Suurin ero ortodoksisuuden ja katolisuuden välillä. Miten katolinen kirkko eroaa ortodoksista? Suurin ero katolisuuden ja ortodoksisuuden välillä

Sekä ortodoksiassa että katolilaisuudessa Pyhä Raamattu - Raamattu - tunnustetaan opin perustaksi. Katolilaisuuden ja ortodoksisuuden uskontunnustuksessa opin perusta on muotoiltu 12 osaan tai jäseneen:

Ensimmäinen termi puhuu Jumalasta maailman luojana - Pyhän Kolminaisuuden ensimmäisestä hypostaasista;

Toisessa - uskosta Jumalan Poikaan Jeesukseen Kristukseen;

Kolmas on Jumalan inkarnaation dogma, jonka mukaan Jeesus Kristus, pysyessään Jumalana, tuli samanaikaisesti ihmiseksi, syntyessään Neitsyt Mariasta;

Neljäs koskee Jeesuksen Kristuksen kärsimystä ja kuolemaa, tämä on sovituksen oppi;

Viidenneksi - Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksesta;

Kuudes puhuu Jeesuksen Kristuksen ruumiillisesta noususta taivaaseen;

Seitsemännessä - noin toisessa Jeesuksen Kristuksen tulemisessa maan päälle;

Kahdeksas termi koskee uskoa Pyhään Henkeen;

Yhdeksäs koskee asennetta kirkkoon;

Kymmenes koskee kasteen sakramenttia;

Yhdestoista - kuolleiden tulevasta yleisestä ylösnousemuksesta;

Kahdestoista koskee iankaikkista elämää.

Tärkeä paikka ortodoksiassa ja katolisuudessa on rituaaleilla - sakramentteilla. Tunnustetaan seitsemän sakramenttia: kaste, risteys, ehtoollinen, parannus tai tunnustus, pappeuden sakramentti, häät, yhdistymisen siunaus (yhdistyminen).

Ortodoksiset ja katoliset kirkot pitävät juhlia ja paastoja erittäin tärkeinä. Paastoa edeltää yleensä suuri kirkon vapaapäivät... Paaston ydin on ”ihmissielujen puhdistuminen ja uudistuminen”, valmistautuminen tärkeään tapahtumaan uskonnollisessa elämässä. Ortodoksiassa ja katolilaisuudessa on neljä suurta monipäiväistä paastoa: ennen pääsiäistä, ennen Pietarin ja Paavalin päivää, ennen Jumalansynnytystä ja ennen Kristuksen syntymää.

Erot katolisuuden ja ortodoksisuuden välillä

Kristillisen kirkon jakautumisen katoliseksi ja ortodoksiseksi alkuun pani paavien ja Konstantinopolin patriarkkien kilpailu vallitsevasta asemasta kristillisessä maailmassa. Noin 867 paavi Nikolai I: n ja Konstantinopolin patriarkka Photiuksen välillä oli tauko. Katolilaisuutta ja ortodoksisuutta kutsutaan usein länsimaiseksi ja itäiseksi kirkoksi.

Katolisen opin perusta, kuten kaikki kristinusko, on Pyhä Raamattu ja Pyhä perinne. Kuitenkin, toisin kuin ortodoksinen kirkko, katolinen kirkko pitää pyhänä perinteenä paitsi seitsemän ensimmäisen ekumeenisen neuvoston kokousten, myös kaikkien myöhempien neuvostojen asetuksia ja lisäksi - paavin kirjeitä ja asetuksia.

Katolisen kirkon organisaatio on erittäin keskitetty. Paavi on tämän kirkon pää. Hän määrittelee oppeja uskon ja moraalin asioista. Hänen auktoriteettinsa on korkeampi kuin ekumeenisten neuvostojen auktoriteetti. Katolisen kirkon keskittäminen synnytti dogmaattisen kehityksen periaatteen, joka ilmeni erityisesti oikeudessa ei-perinteiseen opin tulkintaan. Joten ortodoksisen kirkon tunnustamassa uskontunnustuksessa, kolminaisuusopissa sanotaan, että Pyhä Henki tulee Isältä Jumalalta. Katolinen oppi julistaa, että Pyhä Henki lähtee sekä Isästä että Pojasta.

Muodostui myös erikoinen opetus kirkon roolista pelastustyössä. Uskotaan, että pelastuksen perusta on usko ja hyvät teot. Kirkolla on katolisuuden opetusten mukaan (tämä ei pidä paikkaansa ortodoksiassa) hallussaan "ylimääräisten" tekojen aarre - "hyvien tekojen kanta", jonka on luonut Jeesus Kristus, Jumalan äiti, pyhät, hurskaat Kristityt. Kirkolla on oikeus hävittää tämä aarre, antaa osa siitä niille, jotka sitä tarvitsevat, eli antaa syntejä anteeksi, antaa anteeksi niille, jotka tekevät parannuksen. Tästä seuraa anteeksiannon oppi - syntien anteeksiannosta rahasta tai kaikista palveluista kirkolle. Siksi - säännöt kuolleiden puolesta rukoilemiseksi ja oikeus lyhentää sielun aikaa kiirastulossa.

Ekumeeninen ortodoksia on kokoelma paikallisia kirkkoja, joilla on samat dogmat ja samanlainen kanoninen rakenne, jotka tunnustavat toistensa sakramentit ja ovat ehtoollisessa. Ortodoksisuus koostuu 15 autokefaalisesta ja useista autonomisista kirkoista. Toisin kuin ortodoksiset kirkot, roomalaiskatolisuus erottuu pääasiassa monoliittisesta luonteestaan. Tämän kirkon organisaation periaate on monarkistisempi: sillä on yhtenäisyytensä näkyvä keskus - paavi. Paavin kuvaan roomalaiskatolisen kirkon apostolinen auktoriteetti ja opetusvalta keskittyvät.

Ortodoksisuus viittaa pyhiin kirjoituksiin, kirkon isien kirjoituksiin ja tekoihin pyhänä sanana, joka tuli Herralta ja välitti ihmisille. Ortodoksisuus väittää, että Jumalan antamia tekstejä ei voida muuttaa tai täydentää, ja ne on luettava sillä kielellä, jolla ne ensimmäisen kerran annettiin ihmisille. Ortodoksisuus pyrkii siten säilyttämään kristillisen uskon hengen sellaisena kuin Kristus sen toi, hengen, jossa apostolit, ensimmäiset kristityt ja kirkon isät elivät. Siksi ortodoksisuus ei vedota niinkään logiikkaan vaan ihmisen omatuntoon. Ortodoksiassa kulttitoimien järjestelmä liittyy läheisesti dogmaattiseen opiin. Näiden kulttitoimien perusteet ovat seitsemän tärkeintä rituaalia-sakramenttia: kaste, ehtoollinen, parannus, chrismation, avioliitto, öljyn siunaus, pappeus. Sakramenttien suorittamisen lisäksi ortodoksinen kulttijärjestelmä sisältää rukoukset, ristin palvonnan, kuvakkeet, pyhäinjäännökset, pyhäinjäännökset ja pyhät.

Katolisuus pitää kristillistä perinnettä pikemminkin "siemeninä", joita Kristus, apostolit jne. istutettu ihmisten sieluun ja mieleen, jotta he löytäisivät tiensä Jumalan luo.

Kardinaalit valitsevat paavin eli roomalaiskatolisen kirkon papiston korkeimman kerroksen, joka seuraa heti paavin jälkeen. Paavi valitaan kardinaalien kahden kolmasosan enemmistöllä. Paavi johtaa roomalaiskatolista kirkkoa keskushallintolaitteen, nimeltään Rooman kuuria, kautta. Se on eräänlainen hallitus, jolla on jakoja, joita kutsutaan seurakunniksi. He käyttävät johtajuutta tietyillä seurakunnan elämän aloilla. Maallisessa hallituksessa tämä vastaisi ministeriöitä.

