خروج 2. ترجمه سینودی روسی. روایات و تاریخ

. زن حامله شد و پسری به دنیا آورد و چون او را بسیار زیبا دید، او را سه ماه پنهان کرد.

به عنوان تجلی طبیعی احساسات مادرانه، مراقبت از نجات نوزاد توسط زیبایی او حمایت می شد (یونانی ἀστεῖος - تاشو، باریک). به گفته اولین شهید استفان، او بود "زیبا پیش خدا"()، با زیبایی خارق العاده و غیرمعمول متمایز شد. او در مورد هدف ویژه تولد به مادرش گفت و با اعتقاد به این دومی () او را به مدت سه ماه پنهان کرد. احتمال حفظ موسی در این دوره خاص شاید با این واقعیت توضیح داده شود که تولد او با آغاز طوفان نیل که سه ماه به طول انجامید همزمان بود. الاهیدان آلمانی بیر می گوید: "در این زمان، ارتباط با روستاها، مکان های حومه شهر و خانه های واقع در تپه ها فقط در یک کشتی امکان پذیر است. در این وضعیت، بازدیدهای غیر منتظره ناخوشایند است. همانطور که از شرح سفر پیداست، همه با دلی آرام در خانه می مانند و با آرامش روز را سپری می کنند. در عین حال، انجام کاری که ناشناخته باقی می ماند در نزدیکترین مکان کاملاً ممکن است و بنابراین والدین موسی می توانند بدون اینکه خود را در معرض خطر خاصی قرار دهند، فرزند خود را از مصریان پنهان کنند.

. اما دیگر نتوانست آن را پنهان کند، سبدی از نی برداشت و آن را با آسفالت و زمین آسیاب کرد و نوزاد را در آن گذاشت و آن را در نیزارهای کنار رودخانه گذاشت.

پس از پایان سیل، زمانی که پناه دادن به نوزاد غیرممکن شده است، یوخابد ابزار جدیدی برای نجات او در نظر می گیرد. او از گیاه پاپیروس محلی (عبری "gome") که به گفته تئوفراستوس، پلینی و دیگران به مصریان خدمت می کرد، به عنوان ماده ای برای چیدمان کشتی های سبک، سبدها، یک کشتی تهیه می کند (عبری "تبا"؛ رجوع کنید به). یک جعبه؛ برای استحکام بیشتر و برای حفظ طولانی‌ترین زمان کودک در آن، آن را قیر می‌کند و نوزاد را در آن می‌گذارد، جعبه را داخل آن نمی‌گذارد. فضای بازکانال، جایی که می‌توانست او را با جریان، و درخت، به «سوف»، «εἰς τὸ ἕλος»، «به پرتو» (خم رودخانه) ببرد، یعنی. نه به نی، همانطور که در کتاب مقدس روسی خوانده می شود، بلکه به جلبک، رشد بیش از حد، از آنجایی که یهودی "صوف" است، با قضاوت بر اساس استفاده از آن در کتاب. حضرت یونس (ع) دقیقاً به معنای جلبک است.

. و خواهرش از دور شروع به تماشای آنچه برای او خواهد آمد.

Remark Art. 4، و همچنین بررسی اقدامات بعدی خواهر موسی - مریم () که نشان می دهد او طوری رفتار می کند که گویی از قبل به او آموزش داده شده است که چه کاری انجام دهد، ما را وادار می کند که تصادفی بودن مکانی را که جعبه در آن قرار دارد، فرض کنیم. قرار دادن محل غسل دختر فرعون اتفاقی نیست. هیچ چیز باور نکردنی وجود ندارد که مادر موسی با دانستن اینکه دختر فرعون در کجا غسل می کند، این مکان را انتخاب کرد تا منجی فرزندش را در آن بیابد.

. و دختر فرعون برای حمام کردن به کنار رودخانه رفت و کنیزانش در کنار رودخانه قدم زدند. زنبیلی در میان نیزارها دید و کنیز خود را فرستاد تا آن را بردارد.

. باز شد و بچه را دید. و اینک، کودکی [در یک سبد] گریه می کند. و بر او [دختر فرعون] رحم کرد و گفت: این از فرزندان عبری است.

دختر فرعون می‌توانست در مورد ریشه یهودی کودک نه از طریق ختنه کردن، زیرا مصریان نیز ختنه شده بودند، بلکه با بودن او در آب نتیجه‌گیری کند. او که از روی دلسوزی تصمیم به نجات کودک یهودی گرفت، بدیهی است که از مجازات برای عدم اجرای حکم سلطنتی نمی ترسد. در این مورد، او بر احترامی است که زنان مصری به طور کلی، به ویژه نمایندگان خاندان سلطنتی از آن برخوردارند. ملکه در مصر بیشتر از پادشاه مورد احترام بود: به ملکه ها و حتی شاهزاده خانم ها بعد از مرگ افتخارات الهی داده می شد.

. و خواهرش به دختر فرعون گفت: آیا نازل نخواهم شد و پرستار عبری را نزد تو بخوانم تا برای تو شیر دهد؟

. دختر فرعون به او گفت: برو پایین. دختر رفت و مادر بچه را صدا زد.

. دختر فرعون به او گفت: این کودک را بگیر و به او غذا بده. من به شما پول می دهم. زن بچه را گرفت و به او غذا داد.

رضایت دختر فرعون برای پرستاری نوزاد نجات یافته یهودی، و نه مصری، در ادامه دغدغه او برای زندگی کودک است. با انزجار مصریان از یهودیان، انزجار، به جایی رسید که مصری ها نمی توانستند با یهودیان غذا بخورند، زیرا برای مصریان مکروه است () هیچ چیز و هیچ کس نمی تواند دختر فرعون را تضمین کند که یهودیان. کودک در دستان پرستار مصری سالم و سلامت خواهد ماند. برعکس، دادن آن به یک زن یهودی زندگی و سلامتی او را تضمین کرد.

. و طفل بزرگ شد و او را نزد دختر فرعون آورد و او را به جای پسری آورد و او را موسی نامید زیرا گفت من او را از آب بیرون آوردم.

در پایان شیردهی، یعنی. پس از سه سال () نوزاد را نزد دختر فرعون می آورند و از او نام موسی را می گیرند. نامگذاری این نام توسط یک مصری با قطعیت بیانگر این واقعیت است که در اصل آن نیز باید مصری باشد. فیلون و ژوزفوس آن را چنین می دانند و به گفته دومی، از ترکیب دو کلمه مصری مو - آب و ایسیس - نجات یافته و همچنین برخی از نویسندگان کلیسا باستان - کلمنت اسکندریه، آخرین مفسران به وجود آمده است. به همین نتیجه گیری تمایل دارند. بر اساس موثق ترین توضیح، نیمه اول نام موسی با آب مصری و نیمه دوم υσῆς مطابقت دارد. یا υσῆυς - فعل مصری باستان "udsha"، "udsh" به معنای نجات یافتن است. بنابراین Moudshe، Moisi یا با پایان یونانی Moisis به معنای «نجات از آب» است. تولید نام موسی از "مش" یهودی - دلیلی برای استخراج برای خود وجود ندارد. فعل مشا فقط در معنای واقعی (،) به کار می رود، از این رو صیغه مشاع به معنای استخراج کردن، بیرون آوردن است، اما به معنای «استخراج» نیست که معنای اسم موسی است.

. پس از مدتها، هنگامی که موسی بزرگ شد، پیش آمد که نزد برادران خود [بنی اسرائیل] رفت و کار سخت آنها را دید. و دید که مصری یک عبری از برادران خود [بنی اسرائیل] را می زند.

. به این طرف و آن طرف نگاه کرد و دید که کسی نیست، مصری را کشت و در شن پنهان کرد.

. و فردای آن روز بیرون رفت و دید که دو یهودی با هم نزاع می کردند. و به مجرم گفت: چرا همسایه خود را می زنی؟

. و گفت: چه کسی تو را بر ما حاکم و داور کرد؟ آیا به کشتن من فکر می کنی، همانطور که [دیروز] یک مصری را کشتی؟ موسى ترسيد و گفت: يقيناً آنها از اين موضوع آگاه شدند.

موسی پس از پایان آموزش در تمام حکمت مصری () در سن 40 سالگی (23) تلاش می کند تا با زور شخصی از مصیبت هموطنان خود بکاهد. او فکر می کرد که برادرانش این را با دست او درک خواهند کردعطا می کند نجات آنها اما آنها متوجه نشدند(). مردم در شخص آن یهودی که از ناسزاهایش می خواست همسایه دیگرش را حفظ کند، موسی را رهبر و قاضی خود نمی شناختند.

. فرعون این موضوع را شنید و خواست موسی را بکشد. اما موسی از فرعون گریخت و در سرزمین مدیان ایستاد و [به سرزمین مدیان آمد] در کنار چاه نشست.

سرزمین مدیان، که موسی در آن بازنشسته شد، در کتاب مقدس با شبه جزیره سینا متفاوت است، به نظر می رسد خارج از آن قرار دارد (). موقعیت آن معمولاً در نزدیکی خلیج الانی در سمت شرقی آن مشخص شده است که نشانه آن خرابه های شهر مودیان یا مدیان است که در اینجا واقع شده است. مدیانیان ساکن این منطقه از طریق کتوره (، ) از ابراهیم فرود آمدند. چاه هایی که گله ها با چوپانان خود (و غیره) در نزدیکی آنها جمع می شدند، در بیابان جایی بودند که به احتمال زیاد می شد با یک نفر ملاقات کرد. موسی با این حساب کنار چاه نشست.

. کاهن مدیان هفت دختر داشت [که از گوسفندان پدرشان یترو مراقبت می‌کردند. آمدند، کشیدند اب و گوسفندان پدرشان [جترو] را سیراب کردند.

. و چوپانها آمدند و آنها را راندند. آنگاه موسی برخاست و از آنان محافظت کرد [و برایشان آب کشید] و گوسفندانشان را سیراب کرد.

. موسی دوست داشت با این مرد زندگی کند. و دخترش صیفورا را به موسی داد.

. او [باردار شد و] پسری به دنیا آورد و [موسی] او را گرسام نامید، زیرا گفت در سرزمین غریب غریب شدم. [و چون باردار شد، پسر دیگری به دنیا آورد و او را الیزار نامید و گفت: پدرم یاور من بود و مرا از دست فرعون رهایی بخشید.]

