Paano sinubukan ng mga pilosopo na patunayan ang pagkakaroon ng Diyos? Mga Patunay sa Pag-iral ng Diyos ayon kay Thomas Aquinas 5 Mga Patunay sa Pag-iral ng Diyos ayon kay Thomas Aquinas

Sa tradisyon ng mga patunay para sa pagkakaroon ng Diyos, ang pinakatanyag na limang patunay para sa pagkakaroon ng Diyos o "limang paraan" ni Thomas Aquinas (1225-1274):

1. "Mula sa paggalaw hanggang sa prime mover."

2. "Mula sa koneksyon ng mga sanhi at epekto - hanggang sa Unang Sanhi."

3. "Mula sa Pagkakataon hanggang sa Isang Kinakailangang Nilalang."

4. "Mula sa mga imperfections sa mundo - hanggang sa Ganap na pagiging perpekto."

5. "Mula sa kapakinabangan sa mundo - hanggang sa Organizer ng mundo."

Isang patunay: May paggalaw sa kalikasan. Walang maaaring magsimulang gumalaw nang mag-isa, nangangailangan ito ng panlabas na mapagkukunan ng pagkilos. Ang walang katapusang paghahanap para sa pinagmulan ng nakaraang aksyon ay walang kahulugan. Samakatuwid, dapat mayroong isang bagay na orihinal na pinagmumulan ng lahat ng kilusan, hindi mismo na ginagalaw ng anumang bagay. Ito ang Diyos, ang hindi matitinag na Tagapagpakilos.

Dalawang patunay, cosmological: Ang bawat epekto ay may dahilan. Ang walang katapusang paghahanap para sa nakaraang dahilan ay walang kabuluhan. Samakatuwid, dapat mayroong isang "walang dahilan", ang unang sanhi ng lahat ng kasunod. Ito ang Diyos.

Tatlong patunay: Ang lahat ng mga bagay ng mundo ay nasa interconnection at relasyon sa isa't isa, at ang kanilang pag-iral ay posible lamang sa relasyon at relasyon. Gayunpaman, ang walang katapusang paghahanap para sa mga relasyon at pagkakaugnay na nauna sa isa't isa ay walang kabuluhan. Samakatuwid, dapat mayroong isang bagay na ganap na independyente at ganap na sapat sa sarili. Ito ang Diyos.

Ikaapat na patunay, ontological: Sa nakapaligid na mundo, mayroong isang pare-parehong hierarchical na pagtaas sa pagiging kumplikado ng istraktura ng mga bagay at nilalang (halimbawa, mula sa isang insekto hanggang sa isang tao), isang walang katapusang unibersal na nagsusumikap para sa pagiging perpekto. Samakatuwid, dapat mayroong isang bagay na ganap na perpekto, na siyang pinagmumulan ng lahat ng pagiging perpekto. Ito ang Diyos.

Ikalimang patunay, teleological: Sa nakapaligid na mundo, mayroong isang tiyak na pagkakasunud-sunod at pagkakaisa, ang pinagmulan nito ay hindi maaaring maiugnay sa mundo mismo. Dahil sa utos na ito, ipinapalagay natin ang pagkakaroon ng ilang makatwirang prinsipyo sa pag-oorganisa na nagtatag ng kaayusan na ito. Ito ang Diyos.

Ang limang patunay na ito ng pagkakaroon ng Diyos ni Thomas Aquinas ay tradisyonal na ginagamit ng mga Katolikong teologo bilang kumpirmasyon ng katotohanan ng Kanyang pag-iral. Sa paglipas ng mga siglo, ang mga patunay ng pagkakaroon ng Diyos ay nabuo hindi lamang ng mga teologo, tulad nina Thomas Aquinas, Anselm ng Canterbury, Malebranche, atbp., kundi pati na rin ng mga pilosopo - Plato, Aristotle, Descartes, Leibniz, atbp.

Mga Klasikong Patunay para sa Pag-iral ng Diyos

Kaya, ang pilosopong Aleman na si Immanuel Kant (1724-1804) ang unang nagbawas ng lahat ng gayong patunay mula sa purong pilosopikal na mga posisyon sa tatlong pangunahing mga posisyon: ontological, cosmological at teleological. Bagama't kalaunan ay ipinakita ni Kant ang hindi pagkakapare-pareho ng mga patunay na iniharap ng kanyang sarili, napilitan siyang lumikha ng pang-apat - moral (moral) na patunay ng pagkakaroon ng Diyos.

Mula noon, ang apat na patunay na ito ni Kant ay tinawag na "klasikal" na mga patunay ng pagkakaroon ng Diyos (ang pagkakaroon ng Diyos). At ang sistemang ito ng apat na "klasikal" na patunay ng Kant ang karaniwang ginagamit sa mga teolohiyang Ortodokso at Protestante sa pagpapatunay ng pagkakaroon ng Diyos.

Siyempre, ang limang patunay ng pag-iral ng Diyos ni F. Aquinas o ang apat na patunay ng pagkakaroon ng Diyos ni I. Kant ngayon ay hindi “pinakamataas” na produkto ng pilosopikal na kaisipan ng sangkatauhan. Mula nang mabuo ang limang patunay na ito, maraming siglo na ang lumipas, at sa lahat ng panahon ang mga pilosopo, teologo at eskolastiko ay patuloy na nagtatalo sa paksang ito. Ang mabilis na pag-unlad ng natural na agham at agham sa panahon ng Renaissance ay nag-ambag sa paglitaw at pag-unlad ng mga bagong paraan ng pagpapatunay sa Diyos. Ang mga bagong mahahalagang pagtuklas sa siyensya noong ika-20 siglo ay gumawa din ng isang makabuluhang kontribusyon sa kaalaman ng kalikasan ng Uniberso ng isang taong nag-iisip at ang katotohanan ng pagkakaroon ng Unang Sanhi nito.

Natural, sa ngayon ay marami pang ganoong paraan ng pagpapatunay ng pagkakaroon ng Diyos kaysa sa klasikal na apat o lima. Ang isang pagtatangka na gawing pangkalahatan ang iba't ibang pilosopikal at siyentipikong mga paraan ng pagpapatunay ng pagkakaroon ng Diyos ay ginawa ng kandidato ng mga agham pilosopikal na si Georgy Khlebnikov sa kanyang artikulong "16 na patunay ng pagkakaroon ng Diyos" sa journal na "Foma" No. 2 (8) 1999.

MULA SA EDITOR. Sa ngayon, maraming mananampalataya at hindi mananampalataya ang magkaparehong sumasang-ayon na imposibleng makatuwirang patunayan ang pagkakaroon ng Diyos. Totoo, sa iba't ibang dahilan. Kung ang una ay naniniwala na ito ay imposible, dahil inihayag ng Diyos ang kanyang sarili sa kadalisayan ng puso, at hindi sa mga salimuot ng pag-iisip, kung gayon ang huli ay kumbinsido na dahil imposibleng siyentipikong magpatotoo sa katotohanan ng pagkakaroon ng Diyos, kung gayon ang Diyos. ay hindi umiiral, dahil. ang agham lamang ang layunin.

