Ano ang ibig sabihin ng salitang sagrado? Ano ang kahulugan ng salitang "sagrado"? Ano ang ibig sabihin ng salitang sagrado?

Ang katapusan ng ika-20 - ang simula ng ika-21 siglo ay isang natatanging panahon sa maraming aspeto. Lalo na para sa ating bansa at para sa espirituwal na kultura nito sa partikular. Ang mga pader ng kuta ng dating pananaw sa mundo ay gumuho, at ang hindi kilalang araw ng dayuhang espirituwalidad ay tumaas sa mundo ng taong Ruso. Ang American evangelism, Eastern kults, iba't ibang uri ng okultismo na paaralan sa nakalipas na quarter ng isang siglo ay nakapag-ugat ng malalim sa Russia. Mayroon din itong mga positibong aspeto - ngayon parami nang paraming tao ang nag-iisip tungkol sa espirituwal na dimensyon ng kanilang buhay at nagsusumikap na itugma ito sa pinakamataas, sagradong kahulugan. Samakatuwid, napakahalagang maunawaan kung ano ang sagrado, transendental na dimensyon ng pagkatao.

Etimolohiya ng salita

Ang salitang "sagrado" ay nagmula sa Latin na sacralis, na nangangahulugang "sagrado". Ang stem sac ay tila bumalik sa Proto-Indo-European saq, ang malamang na kahulugan nito ay "to protect, to protect". Kaya, ang orihinal na semantika ng salitang "sagrado" ay "nakahiwalay, protektado". sa paglipas ng panahon, pinalalim ang pag-unawa sa termino, na ipinapasok dito ang isang lilim ng layunin ng naturang sangay. Ibig sabihin, ang sagrado ay hindi lamang nakahiwalay (mula sa mundo, kumpara sa bastos), ngunit hinihiwalay sa isang espesyal na layunin, bilang nilayon para sa isang espesyal na mas mataas na serbisyo o paggamit na may kaugnayan sa mga kasanayan sa kulto. Ang "kadosh" ng Hudyo ay may katulad na kahulugan - banal, banal, sagrado. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa Diyos, ang salitang "sagrado" - ang kaibahan ng Makapangyarihan, ang kanyang transcendence na may kaugnayan sa mundo. Alinsunod dito, bilang konektado sa transcendence na ito, anumang bagay na nakatuon sa Diyos ay pinagkalooban ng kalidad ng kasagrado, iyon ay, kasagrado.

Mga lugar ng pamamahagi ng sagrado

Ang saklaw nito ay maaaring napakalawak. Lalo na sa ating panahon - sa umuusbong na boom ng pang-eksperimentong agham, kung minsan ang sagradong kahulugan ay nakakabit sa mga hindi inaasahang bagay, halimbawa, erotika. Mula noong sinaunang panahon ay kilala na natin ang mga sagradong hayop at sagradong lugar. Nagkaroon sa kasaysayan, gayunpaman, sila ay isinasasagawa pa rin ngayon, mga sagradong digmaan. Ngunit ang ibig sabihin ng sagradong sistemang pampulitika, nakalimutan na natin.

sagradong sining

Ang tema ng sining sa konteksto ng kabanalan ay lubhang malawak. Sa katunayan, sinasaklaw nito ang lahat ng uri at direksyon ng pagkamalikhain, hindi kasama ang komiks at fashion. Ano ang kailangang gawin upang maunawaan kung ano ang sagradong sining? Ang pangunahing bagay ay upang malaman na ang layunin nito ay alinman sa paglipat ng sagradong kaalaman, o upang maglingkod sa isang kulto. Sa liwanag nito, nagiging malinaw kung bakit kung minsan ang isang larawan ay maaaring itumbas, sabihin, na ang mahalagang bagay ay hindi ang likas na katangian ng bapor, ngunit ang layunin ng aplikasyon at, bilang isang resulta, ang nilalaman.

Mga uri ng naturang sining

Sa mundo ng Kanlurang Europa, ang sagradong sining ay tinatawag na ars sacra. Sa iba't ibang uri nito, ang mga sumusunod ay maaaring makilala:

Sagradong pagpipinta. Ito ay tumutukoy sa mga gawa ng sining na may relihiyosong kalikasan at/o layunin, tulad ng mga icon, estatwa, mosaic, bas-relief, atbp.

sagradong geometry. Ang buong layer ng mga simbolikong imahe ay nahuhulog sa ilalim ng kahulugang ito, tulad ng, halimbawa, ang krus na Kristiyano, ang Jewish star na "Magen David", ang simbolo ng Chinese yin-yang, ang Egyptian ankh, atbp.