اقامت 40 ساله موسی () با کشیش مدیایی که نام دوگانه راگوئل جوفور (راگوئل جوفور) را داشت، برای او خدمت کرد، به گفته پدران مقدس، برای مثال، گریگوری نیسا، زمان روشنگری و تطهیر. شاخص این حالت، از جمله، نام پسر دوم او - الیزر است: «خدای پدرم یاور من بود و مرا از دست فرعون نجات داد».. تجربیات زندگی قبلی موسی را متقاعد کرد که او باید برای خود نه در قدرت و خرد خود، بلکه فقط در خدای پدرانش کمک بگیرد. چنین روحی نمی تواند با موقعیت آینده او به عنوان رهبر قوم یهود سازگارتر باشد.

تفسیر کتاب

نظر بخش

10 ریشه شناسی عامیانه نام "موسی" (عبری. " موشه"از فصل". ماشا"- مثلاً از آب گرفتن، یعنی نجات داده شده است). به گفته فیلولوژیست های مدرن، موسی شکل اختصاری نام مصری است، به معنای فرزند، پسر، متولد شده است. نامی که دختر فرعون داده است آشکارا مصری است. . که در عبرانیان 11:24-26بر اساس سنت یهود، استدلال شده است که موسی حتی قبل از دعوت خود، اشتیاق به ایمان پدران را بیدار کرد. طبق سنت دیگری که توسط St. لوقا، به موسی "تمام حکمت مصر" آموخته شد ( اعمال رسولان 7:21-22).

15 "سرزمین مدیان"- زیستگاه مدیانیان، قبیله ای عبری که از نسل ابراهیم بود. پیدایش 25:2). قرار بود در عربستان و در شرق خلیج الات (عقبه) باشد. طبق دستورالعمل اول پادشاهان 11:18، مدیان بین یهودیه و فاران، در شبه جزیره سینا واقع شده است: باید جایی باشد که خدا بر موسی ظاهر شد (یونانی - "Madian"، "Madiam").

18 "... به راگوئل، پدرش"- سنت شمالی او را جترو می نامد.

24 «و خدا شنید»، همان طور که هست، عبارتی انسان‌وارانه است پیدایش 8:1، به معنای عمل مشیت الهی است. در نظر گرفت - رحم کرد.

ایده اصلی کتاب: خداوند خود را نه به عنوان یک نیروی کیهانی دور از انسان، بلکه به عنوان شخصیتی در تاریخ، نجات دهنده از بردگی، وفاداری به خود و پاکی اخلاقی از برگزیدگانش نشان می دهد. شخصیت محوری کتاب موسی، رهبر و پیامبر است که ایمان باستانی ابراهیم را پذیرفت و سطح جدید و بالاتری از وحی را اعلام کرد.

عناوین، تقسیمات و محتوا

پنج کتاب اول کتاب مقدس یک کل را تشکیل می دهند که در زبان عبری تورات نامیده می شود. قانون اولین مدرک قابل اعتماد استفاده از کلمه قانون (به یونانی «νομος») در این معنا را در مقدمه کتاب می بینیم. حکمت عیسی پسر سیراخ. در آغاز دوران مسیحیت، نام «شریعت» از قبل رایج بود، همانطور که در NT می بینیم (لوقا 10:26؛ رجوع کنید به لوقا 24:44). یهودیانی که به زبان عبری صحبت می کردند قسمت اول کتاب مقدس را "پنج پنجم شریعت" نیز می نامیدند که در محافل یونانی شده یهودی η πεντατευχος (زیر "βιβλος" .، یعنی پنج جلد) مطابقت داشت. این تقسیم به پنج کتاب حتی قبل از عصر ما نیز گواهی است. ترجمه یونانیکتاب مقدس توسط هفتاد مفسر (LXX). در این ترجمه مورد قبول کلیسا، هر یک از پنج کتاب با توجه به محتوای آن یا محتوای فصل های اول آن عنوانی داده شده است:

کتاب. پیدایش (سرگروه - کتابی در مورد منشأ جهان، نژاد بشر و مردم برگزیده)؛ خروج (با داستانی در مورد خروج یهودیان از مصر آغاز می شود). لاویان (قانون کاهنان قبیله لاوی)؛ اعداد (کتاب با شرح سرشماری مردم آغاز می شود: باب اعداد 1-4); تثنیه ("قانون دوم"، که در ارائه طولانی تر قانون ارائه شده در سینا را بازتولید می کند). یهودیان هنوز هر کتابی را هبی می نامند. کتاب مقدس با اولین کلمه مهمش.

کتاب. پیدایش به دو بخش نابرابر تقسیم می شود: شرح مبدأ جهان و انسان (پیدایش 1-11) و تاریخ اجداد قوم خدا (پیدایش 12-50). بخش اول، همانطور که بود، پروپیله است که داستانی را که کل کتاب مقدس درباره آن بیان می کند، معرفی می کند. آفرینش جهان و انسان، سقوط و عواقب آن، فساد تدریجی مردم و عذابی که بر آنها وارد شده است را توصیف می کند. نسلی که از نوح برخاسته است بر روی زمین پراکنده می شود. جداول شجره نامه در حال باریک شدن است و سرانجام به خاندان ابراهیم، پدر مردم برگزیده محدود می شود. تاریخ اجداد (پیدایش 12-50) وقایعی از زندگی اجداد بزرگ را شرح می دهد: ابراهیم، مردی با ایمان، که اطاعت او پاداش دارد: خداوند به او فرزندان متعدد و سرزمین مقدس را وعده می دهد که میراث آنها خواهد شد (پیدایش 12). 1-25:8)؛ یعقوب با حیله گری متمایز می شود: با جعل هویت برادر بزرگتر خود، عیسو، برکت پدرش اسحاق را دریافت کرد و سپس در تدبیر از عمویش لابان پیشی گرفت. اما اگر خدا او را بر عیسو ترجیح نمی داد و وعده های داده شده به ابراهیم و عهدی که با او بسته شده بود به نفع او تجدید نمی کرد، مهارت او بیهوده بود (پیدایش 25:19-36:43). خدا نه تنها افرادی را انتخاب می کند که از سطح اخلاقی بالایی برخوردار باشند، زیرا او می تواند هر فردی را که خود را به روی او باز کند، هر چقدر هم که گناهکار باشد، شفا دهد. در مقایسه با ابراهیم و یعقوب، اسحاق رنگ پریده به نظر می رسد. زندگی او عمدتاً در ارتباط با پدر یا پسرش صحبت می شود. دوازده پسر یعقوب اجداد دوازده قبیله اسرائیل هستند. قسمت آخر کتاب به یکی از آنها اختصاص دارد. پیدایش: چ. Gen 37-50 شرح حال یوسف است. آنها توصیف می کنند که چگونه فضیلت خردمندان پاداش می گیرد و مشیت الهی بدی را به خیر تبدیل می کند (پیدایش 50:20).

دو موضوع اصلی خروج، رهایی از مصر (خروج 1:1-15:21) و عهد-عهد سینا (خروج 19:1-40:38) به موضوعی کمتر، یعنی سرگردانی در بیابان (خروج 15:22-18:27). موسی با دریافت مکاشفه نام غیرقابل بیان یهوه در کوه حورب خدا، بنی اسرائیل را که از بردگی آزاد شده بودند به آنجا می برد. خداوند در یک عزاداری باشکوه با مردم اتحاد می‌یابد و احکام خود را به آنها می‌دهد. به محض انعقاد پیمان، مردم با تعظیم به گوساله طلا آن را شکستند، اما خداوند گناهکاران را می بخشد و پیمان را تجدید می کند. تعدادی از احکام بر عبادت در بیابان حاکم است.

کتاب. لاویان تقریباً منحصراً تشریعی است، به طوری که می توان گفت که روایت وقایع منقطع شده است. این شامل مراسم قربانی کردن است (لاویان 1-7): مراسم تعیین هارون و پسرانش به کشیشی (لاوی 8-10). دستوراتی در مورد پاک و ناپاک (لاویان 11-15)، که با شرح مراسم روز کفاره پایان می یابد (لاویان 16). "قانون قدوسیت" (لاوی 17-26)، حاوی تقویم مذهبی است و با برکت و نفرین به پایان می رسد (لاوی 26). در فصل Lev 27 شرایط باج دادن به مردم، حیوانات و اموال وقف شده به خداوند را مشخص می کند.

در کتاب. اعداد دوباره از سرگردانی در بیابان صحبت می کند. پیش از خروج از سینا، سرشماری مردم (اعداد 1-4) و هدایای غنی به مناسبت تقدیس خیمه انجام می شود (اعداد 7). یهودیان پس از جشن گرفتن عید فصح برای بار دوم، کوه مقدس را ترک می کنند (اعداد 9-10) و به کادش می رسند و در آنجا تلاش ناموفقی برای نفوذ به کنعان از جنوب انجام می دهند (اعداد 11-14). پس از اقامت طولانی در قادش، به دشت‌های موآب در مجاورت اریحا می‌روند (اعداد 20-25). مدیانیان شکست خوردند و قبایل گاد و روبن در ماوراءالنهر مستقر شدند (اعداد 31-32). در فصل شماره 33 ایستگاه هایی را در بیابان فهرست می کند. روایات درهم آمیخته با نسخه هایی که مکمل قانون سینا یا آماده سازی یک شهرک در کنعان است.

تثنیه با ساختار خاصی متمایز می شود: این آیین نامه قوانین مدنی و مذهبی است (تثنیه 12: 26-15: 1)، که در سخنرانی بزرگ موسی گنجانده شده است (تثنیه 1-4). پس از آن سخنرانی سوم (تثنیه 29-30) آمده است. در نهایت، مأموریت به عیسی نوینوس گفته می شود، آهنگ و صلوات موسی داده می شود. اطلاعات مختصردر مورد پایان عمر او (تثنیه 31-34).

تثنیه تا حدودی احکام داده شده در بیابان را بازتولید می کند. موسی در سخنرانی های خود وقایع بزرگ خروج، مکاشفه در سینا و آغاز فتح سرزمین موعود را به یاد می آورد. آنها معنای مذهبی وقایع را آشکار می کنند، بر اهمیت شریعت تأکید می کنند، و حاوی دعوتی برای وفاداری به خدا هستند.