Gayunpaman, hindi alam ng lahat na sa kulturang Kristiyano mayroong isang siglo-lumang tradisyon ng mga patunay ng pagkakaroon ng Diyos. Noong Middle Ages, naging tanyag ang gayong ebidensiya salamat sa mga Katolikong iskolastikong teologo, pangunahin na sina Anselm ng Canterbury at Thomas Aquinas.

Totoo, ang mga eskolastiko, bilang panuntunan, ay ibinaling ang kanilang mga argumento hindi sa mga ateista - kung ano ang mga ateista sa Middle Ages! - ngunit sa mga mananampalataya, upang makatwirang pagtibayin ang pananampalataya. Dahil ang pagkakaroon ng Diyos ay tila halata, "makatwiran", kung gayon sa mundo, sa buhay, ang mga pilosopo ay naghangad na makahanap ng malinaw, makatwirang kumpirmasyon tungkol dito.

Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na walang ganoong paaralan ng "mga patunay para sa pagkakaroon ng Diyos" na lumitaw sa tradisyon ng Orthodox. Ang Orthodoxy ay nagpatuloy at nagpapatuloy mula sa ibang pag-unawa sa kaugnayan sa pagitan ng pananampalataya at katwiran (bagaman alinman sa Orthodox o mga Katoliko, bilang panuntunan, ay sumasalungat sa katwiran at pananampalataya). Ang pangunahing katibayan sa Orthodoxy ay at nananatiling tao mismo, na nakilala ang Diyos sa kanyang puso. At kung hindi nangyari ang pagpupulong na ito, paano maniniwala ang isang tao? At kung nangyari ito, kung gayon ang mapagmahal na puso ay hindi na nangangailangan ng anumang mga argumento!

Ngunit kung tutuusin, marami sa atin ay bihasa sa Kanluraning pilosopiya. At ang ating pag-iisip mismo ay nakakuha ng ganitong Kanluraning "lasa". Ilang beses na nating narinig: at pinatutunayan mo, makatwirang bigyang-katwiran na may Diyos! At kung, sa pangkalahatan, ang gayong katibayan ay malamang na hindi magdadala sa isang tao sa Diyos (ganyan ang posisyon ng mga editor), hindi ito nangangahulugan na sila ay ganap na walang silbi. Pagkatapos ng lahat, para sa isang tao maaari silang maging unang hakbang sa landas ng pananampalataya ...

Ngayon hindi tayo nakatira sa medieval na Byzantium o Russia, ngunit hindi rin sa medieval na Kanlurang Europa. Maraming tubig ang dumaloy sa ilalim ng tulay mula noon, ngunit ang isipang naniniwala ay hindi tumigil sa paghahanap nang may pag-usisa para sa makatwirang pundasyon ng pananampalataya nito, sa paghahanap ng bago at bagong katibayan ng presensya ng Lumikha sa mundo.

Sa loob ng maraming siglo, ang mga teologo sa buong mundo ay nagsisikap na makahanap ng layunin na katibayan para sa pagkakaroon ng Lumikha ng sansinukob, na magpapahintulot sa kanila na manaig sa isang pagtatalo sa mga ateista, at kasabay nito ay palakasin ang pananampalataya ng kanilang mga kapanahon. Kabilang sa mga pinakatanyag na pagtatangka na ginawa ng mga nag-iisip sa nakaraan ay ang 5 patunay ng pag-iral ng Diyos ni Thomas Aquinas, isang namumukod-tanging Italyano na relihiyosong pigura noong ika-13 siglo.

Ang landas mula sa epekto hanggang sa sanhi

Binalangkas ni Thomas Aquinas (1225-1274) ang takbo ng kanyang mga kaisipan sa mga pahina ng kapital na gawain, na tinatawag na "The Sum of Theology". Dapat pansinin kaagad na ang awtoridad ng teologo na ito ay napakahusay na ang lahat ng lumabas mula sa ilalim ng kanyang panulat ay mabilis na nakakuha ng katayuan ng opisyal na dogma ng Kanluraning Simbahan.

Nag-aalok ng kanyang limang patunay, si Thomas Aquinas ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na mayroong dalawang paraan upang patunayan ang pagkakaroon ng Lumikha. Ang isa sa mga ito ay ang paggalaw ng lohikal na pag-iisip mula sa sanhi patungo sa epekto, ang pangalawa ay mula sa epekto patungo sa sanhi. Ito ay ang mga argumentong binuo sa ikalawang paraan na nakapaloob sa mga argumento ni Thomas Aquinas.

Ang Italyano na teologo ay kinuha bilang batayan ng isang simple at medyo lohikal na assertion na kung may kahihinatnan ng ilang phenomenon, kung gayon ay tiyak na mayroong sanhi nito, kahit na hindi natin ito matukoy. Sa pagbuo ng kanyang pag-iisip, sinabi niya na sa kawalan ng layunin na katibayan ng pagkakaroon ng Lumikha ng Uniberso, may karapatan tayong isaalang-alang ang kanyang pag-iral bilang ang ugat na sanhi ng medyo halatang mga phenomena.

Patunay muna. Ang Diyos ang pinagmulan ng paggalaw

Binabalangkas ang kanyang 5 patunay ng pagkakaroon ng Diyos, inayos ni Thomas Aquinas ang mga ito sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod. Nagsisimula siya sa pamamagitan ng pagkuha bilang batayan ng katotohanan na nagpapatunay sa pagpapatuloy ng paggalaw ng lahat ng bagay na umiiral sa mundong ito. Dito mahirap hindi sumang-ayon sa kanya, dahil, tulad ng alam mo, ang lahat ng mga materyal na bagay, mula sa isang maliit na atom hanggang sa mga cosmic na katawan, ay patuloy na gumagalaw. Kahit na ang isang bundok na nabuo milyun-milyong taon na ang nakalilipas, o isang aparador na nakatayo sa sulok ng isang silid nang higit sa isang taon, ay patuloy na naglalakbay kasama ang ating lumang Earth.

Gayunpaman, ang pinakasimpleng karanasan ay nagpapakita na bago gumulong ang kariton, dapat itong ilipat, at ang yate ay hindi maglalayag hanggang sa ang mga layag nito ay mapuno ng hangin. Sa madaling salita, upang ang isang bagay ay gumalaw at magsimula sa kanyang paraan, kailangan mo ng isang push - isang salpok. Ano, kung gayon, ang nagbunsod sa lahat-lahat na proseso ng kilusang pandaigdig? Dahil ito ay isang maliwanag na katotohanan, kung gayon dapat mayroong isang mapagkukunan na hindi halata sa atin, na, ayon kay Thomas Aquinas, ay maaari lamang maging Diyos. Ito ang una sa 5 patunay ng pag-iral ng Diyos ni Thomas Aquinas sa ating panahon ay nakatanggap ng pangalang "kinetic".

Ang pangalawang patunay. Ang Diyos ang pinagmulan ng lahat ng bagay

Sa pagpapatuloy ng kanyang pangangatwiran, ang iginagalang na teologo ay huminto sa katotohanan na ang bawat bagay ng katotohanan sa paligid natin ay walang iba kundi ang epekto ng ilang sanhi. Ang isang tainga ay lumalaki mula sa isang buto, bawat nabubuhay na nilalang, kabilang ang isang tao, ay ipinanganak mula sa sinapupunan ng isang ina, ang usok ay tumataas sa langit mula sa apoy, at iba pa.