Messu (liturgia) on katolisen kirkon tärkein jumalanpalvelus, joka pidettiin viime aikoihin asti latinaksi. Vaikutuksen lisäämiseksi massoihin on nyt sallittua käyttää kansallisia kieliä ja tuoda kansallisia melodioita liturgiaan.

Paavi johtaa katolista kirkkoa absoluuttisena hallitsijana, kun taas seurakunnat ovat vain harkitsevia ja hallintoelimet hänen kanssaan.

Tänä vuonna koko kristillinen maailma viettää samanaikaisesti kirkon pääjuhlaa - Kristuksen ylösnousemusta. Tämä muistuttaa jälleen yhteisestä juurista, josta tärkeimmät kristilliset kirkkokunnat ovat peräisin, kaikkien kristittyjen entisestä ykseydestä. Kuitenkin lähes tuhat vuotta tämä ykseys on murtunut itäisen ja länsimaisen kristinuskon välillä. Jos monet tuntevat vuoden 1054 päivämäärän historioitsijoiden virallisesti tunnustamaksi vuodeksi ortodoksisen ja katolisen kirkon erottamisen vuodeksi, niin ehkä kaikki eivät tiedä, että sitä edelsi pitkä asteittainen ero.

Tässä julkaisussa lukijalle tarjotaan lyhennetty versio Archimandrite Plakis (Deseus) -artikkelista "Skismin historia". Tämä on lyhyt tutkimus länsimaisen ja itäisen kristinuskon välisen kuilun syistä ja historiasta. Tarkastelematta yksityiskohtaisesti dogmaattisia hienovaraisuuksia, jotka keskittyvät vain teologisten erimielisyyksien lähteisiin siunatun Augustinus Ipponis -opetuksen opetuksissa, isä Placidas antaa historiallisen ja kulttuurisen katsauksen tapahtumiin, jotka edeltävät ja seuraavat mainittua päivämäärää 1054. Hän osoittaa, että jakautuminen ei tapahtunut yhdessä yössä tai yhtäkkiä, vaan se oli seurausta "pitkästä historiallisesta prosessista, johon vaikuttivat sekä opilliset erot että poliittiset ja kulttuuriset tekijät".

Pääasiallisen käännöksen ranskalaisesta alkuperäisestä suorittivat Sretenskin teologisen seminaarin opiskelijat T.A. Shutova. Tekstin editoinnin ja valmistelun suoritti V.G. Massalitina. Koko teksti artikkelit, jotka on julkaistu verkkosivulla "Orthodox France. Näkymä Venäjältä ".

Skismin kantajat

Piispojen ja kirkonkirjoittajien, joiden teokset on kirjoitettu latinaksi, opetus-Hilarius Pictaviasta (315-367), Ambrose Mediolanista (340-397), munkki John Cassian the Roman (360-435) ja monet muut-opetettiin täysin sopusoinnussa kreikkalaisten pyhien isien opetusten kanssa: Pyhä Basil Suuri (329-379), teologi Gregorius (330-390), Johannes Krysostom (344-407) ja muut. Länsimaiset isät erosivat toisinaan itäisistä isistä vain siinä mielessä, että he korostivat enemmän moraalista osaa kuin syvää teologista analyysiä.

Ensimmäinen pyrkimys tähän opilliseen harmoniaan tapahtui Ipponian piispan siunatun Augustinusin (354-430) opetusten ilmaantuessa. Täällä tapaamme yhden kristillisen historian jännittävimmistä mysteereistä. Siunatussa Augustinuksessa, joka oli kirkon ykseyden tunteen ja rakkauden häntä kohtaan korkeimmalla tasolla, ei ollut mitään harhaopista. Siitä huolimatta Augustinus avasi moniin suuntiin uusia polkuja kristilliselle ajattelulle, joka jätti syvän jäljen lännen historiaan, mutta osoittautui samalla lähes vieraaksi ei-latinalaisille kirkoille.

Toisaalta Augustinus, kirkonisien "filosofisinta", on taipuvainen korottamaan ihmismielen kykyjä Jumalan tuntemisen alalla. Hän kehitti teologisen opin Pyhästä Kolminaisuudesta, joka muodosti perustan latinalaiselle opille Pyhän Hengen kulusta Isältä. ja Poika(latinaksi - Filioque). Vanhan perinteen mukaan Pyhä Henki saa alkuperänsä, aivan kuten Poika, vain Isältä. Itäisät ovat aina noudattaneet tätä kaavaa Pyhä Raamattu Uudesta testamentista (ks. Joh. 15:26), ja nähty Filioque apostolisen uskon vääristyminen. He totesivat, että tämän länsikirkon opetuksen seurauksena Hypostaasia ja Pyhän Hengen roolia vähäteltiin, mikä heidän mielestään johti tiettyyn institutionaalisten ja oikeudellisten näkökohtien vahvistumiseen kirkko. 5. vuosisadalta Filioque oli laajalti hyväksytty lännessä, melkein ilman muiden latinalaisten kirkkojen tietämättä, mutta se lisättiin uskontunnustukseen myöhemmin.

Mitä tulee sisäiseen elämään, Augustinus korosti niin paljon ihmisen heikkoutta ja kaikkivoipaisuutta Jumalallinen armo että kävi ilmi, että hän olisi heikentänyt ihmisen vapautta jumalallisen ennalta määräämisen edessä.

Augustinusin loistava ja erittäin houkutteleva persoonallisuus herätti ihailua hänen elinaikanaan lännessä, jossa häntä pidettiin pian kirkon isien suurimpana ja hän keskittyi lähes kokonaan vain kouluunsa. Roomalaiskatolisuus sekä siitä irtautunut jansenismi ja protestantismi eroavat suurelta osin ortodoksisuudesta siinä, mitä he ovat velkaa Pyhälle Augustinukselle. Keskiaikaiset konfliktit pappeuden ja valtakunnan välillä, skolastisen menetelmän käyttöönotto keskiaikaisissa yliopistoissa, papisto ja antiklerikalismi länsimaisessa yhteiskunnassa ovat vaihtelevassa määrin ja eri muodoissa joko Augustinianuksen perintöä tai seurauksia.

IV-V-luvuilla. toinen erimielisyys ilmenee Rooman ja muiden kirkkojen välillä. Kaikille idän ja lännen kirkoille Rooman kirkon tunnustama ensisijaisuus johtui toisaalta siitä, että se oli imperiumin entisen pääkaupungin kirkko, ja toisaalta siitä, että se kirkastettiin kahden pääapostolin Pietarin ja Paavalin saarnaamisella ja marttyyrikuolemalla. - - Mutta tämä on ensisijaisuus inter pares(”Tasa -arvoisten välillä”) ei tarkoittanut, että roomalainen kirkko olisi ekumeenisen kirkon keskitetyn hallituksen paikka.

Kuitenkin 4. vuosisadan jälkipuoliskolta lähtien Roomassa syntyi erilainen käsitys. Rooman kirkko ja sen piispa vaativat itselleen hallitsevaa auktoriteettia, mikä tekisi siitä ekumeenisen kirkon hallintoelimen. Roomalaisen opin mukaan tämä ensisijaisuus perustuu Kristuksen selvästi ilmaistuun tahtoon, joka heidän mielestään antoi tämän valtuuden Pietarille ja sanoi hänelle: "Sinä olet Pietari, ja tälle kalliolle minä rakennan kirkkoni" (Matt. , 18). Paavi piti itseään paitsi Pietarin seuraajana, joka on sittemmin tunnustettu Rooman ensimmäiseksi piispaksi, mutta myös hänen seurakuntaansa, jossa ikään kuin ylimmäinen apostoli edelleen asuu ja hänen kauttaan hallitsemaan ekumeenista kirkkoa .

