پیرمردها و پیرمردها اگر کشیش داشته باشند. معتقدین قدیمی نیز موارد ناخوشایندی دارند. کلیسای Pomor ارتدکس باستان

معتقدان قدیمی قوانین ارتباط با کلیسای ارتدکس روسیه را تنظیم کرده اند

در 22 اکتبر ، شورای بعدی تقدیس کلیسای آیین قدیم ارتدوکس روسیه (RPST) در مسکو پایان یافت. در میان اسنادی که توسط شورا تصویب شد ، "مقررات مربوط به روش برگزاری جلسات روحانیون کلیسا با روحانیون هتردوکس" طنین ویژه ای ایجاد شد ، که م Oldمنان پیر را ممنوع می کند از هترودوکس به روشی مسیحی که "نیکونیان" را با آنها برابر می دانند استقبال کنند. آیا قوانین جدید مانع گفتگوی کلیساها خواهد شد؟

B.M. Kustodiev "جلسه (روز عید پاک)" 1917

لحن عمومی و نسبتاً شدید "وضعیت" باعث تعجب بخش قابل توجهی از جامعه ارتدکس شد ، که در سالهای اخیر به گرم شدن محسوس روابط بین دو کلیسا عادت کرده است. در این سند آمده است: "اقدامات روحانیون پیرمرد مومن در طی چنین جلساتی باید احتمال سو of ظن را از بین ببرد." در این جلسه ، روحانی کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از روسیه با تعظیم کم عمق (متقابل) و آرزوی شفاهی سلامتی و رستگاری ، از روحانی اعترافگر هترودوکس استقبال می کند. D بدون انجام تقریب بیش از حد متقابل ، از انجام یک مصافحه سکولار صرف نظر می کند. فرمولهای تبریک بیان کننده وحدت کلیسا ("مسیح در میان ماست") مجاز نیستند. .. اگر وعده غذایی در جلسه ارائه شود ، شركت در وعده غذایی با رعایت دقیق الزام "عدم نماز خواندن" به عنوان آخرین چاره مجاز است. ترجیح داده می شود که اسقف از غذا صرف نظر کند. "

علاوه بر این ، نخست وزیر کلیسای دین باستان اکنون "نمی تواند جلسات بین ادیان از نوع خصوصی را برگزار کند" ، "جلسات بین ادیان را با همراهی ، در صورت امکان ، حداقل توسط دو نفر از اعضای هیئت" برگزار می کند ، و هر جلسه مطابق با مقررات مشخص شده در آیین نامه ثبت می شود.

چگونه این سختگیری را می فهمید؟ کشیش ایوان میرولیوبوف ، دبیر کمیسیون ROC برای کلیساهای مومن پیر و تعامل با معتقدان قدیمی ، رئیس جامعه کلیسای شفاعت مقدس ترین تئوتوکوس در روبوتسوو می گوید: "این خنک کننده روابط نیست ، بلکه یک رویکرد مشترک است." او با ترس بدبینانه در مورد مقررات مخالف است: "هر کلیسایی آداب خاص خود را دارد و قوانین خاص خود را دارد. به عنوان مثال ، ما با کاتولیک ها نماز نمی خوانیم ، اما این به این معنی نیست که با آنها دشمنی داریم. به طور رسمی ، ما هرگز ارتباط با نماز با ایمانداران قدیمی نداشته ایم ، اما چنین موردی وجود داشت که در مجمع شورای جهانی خلق روسیه در سال 2007 ، رئیس کلیسای معتقدان قدیمی ارتدکس روسیه ، متروپولیتن Korniliy ، با پدر بوسیله مسیحی احترام گذاشت به الکسی پدر فقید: آنها فقط یکدیگر را دیدند ، یک قدم برداشتند همانطور که در میان مسیحیان مرسوم است ، نسبت به آنها بوسه می زند. این امر موجب واکنش خشونت آمیز برخی از معتقدان قدیمی شد. اکنون برخی از آنها برای حفظ هویت خود ، جدا نگه داشتن کلیسای خود را بسیار مهم می دانند. و حتی اگر اکثریت به این موضع پایبند نباشند ، برای حفظ صلح درونی ROCT ها تصمیم گرفتند قوانین عمومی برای جلسات با "heterodox" را تدوین کنند. تصویر برعکس است: اکنون قوانین سختگیرانه ای وجود دارد ، اما اکنون می توانید کمتر از نوعی انتقاد یا سرزنش بترسید. "

بیایید یادآوری کنیم که انشعاب پیرمرد معتقد به واکنشی بود به اتحاد پرستش روسیه مطابق با معیارهای یونان ، که در اواسط قرن 17 توسط پدرسالار نیکون انجام شد ، این اتحاد باعث ناآرامی واقعی در میان معتقدان محافظه کار شد و با جدایی کلیسای پدرسالار تعداد قابل توجهی از کلیساهای سراسر کشور به پایان رسید. از آنجا که تنها اسقفی که به انشعاب دین باستان پیر پیوست ، در تبعید نابود شد ، در پایان قرن هفدهم ، طرفداران آیین های قدیمی عملا بدون روحانیت باقی ماندند و به دو جریان تقسیم شدند: کشیش ، که کشیشان فراری "نیکونیان" را دریافت می کرد ، و bespopovtsy ، که کل سلسله مراتب نیکون را در نظر گرفت. " بی لطف ". با گذشت زمان ، Bespopovites مجبور شدند کار بدون کشیش را یاد بگیرند ، و در ابتدا ، بدون مقدسات ، بعدا بسیاری از مقدسات توسط افراد لائیپ انجام می شود. رضایت پاپ (یا "Beglopopov") ساختار مذهبی کلیسای روسیه را حفظ کرد. در آغاز قرن نوزدهم ، برخی از کشیشان قدیمی مومن به کلیسای "سینودال" بازگشتند ، اما آیین قدیمی را حفظ کردند. این قبیله ها "هم کیش" نامیده می شدند ، در حالی که اکثر آنها در خارج از ارتباط صلواتى با ارتدکس جهانی باقی مانده بودند و در آغاز قرن بیستم دو حوزه قضایی تشکیل دادند: "Belokrinitskaya" ، از اسقف یونان سارایوو که به طور غیر منتظره ای به باورهای قدیمی روسیه پیوست ، در واقع ، RPST های فعلی وجود دارد) و "Novozybkovskaya" سلسله مراتب اسقفی خود را فقط از سال 1923 توسط دو اسقف "نوسازی" و "ژوزفیت" احیا کرد.

کلیسای پیرمرد مiمن "نیکونیان" را بدعتگذار می داند ، که بارها و بارها آن را تأیید کرده است. سنت کلیسا ارتباط دعا با بدعت گذاران را منع می کند ، صرف نظر از این که این "بدعت گذاران" از چه درجه ای باشند. بنابراین ، غیرممکن است که نشانه هایی از توجه به عنوان یک سلام مسیحی که برای "م faithfulمنان" در نظر گرفته شده ، به بدعت گذاران باشد - منطق "اساسنامه" تصویب شده چنین است.

پدر جان میرولیوبوف توضیح می دهد: "در میان معتقدین قدیمی بحث در مورد آداب و رسوم پذیرش" نیكونیان "در كلیسای م Oldمن پیر وجود دارد ، اما تاكنون" نیكونیان "سابق از طریق مسیحی سازی و توبه پذیرفته شده اند. "در همان زمان ، پیروان ایمان ، جانشینی رسولانه ما را تشخیص می دهند ، زیرا برای دویست سال آنها نمی توانستند خود کشیش تعیین کنند و بنابراین" نیکونیان "را در شأن موجود خود پذیرفتند. برعکس ، کلیسای ارتدکس روسیه جانشینی رسولی را برای سلسله مراتب دین باستان ، حداقل برای به اصطلاح کلانشهرها به رسمیت نمی شناسد. "رضایت بلوکرینیتسکی" ، که درست است: اسقف سارایوو که برای بازگرداندن "سلسله مراتب" به مrsمنان پیر رسید ، دو اسقف دیگر را نیز به تنهایی منصوب کرد ، که کاملاً غیرقانونی است (یک اسقف حداقل دو اسقف را تعیین می کند). اگر کشیشان آنها به ما مراجعه کنند ، ما آنها را از نو سفارش می کنیم. از نظر آداب و معاشرت ، در جلسات شخصی ، یا مکاتبات ، ما مطابق با شأن و منزلت آنها در سلسله مراتب م Oldمنان قدیمی ، به پیرمردها روی می آوریم: به اسقف ، به عنوان اسقف ، به کشیش ، به عنوان کشیش. این نگرش ما نسبت به آنها را تغییر نمی دهد. "

کلیسای ارتدکس روسیه امروز گفتگوی فعالی با پیروان معتقد دارد. با RPST ها - درمورد مسائل اجتماعی ، آموزش دین در مدرسه ، مشکلات مبارزه با مستی ، استقرار اخلاق مسیحی. کشیش می گوید: "مسائل شرعی و کلامی هنوز مورد بررسی قرار نگرفته است." جان میرولیوبوف. - اول از همه ، به دلیل عدم تمایل از طرف RPST ها. اما با کلیسای ارتدکس قدیمی (اصطلاحاً "سلسله مراتب نوووزیبکوف"). - اد) علاوه بر عموم ، گفتگوی شرعی ، تاریخی و شرعی نیز وجود دارد. " پدر جان متقاعد شده است که قوانین جدید آداب و معاشرت که توسط کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از روسیه اتخاذ شده مانعی برای گفتگوی بین ادیان نیست: "قوانین جدید ، هرچند سختی به تصویب رسیده است تا گفتگوی ما به سوerstand تفاهم آداب و معاشرت بستگی نداشته باشد و بتواند با آرامش توسعه یابد."