ترکیب ادبی

گردآوری این مجموعه گسترده به موسی نسبت داده شده است که در کتاب مقدس گواهی شده است (یوحنا 1:45؛ یوحنا 5:45-47؛ رومیان 10:5). اما در منابع قدیمی‌تر هیچ ادعایی مبنی بر اینکه کل پنج‌کتب توسط موسی نوشته شده است وجود ندارد. وقتی می‌گوید، هرچند به ندرت، «موسی نوشت»، این کلمات فقط به یک مکان خاص اشاره دارد. محققان کتاب مقدس در این کتاب‌ها تفاوت‌هایی در سبک، تکرار و برخی ناهماهنگی‌ها در روایات یافته‌اند که نتوان آن‌ها را اثر یک نویسنده دانست. پس از جستجوی طولانی، محققان کتاب مقدس، عمدتاً تحت تأثیر C.G. Count و J. Wellhausen، عمدتاً به سمت به اصطلاح متمایل شدند. تئوری مستند که به صورت شماتیک می توان آن را به صورت زیر فرمول بندی کرد: پنج کتاب مجموعه ای از چهار سند است که در زمان های مختلف و در محیط های مختلف پدید آمده اند. در ابتدا، دو روایت وجود داشت: در روایت اول، نویسنده، به اصطلاح. یهوهیست که معمولاً با حرف «ج» مشخص می‌شود، از نام یهوه استفاده می‌کند که خداوند به موسی در داستان خلقت جهان نازل کرد. نویسنده دیگری به اصطلاح. Elogist (E)، خدا را با نام رایج آن زمان Elohim می خواند. بر اساس این نظریه، روایت جاگویست در قرن یازدهم در یهودیه نوشته شد، در حالی که الوهیست اندکی بعد در اسرائیل نوشت. پس از نابودی پادشاهی شمالی، هر دو سند با هم آورده شدند (JE). پس از سلطنت یوشیا (640-609)، تثنیه «D» به آنها اضافه شد، و پس از اسارت (JED) یک رمز کاهنی (P) به همه اینها اضافه شد که عمدتاً شامل قوانین و چند روایت بود. این کد نوعی ستون فقرات را تشکیل داد و چارچوب این کامپایل (JEDP) را تشکیل داد. چنین رویکرد ادبی-انتقادی با مفهوم تکاملی توسعه افکار مذهبی در اسرائیل همراه است.

قبلاً در سال 1906، کمیسیون انجیل پاپی به مفسران نسبت به بیش از حد بها دادن به این به اصطلاح هشدار داد. تئوری مستند و از آنها دعوت کرد تا به تألیف اصیل موسی توجه داشته باشند، اگر کل پنج کتاب مقدس را در نظر داشته باشیم، و در عین حال احتمال وجود روایات شفاهی و اسناد مکتوب پیش از این را از یک سو تشخیص دهیم. موسی و از سوی دیگر تغییرات و اضافات به دوران بعد. کمیسیون در نامه‌ای به تاریخ 16 ژانویه 1948 خطاب به کاردینال سوارد، اسقف اعظم پاریس، وجود منابع و اضافات تدریجی به قوانین موسی و داستان‌های تاریخی را به دلیل نهادهای اجتماعی و مذهبی دوران بعد تشخیص داد.

زمان صحت این دیدگاه های کمیسیون کتاب مقدس را تأیید کرده است، زیرا در زمان ما نظریه کلاسیک مستند به طور فزاینده ای مورد تردید قرار گرفته است. از یک طرف، تلاش ها برای نظام مند کردن آن نتایج مطلوب را به همراه نداشت. از سوی دیگر، تجربه نشان داده است که توجه به مسئله صرفا ادبی تاریخ گذاری نسخه نهایی متن بسیار کمتر از رویکرد تاریخی است که در آن پرسش از منابع شفاهی و مکتوب زیربنای «اسناد» است. در حال مطالعه در وهله اول مطرح می شود. ایده آنها اکنون کمتر کتابی شده است و به واقعیت ملموس نزدیکتر شده است. معلوم شد که آنها در گذشته های دور سرچشمه گرفته اند. داده های جدید باستان شناسی و مطالعه تاریخ تمدن های باستانی مدیترانه نشان داده است که بسیاری از قوانین و مقرراتی که در پنج کتاب به آن اشاره شده است، مشابه قوانین و مقررات اعصار قدیمی تر از دوره هایی است که تالیف پنتاتوک به آن ها بوده است. نسبت داده می شود و بسیاری از روایات آن منعکس کننده زندگی یک محیط قدیمی تر است.

از آنجایی که نمی‌توانیم نحوه شکل‌گیری پنتاتوک و چگونگی ادغام چندین سنت در آن را دنبال کنیم، اما حق داریم ادعا کنیم که علیرغم تنوع متون یاویستی و الوژیستیک، آنها اساساً با یک چیز سروکار دارند. هر دو سنت منشأ مشترکی دارند. علاوه بر این، این روایات نه با شرایط دورانی که در نهایت به صورت مکتوب ثبت شد، بلکه مطابق با دورانی است که وقایع شرح داده شده رخ داده است. بنابراین، منشأ آنها به دوران شکل گیری قوم اسرائیل باز می گردد. همین امر را می توان تا حدودی در مورد قسمت های تشریعی پنج کتاب مقدس گفت: قانون مدنی و دینی اسرائیل در برابر ماست. همراه با جامعه ای که زندگی آن را تنظیم می کرد تکامل یافت، اما در اصل به زمان پیدایش این قوم برمی گردد. بنابراین، اصل بنیادی پنج‌کتبی، عناصر اصلی سنت‌هایی که با آن ادغام شده‌اند و هسته قانونی‌سازی آن متعلق به دوره شکل‌گیری قوم اسرائیل است. در این دوره تصویر موسی به عنوان یک سازمان دهنده، یک رهبر مذهبی و اولین قانونگذار غالب است. سنت هایی که با او به پایان رسید و خاطرات وقایعی که به رهبری او رخ داد، تبدیل به حماسه ای ملی شد. تعالیم موسی اثری محو نشدنی در ایمان و زندگی مردم بر جای گذاشت. شریعت موسی هنجار رفتار او شد. تفاسیر قانون ناشی از حرکت توسعه تاریخی، از روح او عجین شده و بر اختیار او تکیه کردند. واقعیت فعالیت مکتوب خود موسی و اطرافیانش که در انجیل شهادت داده شده است، شکی نیست، اما مسئله محتوا این است. ارزش بیشتربه جای موضوع نوشتن متن، به همین دلیل است که تشخیص این نکته بسیار مهم است که سنت های زیربنای پنج کتاب مقدس به موسی به عنوان منبع اصلی باز می گردد.

روایات و تاریخ

از این سنت ها، که میراث زنده مردم بودند، آگاهی وحدت را در آن دمیدند و از ایمان آن حمایت کردند، نمی توان آن دقت علمی را که دانشمند مدرن برای آن تلاش می کند، خواست. اما نمی توان ادعا کرد که این آثار مکتوب حاوی حقیقت نیستند.

یازده فصل اول پیدایش نیاز به توجه ویژه دارد. آنها منشأ نسل بشر را به سبک یک داستان عامیانه توصیف می کنند. آنها به سادگی و به شکلی زیبا، مطابق با سطح ذهنی مردمی باستانی و بی فرهنگ، حقایق اصلی زیربنای اقتصاد رستگاری را بیان کردند: خلقت جهان توسط خدا در سپیده دم، خلقت انسانی که پس از او بود، وحدت نسل بشر، گناه نیاکان و تبعید و آزمایشات متعاقب آن. این حقایق که موضوع ایمان است، به اعتبار کتاب مقدس تأیید شده است. آنها در عین حال واقعیت هستند و به عنوان حقایق یقینی بر واقعیت این حقایق دلالت دارند. از این نظر، فصل های اول پیدایش تاریخی است. تاریخ اجداد یک تاریخ خانوادگی است. این شامل خاطراتی از اجداد است: ابراهیم، اسحاق، یعقوب، یوسف. داستان محبوبی هم هست. راوی‌ها به جزییات زندگی شخصی‌شان می‌پردازند، در قسمت‌های زیبا، و به خود زحمت نمی‌دهند که آنها را با داستان کلی مرتبط کنند. بالاخره این یک داستان مذهبی است. تمام نقاط عطف آن با مشارکت شخصی خداوند مشخص می شود و همه چیز در آن در یک برنامه مشیتی ارائه می شود. علاوه بر این، حقایق برای اثبات این تز دینی آورده، تبیین و دسته بندی شده است: خدای یگانه است که یک قوم را تشکیل داد و به آنها یک کشور داد. این خدا یهوه است، این قوم اسرائیل است، این کشور سرزمین مقدس است. اما در عین حال، این داستان ها از این نظر تاریخی هستند که به شیوه خود از حقایق واقعی می گویند و تصویر درستی از مبدأ و مهاجرت اجداد بنی اسرائیل، ریشه های جغرافیایی و قومی آنها، رفتار اخلاقی و مذهبی آنها به دست می دهند. . بدبینی در مورد این داستان ها در مواجهه با اکتشافات اخیر در تاریخ و باستان شناسی غیرقابل دفاع است. شرق باستان.

با حذف یک دوره نسبتاً طولانی تاریخ، خروج و اعداد و تا حدی تثنیه، وقایع را از تولد تا مرگ موسی بیان می کند: خروج از مصر، توقف در سینا، راه کادش (سکوت وجود دارد). در مورد اقامت طولانی در آنجا)، گذر از ماوراءالنهر و استقرار موقت در دشت های موآب. اگر واقعیت تاریخی این حقایق و شخصیت موسی را انکار کنیم، توضیح تاریخ بیشتر اسرائیل، وفاداری آن به یهوه و دلبستگی آن به شریعت غیرممکن است. با این حال، باید پذیرفت که اهمیت این خاطرات برای زندگی مردم و پژواکی که در آیین‌ها می‌یابند، به این داستان‌ها شخصیت سرودهای پیروزمندانه (مثلاً در مورد عبور از دریای سرخ) و گاهی سرودهای عبادی داده است. در این دوران است که اسرائیل یک قوم می شود و وارد عرصه تاریخ جهان می شود. و اگرچه در هیچ سند باستانی نامی از او به میان نیامده است (به استثنای نشانه ای مبهم در سنگ نگاره فرعون مرنپتا)، آنچه در کتاب مقدس درباره او آمده است به طور کلی با آنچه در متون و باستان شناسی در مورد تهاجم می گوید مطابقت دارد. از مصر توسط هیکسوس ها، که اکثراً سامی اصالت داشتند، درباره اداره مصر در دلتای نیل، حدود موقعیت سیاسیماوراء اردن

وظیفه مورخ مدرن مقایسه این داده های کتاب مقدس با رویدادهای مربوطه است. تاریخ جهان. علیرغم ناکافی بودن نشانه های کتاب مقدس و عدم قطعیت گاهشماری خارج از کتاب مقدس، دلایلی وجود دارد که باور کنیم ابراهیم در حدود 1850 سال قبل از میلاد در کنعان می زیسته است که داستان ظهور یوسف در مصر و ورود دیگر پسران یعقوب است. قدمت او به اوایل قرن هفدهم باز می گردد. قبل از میلاد مسیح تاریخ خروج را می توان کاملاً دقیق از دستورالعمل قاطع ارائه شده در متن باستانی خروج 1:11 تعیین کرد: قوم بنی اسرائیل "برای فرعون پیتوم و رامسس شهرهایی برای تدارکات بنا کردند." در نتیجه، هجرت در زمان رامسس دوم رخ داد، که همانطور که مشخص است، شهر رامسس را تأسیس کرد. بزرگ کارهای ساختمانیدر سالهای اول سلطنت او آغاز شد. بنابراین، به احتمال بسیار زیاد خروج یهودیان از مصر به رهبری موسی در اواسط سلطنت رامسس (1224-1290) صورت گرفته است، یعنی. حدود 1250 ق.م.

