Cyril ja Methodius elämäkerta slaavilaisten aakkosten luominen. Cyril ja Methodius

Veljekset Cyril ja Methodius, joiden elämäkerta on ainakin lyhyesti kaikkien venäjää puhuvien tiedossa, olivat loistavia kouluttajia. He kehittivät monille slaavikansoille aakkoset, jotka ikuistivat heidän nimensä.

kreikkalaista alkuperää

Kaksi veljestä olivat Thessalonikista. Slaavilaisissa lähteissä vanha perinteinen nimi Solun on säilynyt. He syntyivät menestyneen upseerin perheeseen, joka palveli maakunnan kuvernöörin alaisuudessa. Cyril syntyi vuonna 827 ja Methodius vuonna 815.

Koska nämä kreikkalaiset tiesivät erittäin hyvin, jotkut tutkijat yrittivät vahvistaa arvauksensa heidän slaavilaisesta alkuperästään. Kukaan ei kuitenkaan ole pystynyt tähän. Samaan aikaan esimerkiksi Bulgariassa valistajia pidetään bulgarialaisina (he käyttävät myös kyrillisiä aakkosia).

Slaavilaisen kielen asiantuntijat

Jalokreikkalaisten kielitaito voidaan selittää Thessalonikan tarinalla. Heidän aikanaan tämä kaupunki oli kaksikielinen. Siellä oli paikallinen slaavilaisen kielen murre. Tämän heimon muuttoliike saavutti sen etelärajan, joka haudattiin Egeanmereen.

Aluksi slaavit olivat pakanoita ja elivät heimojärjestelmän alaisina, aivan kuten saksalaiset naapurit. Kuitenkin ne ulkopuoliset, jotka asettuivat Bysantin valtakunnan rajoille, joutuivat sen kulttuurisen vaikutuksen kiertoradalle. Monet heistä muodostivat siirtokuntia Balkanilla ja heistä tuli Konstantinopolin hallitsijan palkkasotureita. Heidän läsnäolonsa oli vahvaa myös Thessalonikassa, josta Kyrillos ja Methodius syntyivät. Veljien elämäkerta kulki aluksi eri tavoin.

Veljien arkipäiväinen ura

Methodiuksesta (maailmassa häntä kutsuttiin Mikaeliksi) tuli sotilasmies ja hän nousi yhden Makedonian maakunnan strategiksi. Hän onnistui kykyjensä ja kykyjensä sekä vaikutusvaltaisen hovimiehen Feoktistin holhouksen ansiosta. Kirill s Alkuvuosina harjoitti tiedettä ja opiskeli myös naapurikansojen kulttuuria. Jo ennen kuin hän matkusti Moraviaan, jonka ansiosta hänestä tuli maailmankuulu, Konstantin (nimi ennen munkin tonsuuria) alkoi kääntää evankeliumin lukuja kielelle.

Kirill opiskeli kielitieteen lisäksi geometriaa, dialektiikkaa, aritmetiikkaa, tähtitiedettä, retoriikkaa ja filosofiaa parhaat asiantuntijat Konstantinopolissa. Jalon alkuperänsä vuoksi hän saattoi luottaa aristokraattiseen avioliittoon ja julkinen palvelu korkeimmilla vallan asteilla. Nuori mies ei kuitenkaan halunnut tällaista kohtaloa ja hänestä tuli maan päätemppelin - Hagia Sofian - kirjaston huoltaja. Mutta sielläkään hän ei viihtynyt kauaa ja alkoi pian opettaa pääkaupungin yliopistossa. Loistavien voittojen ansiosta filosofisissa kiistoissa hän sai Filosofin lempinimen, joka joskus löytyy historiografisista lähteistä.

Cyril tunsi keisarin ja jopa meni hänen ohjeineen muslimikalifin luo. Vuonna 856 hän saapui opiskelijaryhmän kanssa Pienellä Olympuksella sijaitsevaan luostariin, jossa hänen veljensä oli apotti. Siellä Cyril ja Methodius, joiden elämäkerta liittyi nyt kirkkoon, päättivät luoda aakkosten slaaveille.

Kristillisten kirjojen käännös slaaviksi

Vuonna 862 Moravian ruhtinas Rostislavin suurlähettiläät saapuivat Konstantinopoliin. He antoivat keisarille viestin hallitsijaltaan. Rostislav pyysi kreikkalaisia ​​antamaan hänelle oppineet ihmiset jotka voisivat opettaa slaaveille kristillistä uskoa heidän omalla kielellään. Tämän heimon kaste tapahtui jo ennen sitä, mutta jokainen jumalanpalvelus pidettiin vieraalla murteella, mikä oli erittäin hankalaa. Patriarkka ja keisari keskustelivat tästä pyynnöstä keskenään ja päättivät pyytää Thessalonikan veljiä menemään Määriin.

Cyril, Methodius ja heidän oppilaansa ryhtyivät työhön. Ensimmäinen kieli, jolle tärkeimmät kristilliset kirjat käännettiin, oli bulgaria. Cyril ja Methodiuksen elämäkerta yhteenveto joka on jokaisessa slaavilaisen historian oppikirjassa, tunnetaan veljien valtavasta työstä psalterin, apostolin ja evankeliumin parissa.

Matka Moraviaan

Saarnaajat menivät Määriin, missä he palvelivat kolme vuotta ja opettivat ihmisiä lukemaan ja kirjoittamaan. Heidän ponnistelunsa auttoivat myös toteuttamaan bulgarialaisten kasteen, joka tapahtui vuonna 864. He vierailivat myös Taka-Karpaattien Venäjällä ja Panonniassa, missä he myös ylistivät kristillistä uskoa slaavilaisilla kielillä. Veljekset Cyril ja Methodius, joiden lyhyt elämäkerta sisältää monia matkoja, löysivät kaikkialla tarkkaavaisen kuuntelevan yleisön.

Jopa Määrissä heillä oli konflikti saksalaisten pappien kanssa, jotka olivat siellä samanlaisessa lähetystyössä. Keskeinen ero heidän välillään oli katolisten haluttomuus suorittaa jumalanpalvelusta slaavilaiskielellä. Rooman kirkko tuki tätä kantaa. Tämä järjestö uskoi, että Jumalaa oli mahdollista ylistää vain kolmella kielellä: latinaksi, kreikaksi ja hepreaksi. Tämä perinne on ollut olemassa useita vuosisatoja.

Katolisten ja ortodoksien välinen suuri skisma ei ollut vielä tapahtunut, joten paavilla oli edelleen vaikutusvaltaa kreikkalaisiin pappeihin. Hän kutsui veljet Italiaan. He halusivat myös tulla Roomaan puolustamaan asemaansa ja keskustelemaan saksalaisten kanssa Määrissä.

Veljet Roomassa

Veljekset Cyril ja Methodius, joiden elämäkertaa myös katolilaiset kunnioittavat, tulivat Adrian II:n luo vuonna 868. Hän pääsi kompromissiin kreikkalaisten kanssa ja suostui siihen, että slaavit voisivat suorittaa jumalanpalveluksen omalla äidinkielellään. Roomalaiset piispat kastivat määriläiset (tšekkien esi-isät), joten he olivat muodollisesti paavin lainkäyttövallan alaisia.