Kasabay nito, ang matalinong si Thomas ay napaka-wittily remarks na hindi isang materyal na bagay ay maaaring maging sanhi ng paglitaw ng kanyang sarili, kung hindi, ito ay kinakailangan upang aminin na ito ay umiral kahit na bago ito lumitaw sa mundong ito. Sa madaling salita, hindi maihiga ng itlog ang sarili ─ kailangan ng manok, at hindi kayang magtayo ng bahay nang mag-isa ─ para dito, kailangan ng tagabuo.

Kaya, dapat itong kilalanin na ang bawat bagay ng mundong ito ay resulta ng isang mahabang hanay ng mga epekto at sanhi, na ang simula ay isang tiyak na pangunahing pinagmumulan. Dahil ito ay nasa simula ng kadena, ang pagkakaroon nito ay hindi maaaring isaalang-alang bilang isang kinahinatnan ng sanhi na nauuna dito (ito ay hindi umiiral), at sa parehong oras dapat itong maging sanhi ng paglitaw ng lahat ng kasunod na mga link. Ito ay humahantong sa konklusyon na kung hindi ito umiiral, kung gayon ang kasunod na kadena ng mga sanhi at epekto ay hindi maaaring lumitaw, at, dahil dito, walang umiiral sa mundo. Sa kanyang 5 patunay ng pag-iral ng Diyos, tinawag ni Thomas Aquinas ang ugat na sanhi ng lahat ng bagay na Lumikha ng Uniberso.

Tatlong patunay. Ang paglipat mula sa lakas tungo sa katotohanan

Ang susunod na argumento, tulad ng lahat ng 5 patunay ng pagkakaroon ng Diyos ni Thomas Aquinas, ay batay sa batas ng sanhi at bunga. Gayunpaman, ang kanyang proseso ng pag-iisip ay medyo naiiba. Ginawa ng teologo bilang batayan ang posisyon na ang bawat bagay ay may posibilidad ng parehong potensyal at tunay na pagkatao. Sa madaling salita, ito ay maaaring umiiral o hindi.

Gayunpaman, kung ang lahat ng mga bagay ay nasa isang estado lamang ng hindi natanto na potensyal, kung gayon ay wala sa mundo. Alinsunod dito, dapat mayroong ilang puwersang nagtutulak na gumagawa ng kanilang paglipat mula sa isang potensyal patungo sa isang tunay na estado, at, ayon kay Thomas Aquinas, tanging ang Diyos lamang ang maaaring maging ito. Dito niya ibinase ang kanyang ikatlong patunay ng pagkakaroon ng Lumikha ng mundo.

Pang-apat na patunay. Ang Diyos ang pinakamataas na antas ng pagiging perpekto

Itinuturo ng mga modernong mananaliksik ang pinagmulan ng pilosopiya ni Thomas Aquinas. 5 patunay ng pag-iral ng Diyos, gayundin ang ilan sa kanyang iba pang mga gawa, ay higit na naaayon sa mga probisyon ni Aristotle (ika-4 na siglo BC), na naging batayan ng mga batas ng pormal na lohika na kanyang binuo. Sa partikular, ang sinaunang pilosopo ng Griyego ay nagtalo na ang isang tiyak na antas ng pagiging perpekto ay tumutugma sa lahat ng bagay na umiiral sa mundo, gayunpaman, ito ay kilala lamang kung ihahambing sa ibang bagay. Sa madaling salita, ang konsepto ng pagiging perpekto ay kamag-anak, at depende sa kung ano ang ihahambing sa bagay na ito.

Ang pahayag na ito ang naging batayan ng ikaapat sa 5 patunay ng pagkakaroon ng Diyos ni Thomas Aquinas. Sa madaling sabi, maaari itong mabuo bilang mga sumusunod: kung kaugalian na pag-usapan ang antas ng pagiging perpekto ng isang bagay sa pamamagitan lamang ng paghahambing nito sa isa pang bagay, kung gayon dapat mayroong ilang mas mataas na pamantayan na lumalampas sa lahat ng umiiral sa mundo. Ito ang limitasyon ng pagiging perpekto na tinawag ni Thomas Aquinas na Diyos. Sa kasaysayan ng relihiyon, ang pahayag niyang ito ay pumasok bilang "patunay mula sa antas ng pagiging perpekto."

Ikalimang patunay. Ang layunin ng lahat ng nangyayari sa mundo

Kung paanong ang lahat ng 5 patunay ng pag-iral ng Diyos ni Thomas Aquinas ay nakatuon sa ugat ng pangyayari, ang kanyang huling pahayag ay nabuo din. Sa loob nito, binibigyang pansin niya ang kahalagahan at angkop na oryentasyon ng lahat ng nangyayari sa mundo. Ito ay lalong kapansin-pansin sa halimbawa ng mga nabubuhay na nilalang, kung saan ang nangingibabaw na lugar ay nararapat na itinalaga sa tao.

Sa kanyang pangangatwiran, binibigyang-diin ng Italian theologian na lahat ng bagay na nabubuhay sa mundo, sinasadya man o hindi, ay nagsusumikap na makamit ang ilang uri ng makatwirang layunin. Maaari itong maging pagpapatuloy ng pamilya, ang paglikha ng mas komportableng kondisyon sa pamumuhay, at iba pa. Sa madaling salita, may layunin ang mundo para sa mas mahusay. Mula dito, ang pilosopo ay naghihinuha na ang pare-pareho at lahat-ng-lahat na proseso ay dapat magkaroon ng isang prinsipyo sa pagmamaneho ─ isang tiyak na mas mataas na nilalang na tumutukoy sa direksyon ng paggalaw at lumilikha ng mga kinakailangan para sa pagpapatupad nito. Ang gayong mas mataas na nilalang, ayon sa teorya ni Thomas Aquinas, ay ang Diyos.

Ang pangunahing tesis ng mga kritiko ni Thomas Aquinas

Sa kabila ng katotohanan na ang lahat ng mga pahayag sa itaas ay sinang-ayunan ng karamihan ng mga kinatawan ng Kanlurang Simbahang Kristiyano at maging ng mga Romanong pontiff nito, mayroon ding mga nag-aalinlangan na itinuro ang kanilang mga kahinaan. Ang pagpuna sa 5 patunay ng pag-iral ng Diyos ni Thomas Aquinas ay pangunahing nakabatay sa katotohanang lahat ng mga ito ay nakatuon lamang sa pagsasaalang-alang sa mga phenomena ng materyal na mundo, at hindi tungkol sa mas mataas na espirituwal na kakanyahan ng Diyos.

Ang lahat ng bumubuo sa mundong ito ay binibigyang-kahulugan ng pilosopo bilang isang kinahinatnan o isang masalimuot na mga kahihinatnan ng iisang ugat na sanhi ─ Ang Diyos, na sa kanyang sarili ay hindi pinag-aalinlanganan, gayunpaman, sa parehong oras, hindi ito nagpapahintulot sa atin na maunawaan kung ano ang Kanyang kakanyahan ay. Kaya, ang mga tesis na itinakda ni Thomas Aquinas ay hindi ginagawang posible na igiit na ang batayan ng lahat ng bagay na umiiral sa lupa ay tiyak na ang isang Diyos na sinasamba ng lahat ng mga tagasunod ng monoteistikong relihiyon.