sagradong arkitektura. Sa kasong ito, ang ibig naming sabihin ay ang mga gusali at gusali ng templo, mga monastic complex at, sa pangkalahatan, anumang mga gusaling may relihiyon at mystical na kalikasan. Kabilang sa mga ito ay maaaring ang pinaka-hindi mapagpanggap na mga halimbawa, tulad ng isang canopy sa ibabaw ng isang banal na balon, o napaka-kahanga-hangang mga monumento tulad ng Egyptian pyramids.

sagradong musika. Bilang isang tuntunin, ito ay tumutukoy sa musika ng kulto na ginanap sa panahon ng mga banal na serbisyo at mga ritwal sa relihiyon - mga liturgical chants, bhajans, saliw ng mga instrumentong pangmusika, atbp batay sa tradisyonal na sagradong musika, bilang, halimbawa, maraming mga sample ng bagong edad.

Mayroong iba pang mga pagpapakita ng sagradong sining. Sa katunayan, lahat ng mga lugar nito - pagluluto, panitikan, pananahi, at maging sa fashion - ay maaaring magkaroon ng sagradong kahulugan.

Bilang karagdagan sa sining, ang mga konsepto at bagay tulad ng espasyo, oras, kaalaman, teksto at pisikal na pagkilos ay pinagkalooban ng kalidad ng pagpapakabanal.

sagradong espasyo

Sa kasong ito, ang espasyo ay maaaring mangahulugan ng dalawang bagay - isang partikular na gusali at isang sagradong lugar, na hindi kinakailangang nauugnay sa mga gusali. Ang isang halimbawa ng huli ay ang mga sagradong kakahuyan, na napakapopular noong unang panahon ng paganong kapangyarihan. Kahit ngayon, maraming bundok, burol, glades, reservoir at iba pang natural na bagay ang may sagradong kahalagahan. Kadalasan ang mga naturang lugar ay minarkahan ng mga espesyal na palatandaan - mga watawat, mga laso, mga imahe at iba pang mga elemento ng relihiyosong palamuti. Ang kanilang kahulugan ay dahil sa ilang mahimalang kaganapan, halimbawa, ang hitsura ng isang santo. O, tulad ng karaniwan sa shamanism at Buddhism, ang pagsamba sa isang lugar ay nauugnay sa pagsamba sa mga hindi nakikitang nilalang na naninirahan doon - mga espiritu, atbp.

Ang isa pang halimbawa ng isang sagradong espasyo ay isang templo. Dito, ang pagtukoy sa kadahilanan ng kabanalan ay kadalasang nagiging hindi ang kabanalan ng lugar tulad nito, ngunit ang ritwal na katangian ng istraktura mismo. Depende sa relihiyon, ang mga pag-andar ng templo ay maaaring bahagyang mag-iba. Halimbawa, sa isang lugar ito ay ganap na bahay ng isang diyos, na hindi nilayon para sa pampublikong pagbisita para sa layunin ng pagsamba. Sa kasong ito, ang paghihiganti ng mga parangal ay isinasagawa sa labas, sa harap ng templo. Ito ang kaso, halimbawa, sa sinaunang relihiyong Griyego. Sa kabilang dulo ay ang mga Islamic mosque at Protestant prayer house, na mga espesyal na bulwagan para sa mga relihiyosong pagpupulong at higit na para sa tao kaysa sa Diyos. Sa kaibahan sa unang uri, kung saan ang kabanalan ay likas sa mismong espasyo ng templo, narito ang katotohanan ng paggamit ng kulto na nagpapabago sa anumang silid, kahit na ang pinakakaraniwan, sa isang sagradong lugar.

Oras

Ang ilang mga salita ay dapat ding sabihin tungkol sa konsepto ng sagradong oras. Mas mahirap pa rin dito. Sa isang banda, ang daloy nito ay madalas na kasabay ng normal na pang-araw-araw na oras. Sa kabilang banda, hindi ito napapailalim sa pagkilos ng mga pisikal na batas, ngunit tinutukoy ng mystical na buhay ng isang relihiyosong organisasyon. Ang isang matingkad na halimbawa ay ang Misa ng Katoliko, na ang nilalaman nito - ang sakramento ng Eukaristiya - ay paulit-ulit na dinadala ang mga mananampalataya sa gabi ni Kristo at ng mga apostol. Ang oras, na minarkahan ng espesyal na kabanalan at hindi makamundong impluwensya, ay mayroon ding sagradong kahalagahan. Ito ang ilang mga bahagi ng mga cycle ng araw, linggo, buwan, taon, atbp. Sa kultura, kadalasan ay nasa anyo sila ng mga kasiyahan o, sa kabaligtaran, mga araw ng pagluluksa. Ang mga halimbawa ng pareho ay Holy Week, Easter, Christmas time, solstice days, equinoxes, full moons, atbp.