Vielä Italiassa ollessaan Konstantin sairastui hyvin. Kun hän tajusi kuolevansa pian, kreikkalainen otti skeeman ja sai luostarinimen Cyril, jolla hän tuli tunnetuksi historiografiassa ja kansanmuistossa. Kuolinvuoteellaan hän pyysi veljeään olemaan luopumatta yhteisestä opetustyöstä, vaan jatkamaan palvelustaan ​​slaavien keskuudessa.

Metodiuksen saarnaamistoiminnan jatkaminen

Cyril ja Methodius, joiden lyhyt elämäkerta on erottamaton, arvostettiin Moraviassa heidän elinaikanaan. Kun nuorempi veli palasi sinne, hänen oli paljon helpompi jatkaa velvollisuutensa täyttämistä kuin 8 vuotta sitten. Pian tilanne maassa kuitenkin muuttui. Svjatopolk voitti entisen ruhtinas Rostislavin. Uutta hallitsijaa ohjasivat saksalaiset suojelijat. Tämä johti muutokseen pappien kokoonpanossa. Saksalaiset alkoivat jälleen lobbata ajatusta saarnata latinaksi. He jopa vangitsivat Methodiuksen luostariin. Kun paavi Johannes VIII sai tietää tästä, hän kielsi saksalaisia ​​pitämästä liturgioita, kunnes he vapauttivat saarnaajan.

Cyril ja Methodius eivät ole vielä kohdanneet tällaista vastustusta. Elämäkerta, luominen ja kaikki heidän elämäänsä liittyvä on täynnä dramaattisia tapahtumia. Vuonna 874 Methodius vapautettiin lopulta ja hänestä tuli jälleen arkkipiispa. Rooma on kuitenkin jo peruuttanut luvan harjoittaa määrin kielellä. Saarnaaja ei kuitenkaan suostunut alistumaan muuttuvaan kurssiin katolinen kirkko. Hän alkoi pitää salaisia ​​saarnoja ja rituaaleja slaavilaisella kielellä.

Methodiuksen viimeiset työt

Hänen sinnikkyytensä ei ollut turhaa. Kun saksalaiset yrittivät jälleen halventaa häntä kirkon silmissä, Methodius meni Roomaan ja pystyi puhujan kykyjensä ansiosta puolustamaan näkemystään paavin edessä. Hänelle annettiin erityinen härkä, joka salli jälleen jumalanpalveluksen kansallisilla kielillä.

Slaavit arvostivat Cyrilin ja Methodiuksen tinkimätöntä taistelua, jonka lyhyt elämäkerta heijastui jopa muinaiseen kansanperinteeseen. Vähän ennen kuolemaansa nuorempi veli palasi Bysanteihin ja vietti useita vuosia Konstantinopolissa. Hänen viimeinen suuri työnsä oli käännös slaaviksi " Vanha testamentti”, jossa häntä auttoivat uskolliset opiskelijat. Hän kuoli vuonna 885 Määrissä.

Veljien toiminnan merkitys

Veljesten luoma aakkoset levisivät lopulta Serbiaan, Kroatiaan, Bulgariaan ja Venäjälle. Nykyään kyrillistä käyttävät kaikki itäslaavit. Nämä ovat venäläisiä, ukrainalaisia ​​ja valkovenäläisiä. Cyril ja Methodiuksen elämäkerta lapsille opetetaan sisällä koulun opetussuunnitelma näissä maissa.

Mielenkiintoista on, että veljien luomista alkuperäisistä aakkosista tuli lopulta glagoliittinen historiografiassa. Toinen versio siitä, joka tunnetaan nimellä kyrillinen, ilmestyi hieman myöhemmin näiden valistajien opiskelijoiden työn ansiosta. Tämä tieteellinen keskustelu on edelleen ajankohtainen. Ongelmana on, että meille ei ole tullut muinaisia ​​lähteitä, jotka voisivat varmasti vahvistaa jonkin tietyn näkökulman. Teoriat rakentuvat vain myöhemmin ilmestyneille toissijaisille asiakirjoille.

Siitä huolimatta veljien panosta on vaikea yliarvioida. Cyril ja Methodius, joiden lyhyt elämäkerta tulisi tietää jokaisen slaavila, auttoivat paitsi levittämään kristinuskoa myös vahvistamaan sitä näiden kansojen keskuudessa. Lisäksi, vaikka oletamme, että kyrilliset aakkoset loivat veljien oppilaat, he luottivat silti työhönsä. Tämä on erityisen ilmeistä fonetiikan tapauksessa. Nykyaikaiset kyrilliset aakkoset ovat omaksuneet äänikomponentin niistä kirjoitetuista symboleista, joita saarnaajat ehdottivat.

Sekä länsi- että itäkirkko tunnustavat Kyrilloksen ja Metodiuksen tekemän työn tärkeyden. Lyhyt elämäkerta valistajien lapsille on monissa yleissivistävän historian ja venäjän kielen oppikirjoissa.

Vuodesta 1991 lähtien maamme on viettänyt vuotuista yleistä vapaapäivää, joka on omistettu Thessalonikin veljille. Sitä kutsutaan slaavilaisen kulttuurin ja kirjallisuuden päiväksi, ja se on olemassa myös Valko-Venäjällä. Bulgariassa perustettiin heidän mukaansa nimetty järjestys. Cyril ja Methodius Mielenkiintoisia seikkoja joiden elämäkerrat on julkaistu useissa monografioissa, herättävät edelleen uusien kielten ja historian tutkijoiden huomion.

Ja Methodius meni historiaan slaavilaisten aakkosten luojana. Heidän toiminnansä ansiosta voimme nyt lukea, ilmaista ajatuksemme kirjallisesti. Nämä ovat tunnettuja historiallisia henkilöitä. Lapsille on jopa lyhyt elämäkerta Cyril ja Methodius.

Tulevien pyhien maailmallinen elämä

Kaksi veljestä syntyi Thessalonikissa. Heidän isänsä on kaupungin kuvernöörin alainen sotilas. Kyrilloksen ja Metodiuksen elämän vuodet vuonna lyhyt elämäkerta kuuluvat 1300-luvulle jKr.

Vanhin veli Methodius syntyi vuonna 815, Cyril, Konstantinuksen syntymän yhteydessä, syntyi vuonna 827. Mikaelin syntymän yhteydessä Methodius nimitettiin alun perin jopa ruhtinaalliseen paikkaan. Mutta maailman turhamaisuus väsynyt nuorimies. Hän kieltäytyi sellaisesta etuoikeudesta ja otti 37-vuotiaana tonsuurin.

Nuorempi veli Kirill valitsi alusta alkaen tietoisesti itselleen henkisen polun. Uteliaisuutensa ja ilmiömäisen muistinsa ansiosta hän voitti muiden suosion. Cyril lähetettiin Bysantimiin, missä hänet koulutettiin yhdessä keisarin kanssa. Opiskeltuaan perusteellisesti geometriaa, dialektiikkaa, aritmetiikkaa, tähtitiedettä, retoriikkaa ja filosofiaa hän kiinnostui kieltentutkimuksesta. Hänen jalo alkuperänsä antoi hänelle mahdollisuuden solmia edullisen avioliiton ja saada korkean julkisen aseman. Mutta nuori mies päätti rakentaa elämänsä eri tavalla. Hän sai työpaikan Hagia Sofian kirkossa kirjastonhoitajana, ja myöhemmin hänestä tuli opettaja yliopistossa. Osallistui usein filosofisiin keskusteluihin. Erinomaisten oratoristen taitojensa ja oppimisen vuoksi häntä alettiin kutsua Filosofiksi. Mutta maallinen elämä on vain osa Kyrillin ja Metodiuksen lyhyttä elämäkertaa, joka päättyi nopeasti. Uusi tarina on alkanut.