Isang larawan ng mundong walang kredibilidad

Bukod dito, 5 patunay ng pagkakaroon ng Diyos ni Thomas Aquinas, sa mas malapit na pagsusuri, ay hindi nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang pagkilala sa pagkakaroon ng Diyos bilang ang tanging posibleng lohikal na konklusyon, ngunit sa halip ay hypothetical na mga pagpapalagay. Hindi nila tayo pinahihintulutan sa anumang paraan na hatulan ang kalikasan ng Lumikha ng Uniberso, na maaaring kapansin-pansing naiiba sa iniisip natin. Kaya naman ang metapisiko na larawan ng mundo na inilalarawan ni Thomas Aquinas ay walang kredibilidad.

Kung sa Middle Ages ang gayong pangangatwiran ay natugunan ng nagkakaisang pag-apruba, pagkatapos ay maraming mga nag-iisip ang lumabas sa kanilang pagtanggi. Ang 5 patunay ni Thomas Aquinas sa pagkakaroon ng Diyos ay naging isang tunay na target para sa malayang pag-iisip na mga pilosopo noong ika-18 at ika-19 na siglo, at sa pag-unlad ng modernong agham ay nagbigay daan sa isang bilang ng mga bagong huwad na hypotheses.

Mga alternatibong teorya ng paglikha ng mundo

Ang lahat ng mga pahayag sa itaas ng sikat na Italyano ay hindi lamang nagbubunyag ng sikreto ng mga pundasyon ng uniberso, ngunit binibigyang diin din ang aming kumpletong kamangmangan sa isyung ito. Kaugnay nito, maraming mga teorya ang naging laganap kamakailan, ang mga may-akda kung saan sinusubukang sagutin ito. Ang mga hypotheses ay iniharap na nag-uugnay sa paglikha ng ating mundo sa ilang extraterrestrial na sibilisasyon o itinuturing ito bilang resulta ng pagkilos ng ilang natural na batas ng kalikasan, ngunit hindi alam ng agham.

Kaya, sa ngayon, ang ugat ng paglitaw ng lahat ng bagay ay kung minsan ay nakasaad sa mga hindi kapani-paniwalang konsepto, at ang Diyos na Lumikha ay nagiging isa lamang sa maraming sagot sa mga tanong na minsang nabuo ni Thomas Aquinas.

Ang pagiging perpekto ay subjective

Binibigyang pansin din ang ika-4 na patunay ng pagkakaroon ng Diyos, na iniharap ni Thomas Aquinas, kung saan pinag-uusapan natin ang isang tiyak na gradasyon ng pagiging perpekto sa umiiral na mundo. Sa bagay na ito, maraming mga kritiko ang nagtatanong kung paano, halimbawa, ang kagandahan ay maaaring masukat, at sa pamamagitan ng kung anong pamantayan upang masukat ang aesthetic na damdamin. Alam na alam na ang mga pamantayan ng kagandahan kahapon ay madalas na nakikita ngayon bilang isang modelo ng pagiging karaniwan. Kaya, ang aming pakiramdam ng kagandahan ay puno ng subjectivity.

Ang Panginoon ay nasa itaas ng konsepto ng tao ng mabuti at masama

Bilang karagdagan, ang kakayahan ng mga tao na magbigay ng isang moral na pagtatasa ng ilang mga kaganapan ay nagdudulot din ng malubhang pagdududa, dahil ang mismong mga konsepto ng mabuti at masama ay nagbabago sa pag-unlad ng lipunan. Kung titingnan ang kasaysayan, madaling makita na maraming mga aksyon na itinuturing na lubos na lehitimo at kahit na kapuri-puri sa mga nakaraang siglo ay itinuturing na ngayon bilang mga krimen at pagpapakita ng ekstremismo.

Ang lahat ng ito ay nagpapatunay sa hindi katanggap-tanggap na pagtukoy sa Banal na kakanyahan sa loob ng balangkas ng mga konsepto ng tao, at nagpapatotoo sa kamalian ng mga pagtatangka na kilalanin ang Lumikha sa mga panandaliang konsepto ng ganap na kabutihan at kabutihan.

Kung ang Diyos ay umiiral o wala ay pinagtatalunan ng daan-daang taon. Ang mga mananampalataya ay masigasig na nakikipagtalo sa kanilang mga pananaw, habang ang mga may pag-aalinlangan ay masigasig na pinabulaanan sila. Sa artikulong ito, tatalakayin natin ang 5 patunay ng pagkakaroon ng Diyos ni Thomas Aquinas. Titingnan din natin ang mga halimbawa ng rebuttal upang malinaw nating maunawaan ang mga kalakasan at kahinaan ng sistemang ito.

Si Saint Thomas Aquinas ay isang sikat na Katolikong teologo, na ang mga sinulat ay nakakuha ng katayuan ng opisyal na kredo ng Kanluraning Simbahan, na pinamumunuan ng kapapahan sa Roma. Ang nabanggit na 5 patunay ng pag-iral ng Diyos ni Thomas Aquinas ay ipinakita niya sa isang pangunahing gawain na tinatawag na "The Sum of Theology". Sa loob nito, ang may-akda, bukod sa iba pang mga bagay, ay nagtalo na mayroong dalawang paraan upang patunayan ang pagkakaroon ng Lumikha, ibig sabihin, sa tulong ng isang dahilan at sa tulong ng isang kahihinatnan. Sa madaling salita, pinag-uusapan natin ang mga argumento mula sa sanhi hanggang sa epekto at mula sa epekto hanggang sa sanhi. Ang limang patunay ni Thomas Aquinas para sa pagkakaroon ng Diyos ay nakabatay sa pangalawang paraan.

Ang kanilang pangkalahatang lohika ay ang mga sumusunod: dahil may malinaw na mga kahihinatnan ng sanhi, ang sanhi mismo ay mayroon ding lugar upang maging. Sinabi ni Tomas na ang pagkakaroon ng Diyos ay hindi halata sa mga tao. Kaya naman, mapapatunayan ang pag-iral nito kung isasaalang-alang natin ang Maylalang bilang ang ugat ng mga kahihinatnan na kitang-kita sa atin. Ang pahayag na ito ay kinuha bilang batayan ni St. Thomas Aquinas. 5 mga patunay ng pag-iral ng Diyos, na maikling inilarawan, siyempre, ay hindi magpapahintulot sa atin na lubos na pahalagahan ang lalim ng pag-iisip ng namumukod-tanging teologo na ito, ngunit ito ay lubos na makakatulong upang bumuo ng isang pangkalahatang impresyon ng problemang ibinangon.

Patunay muna. Mula sa paggalaw

Sa modernong panahon, ang argumentong ito ni Thomas ay karaniwang tinutukoy bilang ang kinetiko. Ito ay batay sa assertion na ang lahat ng bagay na umiiral ay sa paggalaw. Ngunit sa kanyang sarili, walang makagalaw. Kaya, halimbawa, ang isang cart ay nagpapagalaw ng isang kabayo, isang kotse ang gumagawa ng isang motor na gumagalaw, at ang isang bangka ay nagpapaandar ng hangin. Ang mga molekula, mga atomo at lahat ng bagay na nasa mundo ay gumagalaw, at lahat ng ito ay tumatanggap ng isang salpok na kumilos mula sa labas, mula sa ibang bagay. At pagkatapos, sa turn, mula sa ikatlo at iba pa.