Joistakin vastustuksista huolimatta koko länsi hyväksyi vähitellen tämän ensisijaisuuslausekkeen. Muut kirkot pitivät kokonaisuudessaan kiinni muinaisesta käsityksestä ensisijaisuudesta ja sallivat usein jonkin verran epäselvyyttä suhteissaan Rooman istuimeen.

Kriisi myöhään keskiajalla

VII vuosisata. todistamassa islamin syntymistä, joka alkoi levitä salamannopeasti, autettuna jihad- pyhä sota, jonka ansiosta arabit voittivat Persian valtakunnan, pitkä aika Rooman valtakunnan entinen valtava kilpailija sekä Aleksandrian, Antiokian ja Jerusalemin patriarkaattien alue. Tästä ajanjaksosta lähtien mainittujen kaupunkien patriarkat joutuivat usein uskomaan jäljellä olevan kristillisen lauman hallinnan edustajilleen, jotka olivat kentällä, kun heidän oli itse asuttava Konstantinopolissa. Tämän seurauksena näiden patriarkkien ja keisarikunnan pääkaupungin patriarkan merkitys väheni suhteellisesti, ja heidän nimensä jo Kalkedonin neuvoston (451) aikana sijoittui toiselle sijalle Rooman jälkeen, näin tuli jossain määrin idän kirkkojen ylin tuomari.

Iisurialaisen dynastian (717) syntyessä puhkesi ikonoklastinen kriisi (726). Keisarit Leo III (717-741), Konstantinus V (741-775) ja heidän seuraajansa kielsivät Kristuksen ja pyhien kuvaamisen ja ikonien kunnioittamisen. Keisarillisen opin vastustajat, pääasiassa munkit, heitettiin vankiloihin, kidutettiin ja tapettiin, kuten pakanallisten keisarien aikoina.

Paavit tukivat ikonoklasmin vastustajia ja katkaisivat yhteyden ikonoklastisten keisarien kanssa. Ja ne, jotka vastasivat tähän, liittivät Calabrian, Sisilian ja Illyrian (Balkanin länsiosa ja Pohjois -Kreikka) Konstantinopolin patriarkaattiin, jotka siihen asti olivat paavin lainkäyttövallassa.

Samaan aikaan vastustaakseen menestyksekkäästi arabien hyökkäystä ikonoklastiset keisarit julistivat itsensä Kreikan isänmaallisuuden kannattajiksi, jotka olivat hyvin kaukana vallitsevasta universalistisesta "roomalaisesta" ajatuksesta, ja menettäneet kiinnostuksensa valtakunnan ei-kreikkalaisia ​​alueita kohtaan. erityisesti Pohjois -ja Keski -Italiassa, jonka langobardit väittivät.

Kuvakkeiden kunnioittamisen laillisuus palautettiin VII ekumeenisessa neuvostossa Nikeassa (787). Uuden ikonoklasmin kierroksen jälkeen, joka alkoi vuonna 813, ortodoksinen opetus voitti lopulta Konstantinopolin vuonna 843.

Yhteys Rooman ja valtakunnan välillä palautui. Mutta se, että ikonoklastiset keisarit rajoittivat ulkopoliittiset etunsa imperiumin kreikkalaiseen osaan, johti siihen, että paavit alkoivat etsiä muita suojelijoita itselleen. Aiemmat paavit, joilla ei ollut alueellista suvereniteettia, olivat imperiumin uskollisia alamaisia. Nyt he haavoittuivat Illyrian liittämisestä Konstantinopoliin ja jäivät ilman suojaa langobardien hyökkäyksen edessä, ja he kääntyivät frankien puoleen ja merovingilaisten vahingoksi, jotka olivat aina ylläpitäneet suhteita Konstantinopoliin, uuden Karolingien dynastian, muiden tavoitteiden kantajien, saapuminen.

Vuonna 739 paavi Gregorius III, joka pyrki estämään Lombardin kuninkaan Luitprandin yhdistämästä Italiaa hallintonsa alla, kääntyi majjord Karl Martelin puoleen, joka yritti käyttää Theodoric IV: n kuolemaa merovingilaisten poistamiseksi. Vastineeksi avustaan ​​hän lupasi luopua kaikesta uskollisuudesta Konstantinopolin keisarille ja hyödyntää Frankin kuninkaan yksinomaista suojelua. Gregorius III oli viimeinen paavi, joka pyysi keisarilta hyväksyntää hänen valinnalleen. Frankin tuomioistuin vahvistaa jo hänen seuraajansa.

Karl Martel ei voinut täyttää Gregorius III: n toiveita. Kuitenkin vuonna 754 paavi Stephen II meni henkilökohtaisesti Ranskaan tapaamaan Pepin Shortia. Vuonna 756 hän valloitti Ravennan langobardeilta, mutta sen sijaan, että palasi Konstantinopoliin, hän luovutti sen paaville ja loi perustan pian muodostetulle paavin alueelle, joka muutti paavit itsenäisiksi maallisiksi hallitsijoiksi. Nykyisen tilanteen oikeusperustan tarjoamiseksi Roomassa kehitettiin kuuluisa väärennös - "Konstantinuksen lahja", jonka mukaan keisari Konstantinus väitettiin siirtäneen paavi Sylvesterille (314-335) keisarilliset vallat länteen.

Paavi Leo III asetti 25. syyskuuta 800 ilman Konstantinopolin osallistumista keisarillisen kruunun Kaarle Suuren päähän ja nimesi hänet keisariksi. Karsarista eikä myöhemmin muista saksalaisista keisareista, jotka jossain määrin palauttivat hänen luomansa valtakunnan, ei tullut Konstantinopolin keisarin yhteishallitsijoita pian keisari Theodosiusuksen kuoleman jälkeen hyväksytyn säännöstön (395) mukaisesti. Konstantinopoli on toistuvasti ehdottanut tällaista kompromissiratkaisua, joka säilyttäisi Romanian yhtenäisyyden. Mutta Karolingien valtakunta halusi olla ainoa laillinen kristillinen valtakunta ja pyrki korvaamaan Konstantinopolin valtakunnan, koska se oli vanhentunut. Siksi teologit Kaarle Suuren seurakunnasta antoivat itsensä tuomita VII ekumeenisen neuvoston päätökset kuvakkeiden kunnioittamisesta epäjumalanpalveluksen saastuttamina ja esitellä Filioque Nizzan-Konstantinopolin uskon symbolissa. Paavit vastustivat kuitenkin järkevästi näitä harkitsemattomia toimenpiteitä, joiden tarkoituksena oli vähätellä kreikkalaista uskoa.

Poliittinen kuilu frankkimaailman ja paavinvallan ja toisaalta muinaisen Rooman valtakunnan Konstantinopolin välillä oli kuitenkin ennalta päätetty. Ja tällainen repeämä ei voi muuta kuin johtaa itse uskonnolliseen jakautumiseen, jos otamme huomioon kristillisen ajattelun erityisen teologisen merkityksen imperiumin yhtenäisyydelle pitäen sitä Jumalan kansan yhtenäisyyden ilmentymänä.

IX -luvun jälkipuoliskolla. Rooman ja Konstantinopolin välinen vihamielisyys ilmeni uudella pohjalla: heräsi kysymys siitä, minkä toimivallan piiriin tuolloin kristinuskon tielle tulleet slaavilaiset kansat olisi määrätty. Tämä uusi konflikti on myös jättänyt syvän jäljen Euroopan historiaan.