Henkisen polun alku

Hovielämä ei sopinut Cyrilille, ja hän meni veljensä luo luostariin. Mutta hän ei löytänyt sitä hengellistä hiljaisuutta ja yksinäisyyttä, jota hän niin kovasti kaipasi. Cyril osallistui usein uskoa koskeviin kiistoihin. Hän tunsi kristinuskon kaanonit erittäin hyvin ja voitti usein vastustajansa älykkyytensä ja korkean tietämyksensä ansiosta.

Myöhemmin Bysantin keisari ilmaisi halunsa tuoda kasaarit kristinuskon puolelle. Juutalaiset ja muslimit ovat jo alkaneet levittää uskontoaan alueellaan. Valaise kasaarien mieliä Kristilliset saarnat Cyril ja Methodius lähetettiin. Heidän elämäkerta kertoo mielenkiintoisesta tapauksesta. Kotimatkalla veljet vierailivat Korsunin kaupungissa. Sieltä he saattoivat saada Pyhän Klemensin pyhäinjäännökset, entinen paavi Rimski. Kotiin palattuaan Cyril jäi pääkaupunkiin, ja Methodius meni Polychrome-luostariin, joka sijaitsi lähellä Olympus-vuorta, missä hän otti vastaan ​​luostarin.

Tehtävä Moraviaan

Veljien Cyril ja Methodiuksen elämäkerta perustuu kronikkatietoihin. Heidän mukaansa Moravian ruhtinas Rostislavin suurlähettiläät kääntyivät vuonna 860 Bysantin keisarin puoleen pyytäen lähettämään saarnaajia ylistämään kristinuskoa. Keisari uskoi epäröimättä tärkeän tehtävän Cyrilille ja Methodiukselle. Heidän elämäkertansa kertoo tehtävän monimutkaisuudesta. Se koostui siitä, että saksalaiset piispat olivat jo aloittaneet toimintansa Määrissä vastustaen aggressiivisesti kenenkään muun toimintaa.

Saapuessaan Moraviaan Cyril huomasi, että melkein kukaan ei tunne Pyhää Raamattua, koska palvelu suoritettiin kielellä, jota ihmiset eivät tunteneet - latinaksi. Saksalaiset saarnaajat olivat sitä mieltä, että jumalanpalveluksia voitiin pitää vain latinaksi, kreikaksi ja hepreaksi, koska juuri näillä kielillä oli kirjoitukset ristiin, jossa Kristus ristiinnaulittiin. Itämainen papisto sen sijaan tunnusti jumalanpalveluksen pitämisen millä tahansa kielellä.

Tulevien pyhien päätehtävä oli oman aakkosensa luominen. Kirjoitettuaan aakkoset he alkoivat kirjoittaa pyhiä kirjoituksia uudelleen kielelle, jota ihmiset ymmärtävät. Mutta jumalallisten palvelusten suorittamiseksi oli välttämätöntä paitsi luoda oma kirje, myös opettaa ihmisiä lukemaan ja kirjoittamaan.

Määrin papisto oli varovainen tällaisista innovaatioista ja alkoi myöhemmin vastustaa niitä. Tärkeä tekijä ei ollut vain hengellinen, vaan myös poliittinen elämä. Moravia oli itse asiassa paavin lainkäyttövallan alainen, ja uuden kirjaimen ja kielen leviäminen nähtiin siellä yrityksenä kaapata valtaa Bysantin keisarilla saarnaajien käsien kautta. Tuohon aikaan katolilaisuus ja ortodoksisuus olivat vielä yksi uskonto paavin suojeluksessa.

Kyrilloksen ja Metodiuksen voimakas toiminta herätti saksalaisten piispojen suuttumuksen. Koska Cyril voitti aina uskonnollisissa kiistoissa, saksalaiset saarnaajat kirjoittivat valituksen Roomaan. Tämän ongelman ratkaisemiseksi paavi Nikolai I kehotti veljiä tulemaan luokseen. Cyril ja Methodius pakotettiin lähtemään pitkälle matkalle.

Aakkosten luominen

Cyril ja Methodiuksen täydellinen elämäkerta on täynnä viittauksia heidän suurimman luomuksensa alkuperään. Cyril osasi slaavilaisen kielen hyvin ja alkoi siksi luoda aakkosia slaaveille. Häntä avusti aktiivisesti hänen vanhempi veljensä. Ensimmäinen aakkosto mallinnettiin kreikkalaisten aakkosten mukaan. Kirjaimet vastasivat kreikkalaisia, mutta niillä oli erilainen ulkonäkö, ja heprean kirjaimet otettiin slaavilaisten tunnusomaisten äänten vuoksi. Tätä aakkosten versiota kutsuttiin glagolitiseksi sanasta "verbi" - puhua. Toinen aakkosten versio oli nimeltään kyrillinen.

Glagolitic on joukko keppejä ja symboleja, jotka toistavat kreikkalaisia ​​aakkosia. Kyrillinen on jo muunnelma, joka on lähempänä nykyaikaista aakkostoa. Yleisesti uskotaan, että sen ovat luoneet pyhien seuraajat. Mutta keskustelu tämän lausunnon totuudesta jatkuu edelleen.

Aakkosten muodostumisajankohtaa on vaikea määrittää tarkasti, koska alkuperäinen lähde ei ole saapunut meille, on vain pieniä tai uudelleen kirjoitettuja kirjaimia.

Ensimmäisen aakkoston metamorfoosit

Heti kun Cyril ja Methodius lopettivat työskentelyn slaavilaisen käsikirjoituksen luomiseksi, he alkoivat kääntää useita kirjoja palvontaa varten. Tässä heitä auttoivat monet opiskelijat ja seuraajat. Näin slaavilainen ilmestyi kirjallinen kieli. Jotkut sen sanat ovat säilyneet meidän aikoihinmme bulgariaksi, ukrainaksi ja venäjäksi. Varhaisesta versiosta tuli kaikkien itäslaavien aakkosten perusta, mutta myöhempää versiota ei myöskään unohdettu. Sitä käytetään nykyään kirkkokirjoissa.

Aluksi kyrilliset kirjaimet kirjoitettiin toisistaan ​​erillään ja niitä kutsuttiin charteriksi (charter letter), josta tuli lopulta puolirahoituskirja. Kun alkuperäiset kirjaimet muuttuivat, kursiivi korvasi semi-ustav. 1700-luvulta lähtien, Pietari I:n hallituskaudella, osa kirjaimista jätettiin pois kyrillisistä aakkosista ja kutsuttiin sitä venäläisiksi siviiliaakkosiksi.