Ang resulta ay isang walang katapusang chain of cause and effect. Ngunit maaaring walang walang katapusang kadena, gaya ng sinasabi ni Foma, kung hindi ay walang unang makina. At kung walang una, kung gayon walang pangalawa, at kung gayon ang kilusan ay hindi na umiiral. Alinsunod dito, dapat mayroong isang pangunahing mapagkukunan, na siyang sanhi ng paggalaw ng lahat ng iba pa, ngunit kung saan mismo ay hindi napapailalim sa impluwensya ng mga ikatlong pwersa. Ang prime mover na ito ay ang Diyos.

Ang pangalawang patunay. Mula sa sanhi ng paggawa

Ang argumento na ito ay batay sa assertion na ang bawat bagay, bawat phenomenon ay ang epekto ng ilang gumagawa ng dahilan. Ang isang puno, ayon sa kanya, ay lumalaki mula sa isang buto, isang buhay na nilalang ay ipinanganak mula sa isang ina, ang salamin ay nakuha mula sa buhangin, at iba pa. Kasabay nito, walang anumang bagay sa mundo ang maaaring maging sanhi ng kanyang sarili, dahil sa kasong ito kinakailangan na aminin na ito ay umiral bago ang hitsura nito.

Sa madaling salita, hindi masisira ng itlog ang sarili nito, at hindi kayang itayo ng bahay ang sarili nito. At bilang isang resulta, ang isang hanay ng walang katapusang mga sanhi at epekto ay muling nakuha, na dapat ay nakasalalay sa pangunahing pinagmulan. Ang pagkakaroon nito ay hindi ang epekto ng isang naunang dahilan, ngunit ito mismo ang sanhi ng lahat ng iba pa. At kung ito ay hindi para dito, kung gayon walang proseso ng paggawa ng mga sanhi at epekto. Ang pinagmulang ito ay ang Diyos.

Patunay na tatlo. Mula sa pangangailangan at pagkakataon

Tulad ng lahat ng 5 patunay ng pagkakaroon ng Diyos ni Thomas Aquinas, ang argumentong ito ay batay sa batas ng sanhi at bunga. Gayunpaman, siya ay napaka-idiosyncratic. Nangangatuwiran si Thomas na may mga random na bagay sa mundo na maaaring umiiral o hindi. Minsan talaga sila, pero dati hindi. At imposibleng isipin, ayon kay Thomas, na sila ay bumangon nang mag-isa. Alinsunod dito, dapat mayroong isang dahilan para sa kanilang hitsura. Sa huli, ito ay humahantong sa amin na mag-postulate ng pagkakaroon ng isang entity na kakailanganin sa kanyang sarili at hindi magkakaroon ng mga panlabas na dahilan para sa pagiging isang pangangailangan para sa lahat ng iba pa. Tinukoy ni Thomas ang kakanyahan na ito sa pamamagitan ng konsepto ng "Diyos".

Pang-apat na patunay. Mula sa antas ng pagiging perpekto

Ibinatay ni Thomas Aquinas ang 5 patunay ng pagkakaroon ng Diyos sa pormal na lohika ng Aristotelian. Sinasabi ng isa sa kanila na sa lahat ng bagay na nasa mundo, iba't ibang antas ng pagiging perpekto ang ipinakikita. Ito ay tumutukoy sa mga konsepto ng kabutihan, kagandahan, maharlika at anyo ng pag-iral. Gayunpaman, ang mga antas ng pagiging perpekto ay alam lamang natin kung ihahambing sa ibang bagay. Sa madaling salita, sila ay kamag-anak.

Nagpatuloy si Aquinas sa pagtatapos na laban sa background ng lahat ng mga kamag-anak na bagay, ang isang tiyak na kababalaghan ay dapat tumayo, na pinagkalooban ng pagiging perpekto sa isang ganap na antas. Halimbawa, maaari mong ihambing ang mga bagay sa pamamagitan ng kagandahan alinman sa nauugnay sa pinakamasama o nauugnay sa pinakamahusay na mga bagay. Ngunit dapat mayroong isang ganap na pamantayan, na higit sa kung saan ay wala. Ang pinakaperpektong pagpapakitang ito sa lahat ng aspeto ay ang tinatawag na Diyos.

Ikalimang patunay. Mula sa pamumuno sa mundo

Tulad ng lahat ng 5 patunay para sa pagkakaroon ng Diyos ni Thomas Aquinas, ito ay batay sa ideya ng isang unang dahilan. Sa kasong ito, ito ay isinasaalang-alang sa aspeto ng pagiging makabuluhan at kapakinabangan na mayroon ang mundo at ang mga buhay na nilalang na naninirahan dito. Ang huli ay nagsusumikap para sa isang bagay na mas mahusay, iyon ay, sinasadya o hindi sinasadya na ituloy nila ang ilang layunin. Halimbawa, ang pagpapaanak, isang komportableng pag-iral, at iba pa.

Kaya nagtapos si Thomas na dapat mayroong isang mas mataas na nilalang na matalinong kumokontrol sa mundo at lumilikha ng kanyang sariling mga layunin para sa lahat. Siyempre, ang nilalang na ito ay maaari lamang maging Diyos.

5 patunay ng pag-iral ng Diyos ni Thomas Aquinas at ang kanilang pagpuna

Kahit na ang isang mababaw na pagsusuri ng mga argumento sa itaas ay nagpapakita na ang mga ito ay lahat ng aspeto ng parehong lohikal na kadena. Ang 5 patunay ni Thomas Aquinas para sa pagkakaroon ng Diyos ay pangunahing nakatuon hindi sa isang mas mataas na nilalang, ngunit sa materyal na mundo. Ang huli ay kumikilos sa kanila bilang isang kinahinatnan o isang kumplikado ng iba't ibang mga kahihinatnan ng isang solong sanhi, na mismo ay walang mga sanhi sa anumang bagay, ngunit dapat na kinakailangang umiiral. Tinawag siya ni Tomas na Diyos, ngunit, gayunpaman, hindi ito naglalapit sa atin sa pag-unawa kung ano ang Diyos.

Dahil dito, ang mga argumentong ito ay hindi makapagpapatunay sa anumang paraan ng pagkakaroon ng isang pangungumpisal na Panginoon, Kristiyano o kung hindi man. Batay sa kanila, hindi maitatalo na mayroong eksaktong Tagapaglikha na sinasamba ng mga tagasunod ng mga relihiyong Abrahamiko. Bilang karagdagan, kung susuriin natin ang limang patunay ng pagkakaroon ng Diyos ni Thomas Aquinas, magiging malinaw na ang postulasyon ng Lumikha ng mundo ay sa halip ay hindi isang kinakailangang lohikal na konklusyon, ngunit isang hypothetical na pagpapalagay. Ito ay maliwanag mula sa katotohanan na ang likas na sanhi ng ugat ay hindi isiwalat sa kanila, at maaari itong maging ganap na naiiba sa kung ano ang iniisip natin. Ang mga argumentong ito ay hindi nakakumbinsi sa katotohanan ng metapisiko na larawan ng mundo na inihandog ni Thomas Aquinas.