Tuolloin Nikolai I: stä (858-867) tuli paavi, energinen mies, joka pyrki vahvistamaan roomalaisen käsityksen paavin vallasta ekumeenisessa kirkossa rajoittaakseen maallisten viranomaisten puuttumista kirkon asioihin ja taisteli myös keskipakotaipumukset, jotka ilmenivät osana länsimaista piispakautta. Hän tuki toimintaansa väärennetyillä asetuksilla, jotka oli levitetty kauan ennen ja joiden väitettiin antaneen aiemmat paavit.

Konstantinopolissa Photiuksesta tuli patriarkka (858-867 ja 877-886). Kuten nykyaikaiset historioitsijat ovat vakuuttavasti osoittaneet, hänen vastustajansa pilkkasivat voimakkaasti Pyhän Photiuksen persoonallisuutta ja hänen hallituskautensa tapahtumia. Se oli erittäin koulutettu henkilö syvästi omistautunut ortodoksiselle uskolle, kirkon innokas palvelija. Hän ymmärsi hyvin, kuinka tärkeä slaavilaisten valaistuminen oli. Hänen aloitteestaan ​​pyhät Kyrillos ja Metodios lähtivät valaisemaan Suuren Määrin maita. Heidän tehtävänsä Määrinmaalla lopulta kuristi ja ajoi ulos saksalaisten saarnaajien machinaatiot. Siitä huolimatta he onnistuivat kääntämään liturgiset ja tärkeimmät raamatulliset tekstit slaavilaiselle kielelle luomalla aakkoset tälle ja loivat siten perustan slaavilaisten maiden kulttuurille. Photius oli myös mukana valaisemassa Balkanin ja Venäjän kansoja. Vuonna 864 hän kastoi Bulgarian prinssin Borisin.

Mutta Boris, pettynyt siihen, ettei ollut saanut Konstantinopolilta itsenäistä kirkon hierarkiaa kansaansa varten, kääntyi hetkeksi Roomaan hyväksymällä latinalaisia ​​lähetyssaarnaajia. Photius sai tietää, että he saarnasivat latinalaista oppia Pyhän Hengen kulkueesta ja näyttivät käyttävän uskontunnustusta lisäämällä Filioque.

Samaan aikaan paavi Nikolai I puuttui Konstantinopolin patriarkaatin sisäisiin asioihin ja pyysi Photiuksen poistamista, niin että kirkon juonittelujen avulla entinen patriarkka Ignatius, joka syrjäytettiin vuonna 861, palautettiin saarnatuoliin. Keisari Mikael III ja pyhä Photius kutsuivat vastauksena Konstantinopoliin neuvoston (867), jonka säännöt tuhottiin myöhemmin. Tämä neuvosto ilmeisesti tunnusti opin Filioque harhaoppinen, julisti paavin sekaantumisen Konstantinopolin kirkon asioihin laittomaksi ja katkaisi liturgisen yhteyden hänen kanssaan. Ja koska länsimaiset piispat Konstantinopolissa saivat valituksia Nikolai I: n "tyranniasta", neuvosto ehdotti Saksan keisarille Louisille luopumista paavista.

Palatsin vallankaappauksen seurauksena Photius syrjäytettiin, ja uusi neuvosto (869–870), joka kutsuttiin koolle Konstantinopoliin, tuomitsi hänet. Tätä katedraalia pidetään edelleen lännessä VIII Ekumeenisen neuvoston kokouksessa... Sitten keisari Basil I: n aikana pyhä Photius palasi häpeästä. Vuonna 879 Konstantinopoliin kutsuttiin jälleen neuvosto, joka uuden paavi Johannes VIII: n (872-882) legaatin läsnäollessa palautti Photiuksen pihalle. Samaan aikaan myönnytyksiä tehtiin Bulgarian suhteen, joka palasi Rooman lainkäyttövaltaan säilyttäen samalla kreikkalaiset papit. Kuitenkin Bulgaria saavutti pian kirkon itsenäisyyden ja pysyi Konstantinopolin etujen kiertoradalla. Paavi Johannes VIII kirjoitti patriarkka Photiukselle kirjeen, jossa tuomittiin lisäys Filioque c Uskontunnustus tuomitsematta itse oppia. Photius, luultavasti huomaamatta tätä hienovaraisuutta, päätti voittaneensa voiton. Toisin kuin jatkuvia väärinkäsityksiä, voidaan väittää, ettei niin sanottua toista Photius-skismia ollut, ja Rooman ja Konstantinopolin välinen liturginen yhteys jatkui yli vuosisadan.

Kuilu XI -luvulla

XI vuosisata. Bysantin valtakunta oli todella "kultainen". Arabien valta lopulta heikentyi, Antiokia palasi valtakuntaan, vähän enemmän - ja Jerusalem olisi vapautettu. Bulgarian tsaari Simeon (893-927), joka yritti luoda hänelle edullista Romano-Bulgarian valtakuntaa, voitettiin, sama kohtalo kohtasi Samuilin, joka nosti kansannousun Makedonian valtion muodostamiseksi, minkä jälkeen Bulgaria palasi valtakunta. Kiovan Venäjästä, joka oli omaksunut kristinuskon, tuli nopeasti osa Bysantin sivilisaatiota. Nopea kulttuurinen ja henkinen nousu, joka alkoi heti ortodoksisen voiton jälkeen vuonna 843, seurasi valtakunnan poliittinen ja taloudellinen kukoistus.

Kummallista kyllä, mutta Bysantin voitot, myös islamista, olivat hyödyllisiä myös länsimaille suotuisat olosuhteet synnytystä varten Länsi-Eurooppa siinä muodossa kuin se on olemassa monta vuosisataa. Tämän prosessin lähtökohtana voidaan pitää saksalaisen kansan Pyhän Rooman valtakunnan muodostumista vuonna 962 ja Capetianuksen Ranskaa vuonna 987. Siitä huolimatta juuri 11. vuosisadalla, joka näytti niin lupaavalta, tapahtui hengellinen tauko uuden länsimaailman ja Konstantinopolin Rooman valtakunnan välillä, mikä oli korjaamaton jako, jonka seuraukset olivat traagiset Euroopalle.

XI -luvun alusta lähtien. paavin nimeä ei enää mainittu Konstantinopolin diptykkeissä, mikä tarkoitti, että viestintä hänen kanssaan keskeytyi. Tämä on pitkä prosessi, jota tutkimme. Ei tiedetä tarkalleen, mikä aiheutti tämän eron. Ehkä syy oli sisällyttäminen Filioque paavi Sergius IV: n Konstantinopoliin vuonna 1009 lähettämässä uskon tunnustuksessa yhdessä ilmoituksen hänen liittymisestään Rooman valtaistuimelle. Oli miten oli, mutta Saksan keisari Henrik II: n kruunajaisten aikana (1014) uskontunnustus laulettiin Roomassa Filioque.

Esittelyn lisäksi Filioque Se oli vielä koko rivi Latinalaiset tavat, jotka vihasivat bysanttilaisia ​​ja lisäsivät erimielisyyksiä. Heistä happamattoman leivän käyttö eukaristian viettoon oli erityisen vakavaa. Jos ensimmäisinä vuosisatoina hapatettua leipää käytettiin kaikkialla, niin 7.-8. Vuosisadalta lähtien eukaristiaa alettiin viettää lännessä käyttämällä happamattoman leivän kiekkoja, eli ilman hapatusta, kuten muinaiset juutalaiset tekivät pääsiäisenä. Symboliselle kielelle annettiin tuolloin suuri merkitys, minkä vuoksi kreikkalaiset pitivät happamattoman leivän käyttöä paluuna juutalaisuuteen. He näkivät tässä Vapahtajan uhrin uutuuden ja hengellisen luonteen kieltämisen, jonka Hän tarjosi Vanhan testamentin rituaalien sijasta. Heidän silmissään "kuolleen" leivän käyttö tarkoitti sitä, että Vapahtaja inkarnaatiossa vei vain ihmisruumiin, mutta ei sielua ...