Cyril ja Methodius Roomassa

Saksalaisten piispojen ylä- ja alamäkien jälkeen Cyril ja Methodius kutsuttiin oikeuteen paavin eteen. Menessään kokoukseen veljet ottivat mukanaan Korsunista aiemmin tuodut Pyhän Klemensin pyhäinjäännökset. Mutta odottamaton seikka tapahtui: Nikolai I kuoli ennen tulevien pyhien saapumista. Heidät tapasi hänen seuraajansa Adrian II. Kokonainen valtuuskunta lähetettiin kaupungin ulkopuolelle tapaamaan veljiä ja pyhiä jäänteitä. Tämän seurauksena paavi antoi suostumuksensa jumalanpalvelusten pitämiseen slaavilaisella kielellä.

Matkan aikana Kirill heikkeni ja ei voinut hyvin. Hän sairastui sairauteen ja ennusti nopeaa kuolemaa pyysi isoveljeään jatkamaan yhteistä työtään. Hän hyväksyi skeeman ja muutti maallisen nimen Konstantinus hengelliseksi Cyriliksi. Hänen vanhemman veljensä joutui palaamaan Roomasta yksin.

Methodius ilman Cyrilia

Kuten lupasi, Methodius jatkoi toimintaansa. Paavi Adrianus II julisti Metodiuksen piispaksi. Hän sai johtaa jumalanpalvelusta slaaviksi, mutta sillä ehdolla, että hän aloittaa jumalanpalveluksen latinaksi tai kreikaksi.

Palattuaan kotiin Methodius otti useita opiskelijoita ja ryhtyi kääntämään Vanhaa testamenttia slaaviksi. Hän avasi kirkkokouluja ja valisti nuoria, hauraita mieliä ortodoksisuusasioissa. Väestö hylkäsi yhä enemmän seurakuntia, joissa jumalanpalvelukset pidettiin latinaksi, ja siirtyi Metodiuksen puolelle. Tämä ajanjakso on yksi kirkkaimmista jaksoista Cyril ja Methodiuksen elämäkerrassa.

Seuraajien surullinen kohtalo

Saksalaisten feodaaliherrojen vallan asteittaisen kasvaessa ja vallan vaihtuessa Määrin maissa alkoi Methodiuksen ja hänen seuraajiensa joukkovaino. Vuonna 870 hänet pidätettiin "hallitsemattomasta mielivaltaisuudesta". Hänen kanssaan pidätettiin myös hänen toverinsa.

Heidät vangittiin kuudeksi kuukaudeksi, kunnes heidät tuotiin oikeuden eteen. Pitkien kiistojen seurauksena Methodius purettiin ja vangittiin luostariin. Vasta Roomaan saapuessaan hän kykeni kumoamaan tyhjät syytökset ja saamaan takaisin arkkipiispan arvon. Hän jatkoi koulutustoimintaansa kuolemaansa asti vuonna 885.

Hänen kuolemansa jälkeen annettiin välittömästi kielto pitää jumalanpalveluksia slaavilaisella kielellä. Hänen opetuslapsensa ja seuraajansa odottivat kuolemaa tai orjuutta.

Kaikista vaikeuksista huolimatta veljien elämäntyö kukoisti entistä tarmokkaammin. Niiden ansiosta monet kansat hankkivat oman kirjoituskielen. Ja kaikista koettelemuksista, joita veljet joutuivat kestämään, heidät kanonisoitiin - pyhitettiin. Tunnemme heidät apostolien Kyriloksen ja Metodiuksen vertaisina. Kaikkien tulisi tietää ja kunnioittaa pyhien Kyrilloksen ja Metodiuksen elämäkertaa kunnianosoituksena heidän työlleen.

24. toukokuuta venäjäksi ortodoksinen kirkko juhlii apostoleihin verrattavien pyhien Kyrilloksen ja Metodiuksen muistoa.

Näiden pyhien nimet tuntevat kaikki koulusta lähtien, ja juuri heille me, venäjän kielen äidinkielenään puhujat, olemme velkaa kielestämme, kulttuuristamme ja kirjoittamisestamme.

Uskomatonta, että kaikki eurooppalainen tiede ja kulttuuri syntyi luostarin muurien sisällä: luostareissa avattiin ensimmäiset koulut, lapset opetettiin lukemaan ja kirjoittamaan ja kerättiin suuria kirjastoja. Monet kirjoitusjärjestelmät luotiin kansojen valistamiseksi, evankeliumin kääntämiseksi. Näin kävi slaavilaisen kielen kanssa.

Pyhät veljet Cyril ja Methodius tulivat jalosta ja hurskasta perheestä, joka asui kreikkalaisessa Thessalonikan kaupungissa. Methodius oli soturi ja hallitsi Bysantin valtakunnan Bulgarian ruhtinaskuntaa. Tämä antoi hänelle mahdollisuuden oppia slaavilaista kieltä.

Pian hän kuitenkin päätti luopua maallisesta elämäntavasta ja ryhtyi munkkiksi Olympus-vuoren luostariin. Konstantinus lapsuudesta lähtien ilmaisi uskomattomia kykyjä ja sai erinomaisen koulutuksen yhdessä nuoren keisarin Mikael III:n kanssa kuninkaallisessa hovissa

Sitten hän antoi luostarivalan yhdessä Olympus-vuoren luostarista Vähässä-Aasiassa.

Hänen veljensä Konstantin, joka otti luostarissa Cyril-nimen, erottui varhaisesta iästä lähtien suurilla kyvyillä ja ymmärsi täydellisesti kaikki aikansa tieteet ja monet kielet.

Pian keisari lähetti molemmat veljet Khazarien luo evankeliumisaarnaa varten. Legendan mukaan matkalla he pysähtyivät Korsunissa, josta Konstantin löysi evankeliumin ja psalterin, jotka oli kirjoitettu "venäläisillä kirjaimilla", ja miehen, joka puhui venäjää ja alkoi oppia lukemaan ja puhumaan tätä kieltä.

Kun veljet palasivat Konstantinopoliin, keisari lähetti heidät jälleen koulutustehtävälle - tällä kertaa Määriin. Saksan piispat sortsivat Moravian ruhtinas Rostislavia, ja hän pyysi keisaria lähettämään opettajia, jotka voisivat saarnata slaaveille heidän äidinkielellään.

Ensimmäiset kristinuskoon kääntyneet slaavilaiset olivat bulgarialaiset. Konstantinopolissa bulgarialaisen prinssin Bogorisin sisar (Boris) pidettiin panttivankina. Hänet kastettiin nimellä Theodora ja hänet kasvatettiin pyhän uskon hengessä. Noin 860 hän palasi Bulgariaan ja alkoi suostutella veljeään hyväksymään kristinuskon. Boris kastettiin ja sai nimen Michael. Pyhät Cyril ja Methodius olivat tässä maassa ja saarnaamalla he auttoivat suuresti kristinuskon vakiinnuttamista siihen. Bulgariasta kristinusko levisi naapurimaahan Serbiaan.

Täyttääkseen uuden tehtävän Konstantinus ja Metodios kokosivat slaavilaiset aakkoset ja käänsivät tärkeimmät liturgiset kirjat (evankeliumi, apostoli, psalteri) slaaviksi. Tämä tapahtui vuonna 863.

Määristä veljet otettiin vastaan suuri kunnia ja alkoi opettaa jumalanpalvelusta slaavilaisella kielellä. Tämä herätti vihan saksalaisissa piispoissa, jotka viettivät latinaksi jumalanpalveluksia Moravian kirkoissa, ja he tekivät valituksen Roomaan.