5 patunay ng pag-iral ng Diyos sa madaling sabi ang problema ng ating kamangmangan sa mga pangunahing prinsipyo ng sansinukob. Sa teorya, maaaring lumabas na ang ating mundo ay ang paglikha ng ilang uri ng super-sibilisasyon, o bunga ng pagkilos ng mga hindi pa natutuklasang batas ng uniberso, o ilang uri ng emanation, at iba pa. Sa madaling salita, anumang kamangha-manghang konsepto at teorya na walang kinalaman sa Diyos, gaya ng iniisip natin sa kanya, ay maaaring ihandog para sa papel ng pangunahing dahilan. Kaya, ang Diyos bilang Maylikha ng mundo at ang ugat ng lahat ay isa lamang sa mga posibleng sagot sa mga tanong na binabalangkas ni Thomas. Alinsunod dito, ang mga argumentong ito ay hindi maaaring magsilbing ebidensya sa literal na kahulugan ng salita.

Ang isa pang kontra-argumento ay may kinalaman sa ikaapat na patunay, na nagpopostulate ng isang tiyak na gradasyon ng pagiging perpekto ng mga phenomena sa mundo. Ngunit, kung iisipin mo, ano ang magsisilbing garantiya na ang mga konsepto tulad ng kagandahan, kabutihan, maharlika, at iba pa, ay medyo layunin na mga katangian para sa kanilang sarili, at hindi mga subjective na kategorya ng isip ng tao, iyon ay, isang produkto ng pagkakaiba ng kaisipan?

Sa katunayan, ano ang sumusukat sa kagandahan at paano, at ano ang katangian ng aesthetic na pakiramdam? At posible bang isipin ang Diyos ayon sa mga konsepto ng tao tungkol sa mabuti at masama, na, gaya ng ipinapakita ng kasaysayan, ay patuloy na dumaranas ng mga pagbabago?

Ang mga etikal na halaga ay nagbabago - ang mga aesthetic na halaga ay nagbabago rin. Ang kahapon ay tila pamantayan ng kagandahan, ngayon ay isang halimbawa ng pagiging karaniwan. Kung ano ang mabuti dalawang daang taon na ang nakalilipas ay kwalipikado ngayon bilang ekstremismo at isang krimen laban sa sangkatauhan. Ang paglalagay sa Diyos sa balangkas na ito ng mga konsepto ng tao ay ginagawa siyang isa pang kategorya ng pag-iisip, at bilang kamag-anak. Samakatuwid, ang pagkakakilanlan ng Makapangyarihan sa lahat na may ganap na kabutihan o ganap na kabutihan ay hindi nangangahulugang katibayan ng kanyang layunin na pag-iral.

Bukod dito, ang gayong Diyos ay tiyak na lampas sa saklaw ng kasamaan, dumi at kapangitan. Iyon ay, hindi ito maaaring maging ganap na kasamaan, halimbawa. Kakailanganin nating i-postulate ang pagkakaroon ng ilang mga diyos, na nagpapakilala sa iba't ibang magkakaibang mga phenomena sa kanilang ganap na antas. Wala sa kanila, nang naaayon, dahil sa mga limitasyon nito, ang maaaring maging isang tunay na Diyos, na, bilang isang ganap, ay dapat maglaman ng lahat, at samakatuwid ay maging isa. Sa madaling salita, walang mga konsepto at kategorya ng pag-iisip ng tao ang hindi naaangkop sa Diyos, at samakatuwid ay hindi maaaring magsilbing patunay ng kanyang pag-iral.

Thomas Aquino sa Summa teologii, nangatuwiran siya na mayroong dalawang paraan upang patunayan ang pagkakaroon ng Lumikha: sa pamamagitan ng sanhi (propter quid) at sa pamamagitan ng epekto (quia).

“Sa pagsasalin ng terminolohiyang ito ng eskolastiko sa modernong wika, masasabi natin na sa unang kaso ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang priori proof, iyon ay, mula sa sanhi hanggang sa epekto, sa pangalawang kaso, tungkol sa isang posteriori, iyon ay, mula sa epekto hanggang sa sanhi. Si Thomas, na pinagtibay ang pangalawang pamamaraan na ito, ay nagpapatunay na dahil ang mga epekto ay umiiral at nakasalalay sa dahilan, ang pagkakaroon ng huli ay walang pag-aalinlangan. Mula dito ay sumusunod na, dahil ang pag-iral ng Diyos ay hindi kaagad halata sa atin, ito ay mapapatunayan sa pamamagitan ng mga kahihinatnan na alam natin.

Alinsunod sa pangangatwiran na ito, si Aquinas ay bumalangkas ng limang "patunay-paraan" ng pagkakaroon ng Diyos.

1. Katibayan mula sa paggalaw (ex motu), ang tinatawag ngayon na kinetic proof, ay nagmumula sa katotohanan na ang mga bagay ay kumikilos, at lahat ng bagay na gumagalaw ay itinatakda sa paggalaw ng ibang bagay, dahil ang paggalaw ay walang iba kundi ang pagsasama ng bagay na may anyo, ang paglipat ng posibilidad sa isang gawa. Ang nagpapatunay ng potency ay isang anyo, isang uri ng pagiging nasa isang gawa. Samakatuwid, kasama sa konsepto ng paggalaw ang gumagalaw at gumagalaw. Ang isang bagay na gumagalaw ay dapat na itakda sa paggalaw ng ibang bagay. Samakatuwid, kung ang ilang nilalang na nagpapakilos ng isang bagay ay mismong kumikilos, kung gayon ito ay magiging ganap na kakaiba, at ang isa naman ay pinaandar ng isang ikatlo, atbp. Gayunpaman, ang kadena ng mga makina ay hindi maaaring walang katapusan, dahil sa kasong ito ay walang unang "motor", at dahil dito, walang pangalawa, at mga kasunod, at walang magiging paggalaw. Samakatuwid, ang pagtatapos ni Thomas, dapat nating maabot ang unang sanhi ng paggalaw, na hindi ginagalaw ng sinuman at gumagalaw sa lahat. Ang dahilan na iyon ay dapat na dalisay na anyo, dalisay na gawa, na siyang Diyos. […]

2. Katibayan mula sa isang sanhi (ex ratione efficients) ay nagsasabi na sa materyal na mundo mayroong isang tiyak na pagkakasunud-sunod na sanhi, na nagmula sa unang dahilan, ibig sabihin, ang Diyos. Imposible, sabi ni Thomas, para sa isang bagay na maging sariling dahilan, dahil ito ay umiiral bago ang sarili nito, at ito ay walang katotohanan. Samakatuwid, kung paanong ang kadena ng mga galaw ay hindi maaaring maging walang hanggan, gayundin ang kadena ng mahusay na mga sanhi ay hindi maaaring maging walang hanggan, sapagkat sa buong pagkakasunud-sunod ng mga sanhi ang unang termino ay ang sanhi ng gitna, at ito naman ang sanhi ng huli. Sapagkat kung itatapon natin ang dahilan, patuloy ni Aquinas, tatanggihan din natin ang epekto. Kung hindi natin nakikilala ang ganap na unang dahilan sa kadena ng paggawa ng mga sanhi, kung gayon ang gitna at huling mga sanhi ay hindi lilitaw, at, sa kabaligtaran, kung pupunta tayo sa kawalang-hanggan sa paghahanap ng mga sanhi, hindi natin mahahanap ang unang sanhi ng paggawa. "Dahil dito," mababasa natin sa "Buod ng Teolohiya," kinakailangan na maglagay ng ilang pangunahing sanhi, na tinatawag ng lahat na Diyos. […]

