انجیل به زبان یونانی با ترجمه بین خطی. عهد جدید. ترجمه مدرن از یونانی. - اگر اکنون این فرصت را داشتید که به موضوعی کاملاً متفاوت بپردازید، چه چیزی را انتخاب می کردید و چرا؟

تا قرن 3 قبل از میلاد. ه.، پس از فتوحات اسکندر مقدونی، جهان باستانی خاور نزدیک باستان خود را رو در رو با دنیای باستان کلاسیک یافت. پس از این برخورد، بسیاری از مهمترین تصاویر و مضامین دین عبری تجدید نظر شد. در مرکز این تفسیر مجدد، ترجمه یونانی کتاب مقدس (عهد عتیق)، به اصطلاح Septua-ginta قرار دارد.

کاندیدای فیلولوژی، دانشیار انستیتوی فرهنگ های شرقی و باستان دانشگاه دولتی روسیه برای علوم انسانی، رئیس گروه مطالعات کتاب مقدس کلیسای عمومی مطالعات تکمیلی و دکتری کلیسای ارتدکس روسیه. در سال‌های 1991–2010، او مدیر پروژه ترجمه جدیدی از عهد عتیق به روسی بود که توسط انجمن کتاب مقدس روسیه آغاز شد.

چکیده ها

ترجمه کتاب مقدس عبری به یونانی اولین جابجایی یک مجموعه ادبی بزرگ از یک زبان به زبان دیگر در تاریخ اروپا و خاورمیانه است. این به خودی خود فوق‌العاده جالب است - به نظر می‌رسد که ما در اولین گام‌های ترجمه ادبی حضور داریم و شاهد و محققی در مورد منشأ صنعت ترجمه هستیم. مقوله هایی که در آنها عادت به طبقه بندی و ارزیابی فناوری ترجمه داریم در اینجا قابل اجرا نیستند. مثلاً در مورد ترجمه تحت اللفظی و آزاد صحبت می کنیم. اما Septuagint در عین حال بسیار تحت اللفظی است - نه مانند ترجمه های تحت اللفظی عصر جدید، و بسیار آزاد - نه مانند ترجمه های آزاد عصر جدید. نویسندگان آن درک متفاوت و متفاوت از ما از وظیفه مترجم داشتند.

بین متن متعارف کتاب مقدس عبری و ترجمه یونانی آن اختلافات زیادی وجود دارد. برخی از آنها با این واقعیت مرتبط است که اصل عبری، که در برابر مترجمان قرار داشت، با متنی که بعداً در سنت یهودی قدیس شد، متفاوت بود. اما در بیشتر موارد اختلافات در طول فرآیند ترجمه ظاهر شد. هر ترجمه ای از یک متن از زبانی به زبان دیگر نیز ترجمه ای از فرهنگی به فرهنگ دیگر است. هر چه فاصله بین دو فرهنگ بیشتر باشد، بیشتر قابل توجه است. شکاف بین دنیای انجیل عبری و دنیای باستان بسیار زیاد بود، که منجر به تفسیر مجدد متن کتاب مقدس شد و معانی جدید، گاه غیرمنتظره، اما بسیار مهم را به وجود آورد.

این تفاوت‌ها بین انجیل عبری و یونانی بسیار بیشتر از هر فرهنگ اروپای غربی مرتبط است. واقعیت این است که سنت ارتدکس، که در تمام میراث فرهنگی ما نفوذ می کند - نقاشی نمادها، دعاها، یادآوری های مذهبی در داستان - بر اساس متون کتاب مقدس یونانی است. و ترجمه همگانی پذیرفته شده کلی کتاب مقدس بر اساس متن عبری است. در نتیجه، برای مثال، یک فرد معمولی که به کلیسا می آید با چنین مشکلات متن شناختی جدی روبرو می شود که از نظر تئوری، فقط باید به متخصصان باریک در Septuagint مربوط شود. در فرهنگ روسیه، تفسیری تعبیر- تفسیر متون کتاب مقدس.تصمیماتی که بیش از دو هزار سال پیش توسط یهودیان اسکندریه گرفته شد، موضوع بحث های داغ شد - برای مثال، بحث و جدل بر سر ترجمه سینودال کتاب مقدس.

مصاحبه با یک مدرس

- به ما بگویید چرا کار روی این موضوع خاص را شروع کردید؟

- از جوانی علاقه زیادی به پیوند سنت دینی ما با بافت فرهنگی آن، پویایی تاریخی آن داشتم. زمانی که بر روی ترجمه جدیدی از عهد عتیق به روسی کار می کردم، مخصوصاً به رابطه بین انجیل یونانی و عبری علاقه مند بودم (من بر ترجمه عهد عتیق به روسی نظارت داشتم که توسط انجمن کتاب مقدس روسیه آغاز شد. برای برخی از کتاب ها به عنوان یک راهنما و برای بقیه به عنوان ویراستار عمل کردم. سوالات انتخاب یک یا گزینه متنی دیگر در هر مرحله مطرح می شد و هر گزینه داستان خاص خود را داشت که اغلب حل نشده بود.