Sa anumang kaso, ang sagradong oras ay nag-aayos ng ritwal na buhay ng kulto, tinutukoy ang pagkakasunud-sunod at dalas ng pagganap ng mga ritwal.

Kaalaman

Lubhang tanyag sa lahat ng oras ay ang paghahanap para sa lihim na kaalaman - ilang lihim na impormasyon na nangako sa mga may-ari nito ng pinakamahihirap na benepisyo - kapangyarihan sa buong mundo, higit sa tao na lakas at iba pa. Bagaman ang lahat ng gayong mga lihim ay inuri bilang lihim na kaalaman, hindi sila palaging, mahigpit na pagsasalita, sagrado. Sa halip, ito ay lihim at misteryoso lamang. Ang sagradong kaalaman ay impormasyon tungkol sa tirahan ng mga diyos at nilalang ng mas mataas na kaayusan. Ang teolohiya ang pinakasimpleng halimbawa. At ito ay hindi lamang tungkol sa confessional theology. Sa halip, ang agham mismo ay sinadya, na nag-aaral sa ilang diumano'y hindi sa daigdig na paghahayag ng mga diyos, ang mundo at ang lugar ng tao dito.

mga sagradong teksto

Ang sagradong kaalaman ay naitala pangunahin sa mga sagradong teksto - ang Bibliya, ang Koran, ang Vedas, atbp. Sa makitid na kahulugan ng salita, ang gayong mga banal na kasulatan lamang ang sagrado, iyon ay, inaangkin nila na sila ang mga tagapaghatid ng kaalaman mula sa itaas. Tila naglalaman ang mga ito, sa literal na kahulugan, ng mga sagradong salita, hindi lamang ang kahulugan nito, kundi pati na rin ang anyo mismo ay may kahulugan. Sa kabilang banda, ang mga semantika ng kahulugan ng kabanalan ay ginagawang posible na isama ang isa pang uri ng panitikan sa bilog ng naturang mga teksto - ang mga gawa ng mga natatanging guro ng espirituwalidad, tulad ng Talmud, Ang Lihim na Doktrina ni Helena Petrovna Blavatsky o ang mga aklat ni Alice Beilis, medyo sikat sa modernong esoteric circles. Ang awtoridad ng naturang mga gawa ng panitikan ay maaaring iba - mula sa ganap na kawalan ng pagkakamali hanggang sa mga kahina-hinalang komento at gawa-gawa ng may-akda. Gayunpaman, sa likas na katangian ng impormasyong nakapaloob sa kanila, ito ay mga sagradong teksto.

Aksyon

Ang sagrado ay maaaring hindi lamang isang tiyak na bagay o konsepto, kundi pati na rin ang paggalaw. Halimbawa, ano ang sagradong gawain? Ang konseptong ito ay nagsa-generalize ng malawak na hanay ng mga kilos, sayaw at iba pang pisikal na paggalaw na may ritwal, sakramental na katangian. Una, ito ay mga liturgical na kaganapan - ang pag-aalay ng isang host, ang pagsunog ng insenso, mga pagpapala, atbp. Pangalawa, ito ay mga aksyon na naglalayong baguhin ang estado ng kamalayan at ilipat ang panloob na pokus sa globo ng kabilang mundo. Ang mga halimbawa ay ang nabanggit na mga sayaw, asana sa yoga, o kahit simpleng ritmikong tumba ng katawan.

Pangatlo, ang pinakasimple sa mga sagradong aksyon ay tinatawag na ipahayag ang isang tiyak, kadalasang madasalin, disposisyon ng isang tao - mga braso na nakatiklop sa dibdib o nakataas sa langit, yumuko, at iba pa.

Ang sagradong kahulugan ng pisikal na mga aksyon ay binubuo sa paghihiwalay, pagsunod sa espiritu, oras at espasyo, mula sa bastos na pang-araw-araw na buhay at pag-angat sa katawan mismo at bagay sa pangkalahatan sa kaharian ng sagrado. Para dito, sa partikular, ang tubig, pabahay at iba pang mga bagay ay inilaan.