3. Patunay mula sa Pangangailangan at Pagkakataon (ex contigente et necessario) nanggagaling sa katotohanan na sa kalikasan at lipunan ay may iisang bagay na lumilitaw at nawasak, o maaaring umiral o wala. Sa madaling salita, ang mga bagay na ito ay hindi kinakailangan, at samakatuwid ay may random na karakter. Imposibleng isipin, ayon kay Thomas, na ang mga ganoong bagay ay palaging umiiral, dahil kung ano ang maaaring umiiral kung minsan ay hindi talaga umiiral. Ito rin ay sumusunod mula dito na kung ang anumang mga bagay ay hindi maaaring umiral, kung gayon ang mga ito ay minsan ay hindi umiiral sa kalikasan, at kung gayon, kung gayon ito ay imposible para sa kanila na bumangon nang mag-isa. Bilang hindi sinasadyang mga phenomena, nangangailangan sila ng pagkakaroon ng isang kinakailangang dahilan, ang pagkakaroon nito ay sumusunod mula sa kakanyahan nito. “Samakatuwid, kinakailangang maglagay ng isang tiyak na kinakailangang diwa,” ang isinulat ni Thomas, “na kailangan sa sarili nito, na hindi pagkakaroon ng panlabas na dahilan ng pangangailangan nito para sa lahat ng iba pa; ayon sa pangkalahatang opinyon, ito ay Diyos. […]

4. Patunay mula sa antas ng pagiging perpekto (ex gradibus perfectionis) nanggagaling mula sa premise na ang mga bagay ay nagpapakita ng iba't ibang antas ng pagiging perpekto sa anyo ng pagiging at maharlika, kabutihan at kagandahan. Ayon kay Aquinas, masasabi ng isa ang iba't ibang antas ng pagiging perpekto kung ihahambing sa isang bagay na pinakaperpekto. Sa madaling salita, halimbawa, ang mga gradasyon ng kagandahan, na ipinakita sa mga indibidwal na bagay o nilalang, ay maihahayag lamang kung ihahambing sa isang bagay na pinakamaganda, na mas maganda kaysa sa kung saan ay wala. Samakatuwid, dapat mayroong isang bagay na pinakatotoo at pinakamarangal, ang pinakamahusay at pinakamataas, o isang bagay na may pinakamataas na antas ng pagkatao. “Mula rito,” ang isinulat ni Thomas, “na mayroong ilang diwa na dahilan ng kabutihan at lahat ng kasakdalan para sa lahat ng diwa; at tinatawag natin siyang Diyos. […]

5. Katibayan mula sa banal na pamumuno ng mundo (ex gubernatione rerum) nanggagaling mula sa katotohanan na sa mundo ng parehong makatwiran at hindi makatwiran na mga nilalang, gayundin sa mga bagay at phenomena, mayroong isang kahusayan ng aktibidad at pag-uugali. Ang kakayahang ito, o pagkakasundo, ay lalong kapansin-pansin sa pagkakatulad ng mga layunin na hinahabol ng mga nabubuhay na nilalang, ibig sabihin: lahat ay nagsusumikap na makamit ang isang bagay na mas mahusay, bagaman ang ilan ay sinasadya, habang ang iba ay likas. Naniniwala si Foma na hindi ito nangyayari nang nagkataon at dapat na may sadyang pamunuan ang mundo. "Samakatuwid, mayroong isang makatwirang nilalang na nagtatakda ng isang layunin para sa lahat ng nangyayari sa kalikasan, at tinatawag natin siyang Diyos." […]

Madaling makita na ang Thomistic na "mga patunay" ng pagkakaroon ng Diyos ay limang mga variant ng parehong paraan ng pagbibigay-katwiran. Ang mga ito ay hindi gaanong tungkol sa Diyos, ngunit tungkol sa ilang mga phenomena ng materyal na mundo, kung saan ang mga bakas ng "unang dahilan" ay matatagpuan. Kinakatawan nila ang isang pagtatangka na bigyang-katwiran ang relihiyon, isang pagtatangka na bigyang-katwiran ang pangunahing dogma ng pananampalataya - ang dogma ng paglikha ng mundo mula sa wala (creatio ex nihilo). Alinsunod sa finalist na paraan ng pag-iisip nito, na likas sa lahat ng pilosopiyang Kristiyano sa pangkalahatan, Thomas sinusubukan, umaasa sa mga phenomena ng materyal na mundo, upang patunayan ang pagkakaroon ng "unang makina", iyon ay, ang Diyos.

Jozef Borgosh, Thomas Aquinas, M., "Thought", 1975, p. 69-77.

Metapisiko na patunay ng Diyos.

5 Mga Patunay sa Pag-iral ng Diyos ni Thomas Aquinas (pagpuna).

Roller sa paksa. Ang Guro at Margarita - isang pag-uusap sa mga Patriarch.

Sa Kristiyanismo, mayroong tinatawag na "5 proofs of the Existence of God." Marami pa sa kanila, ngunit karamihan ay ebidensya mula kay Thomas Aquinas ay isinasaalang-alang. Magsusulat ako sa pinasimpleng paraan - ang mismong kahulugan - upang hindi tumagal ng maraming espasyo.
Si Thomas Aquinas ay isa sa mga unang practicing logician at mahilig sa mekanika; nanonood sa windmill, inilabas niya ang unang patunay:

1. Lahat ng bagay sa mundo ay gumagalaw dahil sa ibang bagay, kaya dapat mayroong One Prime Mover. At ang prime mover na ito ay ang Diyos!

2. Lahat ng bagay sa mundo ay nangyayari dahil sa Sanhi at Bunga. Bukod dito, ang dahilan ay laging dumarating sa simula, at ang kahihinatnan - sa dulo. Nangangahulugan ito na ang buong serye ng mga makamundong kaganapan ay dapat magkaroon ng ilang Unang Dahilan. Ito ang Diyos!

3. Lahat ng nangyayari sa mundo ay kailangan para sa mundong ito. Mula sa kawalan, kawalan lamang ang makukuha. Walang nagsilang ng wala. Nangangahulugan ito na dapat mayroong isang bagay na ang pag-iral ay nagsasangkot ng pagkakaroon ng lahat ng iba pa, na nagsisiguro sa Pagkatao ng buong mundo. Ang isang bagay ay Diyos!

4. Ang lahat ng bagay sa mundo ay may iba't ibang antas ng pagiging perpekto. Kahit na ang mga tao ay mas perpekto at mas mababa. Kaya mayroong isang bagay na "ganap na mas perpekto" kung saan ang anumang di-kasakdalan ay naghahangad. Ang pagiging perpekto na ito ay Diyos!