- موضوع مطالعه شما در دنیای مدرن چه جایگاهی دارد؟

- تفاوت بین انجیل یونانی و کتاب مقدس عبری همیشه مورد توجه محققان کتاب مقدس بوده است. اما در ربع قرن گذشته، مطالعه هفتادمین رونق واقعی را تجربه کرده است - در کشورهای انگلیسی زبان، در آلمان، فرانسه، اسپانیا، فنلاند، مراکز تحقیقاتی جدی در حال ظهور هستند، ترجمه های کتاب مقدس یونانی به انگلیسی، فرانسوی، آلمانی و اسپانیایی منتشر می شود. واقعیت این است که تمرکز علم کتاب مقدس از دیرباز جستجوی «متن اصلی» و «معنای اصلی» بوده است; در این منظر، رونویسی‌ها و ترجمه‌های متأخر (حتی دو هزار ساله، اما همچنان جدیدترین!) متن عبری حاشیه‌ای و غیر جالب بود. و در جایی از اواخر قرن گذشته، خود الگوی علمی شروع به تغییر کرد: آشکار شد که تاریخ کتاب مقدس تاریخ تفسیر و تفسیر مجدد آن است و هر نوبت از این داستان دشوار معنا و زیبایی خاص خود را دارد.

- اگر مجبور شوید خیلی سریع در موضوع خود عاشق یک غریبه شوید، چگونه این کار را انجام می دهید؟

- من فقط به او پیشنهاد می کنم که عهد عتیق را با هم، از چشم یک مورخ و زبان شناس بخواند. همچنین به طرز شگفت‌انگیزی جالب است که متون کتاب مقدس را که قرن‌ها تمدن ما را تغذیه و شکل می‌دادند، در دوره‌های مختلف درک کردند. چگونه اختلافات بین متون عبری و یونانی کتاب مقدس به وجود آمد، چگونه این اختلافات در ترجمه های بعدی و در بحث و جدل پیرامون آنها منعکس شد.

- جالب ترین چیزی که در حین کار با مطالب خود یاد گرفتید چیست؟

- لحظه ملاقات، برخورد فرهنگ های مختلف بسیار جالب است: شما به وضوح می بینید که مردم چقدر جهان اطراف خود را متفاوت درک می کنند. شما مثلاً دو متن را با هم مقایسه می کنید و یک اشتباه آشکار می بینید، سوء تفاهم. شما دقیق تر نگاه می کنید - و متوجه می شوید که غیر از این نمی تواند باشد. دنیای باستان آنقدر با دنیای خاور نزدیک باستان متفاوت است که گاهی اوقات سوءتفاهم یا حتی «درک دقیقاً برعکس» امری اجتناب ناپذیر و طبیعی بود. من قصد دارم چند نمونه از این نوع را - به نظر من بسیار زیبا، گاهی اوقات به سادگی افسون کننده - در سخنرانی هایم بیان کنم. اما اکنون در مورد آن صحبت نمی کنم تا فتنه را از بین ندهم.

- اگر اکنون این فرصت را داشتید که به موضوعی کاملاً متفاوت بپردازید، چه چیزی را انتخاب می کردید و چرا؟

- من درگیر بسیاری از موضوعات دیگر بودم، به هر نحوی که مربوط به کتاب مقدس بود. به عنوان مثال، تاریخ شکل گیری روایات تاریخی عهد عتیق - که در واقع حافظه تاریخی تحت تأثیر انگیزه های کلامی، ادبی یا مذهبی-سیاسی بازاندیشی می شود. این نیز فوق‌العاده جالب است: به نظر می‌رسد که متن چند لایه است و جزئیات روزمره، زمانی یا جغرافیایی آن به عنوان یک بیان نمادین از مفاهیم الهیاتی، مثلاً یا سیاسی نویسنده باستان ظاهر می‌شود. یعنی متون کتاب مقدس نه تنها در سنت های بعدی بازتفسیر می شوند - بلکه خود به عنوان تفسیری دوباره از حافظه تاریخی به وجود می آیند.

من تقریباً دو دهه را وقف ترجمه عهد عتیق به روسی کردم. من اغلب می خواهم به این موضوع بازگردم، اکنون بسیاری را به روش دیگری ترجمه می کنم، اما مهمتر از همه، ترجمه خود را با تفسیر تاریخی و فلسفی بسیار دقیق تر ارائه خواهم کرد. فکر کنم برگردم و همراهی کنم.

به طور کلی، در اولین تحصیلاتم، من یک زبان شناس ساختاری هستم، معلمان من آندری آناتولیویچ زالیزنیاک و الکساندر اوگنیویچ کیبریک بودند، و گاهی اوقات از اینکه زبان شناسی را ترک کردم کمی متاسفم. با توجه به آنچه اکنون در این زمینه اتفاق می افتد، شاید به ویژه به نظریه شناختی استعاره علاقه مند باشم. به هر حال، برای هرمنوتیک متون دینی نیز بسیار مهم است - برای درک زبان دین، ماهیت آن.

کجا بیشتر بدانیم

سرگئی آورینتسف. ادبیات "یونانی" "و ادبیات خاورمیانه"" (مجموعه "لفاظی و خاستگاه سنت ادبی اروپا"، 1996)

مقاله کلاسیک آورینتسف می تواند به عنوان مقدمه ای عالی برای تاریخ ملاقات فرهنگ های شرق باستان و هلنیسم باشد.