با توجه به سنت کتاب مقدس که زمان سرگردانی یهودیان در بیابان با دوره زندگی یک نسل مطابقت دارد، می توان سکونت در ماوراءالنهر را به 1225 قبل از میلاد نسبت داد. این تاریخ ها با داده های تاریخی در مورد اقامت فراعنه سلسله نوزدهم در دلتای نیل، در مورد تضعیف کنترل مصر بر سوریه و فلسطین در پایان سلطنت رامسس دوم، در مورد ناآرامی هایی که سراسر میانه را فرا گرفت، مطابقت دارد. شرق در پایان قرن سیزدهم. قبل از میلاد مسیح آنها همچنین با داده های باستان شناسی که نشان دهنده آغاز عصر آهن در دوره حمله اسرائیل به کنعان است، مطابقت دارند.

قانون گذاری

در انجیل عبری، پنج کتاب مقدس "تورات" نامیده می شود. قانون؛ در واقع، در اینجا نسخه هایی جمع آوری شده است که زندگی اخلاقی، اجتماعی و دینی خلق خدا را تنظیم می کند. آنچه بیش از همه در مورد این قانون به ما توجه می کند، ویژگی مذهبی آن است. همچنین مشخصه برخی دیگر از کدهای شرق باستان است، اما هیچ یک از آنها چنین نفوذ عناصر مذهبی و سکولار را ندارند. در اسرائیل، قانون توسط خود خدا داده می شود، وظایف در قبال او را تنظیم می کند، دستورات آن با انگیزه اصول دینی است. این کاملاً طبیعی به نظر می رسد وقتی صحبت از نسخه های اخلاقی Decalogue (فرامن سینا) یا قوانین مذهبی کتاب می شود. لاویان، اما بسیار مهمتر است که در همان قانون، قوانین مدنی و جزایی با دستورات دینی در هم آمیخته شده و همه چیز به عنوان یک منشور اتحاد-میثاق با یهوه ارائه شده است. طبیعتاً از این نتیجه برمی‌آید که بیان این قوانین با روایت وقایع بیابان، جایی که این اتحادیه منعقد شده است، مرتبط است.

همانطور که می دانید قوانین برای آن نوشته شده است کاربرد عملیو با در نظر گرفتن ویژگی ها باید به مرور زمان اصلاح شوند محیطو موقعیت تاریخی این توضیح می دهد که در مجموع اسناد مورد بررسی می توان هم عناصر باستانی و هم احکامی را یافت که گواه به ظهور مشکلات جدید است. از سوی دیگر، اسرائیل تا حدودی تحت تأثیر همسایگان خود بود. برخی از نسخه های کتاب عهد و تثنیه به طرز چشمگیری شبیه به نسخه های کدکس بین النهرین، قانون قوانین آشوری و قانون هیتی است. این در مورد استنه در مورد استقراض مستقیم، بلکه در مورد شباهت ناشی از تأثیر قوانین سایر کشورها و قوانین عرفی، که تا حدی به مالکیت مشترک کل خاور نزدیک در دوران باستان تبدیل شد. علاوه بر این، در طول دوره پس از خروج، نفوذ کنعانیان به شدت بر تدوین قوانین و اشکال عبادت تأثیر گذاشت.

دکالوگ (10 فرمان) که بر روی الواح سینا حک شده است، اساس ایمان اخلاقی و مذهبی اتحادیه-میثاق را ایجاد می کند. این در دو نسخه (خروج 20: 2-17 و تثنیه 5: 6-21) اندکی متفاوت آمده است: این دو متن به قدیمی ترین شکل کوتاهتر باز می گردد و هیچ مدرک جدی برای رد منشأ آن از موسی وجود ندارد.

قانون الوژیستیک اتحادیه-میثاق (خروج 20:22-23:19) حق یک جامعه چوپانی-کشاورزی است که مطابق با وضعیت واقعی اسرائیل است، که به عنوان یک مردم شکل گرفت و شروع به هدایت یک راه حل و فصل کرد. از زندگی تفاوت آن با کدهای قدیمی بین النهرین که با آن ها دارای نقاط مشترک است، به دلیل سادگی زیاد و ویژگی های باستانی اش است. با این حال، به شکلی باقی مانده است که حاکی از سیر تکاملی است: توجه ویژه ای که به جانوران، کار در مزرعه و تاکستان ها و همچنین خانه ها می کند، نشان می دهد که متعلق به دوره زندگی ساکن است. از سوی دیگر، تفاوت در صیغه احکام - گاه امری، گاهی مشروط - حکایت از ناهمگونی ترکیب قانون دارد. در شکل کنونی آن احتمالاً به دوره قضات باز می گردد.

قانون جاویستی تجدید عهد (خروج 34: 14-26) گاهی اوقات، هرچند به اشتباه، به عنوان دومین دکالوگ یا دکالوگ تشریفاتی یاد می شود. مجموعه ای از احکام دینی به صورت امری و متعلق به هم زمان با کتاب عهد است، اما تحت تأثیر تثنیه تجدید نظر شده است. اگرچه کتاب Leviticus شکل نهایی خود را فقط پس از اسارت دریافت کرد، همچنین حاوی عناصر بسیار باستانی است. بنابراین، برای مثال، ممنوعیت های غذایی (لاویان 11) یا پاکیزگی (لاویان 13-15) آنچه را که در دوران بدوی به ارث گذاشته شده حفظ می کند. در آیین روز بزرگ کفاره (لاوی 16)، متون نسخه های تشریفاتی باستانی با دستورالعمل های دقیق تری تکمیل می شود که نشان دهنده وجود مفهوم توسعه یافته گناه است. چ. لاویان 17-26 مجموعه ای را تشکیل می دهد که به نام قانون قدوسیت شناخته می شود و بدیهی است که متعلق به آخرین دوره سلطنت است. رمز تثنیه را باید به همان دوران نسبت داد که حاوی عناصر باستانی بسیاری است، اما همچنین نشان دهنده تکامل اجتماعی و آداب و رسوم مذهبی(مثلاً قوانین مربوط به وحدت حرم، محراب، عشر، بردگان) و تغییر در روح زمان (دعاهای قلب و لحن پند آمیز مشخصه بسیاری از نسخه ها).

معنای دینی

دین عهد عتیق و عهد جدید یک دین تاریخی است: این دین مبتنی بر مکاشفه خداوند به افراد خاص، در مکان های خاص، تحت شرایط خاص، و بر عملکرد خاص خداوند در لحظات خاصی از تکامل انسان است. پنج کتاب، که تاریخچه رابطه اصلی خدا با جهان را بیان می کند، پایه و اساس دین اسرائیل، کتاب متعارف آن، قانون آن است.

اسرائیلی در آن شرح سرنوشت خود را می یابد. او در ابتدای کتاب پیدایش نه تنها به سؤالاتی که هر شخصی برای خود می‌پرسد - درباره جهان و زندگی، در مورد رنج و مرگ - پاسخ داد، بلکه به سؤال شخصی خود نیز پاسخ داد: چرا یهوه ، خدای یگانه، خدای اسرائیل؟ چرا اسرائیل قوم او در میان تمام مردم زمین است؟

این به این دلیل است که اسرائیل این وعده را دریافت کرده است. پنتاتوک یک کتاب وعده است: پس از سقوط، نجات به آدم و حوا در آینده اعلام می شود، به اصطلاح. Protoevangelium; نوح، پس از طوفان، وعده داده می شود ترتیب جدیددر جهان. با این حال، وعده ای که به ابراهیم داده شد و به اسحاق و یعقوب تجدید شد، مشخص تر است. این به همه افرادی که از آنها خواهند آمد گسترش می یابد. این قول مستقیماً به مالکیت سرزمینی که اجداد در آن زندگی می کردند، یعنی سرزمین موعود اشاره دارد، اما در واقع حاوی موارد بیشتری است: به این معنی است که یک رابطه خاص و انحصاری بین اسرائیل و خدای پدران آنها وجود دارد.

یَهُوَه ابراهیم را صدا زد و انتخاب اسرائیل در آن دعوت به نمایش درآمد. خود یهوه آن را یک قوم قرار داد. قوم او به خشنودی او، بر اساس نقشه عشقی که مقدر آفرینش جهان بوده و با وجود بی وفایی مردم در حال انجام است. این وعده و این انتخابات توسط اتحادیه تضمین شده است. پنتاتوک نیز کتابی از حروف ربط است. اولین مورد، اگرچه هنوز به صراحت بیان نشده است، با آدم بود. اتحاد با نوح، با ابراهیم، و در نهایت، با کل مردم از طریق عاملیت موسی، قبلاً به وضوح بیان شده بود. این اتحاد بین برابران نیست، زیرا خداوند به آن نیازی ندارد، اگرچه ابتکار عمل از آن اوست. با این حال، او وارد یک اتحاد می شود و به تعبیری خود را به وعده هایی که داده است مقید می کند. اما او در عوض از مردمش می‌خواهد که به او وفادار باشند: امتناع اسرائیل، گناه آنها، می‌تواند پیوند ایجاد شده توسط عشق به خدا را بشکند. شرایط این وفا را خود خداوند تعیین می کند. خدا قانون خود را به قوم برگزیده خود می دهد. این قانون تعیین می کند که او چه وظایفی دارد، چگونه باید طبق خواست خدا رفتار کند و با حفظ عهد و عهد، وفای به عهد را آماده کند.