دمیتریوس Rابرو

سلسله مراتب Belokrinitskaya

کلیسای قدیمی دینداران ارتدوکس روسیه (ROCTs) - نامی که با تصمیم شورای مقدسین 1988 برای کلیسای مومن پیر در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی (اکنون در روسیه و کشورهای CIS) تعیین شده است. نام قبلی از قرن 18 استفاده می شود کلیسای ارتدکس باستان مسیح... کلیسای معتقدین قدیم ارتدوکس روسیه با کلیسای پیرمرد م inمن در رومانی و با جوامع تابعه آن در سایر کشورها در وحدت قانونی کلیسایی است. در ادبیات ، نام RPC وجود دارد: رضایت بلوکرینیتسکی, سلسله مراتب Belokrinitskaya - به نام صومعه در Belaya Krinitsa (بوکووینای شمالی) ، که بخشی از امپراتوری اتریش بود. به دلیل شرایط اخیر ، در ادبیات روسیه قبل از انقلاب ، جریان نیز خوانده می شد سلسله مراتب اتریش.

تاریخچه مختصر کلیسای قدیمی معتقد به ارتدکس روسیه

همانطور که می دانید ، یکی از پیامدهای اصلاح مذهبی که توسط پدرسالار انجام شد نیکون(1605-1681) و پادشاه الکسی میخائیلوویچ (1629-1676) ، در کلیسای روسیه انشقاق وجود داشت. مقامات ایالتی و کلیسایی ، با هدایت تعدادی از ملاحظات سیاسی خارجی و داخلی ، متحد ساختن متون مذهبی روسیه با متون یونانی شدند ، که مورد قبول بخش قابل توجهی از کلیسای روسیه قرار نگرفت. اشکال مقدسات ، آیین ها و دعاهای پذیرفته شده در روسیه توسط دادگاه مصالحه کلیسا تغییر ، لغو و یا حتی التهاب پیدا کرد. در نتیجه آزار و شکنجه دولت ، پیروان ایماندار بدون اسقف اعظم باقی ماندند (تنها مخالف آشکار اصلاحات نیکون از بین اسقف ها ، اسقف ، در آوریل 1656 در تبعید درگذشت). در چنین شرایط شدید ، برخی از معتقدان قدیمی (که بعداً شروع به تماس با آنها شدند) bezpopovtsy) از پذیرفتن کشیش نیکونیان به عنوان بدعت پذیر ، خودداری کرد و کاملاً بدون کشیش باقی ماند. در آینده ، bezpopovstvo به بسیاری از توافق ها و تفسیرها تقسیم شد ، که گاهی اوقات به طور قابل توجهی در آموزش متفاوت از یکدیگر بودند.

بخش دیگری از معتقدان قدیمی - کشیش ها ، بر اساس روال متعارفی که از زمان مبارزه با آریانیسم در کلیسا وجود داشت ، بر امکان و حتی لزوم پذیرش روحانیون جدید معتقدین به شأن فعلی خود پافشاری می کردند ، به شرط آنکه از اصلاحات نیکون چشم پوشی کنند. به عنوان یک نتیجه از این ، عمل دریافت کشیش از ایمانداران جدید از طریق. در طول قرن هجدهم ، معتقدان قدیمی تلاشهای زیادی را برای پذیرش اسقف در ارتباط انجام دادند ، اما همه آنها ناموفق بودند.

در دوره امپراطور نیکلاس اول (1855-1796) وضعیت معتقدان قدیمی به بدتر تغییر کرد: دولت تدابیری را برای ریشه کن کردن روحانیت فراری پیرمرد مiمن انجام داد. در پاسخ به آزار و اذیت در میان ایمانداران قدیمی ، ایده تأسیس یک مکتب اسقفی مiمن پیر در خارج از روسیه متولد شد. در سال 1846 ، واقع در صومعه Belokrinitsky (در اواسط قرن 19 ، روستای Belaya Krinitsa متعلق به امپراتوری اتریش (بعدا اتریش-مجارستان) ، سپس به رومانی ، از ژوئن 1940 - به عنوان بخشی از اتحاد جماهیر شوروی اوکراین ، در حالی که بخش شهری به شهر Braila در منتقل شد رومانی) یک کلانشهر سابق بوسنو-سارایوو ، اصالتاً یونانی ، (پاپا جورجوپولی) (1791-1863 ؛ 12 سپتامبر 1840) توسط پاتریارک آنفیم چهارم (درگذشت 1878) به دلیل ترس ناشی از شکایت کلانشهر از ظلم به قسطنطنیه فراخوانده شد جمعیت از مقامات محلی ترکیه (اوایل ، در همان سال ، او از قیام بوسنیایی علیه حاکم عثمانی در سارایوو حمایت کرد) ، پس از مذاکره با ایمانداران قدیمی (راهبان پل و آلیمپیوس) ، او توافق کرد که به ترتیب دوم (از طریق مسح با صلح) به م theمنان قدیمی بپیوندد و یک سری دستورات را برای بدین ترتیب ، در بلایا كرینیتسا ، آغاز سلسله مراتب م Oldمنان قدیمی ، و تعدادی از اسقف ها و كشیشان تازه منصوب شده در R امپراتوری روسیه برخی آمبروز را متهم می کنند که صرفاً اسقف ها را منصوب می کند ، که مغایر با قانون قانون Canon 1 رسول است ، اما بسیاری از مقدسین ، از جمله سنت استفان سوروژ (حدود 700 - بعد از 787) ، به عنوان نمونه ای از کمیسیون و تأیید چنین اقدامی در شرایط شدید عمل کردند. حدود 347–407) و آتاناسیوس بزرگ (حدود 295–373).

در سال 1853 تاسیس شد اسقف اعظم ولادیمیر؛ ده سال بعد (در سال 1863) به آن تبدیل شد مسکو و تمام روسیه... مرکز رضایت بلوکرینیتسکی در مسکو در گورستان مومن قدیمی Rogozhsky... دولت برای ریشه کن کردن سلسله مراتب جدید اقدامات لازم را انجام داد: کشیش ها و اسقف ها به زندان افتادند (به عنوان مثال ، اسقف کنون (اسمیرنوف ؛ 1798-1884) 22 سال را در زندان صومعه سوزدال گذراند ، محراب کلیساهای م Oldمن قدیمی (مهرهای کلیساهای حومه روگوزسکایا در مسکو پلمپ شد تقریباً برای نیم قرن: 1856-1905) ، ایمانداران قدیمی از ثبت نام در کلاس بازرگانان و غیره منع شدند. آزار و شکنجه فقط در زمان سلطنت فروکش کرد اسکندر سوم، اما حتی تحت او نیز ممنوعیت خدمت روحانیت م Oldمن قدیمی حفظ شد. با تشدید آزار و شکنجه پس از استقرار سلسله مراتب ، تقسیمات جدیدی در میان کاهنان مومن پیر به وجود آمد. برخی از کشیش ها ، با اعتقاد به دولت و تبلیغات غیر پوپوف در مورد غسل تعمید متروپولیتن آمبروز ، پیوستن آمبروز به معتقدین قدیمی به دلیل پول (سیمونی) و غیره ، سلسله مراتب Belokrinitskaya را به رسمیت نمی شناسند ، و همچنان به مراقبت از روحانیت فرار از کلیسای سینودال روسیه ادامه می دهند. این گروه که در نیمه اول قرن نوزدهم نامیده می شوند " فرار»، فقط در سال 1923 موفق به یافتن سلسله مراتب خود شدند. نام جدید این رضایت (RDC) است.