آرکادی کوولمن. "هلنیسم و ​​فرهنگ یهود" (2007)

این مجموعه توسط یک کارشناس برجسته یهودیت و دوره هلنیستی نوشته شده است و به شما امکان می دهد تا دریابید که برخورد دو فرهنگ - عبری و هلنیستی چگونه رخ داده است.

کارن اچ. جابز، مویسس سیلوا. دعوت به هفتادمین (2000)

در مورد کتاب هایی که خواننده را با مشکلات مربوط به سپتوآژینت آشنا می کند، وضعیت بدتر است. در زبان انگلیسی، طیف کاملی از «مقدمه‌های Septuagint» مختلف وجود دارد - از آن‌هایی که برای فیلسوفان حرفه‌ای طراحی شده‌اند تا آن‌هایی که برای گسترده‌ترین مخاطبان در نظر گرفته شده‌اند. "مقدمه های سپتواژینت" مفصل و مدرن به زبان های فرانسوی، آلمانی، اسپانیایی وجود دارد. هنوز چنین مقدمه ای به زبان روسی وجود ندارد و من در حال حاضر روی آن کار می کنم.

ایلیا ویوورکو. "هفتگانه: متن یونانی باستان عهد عتیق در تاریخ اندیشه دینی" (2013)

این تک نگاری اخیرا منتشر شده است. خواندن آن آسان نیست: نکته حتی نیاز به دانستن خوب عبری و یونانی باستان نیست، بلکه این واقعیت است که متن هفتادمین در اینجا از منظر فلسفی-الهیاتی نگریسته می‌شود که به نظر من درک این دیدگاه بسیار دشوارتر از رویکرد تاریخی-فلسفی است.

امانوئل تو. "متن شناسی عهد عتیق" (ویرایش سوم، 2015)

از این کتاب، می توانید اطلاعات مختصری در مورد سپتوآگینت، تاریخچه متنی آن، نمونه هایی از رابطه آن با متن عبری به دست آورید. توو مشهورترین متخصص در نقد متنی کتاب مقدس عبری امروزه است. آثار او همیشه از نظر دایره المعارف مختصر و آموزنده است. او مطالعات ویژه ای به سپتواژینت دارد، اما متأسفانه به روسی ترجمه نشده است.

نمایشگاه برای سخنرانی

برای این سخنرانی، کارکنان مرکز ادبیات شرقی RSL و بخش تحقیقات کتابهای کمیاب کتابخانه دولتی روسیه نمایشگاه کوچکی از سه کتاب کمیاب از موجودی این کتابخانه را آماده کردند.

این نمایشگاه نسخه آلمانی Tanach (کتاب مقدس عبری در پیکربندی یهودی متعارف) قرن 16 را به نمایش می گذارد. یک مزمور، چاپ شده در ونیز توسط تایپوگرافی ایتالیایی آلد مانوسیوس. و همچنین اولین نسخه کامل متن کتاب مقدس به زبان یونانی که در قرن شانزدهم نیز در چاپخانه آلدا مانوتیوس تهیه شد.

کاغذ پایانی ثابت نام صاحب نشریه، بارون گونزبورگ را دارد.

راه مقدس متن کامل و مورد توافق تاناخ (انجیل عبری) است که توسط الیاس گاتر ویرایش شده است. هامبورگ، 1587

در ابتدای هر کتاب انجیل، زبانه های پوستی کوچکی به ورق هایی که از قسمت کناری بیرون زده اند، چسبانده شده است.

شماره ذخیره سازی CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)

راه مقدس متن کامل و مورد توافق تاناخ (انجیل عبری) است که توسط الیاس گاتر ویرایش شده است. هامبورگ، 1587

این کتاب با مقدمه سرمقاله لاتین گسترده همراه با مروری بر مبانی زبان کتاب مقدس و جداول دستور زبان ارائه شده است.

شماره ذخیره سازی CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)

راه مقدس متن کامل و مورد توافق تاناخ (انجیل عبری) است که توسط الیاس گاتر ویرایش شده است. هامبورگ، 1587 شماره ذخیره سازی CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)

راه مقدس متن کامل و مورد توافق تاناخ (انجیل عبری) است که توسط الیاس گاتر ویرایش شده است. هامبورگ، 1587 شماره ذخیره سازی CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)

راه مقدس متن کامل و مورد توافق تاناخ (انجیل عبری) است که توسط الیاس گاتر ویرایش شده است. هامبورگ، 1587

یک برگه جداگانه شامل نمونه هایی از ترجمه های همان آیه از مزمور 117 به 30 زبان - آرامی، عربی، سریانی، اتیوپیایی، یونانی، هفت ترجمه مختلف به لاتین، چندین زبان آلمانی با فونت های مختلف گوتیک (از جمله موارد عجیب و غریب مانند Vandal)، ایسلندی، چک، لهستانی، کرواتی و روسی که در اینجا Lingua Moscouitica نامیده می شود و به شیوه ای بسیار باستانی به تصویر کشیده شده است.