XI -luvulla. paavin vallan vahvistaminen jatkui suuremmalla voimalla, joka alkoi paavi Nikolai I: n aikana. Tosiasia on, että X vuosisadalla. paavinvalta heikkeni kuin koskaan ennen, koska se oli Rooman aristokratian eri ryhmittymien toiminnan uhri tai Saksan keisarien painostuksessa. Roomalaisessa kirkossa levisi erilaisia ​​väärinkäytöksiä: kirkkotoimistojen myynti ja niiden myöntäminen maallikoiden, avioliiton tai avoliiton välityksellä pappeuden keskuudessa ... Mutta Leo XI: n paavikunnan aikana (1047-1054), todellinen länsikirkon uudistus alkoi. Uusi paavi ympäröi itsensä arvokkailla ihmisillä, lähinnä Lotringenin alkuperäiskansoilla, joiden joukossa oli kardinaali Humbert, Valkoisen Silvan piispa. Uudistajat eivät nähneet muita keinoja korjata latinalaisen kristinuskon ahdinkoa kuin vahvistaa paavin valtaa ja auktoriteettia. Heidän näkemyksensä mukaan paavin auktoriteetin, sellaisena kuin he sen ymmärsivät, olisi ulotuttava universaalikirkkoon, sekä latinalaiseen että kreikkalaiseen.

Vuonna 1054 tapahtui tapahtuma, joka olisi voinut jäädä merkityksettömäksi, mutta toimi tekosyynä dramaattiselle ristiriidalle Konstantinopolin kirkkoperinteen ja länsimaisen uudistusliikkeen välillä.

Keisari Constantine Monomakh pyrki saamaan paavin apua edessä olevien normannien uhan edessä, jotka hyökkäsivät Bysantin omaisuuteen Etelä -Italiassa, keisari Constantine Monomakhin latinalaisen Argyrosin aloitteesta, jonka hän oli nimittänyt näiden omaisuuksien hallitsijaksi. , otti sovittelevan kannan Roomaa kohtaan ja halusi palauttaa yhtenäisyyden, keskeytyi, kuten näimme vuosisadan alussa ... Mutta latinalaisten uudistajien toiminta Etelä -Italiassa, joka loukkasi Bysantin uskonnollisia tapoja, huolestutti Konstantinopolin patriarkka Michael Kirulariusta. Paavin legaatit, joiden joukossa oli järkkymätön Valkoisen Silvan piispa, kardinaali Humbert, joka saapui Konstantinopoliin neuvottelemaan yhdistymisestä, suunnittelivat poistavan vaikean patriarkan keisarin käsin. Asia päättyi siihen, että legaatit asettivat Hagia Sophian valtaistuimelle härän Michael Kirulariuksen ja hänen kannattajiensa erottamisesta. Ja muutamaa päivää myöhemmin, vastauksena tähän, patriarkka ja hänen kutsumansa neuvosto erottivat legaatit kirkosta.

Kaksi olosuhteet antoivat merkityksen legaattien hätäiselle ja ajattelemattomalle teolle, jota ei tuolloin voitu arvostaa. Ensinnäkin he nostivat jälleen esiin kysymyksen Filioque, moittii väärin kreikkalaisia ​​siitä, että he olivat sulkeneet hänet pois uskontunnustuksesta, vaikka ei-latinalainen kristinusko on aina pitänyt tätä opetusta apostolisen perinteen vastaisena. Lisäksi bysanttilaiset tulivat selväksi uudistajien suunnitelmista laajentaa paavin ehdoton ja suora valta kaikkiin piispoihin ja uskoviin, jopa itse Konstantinopoliin. Tässä muodossa esitetty kirkolliskunta näytti heille täysin uudelta eikä myöskään voinut olla ristiriidassa apostolisen perinteen kanssa heidän silmissään. Tutustuttuaan tilanteeseen muut itäiset patriarkat liittyivät Konstantinopolin asemaan.

1054 ei pitäisi pitää niinkään jakautumispäivänä, vaan ensimmäisen epäonnistuneen yhdistämisyrityksen vuotena. Kukaan ei silloin olisi voinut kuvitella, että jako, joka tapahtui niiden kirkkojen välillä, joita pian kutsuttiin ortodoksisiksi ja roomalaiskatolisiksi, kestää vuosisatoja.

Jaon jälkeen

Skisma perustui pääasiassa opillisiin tekijöihin, jotka liittyivät erilaisiin käsityksiin Pyhän Kolminaisuuden salaisuudesta ja kirkon rakenteesta. Niihin lisättiin myös eroja vähemmän tärkeissä kirkon tapoihin ja rituaaleihin liittyvissä asioissa.

Keskiajalla latinalainen länsi kehittyi edelleen suuntaan, joka poisti sen edelleen ortodoksisesta maailmasta ja sen hengestä.<…>

Toisaalta tapahtui vakavia tapahtumia, jotka vaikeuttivat entisestään ymmärtämistä ortodoksisten kansojen ja latinalaisen lännen välillä. Luultavasti traagisin näistä oli IV ristiretki, poikkesi päätieltä ja päättyi Konstantinopolin tuhoamiseen, Latinalaisen keisarin julistamiseen ja frankkien herrojen hallinnon luomiseen, jotka oman harkintansa mukaan leikkasivat entisen Rooman valtakunnan maata. Monet ortodoksiset munkit karkotettiin luostareistaan ​​ja korvattiin latinalaisilla munkkeilla. Kaikki tämä tapahtui todennäköisesti tahattomasti, mutta tämä tapahtumien käänne oli looginen seuraus Länsi -imperiumin luomisesta ja latinalaisen kirkon kehityksestä keskiajan alusta lähtien.<…>

Taulukko "Katolisen ja ortodoksisen kirkon vertailu" auttaa sinua ymmärtämään paremmin peruserot, kun tutkitaan keskiajan historiaa 6. luokalla, ja sitä voidaan käyttää myös lukiossa.

Tarkastele asiakirjan sisältöä
"Taulukko" Katolisen ja ortodoksisen kirkon vertailu "

Pöytä. Katolinen ja ortodoksinen kirkko

	katolinen kirkko	ortodoksinen kirkko
Nimi	roomalaiskatolinen	Kreikan ortodoksinen Itäkatolinen
	Paavi (paavi)	Konstantinopolin patriarkka
		Konstantinopol
Suhde Jumalan äitiin
Kuvia temppeleissä	Veistoksia ja freskoja
Musiikkia temppelissä	Elinten käyttö
Palvonnan kieli

Pöytä. Katolinen ja ortodoksinen kirkko.

Kuinka monta virhettä on tehty? Mitä virheitä tehtiin?

	katolinen kirkko	ortodoksinen kirkko
Nimi	roomalaiskatolinen	Kreikan ortodoksinen Itäkatolinen
	Paavi (paavi)	Konstantinopolin patriarkka
		Konstantinopol
	Uskoo, että Pyhä Henki lähtee vain Isältä Pojan kautta.	Hän uskoo, että Pyhä Henki lähtee sekä Isästä että Pojasta (filioque; lat. Filioque - "ja Pojasta"). Itä -katolilaiset ovat eri mieltä tästä asiasta.
Suhde Jumalan äitiin	Kauneuden, viisauden, totuuden, nuoruuden, onnellisen äitiyden ruumiillistuma	Taivaan kuningatar, suojelija ja lohduttaja
Kuvia temppeleissä	Veistoksia ja freskoja
Musiikkia temppelissä		Elinten käyttö
	Hyväksytään seitsemän sakramenttia: kaste, voitelu, parannus, ehtoollinen, avioliitto, pappeus, öljyn voitelu. Seremonioiden aikana voit istua penkeillä Eukaristiaa vietetään hapatetulla leivällä (hiivasta valmistetulla leivällä); yhteys pappeja ja maallikkoja varten Kristuksen ruumiin ja hänen verensä kanssa (leipä ja viini)	Hyväksytään seitsemän sakramenttia: kaste, risteys, parannus, ehtoollinen, avioliitto, pappeus, yhdistymisen siunaus. Eukaristiaa vietetään happamattomalla leivällä (ilman hiivaa tehdyllä happamattomalla leivällä); ehtoollinen pappeille - Kristuksen ruumiissa ja veressä (leipä ja viini), maallikoille - vain Kristuksen ruumiissa (leipä). Et voi istua rituaalien aikana
Palvonnan kieli	Useimmissa maissa palvotaan latinaksi	Useimmissa maissa palvonta klo kansallisia kieliä; Venäjällä pääsääntöisesti kirkkoslaavilainen.