در 24 فوریه 1862 ، در پاسخ به حملات متعدد Bespopovites و اتهامات بدعت گذاری ، رساله منطقه ای از مشاجره گذاران روسی سلسله مراتب بلوکرینیتسا"، تهیه شده توسط اسقف اعظم ولادیمیر (بعداً مسکو) آنتونی و کاتبی ایلاریون کابانوف (نام مستعار Xenos ؛ 1819-1882). که در " پیام منطقه"، به ویژه ، این بحث مطرح شد که معتقدان جدید ، اگرچه آنها با ایمان گناه می کنند ، اما هنوز به مسیح ایمان دارند ، که هجی جدید مذهبی" عیسی "به معنای" خدای دیگری "متفاوت از عیسی مسیح نیست ، که تصویر چهار پرتاب صلیب مسیح نیز شایسته پرستش است ، همچنین هشت نکته ، که کشیش فدائی شده به مسیح ، مقدسات و قربانیان بی خون تا پایان زمان در کلیسای ارتدکس وجود خواهد داشت ، دعا برای پادشاه ضروری است ، اینکه زمان آخرین دجال و پایان جهان هنوز فرا نرسیده است ، در کلیساهای سینودال و یونان کشیش درست است ، بنابراین درست است و در کلیسای ارتدکس روسیه ، که کاهنی را از آمبروز دریافت کرد. اکثر معتقدین به رضایت بلوکرینیتسکی "پیام منطقه" را پذیرفتند (چنین مسیحیانی شروع به کار می کردند " فرستاده ها") ، با این حال ، کسانی نیز وجود داشتند که او را رد کردند (" محافل جدید"، یا " ضد دایره"). با پیوستن برخی اسقف ها به neokruzhniki ، اوضاع پیچیده شد. در اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن 20 ، اوکروبی ها مرتباً برای بهبود شقاق غیر اوکروبی تلاش می کردند ، در ارتباط با آن ، برای اهداف اکونومیای کلیسا ، "نامه Okrug" بارها و بارها "گویی که نبوده است" اعلام شد (تأکید شد که رساله کاملاً ارتدکس است و شامل بدعت ها نیست ) آشتی بخش قابل توجهی از neokruzhniki با اسقف اعظم مسکو در سال 1906 صورت گرفت. در طول سالهای قدرت شوروی ، آن قسمت از سلسله مراتب حلقه های جدید که در شکاف با اسقف اعظم مسکو باقی مانده بود ، سرکوب شد ، بخشی دیگر به ROC منتقل شد و دیگری به یک ایمان ، فقط چند پیرمرد همچنان در حالت بدون پاپ بودند.

علی رغم ماهیت محدودکننده قانون روسیه در رابطه با پیروان معتقد ، رضایت نامه بلوکرینیتسکی که از سال 1882 توسط اسقف اعظم مسکو (لوشین ؛ 1824 - 1898) در روسیه هدایت می شد ، به تدریج موقعیت خود را تقویت کرد.

در پایان قرن نوزدهم ، زندگی کلیسایی داخلی معتقدان قدیمی سلسله مراتب Belokrinitsa بر اساس اصل سازش ، که در آن شایستگی قابل توجهی به اسقف تعلق داشت ، ساده شد (Shvetsov ؛ 1840–1908). تا سال 1898 ، همه مهمترین مسائل کلیسای داخلی توسط شورای روحانی تحت سلطنت اسقف اعظم مسکو ، که شامل چند نفر از معتمدین نخست وزیر بود ، حل و فصل می شد.

در مارس 1898 ، شورایاری در نیژنی نوگورود با حضور 7 اسقف و 2 نماینده از اسقف های غیر ورود برگزار شد ، كه ساواتی را از دربار مسكو بركنار كردند. با اکثریت آرا ، مسئولیت سلطنت سلطنت اسقف اعظم به اسقف آرسنی آرسنال سپرده شد.

در اکتبر همان سال ، شورای جدیدی در مسکو تشکیل شد ، که اسقف دون (کارتوشینا ؛ 1837–1915) را به دربار مسکو انتخاب کرد. این شورا شورای روحانی را لغو کرد و به اسقف اعظم جان دستور داد که شورای اسقف های منطقه ای را تشکیل دهد تا به شکایات از اسقف رسیدگی کند و به طور کلی ، حداقل سالی یک بار امور کلیساها را بهبود بخشد. این شورا همچنین مقرر کرد که اسقف های سلسله مراتب بلوکرینیتسکایا در روسیه ، از جمله اسقف اعظم مسکو ، باید تابع این مجالس باشند. در سال های 1898-1912 ، 18 شورا برگزار شد ، به همراه روحانیون و غیر روحانیون در کار آنها شرکت کردند. علاوه بر کلیساهای جامع ، کنگره های سالانه باورمندان قدیمی روسیه ، از اهمیت زیادی در زندگی پیمان بلوکرینیتسا در اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20 برخوردار بودند. شوراها "عالی ترین ارگانهای دولت سلسله مراتبی کلیسا" بودند و کنگره ها "ارگان وحدت کلیسا-مدنی معتقدان قدیمی" بودند که عمدتاً به مسائل اقتصادی ، اقتصادی و سیاسی-اجتماعی می پرداختند.

مانیفست "در مورد تقویت اصول تحمل مذهبی" که در 17 آوریل 1905 منتشر شد ، برای کلیسای پیرمرد مeverمن بسیار مهم بود ، که حق اعتقادات پیر را فراهم می کرد. در بند 12 مانیفست دستور داده شد "تمام نمازخانه ها را چاپ كنید ، هم به روش اداری بسته ، هم مواردی را كه از طریق كمیته وزرا به بالاترین ملاحظه رسیدند و هم با توجه به تعیین اماكن قضایی منتفی نیست." طبق یک تلگراف از امپراطور ، در 16 آوریل ، نمایندگان مقامات مسکو مهر و موم را از محراب کلیساهای قدیمی پیر در قبرستان Rogozhsky برداشتند. در 21 فوریه 1906 ، یک هیئت 120 نفره از معتقدین قدیمی به همه توافق ها توسط نیکلاس دوم در تسارسکو سلو پذیرفته شد. در 1905-1917 ، طبق برآوردها (1874-1960) ، بیش از هزار کلیسای جدید مومن قدیمی ساخته شد ، در این کار معماران برجسته آن زمان - F.O. شاختل (1859–1926) ، I.E. بوندارنکو (1870-1947) ، N.G. مارتیانوف (1873 (طبق منابع دیگر 1872) -1943) و دیگران. در طول این سالها ، حدود 10 صومعه قدیمی ایماندار افتتاح شد.

در دومین کنگره پیرو معتقدین پیر روسیه (1901) ، کمیسیون مدرسه ای ایجاد شد که با افتتاح یک مدرسه جامع در هر کلیسای پیرمرد معتقد بود. پس از سال 1905 ، این روند خیلی سریع پیش رفت. در آگوست 1905 ، شورا فرمانی را درباره سازماندهی مدارس برای مطالعه قانون خدا و آواز کلیسا در کلیساها ، ایجاد مدرسه دینی در نیژنی نووگورود و آموزش جوانان به "خواندن و آواز خواندن و آماده سازی آنها برای وزارت St. کلیساها »در صومعه فرضیه چرمشانسکی در نزدیکی خوالینسک ، استان ساراتوف. در تاریخ 25 آگوست 1911 ، با حکمی از سوی شورای مقدسین اسقف های پیرمرد مومن ، مجلسی تحت عنوان اسقف اعظم مسکو تأسیس شد که به هدایت اسقف اعظم جان (کارتوشین) به امور کلیسا و امور عمومی پرداخته و مواردی را توضیح می داد. در سال 1912 ، دانشگاه کلام و معلمین معتقدین قدیمی با یک دوره تحصیل شش ساله در گورستان Rogozhskoye تأسیس شد. قرار بود این م Alongسسه آموزشی همراه کاهنان ، معلمان حقوق ، کلیساها و شخصیتهای عمومی و معلمان مدارس آموزش عمومی باورهای قدیمی را تربیت کند.

بلافاصله پس از انقلاب اکتبر 1917 ، در جریان انحلال گسترده کلیساهای خانگی ، کلیساهای خانگی ایمانداران قدیمی (عمدتا در خانه های بازرگان) بسته شدند. در سال 1918 ، تقریباً همه صومعه های دین باستان ، م Instituteسسه معلمان الهیات در مسکو و کلیه نشریات ادبی قدیمی باستان لغو شدند. در طول جنگ داخلی ، انتقام جویی های ارتش سرخ و چکیست ها با کشیش های پیرمرد معتقد بود. در سال 1923 ، اسقف اعظم (کارتوشین ؛ حدود 1859-1934) و اسقف (لاکومکین ؛ 1872-1951) با انتشار "رساله پستی" از گله ها خواستار وفاداری به دولت جدید شدند.

در اواسط دهه 1920 ، توافق نامه بلوکرینیتسا ، با اجازه OGPU ، موفق به برگزاری چندین شورا (در 1925 ، 1926 ، 1927) شد ، که در آن س questionsالات مربوط به سازماندهی زندگی کلیسا در شرایط جدید اجتماعی مورد توجه قرار گرفت. انتشار (در انتشارات خصوصی) "تقویم های کلیسای پیرمرد" از سر گرفته شد. اسقف Gerontius برادری St. هیرومشهیر آواکوم با دوره های دامداری و کلامی زیر نظر وی. در اواخر دهه 1920 ، کلیسای مومن پیر در سلسله مراتب Belokrinitskaya شامل 24 اسقف بود که توسط 18 اسقف اداره می شد ، چندین صومعه ای که پس از سال 1918 تحت عنوان "مملکت های کارگری" وجود داشتند و صدها روحانی.