شماره ذخیره سازی CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)

راه مقدس متن کامل و مورد توافق تاناخ (انجیل عبری) است که توسط الیاس گاتر ویرایش شده است. هامبورگ، 1587 شماره ذخیره سازی CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)

راه مقدس متن کامل و مورد توافق تاناخ (انجیل عبری) است که توسط الیاس گاتر ویرایش شده است. هامبورگ، 1587 شماره ذخیره سازی CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)

عهد عتیق خیلی زود به یونانی ترجمه شد. این ترجمه را ترجمه هفتاد (LXX) یا هفت سین (سپتوآژینتا) که در لاتین به معنی است هفتاد... اساس این نام در افسانه مبدأ این ترجمه نهفته است. آنها می گویند که فرعون مصری بطلمیوس دوم فیلادلفوس (285 یا 282 - 246 قبل از میلاد) که از دمتریوس از فالرون، که مسئول مخزن کتاب سلطنتی بود، در مورد وجود کتاب مقدس موسی در یهودیه آموخته بود، تصمیم به سازماندهی این کتاب گرفت. ترجمه قانون به یونانی و تحویل کتاب به کتابخانه اسکندریه. به همین منظور، بطلمیوس برای الازار، کاهن اعظم اورشلیم، نامه ای فرستاد: «من که می خواستم همه یهودیان روی زمین را خشنود کنم، تصمیم گرفتم ترجمه شریعت تو را شروع کنم و با ترجمه آن از عبری به یونانی، این کتاب را در میان آثار خود قرار دهم. کتابخانه بنابراین، اگر از هر قبیله شش پیرمرد را انتخاب کنید که به دلیل طولانی بودن مطالعه قوانین خود، در آنها بسیار مجرب باشند و بتوانند آن را دقیقاً ترجمه کنند، خوب عمل خواهید کرد. فکر می کنم با این کار به بزرگترین شهرت برسم. بنابراین، من شما را برای مذاکره در این مورد می فرستم [...] اندرو و آریستئوس، که هر دو از نظر من از بزرگترین افتخار برخوردارند. و سپس 72 نفر (یا 70 نفر) در جزیره فاروس ساکن شدند، جایی که هر کدام کل متن پنج کتاب را به مدت 72 روز ترجمه کردند. و اگرچه مترجمان از یکدیگر جدا بودند، اما همه 72 متن (یا 70) کلمه به کلمه بودند ( فیلوویتا موسیس 2; ژوزفوس فلاویوس Antiquitas Judaeorum XII.2; ایرنیوس Adversum haereses III.15; کلمنتوس الکساندر.استروماتا. I - II).

تمام این داستان بر اساس اثری است که در ادبیات به عنوان نامه آریستئوس به فیلوکراتس، که جعل آن فعلا مورد تردید نیست. (پیش از اواسط قرن دوم قبل از میلاد جمع آوری نشده است.) در واقع، تاریخ پیدایش هفتادمین متفاوت است. در قرون آخر قبل از میلاد، یک مستعمره یهودی در اسکندریه وجود داشت. زبان مادری خود را فراموش کردند و یونانی زبانشان شد، به طوری که متن اصلی تناخ برایشان غیر قابل دسترس شد و نیاز به ترجمه یونانی آن پدید آمد. از این رو، ترجمه‌های کتاب‌های مختلف عهد عتیق به تدریج پدیدار شد و در نتیجه کتاب سپتوآگینت به وجود آمد. احتمالاً ترجمه کامل فقط در قرن اول انجام شده است. قبل از میلاد مسیح. و ترکیب کتب هفتادمین، از جمله کتب به اصطلاح متعارف دوم، نه زودتر از قرن اول پس از میلاد شکل گرفت.

حدود سال 129 ق. آکویلا مسیحی یهودی که اصالتاً اهل پونتوس بود و در نیمه اول قرن دوم میلادی. سماکوس سامری که به جنبش مسیحی ابیونیت تعلق داشت ( اوسبیوس. Historia ecclesiastica.VI.17)، تناخ را در نسخه اولیه مازورتی آن به یونانی ترجمه کرد. در حدود سال 181 پس از میلاد Tanakh همچنین Ebionite را به یونانی ترجمه کرد (بعدها به یهودیت گروید) Theodotion که در افسس (افسوس) به دنیا آمد. ایرنیوس Adversum haereses III.21: 1; اوسبیوس. Historia ecclesiastica.III.8; اپیفانیوس.De Mensuris.14:17).

در قرن سوم، اوریگن تلاش کرد تا متنی انتقادی از هفتادمین خلق کند. او مالک است هگزاپلا- نسخه عهد عتیق که در آن در شش ستون به موازات یکدیگر قرار داده شده است: 1) متن ماسوری به خط عبری. 2) متن ماسوری به زبان عبری، اما به زبان یونانی. 3) ترجمه آکیلا; 4) ترجمه سیمماخوس; 5) هفتاد و نهم. 6) ترجمه تئودیون ( اوسبیوس. Historia ecclesiastica VI. 16: 1-4). این اثر باشکوه در 50 جلد به سختی باقی مانده است.

به گفته اپیفانیوس، آکیلا ترجمه خود را با نفرت خاصی از مسیحیان انجام داده است. برعکس، جروم معتقد بود که "آکیلا آنطور که برخی فکر می کنند در روح بحث نبود، بلکه با دقت از کلمه به کلمه ترجمه شده است."