مضامین وعده، انتخابات، اتحادیه، و قانون مانند یک نخ قرمز در کل تار و پود پنج‌کتب، در کل OT می‌گذرد. خود پنتاتوک یک کل کامل را تشکیل نمی دهد: از وعده صحبت می کند، اما نه از تحقق آن، زیرا روایت قبل از ورود اسرائیل به سرزمین موعود قطع می شود. هم به عنوان یک امید و هم به عنوان یک اصل بازدارنده باید به روی آینده باز بماند: امیدی به وعده، که به نظر می رسید فتح کنعان آن را برآورده می کند (آیا یوشع 23)، اما مدت ها توسط گناهان به خطر افتاده است، و تبعیدیان در بابل آن را به یاد می آورند. اصل بازدارنده قانون همیشه سختگیرانه، که در اسرائیل به عنوان شاهدی بر علیه آنها بود، تثنیه 31:26. این تا آمدن مسیح ادامه یافت که کل تاریخ نجات به سوی او کشیده شد. تمام معنای خود را در او یافت. Ap. پولس معنای آن را عمدتاً در غلاطیان آشکار می کند (غلاطیان 3: 15-29). مسیح عهد-اتحادیه جدیدی را که با معاهدات باستانی پیش‌نمایش شده بود، منعقد می‌کند و مسیحیان را که وارثان ابراهیم به‌واسطه ایمان هستند، در آن معرفی می‌کند. شریعت داده شد تا به وعده ها عمل کند، زیرا معلم مسیح بود، که این وعده ها در او محقق می شود.

مسیحی دیگر تحت هدایت یک مدیر مدرسه نیست، او از رعایت شریعت موسی رها شده است، اما از نیاز به پیروی از آموزه های اخلاقی و دینی خود رها نمی شود. از این گذشته، مسیح نیامد تا شریعت را از بین ببرد، بلکه برای تحقق آن نیامد (متی 5: 17). عهد جدیدبا قدیمی مخالفت نمی کند، بلکه آن را ادامه می دهد. در وقایع بزرگ دوران پدرسالاران و موسی، در تعطیلات و آیین های صحرا (قربانی اسحاق، عبور از دریای سرخ، جشن عید پاک و غیره)، کلیسا نه تنها نمونه های اولیه را به رسمیت شناخت. از NT (قربانی مسیح، غسل تعمید و عید پاک مسیحی)، اما مستلزم یک مسیحی با همان رویکرد عمیق به آنها است که دستورالعمل ها و داستان های پنج گانه برای بنی اسرائیل تجویز کرده است. او باید بداند که چگونه تاریخ اسرائیل (و در آن و از طریق آن همه بشریت) توسعه می یابد، زمانی که شخصی برای هدایت وقایع تاریخی خدا را ترک می کند. علاوه بر این، هر نفسی در مسیر خود به سوی خدا، همان مراحل انفصال، آزمایش، تطهیر را طی می کند که افراد برگزیده طی آن طی می کردند و در آموزه هایی که به آنها داده می شود، تربیت می یابد.

پنهان شدن

تفسیر متن فعلی

تفسیر کتاب

نظر بخش

1در مدت اندازه سوم، ولادت موسی از عمرام و یوخابد می‌افتد. مث 6:20; اعداد 26:59).

2 به عنوان تجلی طبیعی احساسات مادرانه، مراقبت از نجات نوزاد توسط زیبایی او حمایت می شد (یونانی ἀστει̃ος - تاشو، باریک). به قول اولین شهید استیفان، او در پیشگاه خداوند زیبا بود ( اعمال رسولان 7:29، با زیبایی خارق العاده و غیرمعمولی متمایز شد. او به مادرش در مورد هدف ویژه از تولد گفت و با اعتقاد به این آخرین ( عبرانیان 11:23او آن را به مدت سه ماه پنهان کرد. احتمال حفظ موسی در این دوره خاص شاید با این واقعیت توضیح داده شود که تولد او با آغاز طوفان نیل که سه ماه به طول انجامید همزمان بود. بیر، الهی‌دان آلمانی، می‌گوید: «در این زمان، ارتباط با روستاها، مکان های روستایی و خانه های واقع در تپه ها فقط با کشتی امکان پذیر است. در این وضعیت، بازدیدهای غیر منتظره ناخوشایند است. همانطور که از شرح سفر پیداست، همه با دلی آرام در خانه می مانند و با آرامش روز را سپری می کنند. در عین حال، انجام کاری که ناشناخته باقی می ماند در نزدیکترین مکان کاملاً ممکن است و بنابراین والدین موسی می توانند بدون اینکه خود را در معرض خطر خاصی قرار دهند، فرزند خود را از مصریان پنهان کنند.».

3 پس از پایان سیل، هنگامی که پناه دادن به نوزاد غیرممکن شد، یوخابد ابزار جدیدی برای نجات او ابداع کرد. از یک گیاه پاپیروس محلی (Heb. gome) که به گفته تئوفراستوس، پلینی و دیگران به مصریان خدمت می کرد، به عنوان ماده ای برای چیدمان کشتی های سبک، سبدها، او یک کشتی تهیه می کند (Heb. teba؛ نگاه کنید به. ژنرال 6جعبه؛ برای استحکام بیشتر و برای حفظ طولانی‌ترین زمان کودک در آن، آن را قیر می‌کند و نوزاد را در آن می‌گذارد، جعبه را در جای باز کانال قرار نمی‌دهد، جایی که جریان می‌تواند آن را ببرد. اما کنار درخت، در «سوف»، « εἰς τὸ ἕλος» ، "در یک پرتو" (خم رودخانه)، یعنی نه در نی، همانطور که در کتاب مقدس روسی خوانده می شود، بلکه در جلبک ها، بیش از حد رشد کرده است، زیرا "سوف" یهودی، با قضاوت بر اساس استفاده از آن در یونس 2:6، به معنی جلبک است.

4 هنر نظر دادن 4، و همچنین بررسی اقدامات بعدی خواهر موسیوا - مریم ( 15:20 ) شهادت به این که او طوری رفتار می کند که گویی از قبل به او یاد داده اند که چه باید بکند، باعث می شود تصور کنیم که انطباق محل قرار دادن جعبه با محل غسل دختر فرعون اتفاقی نیست. هیچ چیز باور نکردنی وجود ندارد که مادر موسی با دانستن اینکه دختر فرعون در کجا غسل می کند، این مکان را انتخاب کرد تا منجی فرزندش را در آن بیابد.

6 دختر فرعون می‌توانست از طریق ختنه کردن در مورد ریشه یهودی بودن کودک نتیجه بگیرد، زیرا مصریان نیز ختنه شده بودند، بلکه با حضور او در آب بود. او که از روی دلسوزی تصمیم به نجات کودک یهودی گرفت، بدیهی است که از مجازات برای عدم اجرای حکم سلطنتی نمی ترسد. در این مورد، او بر احترامی است که زنان مصری به طور کلی، به ویژه نمایندگان خاندان سلطنتی از آن برخوردارند. ملکه در مصر بیشتر از پادشاه مورد احترام بود: به ملکه ها و حتی شاهزاده خانم ها بعد از مرگ افتخارات الهی داده می شد.

7-9 رضایت دختر فرعون برای پرستاری نوزاد یهودی نجات یافته، نه مصری، یک زن یهودی، ادامه نگرانی او برای زندگی کودک است. با انزجار مصریان از یهودیان، انزجاری که به حدی رسید که مصری ها نمی توانستند با یهودیان غذا بخورند، زیرا برای مصریان مکروه است. پیدایش 42:32هیچ چیز و هیچ کس نمی تواند دختر فرعون را تضمین کند که کودک یهودی سالم و سلامت در دستان پرستار مصری بماند. برعکس، دادن آن به یک زن یهودی زندگی و سلامتی او را تضمین کرد.

10 در پایان شیردهی، یعنی بعد از سه سال ( 2 ماک 7:27نوزاد را نزد دختر فرعون می آورند و از او نام موسی را می گیرند. نامگذاری نام مصری با قطعیت بیانگر این واقعیت است که در اصل آن نیز باید مصری باشد. فیلون و ژوزفوس آن را چنین می دانند و به گفته دومی از ترکیب دو کلمه مصری مو - آب و ایسیس - نجات یافته و همچنین برخی از نویسندگان کلیسا باستان - به وجود آمده است. کلمنت اسکندریه, استاتیوس انطاکیه. آخرین مفسران نیز به همین نتیجه می رسند. طبق موثق ترین توضیح، نیمه اول نام موسی با مد مصری - آب، و دومی - υσης یا υσηυς - با فعل مصر باستان "udsha"، "udsh" به معنای نجات یافتن مطابقت دارد. بنابراین Moudshe، Moisi یا با پایان یونانی Moisis به معنای «نجات از آب» است. تولید نام موسی از عبری "مش" - دلیلی برای استخراج برای خود وجود ندارد. فعل ماشا فقط در معنای واقعی به کار می رود ( دوم سموئیل 22:17; مز 17:17) پس صیغه مشارکتی «موشه» به معنای «استخراج»، «بیرون آوردن» است، اما «استخراج» نیست که معنای اسم موسی است.

11-14 در پایان تعلیم تمام حکمت مصر ( اعمال رسولان 7:22موسی در سن 40 (23 سالگی) تلاش می کند تا با زور شخصی از مصیبت هموطنان خود بکاهد. او فکر می کرد که برادرانش خواهند فهمید که خدا به دست او به آنها نجات خواهد داد. اما آنها متوجه نشدند" اعمال رسولان 7:24). مردم در شخص آن یهودی که از ناسزاهایش می خواست همسایه دیگرش را حفظ کند، موسی را رهبر و قاضی خود نمی شناختند.

15 سرزمین مدیان، که موسی در آن بازنشسته شد، در کتاب مقدس با شبه جزیره سینا تفاوت دارد، به نظر می رسد که فراتر از مرزهای آن قرار دارد. پیش 18:1،2،5،6،27). موقعیت آن معمولاً در نزدیکی خلیج الانی در سمت شرقی آن مشخص شده است که نشانه آن خرابه های شهر مودیان یا مدیان است که در اینجا واقع شده است. مدیانیان ساکن این منطقه از طریق کتوره از ابراهیم نازل شدند. پیدایش 25:2; اول تواریخ 1:32). چاه هایی که گله ها با چوپانان خود در نزدیکی آنها جمع می شدند () در بیابان جایی بود که به احتمال زیاد می توانید با یک نفر ملاقات کنید. موسی با این حساب کنار چاه نشست.