در اواخر دهه 1920 ، هنگامی که در جریان جمع آوری کشاورزی در اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی ، کارزاری برای "حذف کولاکها به عنوان یک طبقه" آغاز شد ، سیاست دولت در مورد معتقدان قدیمی به طور چشمگیری تغییر کرد. اکثریت اقتصاد دهقانی Old Believer رونق داشت و این بنیان را به N.K. کروپسکایا (1839-1939) برای گفتن اینکه "مبارزه با کولاک ها در همان زمان مبارزه با معتقدان قدیمی است" ، که در آن بزرگترین و سازمان یافته ترین معاهده Belokrinitsa بود. در نتیجه سرکوبهای گسترده علیه معتقدان قدیمی در دهه 1930 ، همه صومعه ها بسته شدند. بسیاری از مناطقی که قبلاً معتقد بودند قدیمی ها کلیساهای فعال خود را از دست داده بودند ، اکثریت قریب به اتفاق روحانیون دستگیر شدند. هنگام بسته شدن کلیساها و صومعه ها ، مصادره کلی شمایل ، ظروف ، زنگوله ها ، لباس ها ، کتاب ها انجام شد ، بسیاری از کتابخانه ها و بایگانی ها از بین رفت. برخی از معتقدین قدیمی ، عمدتاً به رومانی و چین مهاجرت کردند. در طی سرکوب ها ، اسقف اعظم تقریباً به طور کامل نابود شد. بیشتر اسقفان مورد اصابت گلوله قرار گرفتند ، برخی دیگر در زندانها به زوال افتادند و تنها دو نفر (اسقف نیژنی نوگورود (اوسوف ؛ 1870-1942)) و اسقف ایركوتسك جوزف (آنتی پین ؛ 1854-1927) موفق شد به خارج از کشور سفر کند. تا سال 1938 ، فقط یک اسقف آزاد بود - اسقف کالوگا-اسمولنسک ساوا (آنانیف ؛ دهه 1870 - 1945). سلسله مراتب بلوکرینیتسکایا در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی تحت تهدید ناپدید شدن کامل بود. اسقف ساوا در تلاش برای جلوگیری از این امر و انتظار هر روز دستگیری و اعدام ، در سال 1939 به تنهایی اسقف پائسی (پتروف) را به عنوان جانشین خود برای اسقف کالوگا-اسمولنسک منصوب کرد. هیچ دستگیری صورت نگرفت و در سال 1941 اسقف ساوا ، به درخواست پیرمردهای روژوژسکی ، اسقف سامارا (پارفیونوف ؛ 1881-1952) را که از زندان برگشته بود ، به مقام اسقف اعظم ارتقا داد. در سال 1942 ، اسقف گرونتی (لاکومکین) از زندان بازگشت و به عنوان دستیار اسقف اعظم شد.

در دوره پس از جنگ ، موقعیت کلیسای ارتدکس باستان بسیار دشوار بود. بیشتر معابد بسته شده در دهه 1930 هرگز به کلیسا بازگردانده نشده اند. اسقف اعظم مسکو و سراسر روسیه در اتاق پشتی کلیسای مقدس نیکلاس در قبرستان Rogozhskoye جمع شده بودند. هیچ مجوزی برای افتتاح صومعه ها و م institutionsسسات آموزشی دریافت نشده است. تنها نشانه "ذوب" مذهبی اجازه انتشار تقویم کلیسا برای سال 1945 بود. پس از جنگ ، اسقف اعظم دوباره پر شد. در سال 1945 ، یک اسقف منصوب شد (Morzhakov ؛ 1886-1970) ، در سال 1946 - یک اسقف بنیامین (آگولتسوف ؛ درگذشت 1962) ، و دو سال بعد - اسقف (اسلاسارف ؛ 1879-1960). در دهه 1960 - اواسط دهه 1980 ، زندگی هماهنگ کلیسا با روند راکد مشخص می شد: کلیساهای جدید عملاً افتتاح نمی شدند ، برخی از کلیساهای استانی به دلیل نبود نه تنها روحانیون ، بلکه افراد غیر روحانی که قادر به انجام خدمات کلیروس بودند ، بسته شدند. عمل پرورش چندین کلیسا توسط یک کشیش گسترش یافته است. کشیش هایی که سعی داشتند هر فعالیتی را نشان دهند اغلب ممنوع شدند. در سال 1986 ، پس از مرگ اسقف اعظم (لاتیشف ؛ 1916-1986) و اسقف locum tenens (کونونوف ؛ 1896-1986) ، اسقف منصوب کلینتسوفسکو-نووزایبکوفسکی (گوسف ؛ 1929-2003) دوسالانه)

نخست وزیر جدید شروع به حضور فعال در کلیساهای استانی کرد ، از جمله در مناطقی که چندین دهه خدمت اسقف نبود. در شورای سال 1988 ، اسقف اعظم مسکو به یک کلان شهر تبدیل شد. در همان شورا ، نام رسمی جدید كلیسا به تصویب رسید - "كلیسای قدیمی معتقد به ارتدکس روسیه" به جای "كلیسای قدیمی ارتدوكس مسیح".

در 24 ژوئیه سال 1988 ، ارتقا so مقام رسمی اسقف اعظم علیمپی به درجه متروپولیتن مسکو و کل روسیه در مسکو برگزار شد. در سال 1991 ، کلیسای ارتدوکس معتقدین قدیم روسیه انتشار رسمی نظری و معنوی - آموزشی خود - مجله کلیسا را \u200b\u200bاز سر گرفت. در زمان متروپولیتن آلیمپی ، اسقف های یاروسلاول-کوستروما ، سیبری ، خاور دور ، کازان-ویاتکا احیا شدند. برای اولین بار از سال 1917 ، ارتباط با کلیسای محلی معتقدین قدیم رومانی دوباره برقرار شد. در سال 1995 ، یک بخش ایماندار پیر در مدرسه ترمیم هنر در سوزدال افتتاح شد. در سال 1998 اولین فارغ التحصیلی انجام شد. در آن میان 9 نفری که گواهینامه فارغ التحصیلی را دریافت کردند ، همه در خدمت کلیسا بودند. در سال 1999 ، به دلیل مشکلات مالی و سازمانی ، مدرسه تعطیل شد. در سال 1996 ، مدرسه علمیه قدیمی معتقدان در Rogozhskoe ایجاد شد ، اولین فارغ التحصیلی آن در سال 1998 انجام شد. سپس وقفه بزرگ دیگری در فعالیت های مدرسه ایجاد شد. در 31 دسامبر 2003 ، متروپولیتن Alimpiy درگذشت ، و در 12 فوریه 2004 ، اسقف کازان و ویاتکا ، متروپولیتن مسکو و سراسر روسیه شد (چتورگوف ؛ 1951-2005). نام وی با احیای ROC در بسیاری از زمینه ها و همچنین سیاست باز بودن به دنیای خارج همراه است. در تاریخ 1 سپتامبر 2004 ، مدرسه علمیه پیرمرد مسکو کار خود را از سر گرفت. در اکتبر 2004 ، سرزمین های اسقف های سابق کالوگا-اسمولنسک و کلینتسوف-نوووزیبکوفسک بخشی از اسقف تازه تاسیس سن پترزبورگ و توور شدند.

متروپولیتن آندریان یک سال و نیم را در کلان شهر دید. موفق به برقراری ارتباط نزدیک با دولت مسکو شد ، به لطف آن دو کلیسا به اختیار کلیسا منتقل شد ، خیابان Voytovich به Old معتقدین تغییر نام یافت و بودجه ای برای بازسازی مرکز معنوی و اداری Rogozhskaya Sloboda تأمین شد. متروپولیتن آندریان در 10 آگوست 2005 به طور ناگهانی در سن 54 سالگی بر اثر حمله قلبی درگذشت. در 19 اکتبر 2005 ، اسقف کازان و ویاتکا (تیتوف ؛ متولد 1947) به عنوان رئیس کلیسای ارتدکس روسیه انتخاب شد. بر تخت نشستن شهری جدید متدین قدیم در 23 اکتبر در مسکو در مرکز معنوی پیرمردان واقع در Rogozhskaya Sloboda انجام شد.