بر اساس متون بین خطی 08/04/2008

متن سومین ویرایش عهد جدید یونانی انجمن‌های متحد کتاب مقدس (UBS 3) به عنوان نسخه اصلی عهد جدید، به عنوان کتاب‌های جداگانه عهد عتیق - ترجمه به هفت‌گانه یونانی باستان (LXX) گرفته شد.

برخی از کلمات در متن یونانی در داخل کروشه قرار گرفته اند. این بدان معنی است که ناشران نسخه UBS هیچ وضوحی در مورد منشاء آنها نداشتند. ترجمه های بین خطی چنین کلماتی بدون هیچ علامت خاصی ارائه می شود.

کلماتی از متن یونانی که نیازی به ترجمه نداشتند بدون ترجمه باقی ماندند. این در درجه اول در مورد مقاله صدق می کند.

کلمات اضافه شده در ترجمه روسی در داخل کروشه قرار گرفته اند. اینها معمولاً حروف اضافه به جای اشکال ناگفتنی متن یونانی هستند.

ترجمه روسی علائم نگارشی را مطابق با علائم اصلی یونانی ارائه می دهد.
ترجمه روسی از حروف بزرگ در کلماتی استفاده می کند که در آنها از حروف بزرگ در اصل استفاده شده است. همچنین کلمات با حرف بزرگ نوشته می شوند: خدا، پسر، روح القدس و غیره.

این ترجمه بین خطی را نباید با همان نوع ترجمه عهد جدید که توسط انجمن کتاب مقدس روسیه منتشر شده اشتباه گرفت.

این ترجمه حاوی تمام خطاها و نادرستی های شناخته شده ترجمه RBO است. همچنین تمایل به استفاده از کلمات نزدیکتر به واژگان کتاب مقدس وجود داشت که دقت ترجمه را بدتر نمی کرد و در عین حال به گوش آسیب نمی رساند. در برخی موارد، می توان به انتقال دقیق تر ساختار و معنای کلمات یونانی در مقایسه با ترجمه نسخه قبلی اشاره کرد.

در تهیه ترجمه از مطالب زیر استفاده شده است:

• عهد جدید به زبان یونانی با ترجمه بین خطی به روسی. SPb.، 2001.
• فرهنگ لغت یونانی-روسی، I. Kh.Dvoretsky، 1958.
• فرهنگ لغت یونانی-روسی، A.D. Weisman. مسکو، 1991.
• فرهنگ لغت یونانی-روسی عهد جدید. مسکو، 1997.
• اعداد استرانگ
• تفسیر انتقادی بین المللی.

کدام یک از متون باستانی را باید ترجیح دهید؟ دستگاه انتقادی ...

«از آغاز این قرن، نسخه عهد جدید یونانی که توسط محقق مشهور آلمانی ابرهارد نستله تهیه شده بود، به ویژه در جهان رواج یافت. ابرهارد اولین بار با نسخه انتقادی خود در سال 1898 منتشر شد و قبل از مرگش در سال 1913 منتشر شد. 9 نسخه.سپس به کار او ادامه داد پسرش اروین که در 40 سال گذشته 12 نسخه دیگر تهیه کرده است.نسخه ها در کشورهای مختلف غربی چاپ شده ولی اکثر آنها در آلمان منتشر شده است.از سال 1904 این نسخه توسط انجمن مورد پذیرش قرار گرفته است. انجمن انجیل بریتانیایی و خارجی جایگزین «Textus receptus» شد و از آن زمان به عنوان پایه و اساس همه ترجمه های تبلیغی منتشر شده در جهان در اشتوتگارت تبدیل شده است.

مجله پدرسالار مسکو 1956.

در حال حاضر، انتشارات چاپ بیست و هشتم را برای طیف وسیعی از خوانندگان منتشر کرده است.

اما ایده اصلی، از سوی دیگر، به این واقعیت خلاصه می شود که " کامل ترین و دقیق ترین و نزدیک ترین به اصل اصلی کتاب مقدس عهد جدید"آیا" متن انتقادی یونانی تلفیقی عهد جدید" در غرب پروتستان (منتشر شده توسط Eb. Nestlé) اتخاذ شده است، زیرا بر اساس "قدیمی ترین و معتبرترین" نسخه های خطی (به معنای رمزهای سینا و واتیکان) ساخته شده است. در مورد متنی که از زمان های بسیار قدیم توسط کلیسای شرق حفظ شده است ، بنابراین ، به گفته منتقدان پروتستان ، این متن دارای اشکالات و خطاهای بسیاری است و قابل اعتماد نیست ، زیرا به گواهی نسخه های خطی متعدد ، اما متأخر ...