16-22 اقامت 40 ساله ( اعمال رسولان 7:23،30) موسی نزد کاهن مدیان، که نام دوگانه راگوئل-جوفور را داشت (آیه 18; 3:1 ، طبق گفته St. مثلاً پدران. گریگوری نیسا، زمان روشنگری و طهارت. شاخص این حالت، از جمله، نام پسر دوم او - الیزار است: «خدای پدرم یاور من بود و مرا از دست فرعون رهایی بخشید». تجربیات زندگی قبلی موسی را متقاعد کرد که او باید برای خود نه در قدرت و خرد خود، بلکه فقط در خدای پدرانش کمک بگیرد. چنین روحی نمی تواند با موقعیت آینده او به عنوان رهبر قوم یهود سازگارتر باشد.

نام کتاب.بخش دوم کتاب پنج‌گانه موسی در میان یهودیان با کلمه آغازین فلسطینی آن - «شموت» (نام‌ها) یا «ال شِموت» (این نام‌ها) و در میان یهودیان اسکندریه و مسیحیان با محتوای غالب آن - «نامیده می‌شود. Έξοδος، «خروج»، «خروج» زیرا بیانگر خروج بنی اسرائیل از مصر است.

نویسنده کتاب.نویسنده کتاب خروج، همانطور که اساساً از مطالب آن پیداست، موسی بود. بنابراین، پس از پیروزی بر عمالیقیان، از خداوند فرمان می‌گیرد که این رویداد را بنویسد: "این را به عنوان یادگاری در کتابها بنویس" (خروج 17:14). فرمان مشابهی پس از بازگرداندن عهد شکسته شده توسط اسرائیل به موسی داده شد: "و خداوند به موسی گفت: این کلمات را برای خود بنویس" (خروج 34:27). به همین ترتیب، قبل از انعقاد رسمی عهد پس از تشریع سینا، موسی پس از گفتن تمام سخنان خداوند و همه شریعت به مردم، "تمام سخنان خداوند را نوشت" (خروج 24: 4). درباره موسی به عنوان نویسنده کتاب. خروج، عیسی مسیح نیز در کلمات معروف به صدوقیان شهادت می‌دهد: «ای مردگان، گویی که برمی‌خیزند، اعضای کتاب‌های موسی را بر بوته حمل کردند، همانطور که خدا به او گفت» (مرقس 12). :26). داستان ظهور خداوند به موسی در کنار بوته در کتاب آمده است. خروج، و به گفته منجی، کتاب موسی است. البته تعبیر «کتاب موسی» می تواند به این معنا باشد: کتابی که عمدتاً درباره موسی صحبت می کند یا به نام موسی خوانده می شود. اما چنین درکی نمی تواند اتفاق بیفتد، زیرا در کتاب. خروج موسی در عنوان کتاب جایگاه اصلی را ندارد. نام او در میان یهودیان ذکر نشده است. تعبیر «کتاب موسی» تنها یک معنا دارد: کتابی که موسی نوشته است (نک : یوحنا 5: 45-47).

در مقابل این شهادت ها، نقد منفی منشأ موزاییکی کتاب خروج را رد می کند، محتوای آن را به چند قسمت تقسیم می کند و منشأ هر یک از آنها را به زمانی متفاوت نسبت می دهد. بنابراین، به گفته یکی از نمایندگان "فرضیه سوابق" - ایوالد، قدیمی ترین قسمت خروج، آهنگ موسی است (خروج 15: 1-18؛ 100 سال پس از موسی، شخصی "زندگی موسی" را نوشت. ؛ که در سال های گذشتهقضات، "کتاب عهد" ظاهر شد (خروج 20-23 فصل)، در عصر سلیمان، "کتاب آغاز"، که بیشتر محتوای کتاب را در بر می گرفت. خروج; نسخه نهایی آن مربوط به زمان یوثام، معاصر اشعیای نبی است. دیدگاه‌های تقریباً مشابهی توسط ریس («کتاب عهد» به زمان یوشافات برمی‌گردد)، دلیچ (بیشتر هجرت‌ها قبل از اسارت بابلی ظاهر شد) و دیگران دارند. نتیجه برای خودش مبنایی ندارد. بسیاری از جزئیات یافت شده در آن بی شک گویای این واقعیت است که نویسنده کتاب معاصر و شاهد عینی وقایع توصیف شده است. بنابراین، کتاب ادعایی. نتیجه دولت مصر دقیقاً همان چیزی است که بر اساس دوران مدرن موسی به بناهای تاریخی مصر به نظر می رسد، کاملاً متفاوت از وضعیت بعدی، حتی مثلاً در عصر سلیمان. به ویژه، ذکر برخی از شهرهای مصر - پلیوپولیس، رامسس، پینوم (I, II) و ائوام (خروج 13:20)، بدون اشاره به موقعیت آنها، نشان می دهد که خواننده و خود نویسنده با آنها آشنا هستند. به همین ترتیب، فقط یک شاهد عینی از وقایع می‌توانست اطلاعات دقیقی از زمان وقوع آنها بدهد، مانند یک سفر سه روزه در بیابان شور از دریای سرخ تا مرا (خروج 15:22). ورود به بیابان سین در روز پانزدهم ماه دوم پس از خروج از مصر (خروج 16:1). دادن مانا در روز بعد؛ اردو زدن در پای سینا در اولین روز از ماه سوم پس از خروج از مصر (خروج 19:1). تجلی جلال خدا در روز سوم پس از هبوط موسی از سینا (خروج 19:16) و غیره. موسی به عنوان معاصر ساخت خیمه در بیابان اشاره می کند که قطعات چوبی آن از شیتیم ساخته شده است. (اقاقیا عربی) چوب، اما نه از هیچ ماده دیگری، به عنوان مثال. بلوط یا سرو، که در دهان نویسنده بعدی - ساکن فلسطین - مناسب است. از پوست «تهاگی» نام می برد که برای سایر نویسندگان عهد عتیق ناشناخته است و یکی از پوشش های خیمه و غیره از آن ساخته شده است. شک کنید که کتاب کتاب خروج پیش از ورود یهودیان به فلسطین در بیابان نوشته شد.

زمان و مکان کتاب.تا جایی که از جاهای فوق کتاب می توان قضاوت کرد. خروج (خروج 17:14؛ خروج 24:4؛ خروج 34:27)، در همان زمان نوشته نشد، بلکه همانطور که موسی از خدا دریافت کرد. قوانین مختلف. نسخه نهایی کتاب در پایان چهل سال سرگردانی در بیابان - در زمان اقامت یهودیان در رود اردن - است. خروج 16:35 می‌گوید: «بنی‌اسرائیل، چهل سال مانا بخورید تا به سرزمین مسکونی بیایند. و مانا بخور تا به سرزمین فنیقی ها بیای.»

هدف از نوشتن کتابهدف فوری از نگارش کتاب. خروج برای دادن قوم یهود و تداوم در یاد آنها قوانین مذهبی، اخلاقی و مدنی است (خروج 13:5.8-11؛ خروج 34:11-پایان)، یکی دورتر نشان دهنده تحقق یهودیان است. وعده داده شده به اجداد قوم (خروج 5: 2-8).

دوره ای که کتاب در برگرفته است. خروج، و تقسیم محتوای آن.کتاب خروج شامل دوره ای از آغاز بردگی یهودیان در مصر توسط فرعون است، "که یوسف را نشناخت" (خروج 1: 8)، تا اولین ماه سال دوم پس از خروج آنها از مصر (سابق) 40:17)، یعنی بیش از 400 سال (برای مدت اقامت یهودیان در مصر، خروج 12:49 را ببینید.) محتوای آن بیانگر تاریخ قوم اسرائیل است «از لحظه‌ای که یهودیان تحت فشار فراعنه احساس همبستگی متقابل کردند، نزدیک‌تر و نزدیک‌تر و نزدیک‌تر و نزدیک‌تر شدند و احساس خطر مشترک کردند. یَهُوَه و معجزاتی که همراه با خروج از کشور بردگی بود، تا زمان صدور قانون در سینا، برای دریافت یک زندگی کامل ملی، در اطراف عبادتگاه اصلی - خیمه متمرکز شد. در این چارچوب ها، کل محتوای کتاب به پایان رسید. خروج را می توان به سه بخش تقسیم کرد: بخش اول پس از مقدمه ای کوتاه (خروج 1: 1-7 1 پادشاهان 2: 3؛ دوم پادشاهان 23:25; مز 18:8; اشعیا 5:24; متی 7:12; متی 11:13; لوقا 2:22و غیره.).

اما خاخام ها قبلاً از زمان های قدیم نام دیگری و تا حدودی عجیب و غریب از این "تورات" (قانون) به عنوان "پنج پنجم قانون" داشتند که به طور همزمان هم وحدت پنج کتاب و هم ترکیب آن از پنج را ثابت می کند. بخشهای مختلف. ظاهراً این تقسیم بندی پنج قسمتی سرانجام توسط دوره ترجمه مترجمان LXX مشخص شد ، جایی که قبلاً به رسمیت شناخته شده است.

کلمه امروزی ما «پنتاتوخ» ترجمه تحت اللفظی یونانی πεντάτευκος از پنج «پنج» و τευ̃κος «جلد کتاب» است. این تقسیم بندی کاملاً دقیق است، زیرا در واقع، هر یک از مجلدات پنج گانه پنج کتاب دارای تفاوت های خاص خود است و با دوره های مختلف قانونگذاری دینی مطابقت دارد. بنابراین، برای مثال، جلد اول، به عنوان یک مقدمه تاریخی برای آن است، و آخرین به عنوان تکرار آشکار قانون عمل می کند. سه جلد میانی شامل رشد تدریجی حکومت دینی است که با این یا آن واقعیت تاریخی زمان بندی شده است، و وسط این سه کتاب (لاویان) که به شدت با کتاب های قبلی و بعدی (تقریباً فقدان یک بخش تاریخی) متفاوت است. یک خط عالی که آنها را از هم جدا می کند.