در ماه مه 2013 ، یک جامعه ارتدکس از اوگاندا ، به ریاست یک کشیش ، در کلیسای ارتدکس روسیه پذیرفته شد. یوآخیم کییمبوی پس از مرگ پروتوپرسیتر یوآخیم کییمبا در 10 ژانویه 2015 ، کشیش یواخیم والوسیمبی به عنوان عباد جدید منصوب شد. در 20 سپتامبر 2015 ، تقدیس کشیشی وی در مسکو انجام شد که توسط متروپولیتن کورنلیوس انجام شد. از سپتامبر 2015 ، این جامعه دارای یک معبد فعال در حومه شهر کامپالا ، پایتخت اوگاندا و دو معبد دیگر در دست ساخت بود (تعداد کشیشان حدود 200 نفر بود). در 4 فوریه 2015 ، شورای کلانشهرهای کلیسای ارتدکس روسیه از کلیسای ارتدکس تصمیم به ایجاد کمیسیونی در مورد احتمال قانونی بودن سلطنت مسکو در سلسله مراتب بلوکرینیتسا گرفت. در 31 مارس همان سال ، با مشارکت متروپولیتن کورنلیوس ، اولین جلسه کمیسیون با گروه کاری پاتریارکت مسکو برگزار شد. عالی ترین هیئت حاکمه ROC کلیسای جامع متبرکه کلیسای قدیمی معتقد به ارتدکس روسیه است. این نشست سالانه با مشارکت گسترده روحانیون از هر سطح ، خانقاه و روحانی برگزار می شود. سلسله مراتب کلیسا متشکل از ده اسقف است که رئیس آنها متروپولیتن مسکو و کل روسیه است. به طور سنتی ، مناطق قدیمی با ایمان ، منطقه ولگا ، روسیه مرکزی ، اورال ، پوموری و سیبری و تا حدودی شرق دور ، قفقاز و دان هستند. 300 هزار نفر دیگر - در کشورهای مستقل مشترک المنافع ، 200 هزار نفر - در رومانی ، 15 هزار نفر - در بقیه جهان. از سال 2005 ، 260 انجمن ثبت شده وجود داشت. کلیسای معتقدین قدیمی ارتدکس روسیه در حال حاضر به کلیسای زن در نزدیکی اوگلیچ تعلق دارد. مجله "Church" و پیوست آن "در طی آن ..." منتشر می شود. از سال 2015 ، رادیو اینترنتی ایماندار قدیم "صدای ایمان" (سیچوکا ، منطقه اسمولنسک ، بنیانگذار - کشیش آرکادی کوتوزوف) و سخنرانی های آنلاین پیرمرد برگزار شده است.

اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه

از بهار 2018.

• دون و اسقف اعظم قفقاز - اسقف اعظم (ارمیف)
• اسقف اعظم ایرکوتسک-ترنس بایکال - اسقف (آرتمیخین)
• اسقف کازان و ویاتکا - اسقف (دوبینوف)
• اسقف قزاقستان - اسقف ساوا (چالوفسکی)
• اسقف کیف و کل اوکراین - اسقف (کوالف)
• اسقفی کیشینو و کل مولداوی - اسقف (میخائف)
• Metropolitanate Moscow - Metropolitan (Titov)
• اسقف نیژنی نووگورود و ولادیمیر - بیوه متروپولیتن کورنیلی (تیتوف)
• اسقف نووسیبیرسک و سراسر سیبری - اسقف (کیلین)
• اسقف سامارا و ساراتوف - بیوه متروپولیتن کورنیلی (تیتوف)
• اسقف سنت پترزبورگ و ترور - همسر متروپولیتن کورنیلی (تیتوف) بیوه
• اسقف تامسک - اسقف گریگوری (کوروبینیکوف)
• اسقف اعظم اورال - بیوه ، در / در متروپولیتن کورنیلی (تیتوف)
• اسقف خاباروفسک و کل شرق دور - بیوه ، در / در متروپولیتن کورنیلی (تیتوف)
• اسقف اعظم یاروسلاول و کاستروما - اسقف ویکنتی (نووژیلوف)

معتقدین قدیمی اعتقاد دارند و از کجا آمده اند؟ مرجع تاریخی

در سال های اخیر ، تعداد فزاینده ای از همشهریان ما به مسائل مربوط به یک سبک زندگی سالم ، روش های سازگار با محیط زیست برای مدیریت ، زنده ماندن در شرایط شدید ، توانایی زندگی در هماهنگی با طبیعت و بهبود معنوی علاقه مند هستند. در این راستا ، بسیاری از آنها به تجربه هزار ساله اجداد ما روی می آورند که موفق به تسلط بر سرزمینهای وسیع روسیه امروز شده و پاسگاههای کشاورزی ، تجاری و نظامی را در گوشه گوشه دور کشور میهن ما ایجاد کردند.

نکته آخر ، در این مورد ما در مورد آن صحبت می کنیم معتقدین قدیمی- افرادی که در زمان خود نه تنها قلمرو امپراتوری روسیه را آباد کردند ، بلکه زبان روسی ، فرهنگ روسی و ایمان روسی را به کرانه های رود نیل ، جنگل های بولیوی ، مناطق بایر استرالیا و تپه های پوشیده از برف آلاسکا آوردند. تجربه پیرمردان واقعاً بی نظیر است: در سخت ترین شرایط طبیعی و سیاسی آنها توانستند هویت دینی و فرهنگی خود را حفظ کنند و زبان و آداب و رسوم خود را از دست ندهند. تصادفی نیست که به همین دلیل است که مشهور به زادگاه خود از خانواده لیکوف پیرمرد معتقد هستند که در سراسر جهان بسیار شناخته شده است.

با این حال ، در مورد خودشان معتقدین قدیمیچیز زیادی شناخته شده نیست شخصی فکر می کند که معتقدان قدیمی افراد با آموزش ابتدایی هستند که از روش های منسوخ اقتصاد پیروی می کنند. برخی دیگر فکر می کنند که معتقدین قدیمی ، افرادی هستند که بت پرستی اظهار می کنند و خدایان باستان روسی - پرون ، ولس ، دژدبوگ و دیگران را می پرستند. هنوز دیگران این س askال را می پرسند: اگر م believeمنان قدیمی وجود داشته باشد ، باید ایمان قدیمی نیز وجود داشته باشد؟ پاسخ این س andالات و سایر س concerningالات پیرامون معتقدان قدیمی را در مقاله ما بخوانید.

ایمان قدیمی و جدید

یکی از غم انگیزترین وقایع تاریخ روسیه در قرن هفدهم بود شکاف کلیسای روسیه... پادشاه الکسی میخائیلوویچ رومانوف و نزدیکترین همراه معنوی اوست پدرسالار نیکون(مینین) تصمیم گرفت اصلاح کلیسای جهانی را انجام دهد. با تغییراتی به ظاهر ناچیز - تغییراتی در چین خوردن انگشتان به نشانه صلیب از دو انگشت به سه انگشت و لغو تعظیم زمین ، اصلاحات خیلی زود همه جنبه های خدمات الهی و آئین را تحت تأثیر قرار داد. ادامه و توسعه به یک روش یا دیگری تا زمان سلطنت شاهنشاه پیتر اول، این اصلاحات بسیاری از قوانین شرعی ، نهادهای معنوی ، آداب و رسوم اداره کلیسا ، سنت های مکتوب و نانوشته را تغییر داد. تقریباً همه جنبه های زندگی مذهبی و سپس فرهنگی و روزمره مردم روسیه دستخوش تغییراتی شده اند.

با این حال ، با آغاز اصلاحات ، مشخص شد که تعداد قابل توجهی از مسیحیان روسیه تلاشی در خیانت به این آموزه ، تخریب ساختار مذهبی و فرهنگی ، که قرن ها پس از غسل تعمید در روسیه شکل گرفت ، دیدند. بسیاری از کشیشان ، راهبان و لائیک با برنامه های تزار و پدرسالار مخالفت کردند. آنها دادخواستها ، نامه ها و اعلامیه ها را نوشتند ، نوآوری ها را نكوهش كردند و از ایمانی كه صدها سال حفظ شده است دفاع كردند. در نوشته های خود ، عذرخواهان اشاره کردند که اصلاحات نه تنها با زور ، در زیر اعدام و آزار و اذیت و آزار ، تغییر شکل سنت ها و سنت ها ، بلکه مهمترین چیز را نیز تحت تأثیر قرار می دهد - آنها ایمان مسیحی را از بین می برند و تغییر می دهند. تقریباً همه مدافعان سنت کلیسای باستان نوشتند که اصلاحات نیکون مرتد بود و خود ایمان را تغییر داد. بنابراین ، شهید مقدس خاطرنشان کرد:

با ایمان واقعی با نیکون مرتد ، بدعت گذار مخرب شیطانی ، گمراه و مرتد شد. با آتش ، اما با شلاق ، و با چوبه دار ، آنها می خواهند ایمان برقرار کنند!

وی همچنین خواست که از شکنجه گر نترسید و برای " ایمان مسیحی قدیمی" نویسنده مشهور آن زمان ، مدافع ارتدوکس خود را در همان روحیه بیان کرد. اسپیریدون پوتمکین:

با اعترافات بدعت آمیز بیهوده به ایمان واقعی آسیب می رساند ، به طوری که مسیحیان وفادار این را نمی فهمند ، اما اجازه می دهند آنها را فریب دهند.

پوتمكین خدمات و آداب الهی را كه طبق كتاب های جدید و دستورات جدید انجام می شود ، كه آنها آنها را "ایمان شیطانی" خواند ، محكوم كرد:

بدعت گذاران کسانی هستند که در ایمان شیطانی خود تعمید می گیرند ، و کفر خدا را در تثلیث مقدس یکی تعمید می دهند.

اعتراف و شهید شماس تئودور با ذکر مثالهای بی شماری از تاریخ کلیسا درباره لزوم دفاع از سنت پدرانه و ایمان قدیمی روسیه نوشت:

انسانهای بدعت گذار ، وارسته ای که به خاطر ایمان قدیمی ، در غربت از او رنج می برند ، از گرسنگی مردند ... و اگر خدا ایمان قدیمی را با یک کشیش واحد پیش از کل پادشاهی صالح کند ، شرم و سرزنش از همه دنیا همه مقامات خواهند بود.