همانطور که از پیشگفتار نسخه مورد بحث پیداست، ابرهارد نستله که اولین نسخه خود را در سال 1898 منتشر کرد، هدفش این بود که به جای آن زمان گسترده « Textus receptus» پیشنهادمتن جدیددر نتیجه تحقیقات متنی علمی قرن نوزدهم.بنابراین، او عمداً از ارائه نسخه خود از متن که بر اساس ارزیابی ذهنی خوانش‌های مختلف ساخته شده بود، امتناع ورزید و بزرگترین انتشارات علمی قرن نوزدهم را به عنوان مبنا قرار داد: چاپ هشتم لایپزیگ تیشندورف (I. 1869 و II. 1872). ) و انگلیسی Westcott and Hort (لندن، 1881 و 1886). او برای اینکه اکثریت در مواردی که این نسخه ها با یکدیگر در تضاد بودند را به دست آورد، از نسخه تالیفی ویموث (لندن، 1886) نیز استفاده کرد و خوانش های ارائه شده توسط دو نسخه را در متن آورد. با شروع چاپ سوم (1901)، اب نستله به جای ویموث به ویرایش ویس که در آن زمان تهیه شده بود (لایپزیگ 1894-1900) روی آورد، به طوری که اکنون متن او بر اساس نسخه های تیشندورف، هورت و ویس است. THW).

به نظر ابرهارد نستله از مقایسه سه نشریه انتقادی مهم قرن نوزدهم، متنی احتمالاً عینی به دست می‌آید. با این حال، او می‌دانست که این متن با یک طرفه بودن مشخص می‌شود، زیرا هر سه نسخه مقایسه شده بر روی یونسیال مصری استوار است و هورت و وایس کد واتیکان را ترجیح می‌دهند و تیشندورف - رمز سینا که او کشف کرد. بنابراین، Eb. Nestle در دستگاه متنی-انتقادی بین خطی، قرائت های مهم دیگری را ارائه کرد که گواهان دست نویس اصلی را نشان می دهد. از این رو، برای اناجیل و اعمال رسولان، متن موسوم به «غربی» را که با رمز بزا (D) نشان داده شده است، و همچنین ترجمه های لاتین باستان و کوروش قدیم و برخی پاپیروس ها را در قرائت های بین خطی قرار داد. روشن است که با هر چاپ بر تعداد این گونه قرائت های مشکل آفرین افزوده می شد و نیاز به بازنگری در برخی مفاد بود. Eb. Nestle قصد داشت پس از انتشار H. von Soden (1913) تجدید نظر قابل توجهی در انتشارات خود انجام دهد، اما در همان سال درگذشت. پسرش اروین جانشین فعالیت انتشارات علمی و انتقادی او شد. دومی، در طول جنگ جهانی اول و در سالهای پس از جنگ، چندین نسخه منتشر کرد که در آنها خود را به اصلاحات کوچکی که توسط افراد مختلف به او پیشنهاد شده بود، محدود کرد.

چاپ های سیزدهم (1927)، شانزدهم (1936) و 21 (1952) بازنگری مهم تری داشتند. با این حال، در اینجا نیز، تغییرات عمدتاً بر دستگاه بحرانی تأثیر گذاشت.

برخی از تصحیحات متنی موجود در ویرایش های اخیر به هیچ وجه بر جنبه های اساسی متن تأثیر نمی گذارد و می توان به شرح زیر خلاصه کرد:

املای یونانی ساده شده است، که در دوازده نسخه اول توسط نویسندگان یونانی قرن 4-5 رعایت شد. اکنون مطابق با داده های فیلولوژیکی قرن اول تأسیس شده است. پیشرفت‌ها بر جنبه‌هایی مانند استرس، آرزو، امضا، نوشتن با یک حرف کوچک تأثیر گذاشت.χριστος اما با یک بزرگΜεσσια ، جایگزینیει امضا کردنι و غیره.

تغییراتی در تقسیم بندی متن به بخش های معنایی ایجاد شده است.

در متن نشانه هایی وجود دارد که خوانش-گزینه های داده شده در دستگاه انتقادی زیرنویس را نشان می دهد.

از این رو، اروین نستله در آخرین ویرایش های خود، متن را بدون تغییرات چشمگیر رها کرد و به نظم بخشیدن به دستگاه علمی-انتقادی توجه ویژه ای داشت. این دستگاه در پایین متن قرار می گیرد و سزاوار توجه ویژه است، زیرا مزیت اصلی نشریه است.

نستله در دستگاه خود با استفاده از تجربه تمام انتشارات علمی-انتقادی قبلی، تصویری روشن و تقریباً جامع از تاریخ متن عهد جدید و وضعیت مشکل متن در این زمان ارائه می دهد. همه خوانش هایی که توسط ناشر در متن پذیرفته نمی شوند، اما با انواع شناخته شده متون و بررسی ها، یا نسخه های خطی باستانی منفرد نشان داده شده اند، در اینجا آورده شده است. در مورد اخیر، توجه ویژه ای به نسخه های خطی تازه کشف شده شده است.