Ottaen mukanaan Korsunista löytämät Pyhän Klemensin (paavin) jäännökset, Konstantinus ja Methodius lähtivät Roomaan.
Saatuaan tietää, että veljet kantoivat pyhiä pyhäinjäännöksiä, paavi Adrianus tapasi heidät kunnioittavasti ja hyväksyi palvonnan slaavilaisella kielellä. Hän määräsi veljien kääntämät kirjat sijoitettavaksi roomalaisiin kirkkoihin ja viettämään slaavilaista liturgiaa.

Pyhä Metodios täytti veljensä tahdon: palattuaan Määriin jo arkkipiispan virassa hän työskenteli täällä 15 vuotta. Moraviasta kristinusko tunkeutui Böömiin Pyhän Metodiuksen elinaikana. Böömin prinssi Borivoj sai häneltä pyhä kaste. Hänen esimerkkiään seurasivat hänen vaimonsa Ljudmila (josta tuli myöhemmin marttyyri) ja monet muut. Puolan prinssi Mieczyslaw meni 1000-luvun puolivälissä naimisiin Böömin prinsessa Dąbrowkan kanssa, minkä jälkeen hän ja hänen alamaiset omaksuivat kristillisen uskon.

Myöhemmin nämä slaavilaiset kansat erotettiin latinalaisten saarnaajien ja saksalaisten keisarien ponnisteluista kreikkalaisesta kirkosta paavin vallan alla serbejä ja bulgarialaisia ​​lukuun ottamatta. Mutta kaikkien slaavien keskuudessa, kuluneista vuosisatoja huolimatta, muisto suurista apostolien tasa-arvoisista valistajista ja ortodoksisesta uskosta, jota he yrittivät istuttaa heidän keskuuteensa, on edelleen elossa. Pyhien Kyrilloksen ja Metodiuksen pyhä muisto toimii yhdistävänä linkkinä kaikille slaavikansoille.

Materiaali on laadittu avoimista lähteistä saadun tiedon pohjalta

Cyril ja Methodius, lapsille tarkoitettu tarina kristillisistä saarnaajista, slaavilaisten aakkosten ja kirkon slaavilaisen kielen luojista, on tiivistetty tässä artikkelissa.

Lyhyt tietoa Cyrilistä ja Metodiuksesta

Nämä kaksi veljeä olivat Thessalonikista. Heidän isänsä oli menestyvä upseeri ja palveli maakunnassa sen kuvernöörin alaisuudessa. Cyril syntyi vuonna 827 ja Methodius vuonna 815. Kreikkalaiset veljet puhuivat sujuvasti sekä kreikkaa että slaavia.

Elämää ennen luostaruutta

Matkansa alussa he kulkivat eri polkuja. Methodius, jota maailmassa kutsuttiin Mikaeliksi, oli sotilasmies ja hänellä oli Makedonian maakunnan strategin arvo. Cyril, joka kantoi nimeä Konstantin ennen tonsurointia, päinvastoin, varhaisesta iästä lähtien oli kiinnostunut naapurikansojen tieteestä ja kulttuurista. Hän käänsi evankeliumin slaaviksi. Hän opiskeli myös dialektiikkaa, geometriaa, tähtitiedettä, aritmetiikkaa, filosofiaa ja retoriikkaa Konstantinopolissa. Laajan tietämyksensä ansiosta Konstantinus saattoi mennä naimisiin aristokraatin kanssa ja ottaa tärkeitä tehtäviä korkeimmissa vallan ekeloneissa. Mutta hän hylkäsi kaiken ja ryhtyi yksinkertaiseksi Hagia Sofian kirjaston pitäjäksi. Konstantin ei tietenkään pysynyt täällä pitkään ja aloitti opettamisen pääkaupungin yliopistossa. Ja Michael luopui tuolloin myös sotilasuransa ja hänestä tuli Pienen Olympuksen luostarin apotti. Konstantinus tunsi Konstantinopolin keisarin, ja hänen puolestaan ​​hän meni vuonna 856 tiedemiesten kanssa Pienelle Olympukselle. Tavattuaan hänen veljensä siellä he päättivät kirjoittaa aakkoset slaaveille.

Cyril ja Methodius, slaavilaisten aakkosten luojat

Heidän jatkoelämänsä liittyy kirkkotoimintaan. Edellytyksenä slaavilaisten aakkosten luomisen aloittamiselle oli, että vuonna 862 Moravian ruhtinas Rostislavin suurlähettiläät saapuivat Konstantinopoliin. Prinssi pyysi Konstantinopolin keisaria antamaan hänelle tiedemiehiä, jotka opettaisivat hänen kansalleen kristillisen uskon heidän kielellään. Rostislav väitti, että hänen kansansa oli kastettu kauan sitten, mutta jumalanpalvelus suoritettiin vieraalla murteella. Ja tämä on erittäin hankalaa, koska kaikki eivät ymmärrä sitä. Keskusteltuaan Moravian prinssin pyynnöstä patriarkan kanssa keisari lähetti veljet Määriin. Yhdessä oppilaidensa kanssa he ottivat käännöksen käyttöön. Ensin Thessalonikan veljet käänsivät kristillisiä kirjoja bulgariaksi. Nämä olivat psalteri, evankeliumi ja apostoli. Määrissä kirkon johtajat opettivat paikallista väestöä lukemaan ja kirjoittamaan kolmen vuoden ajan ja johtivat jumalanpalveluksia. Lisäksi he vierailivat Panonniassa ja Karpaattien Venäjällä, missä he myös ylistivät kristillistä uskoa.

Kerran heillä oli konflikti saksalaisten pappien kanssa, jotka eivät halunneet suorittaa jumalanpalveluksia slaavilaisella kielellä. Paavi vuonna 868 kutsui veljet luokseen. Täällä kaikki pääsivät yhteiseen kompromissiin, että slaavit voivat suorittaa palveluja äidinkielellään.

Italiassa Konstantin sairastuu vakavasti. Ymmärtääkseen, että kuolema ei ole kaukana, hän ottaa luostarinimen Cyril. Kuolinvuoteessaan Cyril pyytää veljeään jatkamaan koulutustoimintaansa. 14. helmikuuta 869 hän kuoli

Methodiuksen koulutustoiminta

Palattuaan Moraviaan Methodius (hän ​​oli jo ottanut luostarinimen) tekee sen, mitä hänen veljensä pyysi. Mutta maassa tapahtui pappivaihto, ja saksalaiset vangitsivat hänet luostariin. Paavi Johannes VIII, saatuaan tietää tapauksesta, kielsi saksalaisia ​​kirkon ministereitä suorittamasta liturgioita, kunnes he vapauttavat Metodiuksen. Vuonna 874 hänet vapautettiin ja hänestä tuli arkkipiispa. Usein rituaaleja ja saarnoja slaavilaisella kielellä piti suorittaa salaa. Methodius kuoli 4. huhtikuuta 885.

Molempien veljien kuoleman jälkeen hänet pyhitettiin.