هر پنج بخش پنج‌گانه اکنون معنای کتاب‌های خاص را به دست آورده‌اند و نام‌های خاص خود را دارند که در کتاب مقدس عبری به کلمات اولیه آنها و در یونانی، لاتین و اسلاوی-روسی - به موضوع اصلی محتوای آنها بستگی دارد.

کتاب پیدایش شامل داستانی درباره پیدایش جهان و انسان، مقدمه ای جهانی به تاریخ بشریت، انتخابات و آموزش و پرورش است. قوم یهوددر شخص پدرسالاران خود - ابراهیم، اسحاق و یعقوب. کتاب. کتاب خروج به طور مفصل در مورد خروج یهودیان از مصر و مصر صحبت می کند قانون سینا. کتاب. لاویان به طور خاص به بیان این قانون در تمام جزئیات آن اختصاص دارد که ارتباط نزدیکی با عبادت و لاویان دارد. کتاب. Numbers تاریخچه سرگردانی در بیابان و شماره گذاری یهودیان در آن زمان را به دست می دهد. بالاخره کتاب کتاب تثنیه شامل تکرار شریعت موسی است.

با توجه به اهمیت اصلی پنج کتبی St. گریگوری نیساآن را "اقیانوس الهیات" واقعی نامید. در واقع، این پایه اساسی همه چیز است. کتاب عهد عتیقکه تمام کتاب های دیگر او بر آن تکیه دارند. پنتاتوک که اساس تاریخ عهد عتیق است، اساس عهد جدید نیز هست، زیرا طرح اقتصاد الهی نجات ما را برای ما آشکار می کند. به همین دلیل است که خود مسیح گفت که آمد تا شریعت و انبیا را برآورده کند و نه نابود کند. متی 5:17). در عهد عتیق، پنتاتوک دقیقاً همان جایگاهی را دارد که انجیل در عهد جدید.

اصالت و صحت و سقم پنتاتوک را تعدادی شواهد بیرونی و داخلی ثابت می کند که در اینجا به اختصار به آنها اشاره می کنیم.

موسی، قبل از هر چیز، می توانست پنج کتاب را بنویسد، زیرا او، حتی به گفته افراطی ترین شکاکان، ذهنی وسیع و تحصیلات عالی داشت. بنابراین، موسی بدون توجه به الهام، صلاحیت کامل برای حفظ و انتقال همان تشریعی که او واسطه آن بود را داشت.

یکی دیگر از استدلال های قوی برای صحت پنتوتوک سنت جهانی است که از زمان کتاب یوشع در طول چندین قرن پیوسته بوده است. آیا Nav 1:7.8 است; یوشع 8:31; یوشع 23:6و غیره)، از تمام کتاب های دیگر عبور کرده و با شهادت خود خداوند عیسی مسیح خاتمه می یابد ( مرقس 10:5; متی 19:7; لوقا 24:27; یوحنا 5:45-46) به اتفاق آرا ادعا می کند که نویسنده کتاب پنج گانه موسی نبی بوده است. شواهد پنج گانه سامری و آثار مصر باستان را نیز باید در اینجا اضافه کرد.

در نهایت، پنتاتوک آثار واضحی از اصالت خود را در درون خود حفظ می کند. هم از نظر ایده و هم از نظر سبک، تمام صفحات پنج گانه دارای مهر موسی است: وحدت طرح، هماهنگی اجزا، سادگی باشکوه سبک، وجود باستانی ها، دانش عالی. مصر باستان- همه اینها به قدری از تعلق پنج کتاب به موسی سخن می گوید که جایی برای شک وجدانی باقی نمی گذارد. برای اطلاعات بیشتر در این مورد به Viguru مراجعه کنید. راهنمای خواندن و مطالعه کتاب مقدس. ترجمه کشیش Vl. شما. ورونتسوف نکته. 277 و بعد مسکو، 1897.

2:1 شخصی از قبیله لاوی رفت و از همان قبیله زن گرفت.
نام پدر موسی از قبیله لاوی امرام است. مادر موسی، یوخابد، عمه پدرش عمرام بود (6:20).
موسی یک خواهر و برادر بزرگتر داشت (2:4، 7:7).
یَهُوَه موسی (نامش به معنای «از آب بیرون کشیده شده») را برای هدایت بنی اسرائیل از بردگی مصر انتخاب می‌کند.

2:2 زن باردار شد و پسری به دنیا آورد و چون او را بسیار خوش تیپ دید او را سه ماه پنهان کرد.
موسی سالم به دنیا آمد و کودک خوشگلو پدر و مادرش هر کاری که می توانستند برای زنده نگه داشتن او انجام دادند.
مادر چگونه توانست کودک را به مدت 3 ماه مخفی کند؟
ژنو:
شاید تولد حضرت موسی مصادف با طوفان نیل بود که سه ماه طول کشید و ارتباط بین مناطق مختلف کشور را با مشکل مواجه کرد. مادر موسی می توانست در این مدت بدون ترس کودک را نزد خود نگه دارد.

2:3-10 اما دیگر نتوانست او را پنهان کند، سبدی از نی برداشت و روی آن را با آسفالت و زمین پوشاند و نوزاد را در آن گذاشت و در نیزارهای کنار رودخانه گذاشت. 4 در حالی که خواهرش شروع به تماشای کرد. از دور چه اتفاقی برایش می افتاد 5 و دختر فرعون برای غسل کردن به رودخانه رفت و کنیزانش در کنار رودخانه قدم زدند. زنبیلی در میان نیزارها دید و کنیز خود را فرستاد تا آن را بردارد. 6 او آن را باز کرد و نوزاد را دید. و اینک کودک گریه می کند. و او بر او دلسوزی کرد و گفت: این از فرزندان عبری است. 7 و خواهرش به دختر فرعون گفت: آیا نخواهم رفت و پرستار عبری را نزد تو بخوانم تا او کودک را برای تو شیر دهد؟ 8 دختر فرعون به او گفت: برو پایین. دختر رفت و مادر بچه را صدا زد. 9دختر فرعون به او گفت: «این بچه را بگیر و به من بخور. من به شما پول می دهم. زن بچه را گرفت و به او غذا داد.
10 و طفل بزرگ شد و او را نزد دختر فرعون آورد و او را به جای پسری آورد و او را موسی نامید، زیرا گفت من او را از آب بیرون آوردم.

موسی در یک سبد قیردار زیر نظر خواهرش به آب پرتاب می شود و او نه تنها نمی میرد، بلکه با خیال راحت توسط دختر فرعون بزرگ می شود. به مدت سه سال، موسی توسط مادرش تغذیه شد (اصطلاح غذا دادن به نوزادان یهودی بر اساس کتاب غیر متعارف 2 ماک 7:27 تعیین شده است) لوپوخین)

2:11-14 پس از مدتها، هنگامی که موسی بزرگ شد، پیش آمد که نزد برادران خود [بنی اسرائیل] رفت و کار سخت آنها را دید. و دید که مصری یکی از برادران خود را که یهودی بود می زند. 12 و به این سو و آن سو نگاه کرد و دید که کسی نیست، مصری را کشت و او را در شن ها پنهان کرد. 13 و روز بعد بیرون رفت و اینک دو عبری با هم نزاع می کردند. و به مجرم گفت: چرا همسایه خود را می زنی؟ 14 و او گفت: «چه کسی تو را بر ما حاکم و داور کرد؟ آیا مثل مصری ها به کشتن من فکر می کنی؟ موسى ترسيد و گفت: يقيناً آنها از اين موضوع آگاه شدند.

شاهزاده موسی به نحوی متوجه شد که با کمک او خدا بنی اسرائیل را نجات خواهد داد، بنابراین در نبرد بین دو یهودی مداخله کرد - اعمال رسولان 7:22-29.

بیایید توجه داشته باشیم که موسی به مدت تقریباً 40 سال به عنوان یک شاهزاده در خانه فرعون مصر زندگی کرد و تمام حکمت مصری را آموخت، از جمله مردمی که خدایان دروغین را می پرستیدند و به صلاحدید خود. با این حال، موسی که از مادری اسرائیلی تغذیه می‌کرد، از او درباره خدای پدرانش می‌دانست، و دانشی که مادرش از کودکی در وجود او نهاده بود، بر تمامی تربیت‌های بی‌خدای سلطنتی بعدی پیروز شد.

2:15,16 فرعون این موضوع را شنید و خواست موسی را بکشد. اما موسی از فرعون گریخت و در سرزمین مدیان ایستاد و کنار چاه نشست.
۱۶ کاهن مدیان هفت دختر داشت. آمدند [آب] کشیدند و آبارها را پر کردند تا گوسفندان پدرشان را سیراب کنند.

وقتی موسی به بلوغ رسید، یعنی به بلوغ رسید تا انتخاب کند که چه کسی را خدمت کند، خدمت به یَهُوَه را برگزید و از شاهزاده مصر بودن خودداری کرد (عبرانیان 11:24،25).

اما در آن لحظه، هنگامی که برادرانش در حال جنگ بودند، و موسی، به صلاحدید خود، تصمیم گرفت که زمان آن رسیده است که برای قوم خود بایستد (با کشتن یک مصری در جنگ) - یهوه هنوز برای عقب نشینی اسرائیل برنامه ریزی نکرده بود.
از این رو، موسی به دلیل تکبر خود رنج کشید: او مجبور شد به سرزمین مدیان فرار کند و 40 سال دیگر منتظر زمانی باشد که یَهُوَه به او نیاز داشته باشد (اعمال رسولان 7:30).
ظاهراً در زمان دعوا حدود 40 سال داشت (اعمال رسولان 7:23). و در لحظه دعوت خدا - 80 (مجری 7: 7)

مدیانیان نوادگان ابراهیم و کتوره بودند (پیدایش 25:1-6؛ شماره 10:29-32؛ داوری 6 فصل). سرزمین مدیان در غرب شبه جزیره سینا است.

2:17-20 و چوپانها آمدند و آنها را راندند. سپس موسی برخاست و از آنها محافظت کرد و گوسفندان آنها را سیراب کرد. ۱۸ و نزد پدر خود رئوئیل آمدند و او گفت: «چرا امروز به این زودی آمدی؟
20 او به دختران خود گفت: او کجاست؟ چرا او را ترک کردی؟ صداش کن بذار نان بخوره.