Konklusyon

Tulad ng makikita mula sa lahat ng nabanggit, ang konsepto ng kabanalan ay naroroon saanman mayroong isang tao o ang konsepto ng kabilang mundo. Ngunit kadalasan ang mga bagay na kabilang sa kaharian ng perpekto, pinakamahalagang ideya ng tao mismo ay nasa ilalim ng kategoryang ito. Sa katunayan, ano ang sagrado kung hindi pag-ibig, pamilya, karangalan, debosyon at katulad na mga prinsipyo ng mga relasyon sa lipunan, at kung mas malalim - ang mga katangian ng panloob na nilalaman ng indibidwal? Ito ay sumusunod mula dito na ang kasagraduhan ng isang bagay ay tinutukoy ng antas ng pagkakaiba nito mula sa bastos, iyon ay, ginagabayan ng likas at emosyonal na mga prinsipyo, ang mundo. Kasabay nito, ang paghihiwalay na ito ay maaaring lumitaw at maipahayag kapwa sa panlabas na mundo at sa panloob.

Iba sa mga ordinaryong bagay, konsepto, phenomena.

Sagrado Kasama hindi lamang ang globo ng relihiyon, kundi pati na rin ang isang malawak na hanay ng mga ideya na may kaugnayan sa mahika, esotericism, mistisismo at holistic na mga turo. Kamakailan, ang terminong ito ay naging tanyag sa mga kinatawan ng mga kilusang makabayan, na sumasalungat sagrado bilang isang mahalagang prinsipyo ng komersyalismo ng lipunang mamimili. Sagrado kabaligtaran ng bastos, iyon ay, makamundong, araw-araw. Ang termino ay naging laganap sa humanidades, lalo na, salamat sa gawa ni M. Eliade.

Banal, sagrado, sacral - paghahambing ng mga konsepto

sagrado kadalasan ay nangangahulugan ng mga partikular na bagay at mga aksyon na nakatuon sa Diyos o mga diyos, at ginagamit sa mga ritwal ng relihiyon, mga sagradong ritwal. Mga kahulugan ng konsepto sagrado At banal bahagyang nagsasapawan, ngunit sagrado nagpapahayag ng relihiyosong layunin ng bagay sa isang mas malawak na lawak kaysa sa mga panloob na katangian nito, binibigyang diin ang paghihiwalay nito mula sa makamundong, ang pangangailangan para sa isang espesyal na saloobin patungo dito.

Hindi tulad ng parehong naunang konsepto, Sagrado lumitaw hindi sa relihiyon, ngunit sa siyentipikong leksikon at ginagamit upang ilarawan ang lahat ng relihiyon, kabilang ang paganismo, orihinal na paniniwala at mitolohiya. Sagrado- ito ay isang tracing paper mula sa English sacral, na lumitaw sa Russian kamakailan. Sagrado- ito ang lahat ng lumilikha, nagpapanumbalik o nagbibigay-diin sa koneksyon ng isang tao sa kabilang mundo.

Tingnan din

Sumulat ng isang pagsusuri sa artikulong "Sagrado"

Panitikan

Becker G. The Modern Theory of the Sacred and the Secular and Its Development // Modern Sociological Theory in its Continuity and Change / Ed. Howard Becker at Alvin Boskov. M.: Publishing house ng dayuhang panitikan, 1961
Kayua R. Mito at Tao. Tao at ang sagrado. M.: OGI, 2003
M. Eliade. Sagrado at bastos. M., 1994
Girard R. Karahasan at ang sagrado. M.: NLO, 2000 (2nd ed. - 2010)
T. Burkhard. Sagradong sining ng Silangan at Kanluran. Mga prinsipyo at pamamaraan. M., 1999
R. Otto. Sagrado. Sa hindi makatwiran sa ideya ng banal at ang kaugnayan nito sa makatwiran. SPb., 2008
A. M. Lidov. Hierotopia. Mga Spatial na Icon at Paradigm na Larawan sa Kultura ng Byzantine. M., 2009
M. A. Pylaev. Kategorya "sagrado" sa phenomenology ng relihiyon, teolohiya at pilosopiya ng XX siglo. Moscow: estado ng Russia. Humanitarian University, 2011-216 p.
S.N. Zenkin. Non-Divine Sacred: Teorya at Artistic Practice. – M.: RGGU, 2012
Zabiyako A.P. kategorya ng kabanalan. Pahambing na pag-aaral ng mga tradisyong linguo-relihiyoso. - M.: aklat-aralin sa Moscow, 1998. - 220 p.