Cyril ja Methodius mielenkiintoisia faktoja

• Metodiuksen ja Cyrilin ikäero on 12 vuotta. Heidän lisäksi perheeseen syntyi vielä 5 poikaa.
• Cyril opetti itsensä lukemaan varhaisessa iässä.
• Cyril puhui slaavia, kreikkaa, arabiaa, latinaa ja hepreaa.
• 24. toukokuuta vietetään veljien muistoa.
• Methodius palveli 10 vuotta luostarissa Pienellä Olympuksella, ennen kuin he tapasivat hänen veljensä ja aloittivat yhteisen saarnaamistoimintansa.

Toivomme, että viesti Kyrillosta ja Metodiuksesta auttoi sinua lyhyesti saamaan tietoa näistä kristityistä saarnaajista. Ja voit jättää viestisi Cyrilistä ja Metodiuksesta alla olevan kommenttilomakkeen kautta.

Kristuksen uskon slaavilaiset oppaat, vaikka he eivät suoraan kuulukaan slaavilais-venäläisten kirjailijoiden joukkoon, koska heitä kunnioitetaan käyttämiemme slaavilaisten kirjainten keksijöinä ja kirkkoslaavilaisten kirjojen ensimmäisinä kääntäjinä, tieto heistä ja heidän käännöksistään pätee jollain tavalla myös slaavilais-venäläiseen kirkkohistoriaan. He asuivat noin puolet 800-luvulta ja olivat alun perin kotoisin kreikkalaisesta kauppakaupungista Thessalonikasta. Methodius palveli Konstantinopolin keisari Mikael III:n alaisuudessa asepalvelus Voivode, ja lähetettiin slaavien viereisiin maihin, joissa hän oppi slaavilaisen kielen. Ja Konstantin kasvatettiin lapsuudestaan ​​​​Konstantinopolin tuomioistuimessa, minkä jälkeen hän oli luostarilupauksen jälkeen hieromonkki ja kirjastonhoitaja Konstantinopolin katedraalissa Sofia-kirkossa ja lisäksi filosofian opettaja. Keisari Mikael lähetti hänet Eufrat-joen saraseenien luo oikeuttamaan Kristuksen uskoa ja sitten yhdessä veljensä kanssa kozarien luo käännyttämään heidät Kristukseksi, ja lopuksi noin vuoden 863 tienoilla, kun Moravian ruhtinaat Rostislav, Svjatopolk ja Kotsel lähetettiin Konstantinopoliin pyytämään kristittyjä opettajia; sitten tässä yhteydessä molemmat veljet Konstantinus ja Metodius lähetettiin heidän luokseen keisarilta ja Konstantinopolin papistolta; ensimmäinen, kuin monien idän kielten tuntija, ja viimeinen, joka osaa hyvin slaavia. Kronikirjamme prof. Nestor ja monet länsimaiset kirjailijat ovat yhtä mieltä siitä, että he keksivät slaavilaiset kirjaimet ja käänsivät ne ensimmäisinä slaavilaiselle kielelle. pyhä Raamattu ja Kirkkokirjat. Heidän elämänkuvauksessaan, joka sijoitettiin neljään Menaiaan, Mayan numeron 11 alle, kerrotaan, että ennen lähtöään Konstantinopoliin Moravian luokse he keksivät slaavilaisen aakkoston, joka koostui 38 kirjaimesta, ja siellä he alkoivat kääntää Slaavilainen kieli kokea ensimmäinen Johanneksen evankeliumi. Vaikka heidän teoksensa olivat yleisiä, slaavilaiset aakkoset saivat lempinimen Cyril's, ehkä siksi, että Kyrillos valitsi monien itämaisten kielten taitonsa perusteella kirjaimia niistä slaavilaiselle kielelle, joka puuttui kreikkalaisista aakkosista, ja Methodius työskenteli häntä enemmän kääntämisessä. kirjat. Sillä Konstantinus eli Cyril oli vain 4 ja puoli vuotta veljensä kanssa Määrissä ja meni sitten bulgarialaisten luo tai, kuten Schlozer ajattelee, Roomaan, ja noin 869 tai 871 Schlozerin laskelman ja Millerin mukaan. 868 Roomassa kuoli; Methodiuksen kuoleman oletetaan tapahtuvan vuoden 881 jälkeen. Mutta jotkut länsimaalaisista yrittivät ennakoida tämän kunnian ensisijaisuutta heidän keskuudessaan ja katsoivat sekä slaavilaisten kirjainten keksimisen että pyhien kirjoitusten käännöksen syyksi Hieronymus Stridonista, 4. vuosisadan läntisestä isästä. Tässä lopussa, 1200-luvulta ja enintään vuonna 1222, Joseph Dobrovskin mukaan keksittiin oletettavasti keksitty erityinen Jerome, niin kutsuttu glagoliittinen ABC. Tämä väärennös on kuitenkin jo paljastettu ja kumottu. Äskettäin Hankenstein, Moravian Nobleman, painetussa Saksan kieli Kirjassaan Ofen 1804, josta hän löysi slaavilaisen käsikirjoituksen väitetysti 800-luvulta, hän yritti myös todistaa, että slaaveilla jo ennen Kyrillosta ja Methodiosta muinaisista ajoista lähtien, eikä edes myöhemmin kuin kreikkalaisilla, oli omat kirjeensä. eri itämaisista ABC:istä. Mutta todisteet eivät vakuuttaneet häntä. Jotkut meistä kehuivat myös muinaisten slaavilais-venäläisten riimukirjoitusten löytämisestä erilainen, joka kirjoitti Boyanov-hymnin ja useita ennustuksia Novgorodin pakanapapeista, väitetysti 500-luvulta. Nämä riimut ovat hyvin samankaltaisia ​​​​kuin vioittuneet slaavilaiset kirjaimet, ja siksi jotkut päättelivät, että slaaveilla oli jo ennen kristinuskoa muinaisista ajoista lähtien oma erityinen riimuaakkostonsa, jonka joku oli laatinut, ja että Konstantinus ja Methodius jo olivat peräisin näistä riimuista, lisättynä Jotkut kreikkalaisten ja muiden aakkosten kirjaimet muodostivat slaavilaisen aakkosemme, sillä piispa Ulfila 4. vuosisadalla Mysiassa ja Traakiassa asuneille gooteille kokosi erityisen goottilaisen aakkoston pohjoisista riimuista, kreikkalaisista ja latinalaisista kirjaimista. Kuvitellun Bojanov-hymnin ensimmäinen säkeistö painettiin sellaisilla slaavi-venäläisillä riimuilla ja yksi papin oraakkeli 6. kirjassa "Lukeminen venäläisen sanan ystävien keskustelussa Pietarissa" vuonna 1812. Mutta jopa tämä löytö ei vakuuttanut ketään. Mitä tulee Constantinuksen ja Metodiuksen Moravialaisille kääntämiin slaavikirjoihin, Nestor todistaa, että ne ensinnäkin käännettiin Kreikan kieli Apostoli ja evankeliumi, ja sitten Psalteri, Octoechos ja muut kirjat - ymmärtääkseen tässä on tietysti ymmärrettävä kaikkein tarpeellisin, tai jopa koko sen aikakausi. Jumalanpalvelus . Sillä silloin niitä ei ollut niin paljon kuin nykyään, ja Honorary Menaion lisää vain