اعتراف کنندگان صومعه سولووتسکی ، که از پذیرفتن اصلاحات پدرسالار نیکون امتناع ورزیدند ، در دادخواست چهارم خود به تزار الکسی میخائیلوویچ نوشتند:

آقا ما را امر کنید که در همان ایمان قدیمی ما باشیم ، که در آن پدر شما ، حاکم ، و همه پادشاهان مومن و شاهزادگان بزرگ و پدران ما درگذشتند ، و پدران صومعه Zosima و Savatii ، و هرمان و فیلیپ متروپولیتن و همه پدران مقدس خدا را خشنود کردند.

بنابراین بتدریج گفته شد که قبل از اصلاحات پاتریارک نیکون و تزار الکسی میخائیلوویچ ، قبل از انشعاب کلیسا یک ایمان وجود داشت و بعد از انشعاب نیز ایمان دیگری وجود داشت. اعتراف قبل از انشقاق شروع به صدا زدن کرد ایمان قدیمی، و اعتراف اصلاح شده پس از انشعاب - ایمان جدید.

این نظر توسط حامیان اصلاحات پاتریارک نیکون تکذیب نشد. بنابراین ، پدرسالار یوآخیم در اختلاف معروف در اتاق وجهه گفت:

قبل از من ، ایمان جدیدی مطرح شد ؛ به توصیه و برکت مقدس ترین مقدسین پیرغلام

وی در حالی که هنوز یک آرشیو بود ، اظهار داشت:

من نه ایمان قدیمی و نه ایمان جدید را نمی دانم ، اما آنچه روسا دستور می دهند انجام دهم.

این چنین است که مفهوم " ایمان قدیمی"، و افرادی که آن را ادعا می کنند شروع به نامیدن کردند" معتقدین قدیمی», « م oldمنان قدیمی" به این ترتیب معتقدین قدیمی شروع به تماس با افرادی کرد که از پذیرش اصلاحات کلیسایی پاتریارک نیکون و پیوستن به م institutionsسسات کلیسای روسیه باستان ، یعنی ایمان قدیمی... کسانی که اصلاحات را تصویب کردند فراخوانده شدند "Novovers" یا " عاشقان جدید" با این حال ، اصطلاح " تازه کار " برای مدت طولانی ریشه نداد و اصطلاح "معتقدان قدیمی" هنوز هم وجود دارد.

پیرمردها یا پیرمردها؟

برای مدتی طولانی ، در اسناد دولتی و کلیسایی ، مسیحیان ارتدکس ، که خدمات الهی باستان ، کتاب های چاپ شده قدیمی و آداب و رسوم را حفظ می کردند ، " انشعاب طلبان" آنها به وفاداری به سنت کلیسا متهم شدند ، اتهاماتی که گویا منجر به آن می شود انشقاق کلیسا... سالهاست که افراد انشقاق مورد سرکوب ، آزار و اذیت و نقض حقوق مدنی خود قرار می گیرند.

با این حال ، در زمان پادشاهی کاترین بزرگ ، نگرش نسبت به پیرمردان تغییر می کند. امپراطور معتقد است که پیرمردان می توانند برای استقرار مناطق خالی از سکنه در حال گسترش امپراتوری روسیه بسیار مفید باشند.

به پیشنهاد شاهزاده پوتمكین ، كاترین تعدادی از اسناد را امضا كرد كه به آنها حق و مزایای زندگی در مناطق ویژه این كشور را می داد. در این اسناد ، از پیروان معتقد به عنوان " انشعاب طلبان"، اما به عنوان" "، که اگر نشانه ای از خیرخواهی نبود ، بدون شک نشانگر تضعیف نگرش منفی دولت نسبت به معتقدان قدیمی است. مسیحیان ارتدکس باستان ، معتقدین قدیمیبا این حال ، آنها ناگهان با استفاده از این نام موافقت نکردند. در ادبیات عذرخواهی ، احکام برخی مجالس ، عنوان شده است که اصطلاح "معتقدان قدیمی" کاملاً قابل قبول نیست.

نوشته شده بود که نام "معتقدین قدیمی" دلالت بر این دارد که دلایل تقسیم کلیسا در قرن 17 در برخی از آئین های کلیسا نهفته است ، و ایمان کاملاً سالم باقی مانده است. اینگونه بود که شورای معتقدین قدیمی ایرگیز در سال 1805 "ایمانداران قدیمی" را هم کیشان خواند ، یعنی مسیحیانی که از آیین های قدیمی و کتاب های چاپی قدیمی استفاده می کنند ، اما از کلیسای سینودال پیروی می کنند. قطعنامه کلیسای جامع ایرگیز به شرح زیر است:

عده ای از ما عقب نشینی کردند ، به نام افراد با ایمان پیر ، که گویا ما کتابهای چاپی قدیمی نیز داریم و خدمات را از طریق آنها ارسال می کنیم ، اما آنها بدون شرم ، در نماز و خوردن و آشامیدن پیام دارند.

در نوشته های تاریخی و عذرخواهی مسیحیان ارتدکس باستان قرن هجدهم - نیمه اول قرن نوزدهم ، اصطلاحات "معتقدان قدیمی" و "معتقدان قدیمی" هنوز استفاده می شد. آنها به عنوان مثال در " داستان هایی از صحرای ویگوگوسایا"ایوان فیلیپوف ، ترکیبی عذرخواهی" پاسخهای شماس"و دیگران. این اصطلاح همچنین توسط نویسندگان جدید معتقدین جدید ، مانند N.I. Kostomarov ، S. Knyazkov استفاده شد. P. Znamensky ، به عنوان مثال ، در " راهنمای تاریخ روسیه”نسخه 1870 می گوید:

پیتر نسبت به پیرمردها سختگیرتر شد.

در همان زمان ، با گذشت سالها ، برخی از معتقدان قدیمی شروع به استفاده از اصطلاح " م oldمنان قدیمی" علاوه بر این ، همانطور که نویسنده مشهور پیرمرد معتقد است پاول کنجکاو (1848-1772) در فرهنگ لغت تاریخی خود ، عنوان م oldمنان قدیمی ذاتی تر در توافق نامه های بدون پاپ ، و " م oldمنان قدیمی"- به افراد متعلق به اجماع ، پذیرش روحانیت فراری.

در واقع ، موافقت کشیش (Belokrinitsky و Beglopopovskoe) ، در آغاز قرن 20 ، به جای اصطلاح " معتقدین قدیمی, « م oldمنان قدیمی"شروع به استفاده بیشتر و بیشتر" م oldمنان قدیمی" به زودی ، با حکم معروف امپراتور نیکلاس دوم ، نام ایمانداران قدیمی در سطح قانونگذاری ثبت شد. تقویت اصول مدارای مذهبی" در بند هفتم این سند آمده است:

اختصاص نام معتقدین قدیمی، به جای نام فعلی انشعابات ، برای همه پیروان تفسیرها و توافق هایی که جزم های اساسی کلیسای ارتدکس را می پذیرند ، اما برخی از آیین های پذیرفته شده توسط آن را تشخیص نمی دهند و خدمات الهی خود را طبق کتابهای چاپ شده قدیمی ارسال می کنند.

با این حال ، حتی پس از آن ، بسیاری از معتقدان قدیمی همچنان تماس گرفته می شدند معتقدین قدیمی... به خصوص این نام رضایت بدون پاپ را با دقت حفظ کرد. D. Mikhailov ، نویسنده مجله " پیرمرد عزیز"، منتشر شده توسط حلقه مشتاقان باستان معتقدان به دوران باستان روسیه در ریگا (1927) ، نوشت:

اسقف اعظم آوواكوم در مورد "ایمان قدیمی مسیحی" صحبت می كند ، نه در مورد "تشریفات". به همین دلیل است که در هیچ کجا در تمام احکام و رسائل تاریخی اولین مشتاقان ارتدکس باستان - در هیچ کجا نامی وجود ندارد " پیرمرد مومن.

معتقدین قدیمی اعتقاد دارند؟

پیرمردها ، آنها به عنوان وارث روسیه قبل از انشقاق ، قبل از اصلاحات ، سعی در حفظ تمام دگم ها ، احکام شرعی ، درجات و جانشینی های کلیسای قدیمی روسیه دارند.

اول از همه ، البته ، این مربوط به دگم های اصلی کلیسا است: اعتراف به سنت. تثلیث ، تجسم خدای کلام ، دو مرتبه ظهور عیسی مسیح ، فدای صحیح صلیب و قیامت. تفاوت اصلی بین اقرار معتقدین قدیمی از اعترافات دیگر مسیحیان استفاده از اشکال پرستش و تقوی کلیسا ، مشخصه کلیسای باستان است.

در میان آنها - غسل تعمید غوطه وری ، آواز یکپارچه ، نقاشی آیکون متعارف ، لباس مخصوص نماز. برای عبادت معتقدین قدیمی از کتابهای مذهبی چاپ شده قدیمی که قبل از سال 1652 منتشر شده است استفاده کنید (که عمدتا تحت آخرین پدر مقدس ژوزف منتشر شده است). معتقدین قدیمیبا این حال ، آنها نمایانگر یک جامعه یا کلیسا نیستند - طی صدها سال آنها به دو حوزه اصلی تقسیم شده اند: کشیش ها و bezpopovtsy.