Ortodoksisuus eroaa katolisuudesta, mutta kaikki eivät vastaa kysymykseen siitä, mitä nämä erot ovat. Kirkkojen välillä on eroja symboliikassa, rituaaleissa ja dogmaattisessa osassa ... Mikä tärkeimmät erot ortodoksisuuden ja katolisuuden välillä ?

Ensimmäinen ulkoinen ero katolisen ja ortodoksisen symbolismin välillä liittyy ristin ja ristiinnaulitsemisen kuvaan. Jos varhaiskristillisessä perinteessä oli 16 ristityyppiä, nykyään nelisivuinen risti liittyy perinteisesti katolisuuteen ja kahdeksan- tai kuusisahainen risti ortodoksisuuteen.

Ristien taululla olevat sanat ovat samat, ainoa ero on kielillä, joilla kirjoitus ”Jeesus Nasaretilainen on juutalaisten kuningas. Katolilaisuudessa se on latinaa: INRI. Jotkut itäkirkot käyttävät kreikkalaista lyhennettä INBI kreikkalaisesta tekstistä Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.

Romanian ortodoksinen kirkko käyttää latinalaista versiota, ja venäläisessä ja kirkkoslaavilaisessa versiossa lyhenne näyttää I.N.TS.I.

On mielenkiintoista, että tämä oikeinkirjoitus hyväksyttiin Venäjällä vasta Nikonin uudistuksen jälkeen; ennen sitä taululle kirjoitettiin usein ”Tsaari kirkkaudesta”. Tämä oikeinkirjoitus säilyi vanhauskoisten keskuudessa.

Kynsien määrä vaihtelee usein ortodoksisten ja katolisten krusifiksien välillä. Katolilaisilla on kolme, ortodokseilla neljä.

Olennaisin ero ristin symboliikassa molemmissa kirkoissa on se, että katolisella ristillä Kristus on kuvattu äärimmäisen naturalistisella tavalla, haavoilla ja verellä, orjantappurakruunussa, kädet roikkumassa ruumiin painon alla , vaikka ortodoksisessa krusifiksissä ei ole luonnollista jälkeä Kristuksen kärsimyksestä, Vapahtajan kuva osoittaa elämän voiton kuolemasta, Hengen ruumiista.

Katolilaisilla ja ortodokseilla on monia eroja rituaalisessa osassa. Joten erot ristin merkin suorituskyvyssä ovat ilmeisiä. Ortodoksiset kristityt risteävät oikealta vasemmalle ja katoliset vasemmalta oikealle.

Paavi Pius V hyväksyi katolisen siunauksen normin vuonna 1570 "Siunaus itse ... tekee ristin otsasta rintaan ja vasemmalta olkapäältä oikealle".

V Ortodoksinen perinne Ristinmerkin täyttymisnormi muuttui kahden sormen ja kolmen sormen suhteen, mutta kirkon johtajat kirjoittivat tarpeesta kastaa oikealta vasemmalle ennen ja jälkeen Nikonin uudistuksen.

Katoliset yleensä ristivät itsensä kaikilla viidellä sormella merkkinä "haavaumista Herran Jeesuksen Kristuksen ruumiissa" - kaksi kädessään, kaksi jaloillaan, yksi keihästä. Ortodoksiassa Nikonin uudistuksen jälkeen otettiin käyttöön kolme sormea: kolme sormea ​​taitetaan yhteen (kolminaisuuden symboliikka), kaksi sormea ​​painetaan kämmenelle (kaksi Kristuksen luonnetta - jumalallinen ja inhimillinen. Romanian kirkossa nämä kaksi sormea ​​ovat tulkitaan Aadamin ja Eevan symboliksi, joka kuuluu kolminaisuudelle).

Ilmeisten erojen lisäksi rituaalisessa osassa, kahden kirkon luostarijärjestelmässä, ikonografian perinteissä ortodoksilla ja katolilaisilla on paljon erimielisyyksiä dogmaattisella puolella.

Näin ollen ortodoksinen kirkko ei tunnusta katolista opetusta pyhien super-ansioista, joiden mukaan suuret katoliset pyhät, kirkon opettajat jättivät ehtymättömän aarrearkun "super-hyvistä teoista", jotta syntiset voisivat käyttää sen rikkauksia pelastukseen.

Tämän rahaston varallisuuden hoitaja on katolinen kirkko ja henkilökohtaisesti paavi.

Riippuen syntisen innosta paavi voi ottaa rikkauksia kassaan ja antaa ne syntiselle henkilölle, koska henkilöllä ei ole tarpeeksi omia hyviä tekojaan pelastukseen.

Käsite "anteeksianto" liittyy suoraan käsitykseen "super-kunnolliset ansiot", kun henkilö luovutetun summan vuoksi vapautetaan rangaistuksesta synneistään.

V XIX myöhään vuosisadalla, roomalaiskatolinen kirkko julisti dogmin paavin erehtymättömyydestä. Hänen mukaansa kun paavi (kirkon päämiehenä) määrittelee hänen opetuksensa uskosta tai moraalista, hänellä on erehtymättömyys (erehtymättömyys) ja hän on suojassa erehdyksen mahdollisuudelta.

Tämä opillinen erehdys on Pyhän Hengen lahja, joka on annettu paaville apostoli Pietarin seuraajana apostolisen peräkkäisyyden nojalla eikä perustu hänen henkilökohtaiseen synnittömyyteensä.

Tämä oppi julistettiin virallisesti pastori Aeternuksen dogmaattisessa perustuslaissa 18. heinäkuuta 1870 yhdessä paavin toimivallan "tavallisen ja välittömän" auktoriteetin vahvistamisen kanssa universaalisessa kirkossa.

Paavi käytti vain kerran oikeuttaan julistaa uutta opetusta ex cathedra: paavi Pius XII julisti vuonna 1950 siunatun Neitsyt Marian taivaaseenastumisen dogman. Erehtymättömyyden dogma vahvistettiin Vatikaanin II kirkolliskokouksessa (1962-1965) Lumen Gentium -kirkon dogmaattisessa perustuslaissa.

Ortodoksinen kirkko ei hyväksynyt paavin erehtymättömyyden dogmaa tai Neitsyt Marian taivaaseenastumisen dogmaa. Ortodoksinen kirkko ei myöskään tunnusta Neitsyt Marian tahrattoman synnytyksen dogmaa.

Käsitys siitä, mitä ihmisen sielu käy läpi kuoleman jälkeen, on erilainen myös ortodoksiassa ja katolilaisuudessa. Katolilaisuudessa on dogma kiirastulesta - erityinen kunto, joka sisältää vainajan sielun. Ortodoksisuus kiistää kiirastulen olemassaolon, vaikka se tunnustaa rukouksen tarpeen kuolleiden puolesta.

Ortodoksiassa, toisin kuin katolilaisuus, on opetus ilmakokeista, esteistä, joiden kautta jokaisen kristityn sielun on mentävä Jumalan valtaistuimelle yksityisen tuomion saamiseksi.