Tuntien kirjan ja Liturgiaan. Constantinus Chetya Menaian ja länsimaisten historioitsijoiden todistuksen mukaan viipyi Moraviassa veljensä kanssa vain hieman yli neljä vuotta ja sen jälkeen hän meni bulgarialaisten luo, kuten jo edellä mainittiin; ja Methodius, joka viipyi määrien ja pannonilaisten kanssa noin 30 vuotta, jatkoi kirjojen kääntämistä slaavilaiselle kielelle kirkon käyttöön, ja kahden papin kanssa pikakirjoittajina sai ne valmiiksi kuudessa kuukaudessa, kuten Nestor sanoo. Mutta mitä nämä kirjat ovat, ei tiedetä. Tavallisessa jumalanpalveluksessa yleisimmin käytetyt kirkon kirjat ovat: Tuntikirja psalterin kanssa, Messukirja rotukirjalla, Apostoli ja evankeliumi, Octoechos, Irmologion, kaksi Triodia, Parameinik, Kuukausittainen menaion, tai sen sijaan Yhteinen juhlan ja peruskirjan kanssa. On mahdotonta paitsi kääntää näitä kirjoja, myös kirjoittaa ne pois kahden kursiivikirjailijan toimesta kuudessa kuukaudessa, ja kolmenkymmenen vuoden aikana, jotka hän vietti Moravian luona, Methodius pystyi tekemään kaiken tämän kätevämmin ja paremmin. Samalla herää kysymys: käänsivätkö hän ja hänen veljensä koko Raamatun slaaviksi? - Schlozer ja muut väittävät tämän vahvasti kahden latinalaisen kronikan, 1000-luvun Dioleen ja paljon myöhemmän Blaubeirin benediktiiniläisen, todistuksen perusteella. Schlozer tarkoittaa Nesterin sanalla Kirjasta myös suoraan Raamattua, vaikka kreikkalaisten keskuudessa sitä useammin kutsuttiin Raamatuksi. Jotkut meistä viittaavat tässä myös presbyter Johnin, Bulgarian eksarkin, todistukseen (katso häntä koskeva artikkeli), joka sanoo taivaaksi kutsutun Pyhän Johanneksen teologian käännöksen esipuheessa seuraavaa. Metodiuksen ja Konstantinuksen teoksista: Jumalan mies Kstyantin Filosofi joki (suositteli) monia töitä rakentaen slovenialaisten kirjojen ja evankeliumin ja apostolin kirjoituksia, muuttaen valintaa ja jopa saavuttaen elämisen tässä pimeässä maailmassa, juuri ylittäessään äärettömyyden ja valo ottaa vastaan ​​hänen tekojensa palkinnon.Tämä suuri Jumalan arkkipiispa Methodius, hänen veljensä, siirsi kaikki lakikirjat 60 Elinsky-kielestä, joka on kreikkaa Slovjanskiksi. Mutta tässäkään ei tiedetä, mitä tarkoitetaan Methodiuksen kääntämällä koko lakikirjalla 60. Sillä ei ole niin monta kirkon peruskirjaa. Tämän selittämiseksi he viittaavat: 1) Antiokhokseen, Pyhän Savan luostarin apottiin, joka puhuu Vanhan ja Uuden testamentin kirjoista (Art. 7, kappale VI Laulujen laulusta ja 60 Queensista) ; 2) yhdelle pergamentille XIII tai XIV vuosisadan slaavilainen prologi, joka sijaitsee kansleri kreivi N:n kirjastossa. P. Rumyantsev, kirjoitettu joidenkin mukaan jossain joko Bulgariassa tai Serbiassa tai Hilandarissa Athos-vuorella. Siinä, numeron 25. elokuuta alla, on artikkeli, jossa lukee: ”Pyhissä muistaminen totuudessa, Moravin arkkipiispamme Kostandinin, jota kutsutaan Filosofiksi Kyrilloksiksi ja Metodioksiksi, hänen veljensä ja opettajansa, kunnioittava isä on Slovenian kieli. muistakaa häntä." Samassa Metodiosta koskevassa artikkelissa sanotaan: "Sedezhe Moravstein maihin siirtämällä kaikki 60 vanhan ja uuden lain kirjaa kreikasta slaaviksi 3. Endiktissä sadannessa T. OU:ssa. Jumalaprinssi Borys ja Kral Nemechin kansa"; 3) Katso Slaavilainen käännös Dioptran eli peilin kirja (säveltänyt kreikkalaisten säkeessä Filippus Erakko, väitetään jopa kaupungissamme Smolenskissa vuonna 1095 noin 1400-luvulla kirjoitetun pergamenttiluettelon mukaan, joka sijaitsee kreivi Tolstoin kirjastossa, lopussa josta sanotaan: Apostolit ovat laumia yhden samankaltaisuuden mukaan, ja he olivat hänestä viisaampia, ja he ja nämä molemmat sopivat ja kirjoittivat ja rekosha, jopa päättivät, yhdessä he liittyivät yhteen Kirjoille, Vanhalle 30 ja kolmelle näiden yläpuolella, uusi 20 ja seitsemän toiseen. "Mutta siitä, mihin nämä kirjoittajat perustuvat 60 Raamatun kirjan kirjanpitoon, on tuntematon, sillä kreikkalaisessa kirkossa ei ole 60, vaan 73 ja jopa ilman apokryfiä 64 Toiset sanovat myös, että John Exarchus laskee raamatun kirjoja lainattu Damaskeen teologiasta, mutta Damaskene (Kirja IV, luku XVII Pyhästä Raamattu) pitää juutalaisten tavan mukaan Vanhan testamentin kirjoja vain 22 ja erikseen 38; Uusi testamentti 28. Oli miten oli, todisteita Konstantinuksen ja Metodiuksen koko Raamatun käännöksestä eivät vahvista Nestor tai Chet-Minaeus näiden pyhien elämässä eivätkä näiden käännösten jäännökset missään, joita edes eksarkki Johannes ei nähnyt, vaan vain kuuli niistä, kuten hän itse myöntää. Vain evankeliumit, apostolit, psalterit, paremeniki ja jotkut muut kirkossa aina käytetyt kirjat, luultavasti näiden saarnaajien käännökset, jotka Venäjän kirkko on hyväksynyt Vladimir Suuren ajoista lähtien slaavilaisten kääntymyksen aikana. Venäläiset ovat tulleet meille enintään 1100-luvulla. Slaavi-venäläisten murteiden samankaltaisuus määrien kanssa ja näiden käännösten valmius saattoi Nestorin mukaan saada heidät hyväksymään ne. Totta, kaikissa näiden kirjojen luetteloissa on joitain, vaikkakaan ei suuria, ristiriitoja, jotka todistavat joko erilaisia ​​käännöksiä , tai tehdyt muutokset; ja siksi ei ole enää mahdollista määrittää, mitkä olivat alkuperäiset Metodiuksen ja Konstantinuksen käännökset. Mutta joissakin kirjoitetuissa evankeliumeissa ja yhdessä painetussa, joka oli professori Bausen hallussa ja nyt kreivi Tolstoin kirjastossa, ei tiedetä milloin ja missä se julkaistiin, sanotaan tarkasti, että se on käännös. Metodiuksen ja Kyrilloksen; samalla tavalla Moskovassa patriarkka Jobin ja tsaari Boriksen alaisuudessa vuonna 1600 painettu General