Mga link

// Kumpletong Church Slavonic Dictionary. M., 1993, p. 584; Toporov VN Kabanalan at mga banal sa kulturang espirituwal ng Russia. T.1. M., 1995, p.7-9, 441-442
A. G. Dugin.
Yu. P. Mirolyubov

Isang sipi na nagpapakilala sa Sagrado

- Hindi ka pa natutulog? PERO? paano sa tingin mo Tingnan mo, huwag kalimutan, kumuha ako ng bagong Hungarian nang sabay-sabay, "dagdag ni Rostov, naramdaman ang kanyang bagong bigote. "Tara, alis na tayo," sigaw niya sa driver. "Wake up, Vasya," nilingon niya si Denisov, na muling ibinaba ang kanyang ulo. - Halika, umalis tayo, tatlong rubles para sa vodka, umalis tayo! Sigaw ni Rostov nang ang sleigh ay tatlong bahay na mula sa pasukan. Tila sa kanya na ang mga kabayo ay hindi gumagalaw. Sa wakas ang sleigh ay dinala sa kanan sa pasukan; Sa itaas ng kanyang ulo, nakita ni Rostov ang isang pamilyar na cornice na may sirang plaster, isang balkonahe, isang poste sa bangketa. Tumalon siya mula sa sleigh sa paggalaw at tumakbo sa daanan. Nakatayo rin ang bahay na hindi gumagalaw, hindi palakaibigan, na para bang walang pakialam kung sino ang pumunta dito. Walang tao sa vestibule. "Diyos ko! okay na ba ang lahat?" naisip ni Rostov, na huminto ng isang minuto na may lumulubog na puso, at sabay na nagsimulang tumakbo sa kahabaan ng daanan at ang pamilyar, baluktot na mga hakbang. Ang parehong doorknob ng kastilyo, dahil sa karumihan kung saan nagalit ang kondesa, ay mahina rin na bumukas. Ang nag-iisang tallow na kandila ay nasusunog sa pasilyo.
Ang matandang si Mikhail ay natutulog sa dibdib. Si Prokofy, ang dumadalaw na alipures, ang napakalakas na itinaas niya ang karwahe sa likuran, umupo at niniting ang mga sapatos na bast mula sa laylayan. Napasulyap siya sa nakabukas na pinto, at ang kanyang walang malasakit, inaantok na ekspresyon ay biglang napalitan ng labis na takot.
- Mga ama, mga ilaw! Magbilang bata! bulalas niya, kinikilala ang young master. – Ano ito? Aking kalapati! - At si Prokofy, nanginginig sa pananabik, ay sumugod sa pintuan sa sala, marahil upang ipahayag, ngunit tila nagbago muli ang kanyang isip, bumalik at sumandal sa balikat ng batang panginoon.
– Malusog? Tanong ni Rostov, hinila ang kamay mula sa kanya.
- Salamat sa Diyos! Lahat salamat sa Diyos! ngayon lang kumain! Hayaan akong makita ka, Kamahalan!
- Maayos ba ang lahat?
- Salamat sa Diyos, salamat sa Diyos!
Si Rostov, na ganap na nakalimutan ang tungkol kay Denisov, na ayaw hayaan ang sinuman na balaan siya, itinapon ang kanyang fur coat at tumakbo sa tiptoe sa isang madilim, malaking bulwagan. Ang lahat ay pareho, ang parehong mga talahanayan ng card, ang parehong chandelier sa isang kaso; ngunit may nakakita na sa binatang ginoo, at bago pa siya makatakbo sa sala, may mabilis na bagay, na parang bagyo, na lumipad palabas sa gilid ng pinto at niyakap at sinimulang halikan siya. Isa pang, pangatlo, katulad na nilalang ang tumalon mula sa isa pa, ikatlong pinto; Mas maraming yakap, mas maraming halik, mas maraming iyakan, mas maraming luha ng saya. Hindi niya matukoy kung saan at sino ang tatay, sino si Natasha, sino si Petya. Lahat ay nagsisigawan at nagsasalita at sabay na hinahalikan siya. Ang kanyang ina lamang ang wala sa kanila - naalala niya iyon.
- Ngunit hindi ko alam ... Nikolushka ... aking kaibigan!
- Narito siya ... sa amin ... Aking kaibigan, Kolya ... Siya ay nagbago! Walang kandila! tsaa!
- Halikan mo ako pagkatapos!
- Darling ... ngunit ako.
Sina Sonya, Natasha, Petya, Anna Mikhailovna, Vera, ang matandang bilang, ay niyakap siya; at ang mga tao at kasambahay, na napuno ang mga silid, ay nasentensiyahan at nanganganga.
Nakabitin si Petya sa kanyang mga paa. - At saka ako! sumigaw siya. Si Natasha, pagkatapos niya, na yumuko sa kanya, hinalikan ang kanyang buong mukha, tumalon palayo sa kanya at humawak sa sahig ng kanyang Hungarian, tumalon na parang kambing lahat sa isang lugar at tumili ng malalim.
Mula sa lahat ng panig ay may mga luha ng kagalakan na nagniningning sa mga luha, mapagmahal na mga mata, mula sa lahat ng panig ay may mga labi na naghahanap ng halik.
Si Sonya, na kasing pula ng pula, ay humawak din sa kanyang kamay at nagniningning ang lahat sa isang maligayang tingin na nakatutok sa kanyang mga mata, na hinihintay niya. Si Sonya ay 16 taong gulang na, at napakaganda niya, lalo na sa sandaling ito ng masaya, masigasig na animation. Tumingin siya sa kanya, hindi inaalis ang mga mata, nakangiti at pigil ang hininga. Tumingin siya sa kanya nang may pasasalamat; pero naghihintay at naghahanap pa rin ng tao. Hindi pa lumalabas ang matandang kondesa. At pagkatapos ay may mga yabag sa pinto. Napakabilis ng mga hakbang na hindi maaaring sa kanyang ina.
Ngunit ito ay siya sa isang bagong damit, hindi pamilyar sa kanya, na tinahi nang wala siya. Iniwan siya ng lahat at tumakbo siya papunta sa kanya. Nang magsama sila, humikbi siya sa dibdib nito. Hindi niya maiangat ang kanyang mukha at idiniin lamang siya sa malamig na sintas ng kanyang Hungarian coat. Si Denisov, na hindi napansin ng sinuman, ay pumasok sa silid, tumayo doon at, tinitingnan sila, pinunasan ang kanyang mga mata.
"Vasily Denisov, kaibigan ng iyong anak," sabi niya, na ipinakilala ang kanyang sarili sa bilang, na tumingin sa kanya nang nagtatanong.
- Maligayang pagdating. Alam ko, alam ko," sabi ng konte, hinalikan at niyakap si Denisov. - Sumulat si Nikolushka ... Natasha, Vera, narito siya si Denisov.
Ang parehong masaya, masigasig na mga mukha ay bumaling sa malabo na pigura ni Denisov at pinalibutan siya.
- Aking mahal, Denisov! - Humirit si Natasha, sa tabi ng kanyang sarili sa tuwa, tumalon sa kanya, niyakap at hinalikan siya. Nahiya ang lahat sa ginawa ni Natasha. Namula rin si Denisov, pero ngumiti at kinuha ang kamay ni Natasha at hinalikan ito.