Kaksi enkeliä johtaa sielua tällä tiellä. Jokaista koettelemusta, joiden määrä on 20, hallitsevat demonit - epäpuhtaat henget, jotka yrittävät viedä koettelemuksen läpi kulkevan sielun helvettiin. Ilmaisun mukaan St. Theophan erakko: "Vaikka kuinka villi ajatus koettelemuksista näyttäisi älykkäiltä ihmisiltä, ​​niitä ei voida välttää." Katolinen kirkko ei tunnusta koettelemusten oppia.

Ortodoksisen ja katolisen kirkon keskeinen dogmaattinen ero on "filioque" (latinalainen filioque - "ja poika") - lisäys uskontunnustuksen latinalaiseen käännökseen, jonka länsi (roomalainen) kirkko hyväksyi 1100 -luvulla oppi kolminaisuudesta: Pyhän Hengen kulkueesta, ei ainoastaan ​​Isältä Jumalalta, vaan "Isältä ja Pojalta".

Paavi Benedictus VIII sisällytti vuonna 1014 termin "filioque" uskon symboliin, mikä aiheutti ortodoksisten teologien suuttumuksen myrskyn.

Se oli "filioque", josta tuli "kompastuskivi" ja joka aiheutti kirkkojen lopullisen jakautumisen vuonna 1054.

Se perustettiin lopulta niin sanotuissa "yhdistymisneuvostoissa"-Lyonsissa (1274) ja Ferraro-Firenzessä (1431-1439).

Nykyaikaisessa katolisessa teologiassa asenne filiokkiin on kummallisesti muuttunut paljon. Niinpä katolinen kirkko julkaisi 6. elokuuta 2000 julistuksen "Dominus Iesus" ("Herra Jeesus"). Tämän julistuksen kirjoittaja oli kardinaali Joseph Ratzinger (paavi Benedictus XVI).

Tässä asiakirjassa ensimmäisen osan toisessa kappaleessa uskon symbolin teksti esitetään muutettuna ilman "filioque": "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre proceit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas "... ("Ja Pyhään Henkeen, Herraan, joka antaa elämän Isältä, joka lähtee, joka yhdessä Isän ja Pojan kanssa ansaitsee palvonnan ja kirkkauden, joka puhui profeettojen kautta").

Mitään virallisia, sopivia päätöksiä ei seurannut tämä julistus, joten tilanne "filioquen" kanssa pysyy samana.

Tärkein ero ortodoksinen kirkko katolisen mukaan ortodoksisen kirkon pää on Jeesus Kristus, katolilaisuudessa kirkkoa johtaa Jeesuksen Kristuksen varakuningas, sen näkyvä pää (Vicarius Christi), Rooman paavi.

... Huomenna aamulla pappi antaa minulle pienen,
pyöreitä, ohuita, kylmiä ja mauttomia evästeitä.
K.S. Lewis "Menetyksen kipu. Havaintoja ”(” Voi sisältä ”).
Meidän aseemme oli sana -
Liotimme hänet vihollisen vereen ...
Bocharova, "Inquisitia"

Tämä on yhteenvetotaulukko ortodoksisuuden ja katolisuuden välisistä eroista. Tässä näkyvät vain tärkeimmät, "näkyvät" erot - eli ne, jotka tavallinen seurakuntalainen voi tietää (ja saattaa kohdata).

Tietenkin on monia muita eroja ortodoksisuuden ja katolisuuden välillä. Periaatteellisesta, kuten Filioquen pahamaineinen dogma, pieniin, melkein naurettaviin: esimerkiksi emme voi millään tavalla sopia siitä, onko sakramentin sakramentissa käytettävä happamatonta tai hapatettua (hapatettua) leipää. Mutta sellaisia ​​eroja, jotka eivät suoraan vaikuta seurakunnan jäsenten elämään, ei sisälly taulukkoon.