Menaionin eräässä painoksessa mainitaan, että tämä kirja on Kyril Filosofi, Opettaja Slaavin ja Bolgarin luominen ja kokoelma köyhille. Mutta koko muinaisten haraten-luetteloiden Raamattua, ei vain Kyrilloksen ja Metodiuksen käännöstä, vaan myös ketään, ei ole vielä löydetty meiltä. Konstantin, Ostrozhskyn ruhtinas, hänen vuonna 1581 Ostrogissa julkaisemassaan slaavilaisen Raamatun esipuheessa todistaa, ettei hän löytänyt täydellistä luetteloa siitä mistään slaavilaisheimosta, vaan hän sai vain tsaari Ivan Vasilyevichiltä sellaisen, jonka väitetään olevan hyvin samanlainen kuin Seitsemänkymmenen Tolkovnikovin kreikkalainen käännös, mutta väitetysti käännetty Vladimir Suuren aikaan, mutta molemmat vakuutukset ovat epäoikeudenmukaisia. Ostroh-painoksen epätarkkuus kreikan kielen kanssa on jo riittävästi todistettu Pietarissa vuonna 1751 painetun vastakorjatun slaavilaisen Raamatun esipuheessa. Ja tsaari Ivan Vasilievitšilta Ostrogin ruhtinaalle toimitettu luettelo oli täsmälleen sama kuin yksi, kenties yksi Venäjän vanhimmista, on edelleen Moskovan patriarkaalisessa kirjastossa, kirjoitettu vuonna 1538 puoliksi peruskirjaksi, arkkiin, puoliksi. -Aleksandrian paperi munkki Joachim Joseph Volokolamsky luostarissa. Ostroh-painos, lukuun ottamatta pieniä ja harvinaisia ​​rappeutuneiden ja vulgaaristen sanojen muutoksia uusimpiin ja slaavilaisiin sanoihin, on täysin samanlainen kuin tämä luettelo ja jopa monin paikoin samoilla luetteloilla, puutteilla ja sekaannuksilla kreikkalaiseen alkuperäiseen verrattuna. Ennen kaikkea sekä luettelossa että Ostrog-painoksessa kokonaisia ​​Tobitin, Juditin ja kolmannen Ezran kirjoja ei ole käännetty kreikasta, vaan Vulgatan latinan kielestä, ja monet kohdat Profeetoissa on korjattu tällä jälkimmäisellä. Mutta Metodios ja Cyril eivätkä Vladimirin vuosisadan kääntäjät eivät olisi tehneet tätä. Siksi on ilmeistä, että tämän Raamatun käännös on nykyaikaa. Tämän todistaa myös se, että vanhojen kirkkokirjojen Paremiat ja Pilotin kirjan 2. osassa painetut Mooseksen lait ovat täysin eri käännöksiä kuin Ostrogin painoksessa. Wienin valtakunnassa on myös yksi Joachimin luetteloa vanhempi luettelo. kirjasto, joka on kirjoitettu serbialaisilla kirjaimilla Moldaviassa vuonna 1535, kuten Lind vakuuttaa. Mutta onko hän samanlainen kuin Joachimovsky, ei tiedetä. Täällä ei tarvitsisi kysyä, mille kielelle tai slaavilaiselle murteelle nämä saarnaajat käänsivät kirjansa, jos tiedemiehet eivät jakautuisi tässä eri mielipiteisiin. Tiedetään, että Cyril ja Methodius olivat erityisesti Moravian ja Bulgarian slaavien opettajia. Siksi on lähinnä Schlozerin johtopäätös, että heidän olisi pitänyt kirjoittaa omalla ja heille silloin ymmärrettävällä murteella. Ja Nestor todistaa, että hänen aikanaan, eli noin 250 vuotta Konstantinuksen ja Metodiuksen jälkeen, sekä kirjoitus että slaavilainen kieli olivat edelleen yhteisiä kaikille slaavilaisille heimoille. Ehkä tämä pitäisi ymmärtää kirjan kielestä tai kirkosta, josta jokaisen heimon tavalliset ihmiset voivat jo poiketa monella tapaa. Nestor itse kirjoitti tällä kirkon kielellä monilla jo yleisillä ilmaisuilla; ja venäläisen Pravdan tyylissä, joka kirjoitettiin vielä ennen häntä, oli jo paljon suurempia eroja. Kauemmin kuin kaikki heimokansat kirjoittivat kirjansa slaaviksi kirkon kieltä slaavilaiset venäläiset ja serbit; edellinen lähes 1700-luvulle asti ja jälkimmäinen lähes nykyaikaan asti, vaikka kansankieli ja kirkon kieli ovat jo kauan sitten muuttuneet molemmissa. Siksi jotkut länsimaiset tutkijat, kuten Beck, Engel ja Dobrovsky, jotka tuntevat paremmin serbialaiset kirjat kuin meidän kirjamme, päättelivät, että Konstantinus ja Methodius käänsivät Slaavilaiset kirjatäidinkielenään vanhaan serbian murteeseen. Mutta tästä ei ole suoraa historiallista näyttöä. Vaikka olettaisimmekin joidenkin mukaan viitaten Constantinus Porphyrogenituksen ja John Kantakuzenin todistukseen, että Thessalonikan alueella oli Serbian kaupunkeja 700-luvulta lähtien, ja siksi väitettiin, että Konstantinuksella ja Methodiuksella Thessalonikassa oli tilaisuus oppia aluksi vain Serbian murre; sitten, saapuessaan Moravian luo, heidän olisi pitänyt ja olisi voitu kätevästi omaksua moravia, koska slaavilaiset murteet olivat tuolloin vielä lyhytaikaisia, eivätkä moravia koulutettu uudelleen serbiaksi. Näihin saarnaajiin liittyy edelleen yksi kiistanalainen kysymys. Vaikka Nestorin ja monien Schlozerin mainitsemien länsimaisten kronikkakirjoittajien mukaan tiedetään, että he tulivat Moraviaan Konstantinopolista, jotkut länsimaiset kirjailijat yrittivät kuitenkin todistaa, että heidät oli lähetetty sinne Roomasta paavilta ja että Metodiuksen nimitti paavi. Paavi arkkipiispana Määriin tai Pannoniaan, ja sen jälkeen molemmat veljet joutuivat vastuuseen Roomassa. Mutta Novgorodin arkkipiispa Feofan Prokopovich tarkasteli ja kumosi kaikkia näitä todisteita varsin perusteellisesti kirjassaan Käsittely Mavro-Urbinin kirjasta slaavilaisista italiasta venäjäksi suvereeni Pietari Suuren käskystä, joka käännettiin Pietariin vuonna 1722 painettu neljässä arkin osassa. (katso kirjan lopussa painettu Feofanovin huomio; ja Yksityiskohtainen kuvaus Constantinuksen ja Metodiuksen elämästä ja työstä, katso Menaion ja Prologue numerolla 11 Maya ja Dobrovskin Study on Cyril and Methodius, julkaistu ja venäjänkielinen käännös vuodelta 1825 Moskovassa kääntäjän muistiinpanoilla). Joosef Volokolamskin luostarin kirjaston käsikirjoitusten välissä on Sketen katumuksen rukous, Kyril Filosofi, sloveeni- ja bolgar-opettaja, joka myös kääntää kreikkalaisen kirjeen venäjäksi.