در فهرست‌بندی شواهدی که این قرائت‌ها را تأیید می‌کنند، ابتدا نسخه‌های خطی یونانی، سپس ترجمه‌ها و در نهایت نویسندگان کلیسا فهرست شده‌اند. از آنجایی که نقد مدرن نه با کدهای فردی، بلکه با انواع متون ایجاد شده در نتیجه طبقه بندی منابع دست نویس بر اساس میزان رابطه داخلی و نزدیکی جغرافیایی آنها عمل می کند، در دستگاه با استفاده از نامگذاری های خاص، اولین ارجاع داده نمی شود. به نسخه‌های خطی منفرد، اما به کل گروه‌های شواهد یا انواع متون. این نام‌گذاری‌ها یا سیگل‌ها توسط ناشر از Soden، که به طور کامل سیستم تایپ را توسعه داده است، قرض گرفته شده‌اند. این سیگنال‌های H و K هستند که به صورت پررنگ چاپ شده‌اند. اولین مورد، شکل متنی ایسیکی یا مصری (ب-متن) را نشان می دهد. دوم (K) بیانگر مرور متنی استΚοινη یا انطاکیه (A-text)، که متعاقباً توزیع عمومی دریافت کرد. شکل سوم متن، که توسط Soden Sigla اول تعیین شده و اورشلیم نامیده می شود، اما بیشتر به عنوان شناخته شده است متن غربی(متن D)، توسط ناشر استفاده نمی شود، زیرا نمایندگان آن از هم جدا هستند و بنابراین آنها به طور جداگانه فهرست می شوند (کد D، لاتین قدیمیو ترجمه های سوری باستان). برای نوع متنی سزارین، نماینده اصلی گرفته شده است - کد Θ.

از میان نسخه‌های خطی منفرد، فقط قدیمی‌ترین آنها نام برده می‌شود: مهم‌ترین پاپیروس‌ها، قطعات تازه یافت شده از مایوسکول‌ها، یونسیال‌های معروف - Aleph، B، C، D، E، L، P. از ریزه کاری ها، تعداد بسیار کمی ذکر شده است (33، 614) و گاه به برخی از لغت نامه ها (39، 47). ترتیب شواهدی که به نفع یک قرائت خاص ارائه می شود معمولاً به شرح زیر است: ابتدا پاپیروس ها (R با اعداد گرگوری) سپس H-review یا برخی از نمایندگان آن، سپس K-review و در نهایت شاهدان دیگر (D، Θ، W، L، 33، و غیره) - نامگذاری نسخه ها از گریگوری به عاریت گرفته شده است. پیشگفتار نشریه شامل فهرستی از مهم‌ترین نسخه‌های خطی (پاپیروس، یونسیال) با قدمت، نام، محل تألیف و محتوا است.

بنابراین، دستگاه انتقادی نسخه نستله این امکان را فراهم می‌کند که نه تنها از همه مهم‌ترین اختلافات موجود در متن عهد جدید و ضامن‌های دست‌نویس اصلی آن‌ها، بلکه از نظرات جدیدترین ناشران در مورد این اختلافات نیز آگاهی پیدا کنیم. این مزیت بدون شک نسخه مورد بحث است.

با عطف به خود متن، پیشنهاد شده توسط نسخه نستله، باید یادآور شویم که در بسیاری از محافل علمی این متن به عنوان آخرین دستاورد نقد متن عهد جدید و در نتیجه نزدیک ترین به متن واقعی تلقی می شود. از این رو، برای روشن شدن بهتر اهمیت و ارزش علمی آن، لازم می دانیم ابتدا به اختصار به وضعیت کنونی علم متنی-انتقادی کتاب مقدس در غرب بپردازیم.

یعقوب 1: 22-23

... مجریان کلمه باشیدکلمه

در قرائتی دیگر - قانون.(دستگاه انتقادی)

... مجری قانون باشیدو نه تنها شنوندگان، خود را فریب می دهند. برای کسی که گوش می دهدقانون و اجرا نمی کند، مانند شخصی است که در آینه ویژگی های طبیعی صورت خود را بررسی می کند...

در اینجا می توان از هر یک از معانی استفاده کرد، زیرا در آیه 25 مطابقت آن را خواهیم دید:

اما چه کسی به کندوکاو در خواهد آمدقانونکامل،قانونآزادی، و در او خواهد ماند، او که شنونده فراموشکار نیست، بلکه انجام دهنده کار است، مبارک است.در عمل خود خواهد بود.

و این با آموزش اصلی منافات ندارد:

اول یوحنا 2: 7

فرمان قدیم استکلمهکه از ابتدا شنیده اید

نقش متون آو Vنه برای مخالفت در تقابل و تضاد، آن طور که «بعضی» سعی می کنند خواننده را متقاعد کنند، بلکه برای تحقیق و تحقیق برای درک ...

به عنوان مثال، از متون اولیه به دست آمده از اول پطرس 5: 1 در زمان نه چندان دور - وجود یک مکمل قابل تعویض واضح - مسیح و خدا. متن با معنی کجاستخداقدیمی تر است ( θεοῦ p72, III). و علاوه بر این، هر دو گزینه صحیح است!

1 پت. 5: 1

رنج کشیدن خداوندو...

من از شبانان شما التماس می کنم که همکار و شاهد باشیدرنج مسیحو...

مطالعه آنلاین کتاب مقدس.
نسخه روسی سایت وجود دارد.
سایت دوست من برنامه نویس با استعداد از پراگ.
تعداد زیادی از ترجمه های کتاب مقدس، از جمله ترجمه های روسی.
و ترجمه هایی با اعداد استرانگ وجود دارد. به وضوح و راحت انجام می شود، امکان مشاهده همزمان آیه در بسیاری از ترجمه ها وجود دارد.