1 Maaga o huli, ang bawat tao ay makakarating sa konklusyon na ang mundo kung saan siya nakatira ay hindi kasing simple at naiintindihan tulad ng ipinaliwanag nila sa atin sa paaralan. Ang mga kakaibang pagkakataon, hindi pangkaraniwang pagkawala, kakila-kilabot na pagkamatay na hindi maipaliwanag mula sa materyalistikong pananaw, ay nakalilito sa isang tao. Iyon ay kapag sinusubukan niyang malaman kung ano talaga ang nangyayari sa aming realidad. Ngayon ay pag-uusapan natin ang tungkol sa isa pang salita, ito ay Sacral na nangangahulugang maaari kang magbasa nang kaunti sa ibaba. Idagdag ang kawili-wiling site na ito sa iyong mga bookmark upang hindi mo na ito hanapin muli.
Gayunpaman, bago ako magpatuloy, nais kong ipakita sa iyo ang ilang mas kapaki-pakinabang na mga publikasyon sa mga random na paksa. Halimbawa, ano ang ibig sabihin ng Kripovo, pag-decipher ng pagdadaglat na LP, sino si Niga, ano ang ibig sabihin ng Nedotrakh, atbp.
Kaya't magpatuloy tayo Sagradong kahulugan mga salita? Ang terminong ito ay hiniram mula sa Latin na "sacralis", at isinalin bilang "sagrado".

Sacral- sa isang malawak na kahulugan ay nangangahulugang lahat ng bagay na may kinalaman sa mystical, otherworldly, relihiyoso, hindi makatwiran, makalangit, banal

Sagrado- ito ang lahat ng nagbibigay-diin, nagpapanumbalik o lumilikha ng koneksyon sa pagitan ng mga tao at ng mystical na mundo

kasingkahulugan ng Sagrado: ritwal, sagrado.

Kapag tinawag ng mga tao na sagrado ang ilang bagay o aksyon, binibigyan nila ang mga ito ng hindi makamundo o sagradong kahulugan.
Konsepto " sacral"ay iba sa "kabanalan", dahil ito ay unang nabuo hindi sa isang relihiyon, ngunit sa halip sa isang siyentipikong leksikon. Karaniwan ang terminong ito ay ginagamit upang tumukoy sa lahat ng kilalang relihiyon, kabilang ang paganismo, mitolohiya at ang pinakaunang paniniwala ng mga sinaunang tao.
Ang salitang ito ay ginagamit upang ilarawan ang mga bagay o phenomena na may kaugnayan sa esotericism, mistisismo at magic.