موسی از دختران کاهن مدیان در چاه عمومی محافظت می کند و از این طریق وارد خانه او می شود.
کشیشی برای قوم خدا خیلی دیرتر در پایان عهد عتیق معرفی شد، اما راگوئل (این نام به معنای "دوست خدا" است)، ظاهراً به طور مستقل تصمیم گرفت خود را به خدای ابراهیم، پدرش تقدیم کند. اطلاعاتی در مورد انتصاب او به عنوان کشیش از جانب خدا - کتاب مقدس شامل نمی شود.

2:21,22 موسی دوست داشت با این مرد زندگی کند. و دخترش صیفورا را به موسی داد.
22 او پسری به دنیا آورد و [موسی] او را جرشوم نامید، زیرا گفت در سرزمین غریب غریب شدم.
موسی با دختر کشیش ازدواج می کند و 40 سال در این خانواده می ماند (اعمال رسولان فصل 7 آیه 30) تا زمانی که در 80 سالگی از سوی خداوند دعوت می شود.

2:23-25 پس از مدت ها پادشاه مصر درگذشت. و بنی‌اسرائیل از کار خود ناله می‌کردند و فریاد می‌زدند و فریادشان از کارشان به خدا می‌رسید. 24 و خدا ناله آنها را شنید و خدا عهد خود را با ابراهیم و اسحاق و یعقوب به یاد آورد. 25 و خدا بنی‌اسرائیل را دید و خدا به آنها توجه کرد.

فریاد بنی اسرائیل بر سختی زندگی در بردگی مصر به گوش خداوند رسید: او آنها را شنید و تصمیم گرفت با کمک موسی آنها را به سرزمین موعود هدایت کند.

1 مردی از قبیله لاوی رفت و از همان قبیله زن گرفت.

2 زن حامله شد و پسری به دنیا آورد و چون او را بسیار زیبا دید، او را سه ماه پنهان کرد.

3 اما دیگر نتوانست آن را پنهان کند، سبدی از نی برداشت و روی آن را با آسفالت و زمین پوشاند و نوزاد را در آن گذاشت و آن را در نیزارهای کنار رودخانه گذاشت.

4 و خواهرش از دور ایستاد تا ببیند چه بر سر او خواهد آمد.

5 و دختر فرعون برای غسل کردن به رودخانه رفت و کنیزانش در کنار رودخانه قدم زدند. زنبیلی در میان نیزارها دید و کنیز خود را فرستاد تا آن را بردارد.

موسی توسط دختر پادشاه مصر از آب گرفته شد. هنرمند V. S. Kryukov

6 او آن را باز کرد و نوزاد را دید. و اینک، کودکی [در یک سبد] گریه می کند. و بر او [دختر فرعون] رحم کرد و گفت: این از فرزندان عبری است.

7 و خواهرش به دختر فرعون گفت: آیا نخواهم رفت و پرستار عبری را نزد تو بخوانم تا او کودک را برای تو شیر دهد؟

بچه موسی. هنرمند Yu. Sh von KAROLSFELD

8 دختر فرعون به او گفت: برو پایین. دختر رفت و مادر بچه را صدا زد.

9دختر فرعون به او گفت: «این بچه را بگیر و به من بخور. من به شما پول می دهم. زن بچه را گرفت و به او غذا داد.

دختر فرعون موسی را نجات می دهد. هنرمند G. Dore

10 و طفل بزرگ شد و او را نزد دختر فرعون آورد و او را به جای پسری آورد و او را موسی نامید، زیرا گفت من او را از آب بیرون آوردم.

11 پس از مدتها، هنگامی که موسی بزرگ شد، پیش برادران خود [بنی اسرائیل] رفت و کار سخت آنها را دید. و دید که مصری یک عبری از برادران خود [بنی اسرائیل] را می زند.

12 و به این طرف و آن طرف نگاه کرد و دید که کسی نیست، مصری را کشت و او را در شن پنهان کرد.

موسی به دفاع از هم قبیله خود می ایستد. هنرمند Yu. Sh von KAROLSFELD

13 و روز بعد بیرون رفت و اینک دو عبری با هم نزاع می کردند. و به مجرم گفت: چرا همسایه خود را می زنی؟

14 و او گفت: «چه کسی تو را بر ما حاکم و داور کرد؟ آیا به کشتن من فکر می کنی، همانطور که [دیروز] یک مصری را کشتی؟ موسى ترسيد و گفت: يقيناً آنها از اين موضوع آگاه شدند.

15 و فرعون این موضوع را شنید و خواست موسی را بکشد. اما موسی از فرعون گریخت و در سرزمین مدیان ایستاد و [به سرزمین مدیان آمد] در کنار چاه نشست.

۱۶ کاهن مدیان هفت دختر داشت [که از گوسفندان پدر خود یترو مراقبت می‌کردند. آمدند و آب کشیدند و گوسفندان پدرشان [جترو] را سیراب کردند.

17 و شبانان آمدند و آنها را راندند. آنگاه موسی برخاست و از آنان محافظت کرد [و برایشان آب کشید] و گوسفندانشان را سیراب کرد.

صحنه هایی از زندگی حضرت موسی. هنرمند ساندرو بوتیچلی 1481-1482

18 و نزد پدر خود رئوئیل آمدند و او به آنها گفت: «چرا امروز به این زودی آمدید؟

19 گفتند: یک مصری ما را از چوپانان حفظ کرد و حتی برای ما آب کشید و گوسفندان [ما] را سیراب کرد.

20 او به دختران خود گفت: او کجاست؟ چرا او را ترک کردی؟ صداش کن بذار نان بخوره.

21 موسی دوست داشت با این مرد زندگی کند. و دخترش صیفورا را به موسی داد.

۲۲ او [باردار شد و] پسری به دنیا آورد و [موسی] او را گرشام نامید، زیرا گفت در سرزمین غریب غریب شدم. [و چون باردار شد پسر دیگری به دنیا آورد و او را الیزار نامید و گفت: خدای پدرم یاور من بود و مرا از دست فرعون رهایی بخشید.]

23 پس از مدتها، پادشاه مصر درگذشت. و بنی‌اسرائیل از کار خود ناله می‌کردند و فریاد می‌زدند و فریادشان از کارشان به خدا می‌رسید.

24 و خدا ناله آنها را شنید و خدا عهد خود را با ابراهیم و اسحاق و یعقوب به یاد آورد.

25 و خدا بنی‌اسرائیل را دید و خدا به آنها توجه کرد.

1 مردی از قبیله لاوی رفت و از همان قبیله زن گرفت.
2 زن حامله شد و پسری به دنیا آورد و چون او را بسیار زیبا دید، او را سه ماه پنهان کرد.
3 اما دیگر نتوانست آن را پنهان کند، سبدی از نی برداشت و روی آن را با آسفالت و زمین پوشاند و نوزاد را در آن گذاشت و آن را در نیزارهای کنار رودخانه گذاشت.
4 و خواهرش از دور ایستاد تا ببیند چه بر سر او خواهد آمد.
5 و دختر فرعون برای غسل کردن به رودخانه رفت و کنیزانش در کنار رودخانه قدم زدند. زنبیلی در میان نیزارها دید و کنیز خود را فرستاد تا آن را بردارد.
6 او آن را باز کرد و نوزاد را دید. و اینک کودکی در سبدی گریه می کند. و دختر فرعون بر او دلسوزی کرد و گفت: این از فرزندان عبری است.
7 و خواهرش به دختر فرعون گفت: آیا نخواهم رفت و پرستار عبری را نزد تو بخوانم تا او کودک را برای تو شیر دهد؟
8 دختر فرعون به او گفت: برو پایین. دختر رفت و مادر بچه را صدا زد.
9دختر فرعون به او گفت: «این بچه را بگیر و به من بخور. من به شما پول می دهم. زن بچه را گرفت و به او غذا داد.
10 و طفل بزرگ شد و او را نزد دختر فرعون آورد و او را به جای پسری آورد و او را موسی نامید، زیرا گفت من او را از آب بیرون آوردم.
11 پس از مدتها، وقتی موسی بزرگ شد، پیش برادران خود، بنی‌اسرائیل، رفت و کار سخت آنها را دید. و دید که مصری یک عبری از برادران خود، بنی اسرائیل را می زند.
12 و به این طرف و آن طرف نگاه کرد و دید که کسی نیست، مصری را کشت و او را در شن پنهان کرد.
13 و روز بعد بیرون رفت و اینک دو عبری با هم نزاع می کردند. و به مجرم گفت: چرا همسایه خود را می زنی؟
14 و او گفت: «چه کسی تو را بر ما حاکم و داور کرد؟ آیا به کشتن من فکر می کنی، همانطور که دیروز مصری را کشتی؟ موسى ترسيد و گفت: يقيناً آنها از اين موضوع آگاه شدند.
15 و فرعون این موضوع را شنید و خواست موسی را بکشد. اما موسی از فرعون گریخت و در سرزمین مدیان توقف کرد و به سرزمین مدیان آمد و در کنار چاه نشست.
16 کاهن مدیان هفت دختر داشت که گوسفندان پدر خود یترو را می‌چراندند. آنها آمدند و آب کشیدند و گوسفندان پدرشان یترو را آب کردند.
17 و شبانان آمدند و آنها را راندند. سپس موسی برخاست و از آنها محافظت کرد و برای آنها آب کشید و به گوسفندانشان آب داد تا بنوشند.
۱۸ و نزد پدر خود رئوئیل آمدند و او به ایشان گفت: «چرا امروز به این زودی آمدید؟
19 گفتند: یک مصری ما را از چوپانان محافظت کرد و حتی برای ما آب کشید و به گوسفندان ما آب داد.
20 او به دختران خود گفت: او کجاست؟ چرا او را ترک کردی؟ صداش کن بذار نان بخوره.
21 موسی دوست داشت با این مرد زندگی کند. و دخترش صیفورا را به موسی داد.
۲۲ او آبستن شد و پسری به دنیا آورد و موسی او را گرشام نامید، زیرا گفت در سرزمین غریب غریب شدم. پس از باردار شدن، پسر دیگری به دنیا آورد و او را الیزار نامید و گفت: خدای پدرم یاور من بود و مرا از دست فرعون رهانید.
23 پس از مدتها، پادشاه مصر درگذشت. و بنی‌اسرائیل از کار خود ناله می‌کردند و فریاد می‌زدند و فریادشان از کارشان به خدا می‌رسید.
24 و خدا ناله آنها را شنید و خدا عهد خود را با ابراهیم و اسحاق و یعقوب به یاد آورد.
25 و خدا بنی‌اسرائیل را دید و خدا به آنها توجه کرد.