معتقدین قدیمی—موبدان

معتقدین قدیمی—کشیش ها ، در میان سایر م churchسسات کلیسا ، آنها سلسله مراتب سه حاکم مومن قدیمی (کلیسای مقدس) و تمام مقدسات مقدس کلیساهای کلیسای باستان را می شناسند ، از جمله معروف ترین آنها: علاوه بر این هفت فرمان در باورهای قدیمی مقدسات و مقدسات دیگری نیز وجود دارد که تا حدودی کمتر شناخته شده اند ، یعنی: زنگ زدن به راهبان (برابر با مقدس ازدواج) ، بزرگ و کوچک وقف آب ، تقدیس روغن در Polyeleos ، برکت کشیشی.

ایمانداران قدیمی-بزپوپوتسی

ایمانداران قدیمی-بزپوپوتسی بر این باورند که پس از انشعاب کلیسا که توسط تزار الکسی میخائیلویچ انجام شد ، سلسله مراتب کلیسای متدین (اسقف ها ، کشیشان ، شماس ها) ناپدید شدند. بنابراین ، برخی از اسرار مقدس کلیسا به شکلی که قبل از انشعاب کلیسا وجود داشت ، لغو شده بود. امروز ، همه معتقدان قدیمی Bezpop قطعاً فقط دو راز مقدس را می شناسند: تعمید و اعتراف (توبه). برخی از bezpopovtsy (کلیسای قدیم ارتدوکس پومرنیا) نیز راز ازدواج را تشخیص می دهند. مومنان قدیمی موافقت نمازخانه نیز با کمک St. هدایایی که در دوران باستان تقدیس شده و تا امروز حفظ شده است. نمازخانه ها همچنین تقدیس بزرگ آب را تشخیص می دهند ، که در روز اعتقاد مقدس با ریختن آب در آب جدید که در روزهای قدیم تقدیس شده است ، به دست می آید ، زمانی که از نظر آنها هنوز کشیش های متدین وجود داشتند.

پیرمردها یا پیرمردها؟

به صورت دوره ای در میان معتقدین قدیمی از همه توافق ها ، یک بحث پیش می آید: و آیا می توان آنها را پیروان ایمان نامید؟ " برخی معتقدند كه لازم است منحصراً مسیحی خوانده شود زیرا هیچ ایمان قدیمی و آیین های قدیمی و همچنین ایمان جدید و آیین های جدید وجود ندارد. از نظر آن ها ، فقط یک آیین درست ، یک ایمان درست و یک آیین راستین ارتدوکس وجود دارد ، و همه چیزهای دیگر بدعت گذاری ، غیر ارتدکس ، اعتراف کج و خرد است.

دیگران ، همانطور که در بالا ذکر شد ، فراخوانی آن را ضروری می دانند پیرمردها ، اعتقاد به ایمان قدیمی ، زیرا آنها معتقدند که تفاوت بین مسیحیان ارتدکس باستان و پیروان پدرسالار نیکون نه تنها در آیین ها ، بلکه در خود ایمان نیز است.

هنوز دیگران معتقدند که این کلمه است معتقدین قدیمی باید با اصطلاح " م oldمنان قدیمی" از نظر آنها ، تفاوتی در ایمان بین معتقدین قدیمی و پیروان پدرسالار نیکون (نیکونیان) وجود ندارد. تنها تفاوت در آیین هایی است که برای معتقدان قدیمی درست است و اینکه برای نیکونیان ها آسیب دیده یا کاملاً نادرست است.

همچنین نظر چهارمی در مورد مفهوم پیرمردها و ایمان قدیمی وجود دارد. به طور عمده توسط کودکان کلیسای سینودال مشترک است. به نظر آنها ، بین معتقدین قدیمی (معتقدین قدیمی) و جدید معتقدان (جدید معتقدان) هیچ تفاوتی نه تنها در ایمان ، بلکه در مناسک نیز وجود ندارد. آنها آیین های قدیمی و جدید را به یک اندازه شرافتمندانه و نجات دهنده می خوانند. استفاده از اینها یا آن موارد فقط سلیقه ای و سنت تاریخی و فرهنگی است. این امر در فرمان شورای محلی ایلخانی مسکو از سال 1971 بیان شده است.

پیرمردهای مومن و بت پرست

در اواخر قرن بیستم ، انجمن های فرهنگی مذهبی و شبه مذهبی در روسیه شروع به ظهور کردند ، عقاید مذهبی را که هیچ ارتباطی با مسیحیت و به طور کلی ابراهیمی ، ادیان کتاب مقدس ندارند ، اظهار داشتند. طرفداران برخی از این انجمن ها و فرقه ها احیای سنت های مذهبی روسیه قبل از مسیحیت و بت پرستان را اعلام می کنند. برای برجسته کردن ، برای جدا کردن نظرات خود از مسیحیت دریافت شده در روسیه در زمان شاهزاده ولادیمیر ، برخی از بت پرستان جدید شروع به خواندن خود کردند " معتقدین قدیمی».

و اگرچه استفاده از این اصطلاح در این زمینه نادرست و غلط است ، اما دیدگاه ها در جامعه گسترش می یابد که معتقدین قدیمی در واقع مشرکانی هستند که احیا می شوند ایمان قدیمی در خدایان اسلاوی باستان - Perun ، Svarog ، Dazhbog ، Veles و دیگران. بعید نیست که ، برای مثال ، انجمن مذهبی «کلیسای قدیمی ارتدوکس انگلیسی اینگلیستی روسیه yngling معتقدان قدیمی" رئیس آن ، پاتر دی (A. Yu. Khinevich) ، که "پدرسالار کلیسای ارتدکس قدیمی روسیه" نامیده می شد معتقدین قدیمی"، حتی اظهار داشت:

معتقدان قدیمی پیروان آیین قدیمی مسیحی هستند و پیرمردها ایمان قدیمی پیش از مسیحیت هستند.

جوامع نئو بت پرست و فرقه های ایمان بومی دیگری نیز وجود دارند که می توانند به اشتباه توسط جامعه به عنوان پیرمردها و ارتدکس ها درک شوند. از این جمله می توان به "حلقه ولوسف" ، "اتحادیه جوامع اسلاوی مذهب بومی اسلاو" ، "دایره ارتدکس روسیه" و دیگران اشاره کرد. بیشتر این انجمن ها بر اساس بازسازی شبه تاریخی و جعل منابع تاریخی بوجود آمده اند. در حقیقت ، جدا از اعتقادات عامیانه مردمی ، هیچ اطلاعات موثقی درباره مشرکان روسیه قبل از مسیحیت باقی نمانده است.

در برخی از اوایل دهه 2000 ، اصطلاح " معتقدین قدیمی"به عنوان مترادف بت پرستان بسیار مشهور شد. با این حال ، به لطف کارهای توضیحی گسترده ، و همچنین تعدادی از پرونده های جدی قضایی علیه "پیرمردهای معتقد و مذهبی" و دیگر گروههای افراطی نئوپگن ، امروز محبوبیت این پدیده زبانی کاهش یافته است. در سالهای اخیر ، اکثریت قریب به اتفاق نئو-بت پرستان هنوز ترجیح می دهند که " ممنان بومی».

G. S. Chistyakov

(1645-1676) اصلاحات مربوط به تصحیح کتب مذهبی و برخی تغییرات در آیین ها با توجه به مدل یونانی بود. به عنوان مثال ، در نتیجه این اصلاح ، دو انگشت تا خوردن انگشتان هنگام علامت صلیب با سه انگشت جایگزین شد ، تعجب مضاعف "Hallelujah" - سه گانه ، "در خورشید" در اطراف قلم غسل تعمید - راه رفتن در برابر خورشید ، املای نام عیسی - بر روی عیسی مسیح.

شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه ، که در سال برگزار شد ، نادرستی شورای مسکو در سال 1656 و شورای بزرگ مسکو در سال 1667 را تشخیص داد که باعث ایجاد "انشعاب" قانونی شد. تشریحی علیه پیروان آیین های قدیمی ، که در این مجالس گفته می شد ، به عنوان "به نظر می رسید که آنها سابق نیستند" شناخته می شد ، و آیین های قدیمی خود با آنچه در کلیسای ارتدکس روسیه پذیرفته شده بود برابر بودند. لازم به یادآوری است که آیین هایی که به طور جداگانه برگزار می شوند کمترین صرفه جویی را ندارند.

طبق تخمین های تقریبی ، حدود دو میلیون پیرو پیروان معتقد وجود دارد.