Ang iba't ibang mga sagradong bagay at konsepto ay medyo malaki. Kabilang dito ang lahat ng bagay, mga bagay ng sining na direktang nauugnay sa banal. Bilang isang tuntunin, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa mga "kagamitan" ng simbahan dito.

sagradong oras ay walang kinalaman sa karaniwang countdown ng "lumilipad" na mga segundo at minuto, sa tulong nito, tinutukoy ng mga nagsisimula ang pagkakasunud-sunod ng mga mahiwagang ritwal at sakripisyo.

mga sagradong aklat nagbibigay-daan sa iyo upang tingnan ang ipinakita na mga turo ng relihiyon mula sa iba't ibang mga punto ng view. Minsan ang panitikang ito ay nagsisilbing isang bagay ng pagsamba para sa mga mananampalataya.

sagradong lugar idinisenyo upang makipag-ugnayan sa mas mataas na mundo, ang supernatural, hindi makamundong pwersa.

mga sagradong aksyon ay nilayon upang ipahayag ang pagsamba sa kanilang diyos, sa pamamagitan ng pagsamba o iba't ibang mga ritwal.

Sa pagbabasa ng post na ito, natuto ka Sagradong kahulugan mga salita, at ngayon ay hindi ka mahuhulog sa pagkahilo kung mahahanap mo muli ang salitang ito.

Noong nakaraan, ang mga kababaihan ay naglalagay ng isang espesyal na sagradong kahulugan sa kanilang pang-araw-araw na gawain. Marahil iyon ang dahilan kung bakit ang mga pamilya ay mas maayos at mas malakas, at ang mga tao ay mas malusog at mas masaya?

PAGSUKLAY NG BUHOK gawin ito nang may kamalayan, na iniisip kung paano ang isang suklay na dumudulas sa iyong buhok ay nag-aalis ng lahat ng negatibong enerhiya at impormasyon na naipon sa araw. Kaya't ang enerhiya ng pambabae na kilala ng ating buhok ay naibalik.

Ang isang babae na may mahabang buhok ay may napakalakas na enerhiya, at nakakagawa ng isang "protective circle" para sa kanyang minamahal na lalaki. Ang isang asawang lalaki ay tumatanggap ng proteksyon mula sa kanyang asawa kapag sinusuklay niya ang kanyang buhok. Ang mga Slav ay may ganoong tradisyon.

MALIGO KA, MAGANDANG PANGGAMOT, MAG-DECORATE SA SARILI O MAGPAMAKEUP., isipin na kumokonekta ka sa mga lakas ng Feminine Goddesses of Beauty, na pumapasok ka sa resonance sa mga vibrations ng babaeng planetang Venus, na nagbibigay sa iyo ng kabataan, kagandahan, kagandahan at kalusugan.

ILUTO MO ANG ASAWA MO o isang may sakit na miyembro ng pamilya ng anumang inumin na gusto niya, dalhin ito sa iyong mga kamay at tahimik na sabihin sa kanya ang mabubuting salita, pagpapala, mga panalanging nakapagpapagaling na nagmumula sa iyong puso. Ang gayong gayuma ay magiging nektar, at makapagpapalusog at makapagpapagaling hindi lamang sa katawan, kundi pati na rin sa kaluluwa.

Para mai-proseso NAGLULUTO kailangan mong lapitan ito tulad ng pagmumuni-muni, ibig sabihin, gawin ito nang may kamalayan at dahan-dahan. Kung ang isang babae ay nagluluto nang padalus-dalos, magulo, o kahit na nagpapabaya sa tungkuling ito, kung gayon ang kanyang asawa ay hindi magnanais ng isang pangmatagalang relasyon sa kanya. Kung inilalagay niya ang kanyang buong kaluluwa sa prosesong ito, nagluluto nang mabagal, at ang kanyang mga pinggan ay palaging iba-iba, kung gayon ang buhay ng pamilya ay magiging mahaba at kawili-wili. Sa pamamagitan ng pagmamasa ng kuwarta, maaari kang magnilay sa pagbuo ng mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng pamilya.

KAPAG NAGLABAS KA NG IYONG LINEN O NAGPALANTA NG MGA SHIRTS NG ASAWA MO, damhin ang kanyang tapang at lakas, bigyan ang kanyang mga damit ng kapangyarihan upang manalo, isipin kung paano bumubuti ang kanyang negosyo, kung paano dumating sa kanya ang tagumpay, kasaganaan at suwerte. At pagkatapos ay sa loob nito ay talagang maaabot niya ang anumang taas.