5. Lahat ng bagay sa mundo ay nagsusumikap para sa isang tiyak na layunin. Kung paanong ang mga kilos ng tao ay laging may tiyak na layunin kung saan ang mga ito ay ginaganap, kaya mayroong isang tiyak na Layunin para sa kapakanan kung saan umiiral ang mundong ito. Ang Layuning ito ay Diyos!
5 Mga Katibayan para sa Pag-iral ng Diyos, ni Thomas Aquinas
Klasikong katibayan para sa pagkakaroon ng Diyos

Mula sa aklat ni Ivan Andreev na "Orthodox Apologetics", na inilathala sa seryeng "The Spiritual Heritage of the Russian Diaspora",

na inisyu ng Sretensky Monastery noong 2006.

a) Cosmological proof

Ang kosmolohikal na patunay ng pag-iral ng Diyos ay isa sa pinakaluma at sa isang simpleng visual na anyo ay madalas na matatagpuan sa Banal na Kasulatan, madalas na tumutukoy sa paglikha bilang isang malinaw na katibayan ng pagkakaroon ng Lumikha ng mundo: "Ang langit ay nagpapahayag ng Ang kaluwalhatian ng Diyos at ang kalawakan ay nagsasalita tungkol sa mga gawa ng Kanyang mga kamay” (Awit 18, 2), “Ang Kanyang di-nakikita, Kanyang walang hanggang kapangyarihan at pagka-Diyos, mula sa paglikha ng mundo sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa mga nilalang ay nakikita” (Rom. 1). , 20).

Sa mga banal na ama ng Simbahan, ang kosmolohikal na patunay ng pagkakaroon ng Diyos ay inihayag ni St. Athanasius the Great sa anyo ng isang konklusyon mula sa paglikha hanggang sa Lumikha; St. Basil the Great at St. Gregory the Theologian - bilang isang pagtanggi sa opinyon tungkol sa hindi sinasadyang pinagmulan at pangangalaga ng mga batas sa mundo; sa San Juan ng Damascus - sa anyo ng isang konklusyon mula sa nababago hanggang sa hindi nababago. Sa kasaysayan ng pilosopiya, makikita natin ang pinakalumang pahayag sa pagtatanggol sa ebidensiya ng kosmolohikal kay Aristotle (bilang konklusyon mula sa kilusang napansin sa mundo hanggang sa pagiging Prime Mover). Sa Leibniz ang patunay na ito ay binabawasan sa anyo ng isang konklusyon hindi mula sa kilusan patungo sa Primal Mover, ngunit mula sa kondisyon hanggang sa walang kondisyon. Para sa pilosopo na si Wolf, ito ay bumagsak sa isang konklusyon mula sa hindi sinasadya hanggang sa kinakailangan.

Karaniwang umaasa ang kosmolohikal na patunay sa dalawang lohikal na batas: ang batas ng causality at ang batas ng sapat na dahilan. Ang una ay nangangailangan ng pagkilala sa unang sanhi ng mundo, at ang pangalawa ay iginiit na walang iba kundi ang pinakamataas na pinakamataas na dahilan ng mundo ang maaaring kilalanin sa sapat na batayan bilang ang tunay na unang sanhi ng mundo.

Lahat ng bagay sa mundo ay may dahilan. Ang bawat sanhi, sa turn, ay ang epekto ng isa pang dahilan. Kasabay nito, lahat ng bagay sa mundo ay may dahilan kung bakit ito nasa labas mismo. Walang original. Samakatuwid, ang buong mundo, sa kabuuan, ay hindi rin orihinal at dapat may dahilan para sa pagkakaroon nito, at ang kadahilanang ito ay dapat na nasa labas ng mundong ito. Ang ganoong dahilan ay maaari lamang maging ang pinaka mapayapang Nilalang - ang Diyos.

Ang patunay na ito ay naging paksa ng kritisismo ni Kant at ng marami pang pilosopo. Ang pangunahing pagtutol sa patunay na ito ay bumulusok sa katotohanang wala tayong sapat na batayan upang hanapin ang sanhi ng mundo ng mga pagpapakita sa isa pang supersensible na mundo, marahil ang batas ng causality ay may bisa lamang sa mundo ng mga pagpapakita. Pagkatapos, ayon kay Kant, wala ring sapat na dahilan upang tanggihan ang posibilidad ng pagka-orihinal ng mundo ng mga phenomena.

Ang modernong pisika, na kinakatawan ng mga makikinang na siyentipiko na sina Planck at Jeans, ay tiyak na itinatanggi ang posibilidad ng pagka-orihinal ng mundo ng mga phenomena, at sa gayon ay muling na-rehabilitate ang cosmological proof sa isang sapat na lawak. Tungkol naman sa tanong ng causality, kung walang ganap na pangangailangan na kilalanin ito bilang kumikilos sa supersensible na mundo, kung gayon walang ganap na pangangailangan na tanggihan din ito doon.

Itinuro ng ilang mananaliksik na ang kosmolohikal na patunay ay hindi nagpapatunay ng isang personal na Diyos. Tama iyan. Hindi ito inaangkin ng cosmological proof. Iginiit lamang nito na mayroong sapat na mga batayan para makilala ang isang makamundong puwersang malikhaing kung saan nakasalalay ang pinagmulan ng mundo, at ang puwersang ito ay may tunay na pag-iral.

POINT OF VIEW I. A. Kryvelev

MICHAEL BULGAKOV

MASTER AND MARGARITA.

Panoorin online ang mystical drama na "The Master and Margarita", na kinukunan noong 1994 batay sa nobela ng parehong pangalan ni Mikhail Bulgakov. Ang pelikula ay idinirek ni Yuri Kara, at pinagbibidahan nina Valentin Gaft at Anastasia Vertinskaya. Ang pelikula ay inilabas sa malawak na screen lamang noong Abril 7, 2011 dahil sa mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng direktor, producer at mga inapo ng ikatlong asawa ni Bulgakov.
Ang aksyon ng pelikulang "The Master and Margarita" ay nagaganap sa Moscow ni Stalin noong 1920s-1930s. Ang kabisera ay binisita ng isang dayuhan, isang tiyak na Woland. Ito ay isang napaka misteryosong tao na talagang naging si Satanas mismo. Dumating siya na sinamahan ng kanyang mga kasama, na nakakatakot sa mga karaniwang tao. Nais makita ng Prinsipe ng Kadiliman kung nagbago ang mga Muscovites at kung magkano. Ngunit ang mga tao ay naging pareho, at ang kasamaan ay nag-ugat sa mundo, ang masasamang espiritu ay namamahala, ang mga panlilinlang ni Satanas ay nakikita. Nakikita ng manonood ang isang buong gallery ng mga satirical na imahe ng mga taong Sobyet, at ang bawat isa sa kanila ay tumatanggap ng isang karapat-dapat na parusa mula sa mga infernal na kapatid para sa kanilang mga gawa. Kasabay nito, ang pelikula ay nagsasabi tungkol sa libot na pilosopo na si Yeshua Ha-Nozri at ang procurator ng Judea, si Poncio Pilato, na nagpadala sa kanya sa kanyang kamatayan dahil sa kanyang kaduwagan. Ang kwentong ito ay bahagi ng balangkas ng isang nobela na isinulat ng isang hindi kilalang Guro. Ang kanyang minamahal na si Margarita, na nagligtas sa Guro mula sa kamatayan, ay nakipagkasundo kay Satanas...
Manood ng online na pelikulang "The Master and Margarita" sa magandang kalidad ng HD nang libre sa anumang oras na maginhawa para sa iyo sa aming website, bukod pa rito, nang walang pagpaparehistro. Masiyahan sa panonood.