تاریخ معتقدین قدیمی یکی از غم انگیزترین صفحات تاریخ نه تنها کلیسای روسیه ، بلکه کل مردم روسیه است. اصلاحات عجولانه نیكون ، مردم روسیه را به دو اردوگاه آشتی ناپذیر تقسیم كرد و منجر به دور شدن از كلیسای میلیون ها هموطن مومن شد. این شکاف طبق مهمترین نشانه ایمان مذهبی برای یک فرد روس ، مردم روسیه را به دو طبقه تقسیم کرد. بیش از دو قرن ، افرادی که صادقانه خود را ارتدکس می دانستند نسبت به یکدیگر بی اعتماد بودند ، خصمانه بودند و هیچ ارتباطی نمی خواستند.

حفظ سنت ها و آیین های قدیمی نقش ویژه ای در معتقدان قدیمی دارد ، که به لطف آن بسیاری از عناصر فرهنگ باستان روسیه حفظ شد: آواز ، شعر معنوی ، سنت گفتار ، شمایل ، کتاب های دست نویس و چاپ اولیه ، ظروف ، لباس ها و غیره.

ادبیات

• معتقدان قدیمی در روسیه قبل از انقلاب (مجموعه ای بی نظیر از عکس های اوایل قرن 20)

مواد استفاده شده

• کشیش میخائیل ووروبیوف ، رئیس کلیسای صلیب مقدس در ولسک. پاسخ به سوال "در مورد نگرش آشتی ناپذیر نمایندگان کلیسای Drevlyan Pomor نسبت به کلیسای ارتدکس روسیه" // پورتال اسقف ساراتوف

پاسخ کشیش:

شکاف ممن قدیمی در اواسط قرن هفدهم در کلیسای ارتدکس روسیه تحت سلطنت نیکون ایجاد شد. پیش شرط ظاهر آن آیین گرایی بود ، که در نتیجه چندین شرایط مطلوب شدت گرفت: سقوط قسطنطنیه و نگرش بی اعتمادی روس ها به یونانی ها در نتیجه انعقاد اتحادیه فلورانس با کاتولیک ها توسط دومی ، عدم وجود روسیه در آن زمان آموزش مذهبی (مکاتب الهیات) ، خطبه های شبانی در طول خدمات الهی (دوره های مختلفی وجود داشت ، وقتی که آنها برای دهه ها صحبت نشده اند) به طور طبیعی ، مردم عادی چیزی در مورد ایمان نمی دانستند ، و بنابراین شروع به درک مظاهر بیرونی آن - مناسک ، به عنوان وسیله نجات و هرگونه تغییر در مناسک - تقریباً برای ارتداد کردند. این بیماری همیشه در کلیسا وجود داشته است. در روزگار ما ، با همه ادبیات معنوی ، مدارس یکشنبه ، کانال های تلویزیونی ارتدکس ، و غیره قدرتمند است. مدت هاست كه نياز به اصلاحات مذهبي توسط پاتريارك نيكون انجام شده است. در دوره یوغ تاتار-مغول ، تعداد زیادی از خطاهای جدی در کتابهای مذهبی رخنه کرد ، سپس با دست کپی شد. ذکر متن زیر کافی است: "مسیح با مرگ بی پایان مرد" ، یعنی در حقیقت او دیگر قیام نکرد! سه کلمه به مرامنامه اضافه شد که در متن اصلی یونانی وجود نداشت: 1 "متولد شد ،و ایجاد نشده است "، 2" پادشاهی اوحمل پایان "، 3" و در روح القدس ، خداونددرست است، واقعی و حیات بخش ». با این حال ، اصلاحات آغاز شده توسط نیکون منجر به شکاف در کلیسا و ظهور به اصطلاح پیرمردها شد. دلایل مختلفی برای این امر وجود داشت: ماهیت رادیکال خود پدرسالار ، کینه شخصی نسبت به او از همکاران سابقش: اسقف اعظم آوواکوم ، ایوان نروونف ، لونگنیا. گسترش بدعت آیین مانوی در روسیه تحت عنوان جنبش کاپیتونف ، که در حلقه آن رهبران پیروان معتقد بودند (آنها ، معتقدین پیر ، متعاقباً اقدام به خودسوزی کردند). تصحیح کتابهای مربوط به متون یونانی ، که در نتیجه انعقاد اتحادیه فلورانس توسط یونانیان ، توسط بسیاری به عنوان لاتین آسیب دیده رفتار شد. آزار و اذیت شدید پیروان ایماندار توسط مقامات ایالتی روسیه.

مومنان پیر ، پس از ظهور ، به دو گرایش عمده تقسیم شدند: کشیش ها و bespopovtsy ، که به نوبه خود ، به ده ها اعتراف تقسیم شدند. Bespopovtsy - آنها كشیش ، مقدسات (مقدسات ، اعتراف) را به طور كامل از بین بردند و خدمات الهی آنها توسط كاتبانشان - لائیك - انجام شد. Popovtsy - ایده نیاز به کشیش و مقدسات را حفظ کرد. با این حال ، جنبش کشیش ها فقط شامل چند کشیش بود که رابطه خود را با کلیسا قطع کردند. حتی یک اسقف به آنها ملحق نشد. و هنگامی که سرانجام همه کشیشان منصوب قانونی آنها درگذشتند ، این س theال در مورد انتصاب اسقفی پیش آمد که به ادامه مراسم تشریفات ادامه دهد. برای این منظور ، کاهنان به یک متروپولیتن آمبروز (ممنوع در کشیش) متوسل شدند ، که در روستای بلایا کرینیتسا ، برای آنها اسقفی مقرر کرد. و کشیشان سلسله مراتب به اصطلاح Belokrinitskaya را دریافت کردند ، که اکنون توسط "پدر سالار" م Oldمن پیر اداره می شود.

اشتباهات اصلی پیرمردها چه بود؟

اول ، همانطور که در بالا ذکر شد ، در نسبت دادن مراسم به نوعی قدرت صرفه جویی ، و در نتیجه ، ترس از تغییر آنها ، که با واقعیت های تاریخی زندگی کلیسا مغایرت دارد ، نشان می دهد که آیین ها در مرزهای خاص می توانند تغییر کنند. اگر این آئین منعکس کننده دگم های کلیسا باشد و برای گسترش تقوا مفید باشد ، پذیرفته می شود. اگر اگرچه او به عنوان مجری بدعت ها می شود ، حتی اگر پیر باشد ، طرد می شود. بنابراین ، به طور خاص ، این اتفاق با علامت صلیب دو انگشتی رخ داد که در نتیجه اصلاحات نیکون ، با سه انگشت جایگزین شد. به دلیل مخالفت کلیسا با آموزه های نادرست ، شکل نشانه صلیب در تاریخ مسیحیت تغییر کرده است. در قرون اولیه ، مسیحیان با یک انگشت شست دست راست خود بر پیشانی خود تعمید داده می شدند تا در مخالفت با شرک بت پرست ، ادعا کنند که خدای واقعی یکتا است. در مبارزه با آریانیسم ، کلیسا ، برای نشان دادن این که خدا یک تثلیث است ، از سه انگشت استفاده کرد. برای ایجاد دو طبیعت در مسیح ، از دو انگشت استفاده شد. اما هنگامی که ، در تاریخ انشعاب م Oldمن قدیمی در روسیه ، رهبران عقیدتی آن شروع به استفاده از دو انگشت برای دفاع از بدعت نسطوری کردند ، که ماهیت انسان و خدای انسان عیسی مسیح را به پسر خدا و انسان عیسی تقسیم کرد (که اتفاقاً در نامه های به اصطلاح بحث برانگیز اوواکوم تبلیغ می کرد) ، دو انگشت باید با سه انگشت جایگزین شود.

در مرحله دوم ، با دفاع از ثانویه (آیین ها) ، معتقدان قدیمی چیز اصلی را از دست دادند: آنها از کلیسا جدا شدند ، به نام پولس رسول - بدن مسیح (1 Cor. 12 ، 27). وقتی شاخه ای از درخت جدا می شود ، خشک می شود و دیگر نمی تواند از شیره آن تغذیه کند. بنابراین در معتقدان قدیمی ، اشکال بیرونی بدون محتوای داخلی باقی مانده است: کلیساها ، شمایل ها ، خلق آثار مقدس ، مراسم مذهبی و سایر مقدسات ، آهنگ های قدیمی وجود دارد و لطف پس انداز خشک شده است.

این امر توسط تاریخ بعدی انشعاب مسیح پیر تأیید شد. معتقدین قدیمی از همه دشمنان روسیه حمایت می کردند. آنها شورش تفنگ ، قیام های استپان رازین و یملیان پوگاچف را آغاز کردند. در طول جنگ میهنی 1812 ، برخی از معتقدان قدیمی از ناپلئون حمایت کردند ، به همین دلیل وی به آنها اجازه داد کلیساهای ارتدکس در مسکو را غارت کنند. سرانجام ، کودتای بلشویکی 1917 با پول م ofمنان قدیمی انجام شد. با این حال ، این برای خودشان باقی نماند ، بدون عواقب. در زمان انقلاب ، 12 میلیون معتقد قدیمی در روسیه وجود داشت و در زمان ما ، طبق اطلاعات رسمی ، 225 هزار نفر از آنها باقی مانده است ، اگرچه در واقع فقط چند هزار نفر به کلیساهای قدیمی دین مسکو می روند.