نسخه خطی

https: // manuscript-bible.ru

زبان روسی

ترجمه بین خطی عهد عتیق و جدید و ترجمه ترکیبی کتاب مقدس با قطعات و ارجاعات موازی. فقط یک متن از کتاب مقدس به زبان یونانی با ترجمه بین خطی، روی کلمات کلیک کنید و معانی را دریافت کنید.

http://www.

کتاب مقدس با ترجمه به یونانی و عبری.
متن کتاب مقدس با ترجمه بین خطی، در کنار آن یک متن موازی است.
بیش از 20 نسخه از کتاب مقدس به زبان روسی و دیگر زبان ها.

این برنامه می تواند:

• ترجمه بین خطی کتاب مقدس را ببینید
• اطلاعات مربوط به هر کلمه یونانی یا عبری را دریافت کنید، یعنی: املا، ریخت شناسی، رونویسی آوایی، صدای صوتی یک کلمه ریشه، گزینه های ممکن ترجمه، تعریف فرهنگ لغت از سمفونی یونانی-روسی.
• چندین مورد از دقیق ترین (به گفته نویسنده برنامه) ترجمه های مدرن را با هم مقایسه کنید
• جستجوی سریع در متن همه کتاب ها انجام دهید

برنامه شامل:

• ترجمه بین خطی عهد جدید به روسی توسط الکسی وینوکوروف. متن نسخه سوم عهد جدید یونانی انجمن های متحد کتاب مقدس به عنوان نسخه اصلی گرفته شده است.
• سمفونی فرم های واژگان یونانی.
• جعبه های مرجع از فرهنگ لغت Dvoretsky، Weismann، Newman، و دیگر منابع کمتر مهم.
• سمفونی اعداد اثر جیمز استرانگ.
• ضبط های صوتی تلفظ کلمات عبری و یونانی.
• تابع جاوا اسکریپت از مرجع A. Vinokurov، تولید رونویسی آوایی یک کلمه یونانی بر اساس اراسموس روتردام.
• JS Framework Sencha قابل توزیع مجدد توسط گنو.

آیه را فشار می دهیم و طرح تمام کلمات آیه ظاهر می شود، روی هر کدام کلیک می کنیم و تفسیر دقیق تری می گیریم، حتی برخی فایل صوتی برای گوش دادن به تلفظ دارند، سایت روی آژاکس ساخته شده است، بنابراین همه چیز سریع انجام می شود. و خوشایند سایت بدون تبلیغات است، تمام فضا منحصراً برای تجارت اشغال شده است.

مراجع اشعار

می توانید پیوندی به هر مکانی در عهد جدید قرار دهید، به عنوان مثال: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp، جایی که 9 - شماره سریال کتاب (الزامی)
3 - شماره فصل (الزامی)
2 - تعداد آیه تحلیل شده (اختیاری)
انقضا- گسترش درخت فصل (اختیاری)

نسخه های دیگر

bzoomwin.info این برنامه یک نسخه آفلاین برای ویندوز دارد. هزینه آن 900 روبل است.. همه به روز رسانی های بعدی رایگان است. امکان افزودن ماژول ها از نقل قول ها از کتاب مقدس. هنگام خرید برنامه، یک برنامه رایگان برای Adroid یا iPhone دریافت می کنید.

ABC

https: // azbyka.ru/biblia

زبان روسی

کتاب مقدس به زبان های اسلاو کلیسا، روسی، یونانی، عبری، لاتین، انگلیسی و سایر زبان ها است.
لازم نیست مطالعه کنید، همه منوها به یکباره روی صفحه نمایش هستند.
نکته اصلی این است که می توانید ترجمه های موازی را اضافه کنید، اگرچه همه به یکباره.
همچنین می توان آن را به راحتی غیرفعال کرد. یک متن اسلاوی کلیسای قدیمی با لهجه وجود دارد.

https: // www. biblehub.com

قدرتمندترین کتاب مقدس آنلاین
سایت خوب و شیک معمولاً فقط پایگاه داده ای را در اینترنت آپلود می کنند که کار کرده است و طراحی آن ضروری نیست.

• 166 ترجمه کتاب مقدس، 3 ترجمه روسی، بسیاری از ترجمه های انگلیسی ...
• با کلیک بر روی پرچم کشور خود به راحتی انتقال خود را باز کنید.
• شما می توانید 1 آیه را در ترجمه های مختلف، تفسیر هر کلمه از زبان اصلی (تفسیر به انگلیسی) مشاهده کنید.
• اگر انگلیسی بلد هستید، کتابخانه عظیمی از تفاسیر در خدمت شماست.
• نقشه های کتاب مقدس کیفیت بسیار خوبی دارند، اگر این کیفیت برای شما کافی نیست، به موازات آن پیشنهاد می شود به همان مکان مشخص شده در Google Map نگاه کنید.
• شما می توانید به چندین ترجمه به صورت موازی نگاه کنید: نسخه های انگلیسی، اسکاندیناوی ...
• صفحه ای در مورد اندازه گیری وزن و قد، همچنین به زبان انگلیسی وجود دارد.
• بسیاری از تصاویر عالی: نقاشی و عکس.