Vertailuperuste	Ortodoksisuus	katolisuus
Kirkon pää	Kristus itse. Maallista kirkkoa hallitsee patriarkka, mutta vakavat päätökset tekee synodi (metropoliitien kokous) ja tärkeimmät, erityisesti uskonasioissa, neuvosto (koko kirkon pappien edustajien kokous).	Paavi, "vicarius Christi", ts. Kristuksen varakuningas. Hänellä on täysi yhden hengen valta, sekä kirkollinen että opillinen: hänen tuomionsa uskon asioista ovat pohjimmiltaan oikeita, kiistattomia ja niillä on dogmaattinen voima (lain voima).
Suhde muinaisen kirkon liittoihin	Ne on täytettävä. Koska tämä on menetelmä hengelliseen kasvuun, jonka pyhät isät ovat antaneet meille. Jos olosuhteet muuttuvat ja liitot eivät toimi, niitä ei saa täyttää (katso seuraava kohta).	Ne on täytettävä. Koska nämä ovat lait, jotka pyhät isät ovat laatineet. Jos olosuhteet ovat muuttuneet ja lait eivät toimi, ne peruutetaan (katso seuraava kappale).
Kuinka monimutkaisia ​​ja kiistanalaisia ​​kysymyksiä ratkaistaan	Pappi (piispa, neuvosto) tekee päätöksen tässä tapauksessa. Aiemmin rukoillut Jumalaa järjen lähettämisen ja Jumalan tahdon löytämisen puolesta.	Pappi (piispa, katedraali, paavi) etsii sopivaa lakia. Jos sopivaa lakia ei ole, pappi (piispa, neuvosto, paavi) hyväksyy sen uusi laki tätä tapausta varten.
Sitoutuminen Kirkon sakramentit ja papin rooli	Herra suorittaa sakramentit. Pappi pyytää meitä Herran edessä, ja pyhien rukoustensa kautta Herra laskeutuu luoksemme ja suorittaa sakramentit voimallaan. Pääehto sakramentin pätevyydelle on lähestyvien ihmisten vilpitön usko.	Sakramentit suorittaa pappi itse: hänellä on jumalallisen voiman "vara" ja hän antaa sen sakramentteihin. Pääehto sakramentin pätevyydelle on sen oikea suorittaminen, ts. toteutus täsmälleen kaanonin mukaan.
Pappien selibaatti (selibaatti)	Pakollinen munkkeille ja piispoille (ylipapit). Tavalliset papit voivat olla sekä munkkeja että naimisissa.	Selibaatti on pakollinen kaikille pappeille (sekä munkkeille että kaiken tason pappeille).
Asenne avioeroon, maallikoiden mahdollisuus avioeroon	Avioero on sakramentin tuhoaminen, eronneiden synnin ja kirkon virheiden tunnustaminen (koska hän oli aiemmin siunannut heidän avioliittonsa). Siksi avioero on sallittu poikkeustapauksissa, erityistilanteissa, piispan luvalla, ja vain maallikoille (eli avioero on kielletty naimisissa oleville pappeille).	Avioero merkitsisi sakramentin tuhoamista, eronneiden syntien tunnustamista, papin (ks. Edellä sakramenttien antamisesta) ja koko kirkon erehdystä. Se on mahdotonta. Siksi avioero ei ole mahdollista. Poikkeustapauksissa on kuitenkin mahdollista tunnustaa avioliitto mitättömäksi (dispensatio) - ts. ikään kuin avioliittoa ei olisi ollenkaan.
Palvonnan järjestäminen: a) Kieli b) Laulaminen c) Kesto d) Uskovien käyttäytyminen	a) Palvelu on äidinkielellä tai sen muinaisella versiolla (kuten kirkkoslaavilainen). Kieli on lähellä, enimmäkseen ymmärrettävää. Uskovat rukoilevat yhdessä ja ovat osa jumalanpalvelusta. b) Vain elävää laulua käytetään. c) Palvelut ovat pitkiä, raskaita. d) Uskovat seisovat. Se vaatii vaivaa. Toisaalta se ei salli rentoutumista, toisaalta henkilö väsyy ja hajoaa nopeammin.	a). Palvelu on latinaksi. Kieli ei ole selvä useimmille läsnäolijoille. Uskovat seuraavat palvelun kulkua kirjan mukaan, mutta he rukoilevat yksilöllisesti, kukin yksin. b) Elimiä käytetään. c) Keskipitkän aikavälin palvelut. d) Uskovat istuvat. Toisaalta on helpompi keskittyä tällä tavalla (väsymys ei häiritse), toisaalta istuma -asento aiheuttaa rentoutumista ja vain palvelun katsomista.
Oikea rukousrakenne	Rukous on "älykäs", eli rauhallinen. On kiellettyä kuvitella kuvia ja lisäksi tarkoituksellisesti "herättää" tunteita. Jopa vilpittömiä ja syviä tunteita (kuten katumusta) ei pitäisi ilmaista demonstratiivisesti kaikkien edessä. Yleensä rukouksen tulee olla kunnioittava. Tämä on vetoomus Jumalaan ajatuksessa ja hengessä.	Rukous on kiihkeä, tunteellinen. On suositeltavaa kuvitella näkyviä kuvia, lämmittää tunteitasi. Syvä tunteet voidaan ilmaista ulkoisesti. Tämän seurauksena rukous on emotionaalinen, korotettu. Tämä on vetoomus Jumalalle sydämellä ja sielulla.
Asenne syntiin ja käskyt	Synti on sielun sairaus (tai haava). Ja käskyt ovat varoituksia (tai varoituksia): "älä tee tätä, muuten vahingoitat itseäsi."	Synti on lakien (Jumalan käskyjen ja kirkon toimitusten) rikkominen. Käskyt - nämä ovat lakeja (eli kieltoja): "älä tee tätä, muuten olet syyllinen."
Synnin anteeksianto ja tunnustuksen merkitys	Synti annetaan anteeksi parannuksen kautta, kun ihminen tuo Jumalalle vilpittömän parannuksen ja pyytää anteeksiantoa. (Ja tietysti aikomus jatkaa taistelua synnin kanssa.) Anteeksiannon lisäksi tunnustuksen tehtävänä on selvittää, miksi ihminen teki syntiä ja miten auttaa häntä pääsemään eroon synnistä.	Synti annetaan anteeksi "satsifakcion" kautta, ts. lunastus Jumalalle. Parannus on välttämätöntä, mutta ei välttämättä syvällistä; Tärkeintä on työskennellä kovasti (tai saada rangaistus) ja siten ”työstää” pois Jumalan synti. Tunnustuksen tehtävänä on määrittää tarkasti, kuinka henkilö teki syntiä (eli mitä hän rikkoi) ja mikä rangaistus pitäisi määrätä.
Kuoleman ja syntisten kohtalon jälkeen	Kuolleet käyvät läpi koettelemuksen - "esteradan", jossa heidät koetellaan synneissä. Pyhät kulkevat helposti ja nousevat paratiisiin. Synnin kohteet viipyvät koettelemuksissa. Suuret syntiset eivät mene ohi ja heitetään helvettiin.	Vainajaa arvioidaan maallisten asioiden määrän perusteella. Pyhät menevät heti taivaaseen, suuret syntiset joutuvat helvettiin ja "tavalliset" ihmiset kiirastuli. Tämä on surun paikka, jossa sielua rangaistaan ​​jonkin aikaa synneistä, joita ei lunastettu elämän aikana.
Apua kuolleille	Sukulaisten, ystävien ja kirkon rukousten avulla jotkut syntisen sielun synnit voidaan antaa anteeksi. Siksi rukous helpottaa koettelemusten läpikäymistä. Uskomme, että kirkon ja pyhien isien tulisten rukousten kautta jopa sielun vapautuminen helvetistä on mahdollista.	Rukous helpottaa kidutuksen taakkaa kiirastulossa, mutta ei lyhennä sen kestoa. Voit lyhentää määräaikaa muiden pyhien tekojen kustannuksella. Tämä on mahdollista, jos paavi siirtää "ylimääräiset" ansionsa syntiselle (ns. "Aarrearkku") esimerkiksi hemmottelun avulla.
Asenne vauvoja kohtaan	Vauvat kastetaan, voidellaan ja annetaan ehtoollinen. Ortodoksit uskovat, että Herran armo annetaan pikkulapsille ja auttaa heitä, vaikka he eivät vielä ymmärtäisi sakramenttien suurta merkitystä.	Vauvat kastetaan - mutta he eivät voitele tai ota yhteyttä ennen kuin ovat tietoisessa iässä. Katoliset uskovat, että ihmisen tulee tulla sakramenttien arvoiseksi, ts. kasva ja ymmärrä millaista armoa saat.
Asenne uskonveljiä kohtaan	"Kaikki ihmiset ovat veljiä." Ortodoksit ovat taipuvaisia ​​yhteisöllisyyteen (kenovia).	"Jokainen on itsessään arvokas." Katoliset ovat alttiita individualismille (idiorytmialle).
Suhde kirkkoon	Kirkko on perhe, jossa rakkaus on pääasia.	Kirkko on valtio, jossa pääasia on laki.
Tulokset	Ortodoksisuus on elämää "sydämestä", toisin sanoen ennen kaikkea - rakkaudesta.	Katolisuus on elämä "päästä", eli ennen kaikkea - lain mukaan.

Huomautuksia.

• Huomaa, että tiettyinä ortodoksisen jumalanpalveluksen hetkinä (esimerkiksi pitkien lukujen aikana) seurakuntalaiset saavat istua.
• Jos katsot rukouksen rakennetta, näet, että "sydämen" ortodoksinen rukous on "älykäs" ja "älykäs" katolinen - "sydän". Tämä (näennäinen ristiriita) voidaan selittää seuraavasti: emme rukoile sen kanssa, mitä elämme jokapäiväisessä elämässä. Siksi ortodoksinen vetoomus Jumalaan on "älykäs", Ortodoksinen rukous- raittiina, ”ortodoksisessa mystiikassa mieli on puhdistettava ja sitten saatava se sydämeen” (ei pelkästään teologinen, vaan melko tarkka S. Kaluginin muotoilu). Päinvastoin, katolisten keskuudessa kääntyminen Jumalan puoleen on "sydämellinen", rukous on emotionaalista; katolisessa mystiikassa sinun on ensin puhdistettava sydämesi ja sitten upotettava se kokonaan jumalallisen rakkauden henkeen.
• Vahvistus on kirkon sakramentti, jossa henkilölle annetaan Pyhän Hengen armo voidellen erityisellä pyhällä öljyllä, mirhalla. Se suoritetaan kerran elämässä (lukuun ottamatta entisten aikojen kuninkaita, jotka myös voideltiin valtakunnan puolesta). Ortodoksille konfirmaatio yhdistetään kasteeseen, katolilaisille se suoritetaan erikseen.
• Yleensä asenne vauvoja kohtaan on hyvin havainnollistava esimerkki ortodoksisuuden ja katolisuuden välisestä erosta. Loppujen lopuksi sekä ortodoksit että katoliset ovat samaa mieltä siitä, että vauvat (alle 7 -vuotiaat lapset) ovat synnittömiä. Mutta teemme aivan päinvastaiset johtopäätökset. Ortodoksit uskovat, että koska lapset ovat synnittömiä, he voivat (ja heidän pitäisi!) Voidella ja antaa ehtoollinen: tämä ei ole loukkaus Jumalaa kohtaan, mutta vauva saa hänen armonsa ja avunsa. Toisaalta katoliset uskovat, että koska lapset ovat synnittömiä, heidän ei tarvitse olla voideltuja ja vastaanottaa ehtoollista: he ovat määritelmän mukaan synnittömiä!