PAGLILINIS NG LUGAR SA BAHAY, isip isip kung paano ang lahat ng mga kaguluhan, pag-aaway ay iniiwan ito, ang negatibo ay inalis. At ang bahay ay napuno ng liwanag ng iyong pag-ibig, kagalakan at mahika. Ito ay kanais-nais na linisin ang bahay gamit ang apoy ng kandila, buksan ang mga bintana upang payagan ang libreng paggalaw ng hangin, magsunog ng insenso, maglinis ng basa at magtanim ng mga bulaklak. Kaya, ikaw ay humingi ng suporta ng lahat ng mga elemento, at makakuha ng proteksyon.

HIPUKIN ANG MINAMAHAL O ANAK, isipin kung paano dumadaloy ang isang stream ng mayamang enerhiya sa iyong mga palad, na may kakayahang pagalingin ang mga espirituwal na sugat, pagpapatahimik, pagpupuno sa mga Kaluluwa ng banal na pag-ibig. Ang ganitong mga pagpindot ay gumagawa ng mga kababalaghan...

ILAGAY MO ANG PAGMAMAHAL AT PAGPAPALA SA LAHAT NG GAGAWIN MO. Tratuhin ang lahat ng mga gawain bilang isang ritwal, na pinagkalooban ito ng isang espesyal na sagradong kahulugan. Sa gayong panlabas na hindi mahahalata na mga gawa ng isang babae ay nahayag ang kanyang tunay, mahiwagang kapangyarihan. At ang kaligayahan ay dumarating sa kanya sa anyo ng espirituwal na pagkakaisa, isang matagumpay na mapagmahal na asawa, malusog na matalinong mga anak, isang palakaibigan at matatag na pamilya.

Sagrado

mula sa lat.- "nakatuon sa mga diyos", "sagrado", "ipinagbabawal", "sumpain".

banal, sagrado, ang pinakamahalagang kategoryang ideolohikal, na nagbibigay-diin sa mga lugar ng pagiging at estado ng pagkatao, na itinuturing ng kamalayan bilang panimula na naiiba sa pang-araw-araw na katotohanan at lubhang mahalaga. Sa maraming wika, ang kahulugan na ito ay likas sa semantiko. sistema ng salita na pinagtibay para sa pangalan ng S.: lat. - sacer, Hebrew. - Ang gadosh ay nauugnay sa kahulugan ng paghihiwalay, pagtatago, inviolability. Para sa kaluwalhatian. *svet-, dating pabalik sa Indo-Europe. *k "wen-, ang mga kahulugan ay itinakda sa "tumaas", "lumolo", sa isang mas tiyak na kultural na konteksto - "puno ng pinagpalang dayuhan na kapangyarihan". Sa larawan ng mundo, si S. ay gumaganap ng papel ng isang istraktura- pagbuo ng simula: alinsunod sa mga ideya tungkol sa S., ang iba pang mga fragment ng larawan ay nakahanay sa mundo at ang kanilang hierarchy ay nabuo.

Sa kasaysayan, sa lahat ng kultura nang walang pagbubukod, ang kumplikado ng mga ideya at damdamin, na ang paksa ay S., ay natagpuan ang pinakakumpletong pagpapahayag nito sa relihiyon. ispiritwalidad. Ang paniniwala sa pagkakaroon ng S. at ang pagnanais na makilahok dito ay ang esensya ng relihiyon. Sa relihiyon, ang S. ay ipinakita sa ontological na aspeto nito bilang mapaghimala,; Aleman teologo na si R. Otto sa klasiko. itinuro ng gawaing "Banal" (1917) na para sa relihiyon. Ang kamalayan ni S. ay "ganap na Iba." Sa relihiyon Ang kultura ni S. ay hindi lamang isang kakaibang realidad, ngunit isa ring ganap, walang hanggang realidad at pangunahin na may kaugnayan sa nabubulok na mundo, sa madaling salita, ang S. ay naisip bilang sangkap ng pagiging. Ang sangkap na ito ay ipinapalagay ng gayong mga katangian, kadalasang kinukuha sa mga superlatibo, tulad ng katwiran, immateriality, espirituwalidad, kapangyarihan; sa mga maunlad na relihiyon, idinaragdag sa kanila ang pagiging makasarili. Ang pagiging para sa relihiyon. Ang ontology ay ang "alpha" ng pagiging, ang pinagmulan at batayan ng pag-iral, ang S. sabay-sabay na lumalabas na "omega" nito - ang eschatological ay sarado sa S. pananaw ng nilikhang mundo. Samakatuwid, sa konteksto ng relihiyosong kultura, S. ay puno ng soteriological. ibig sabihin: ang pagtatamo ng kabanalan ay isang kailangang-kailangan na kondisyon at layunin ng kaligtasan. Nasa mga sinaunang kultura na, sa pang-unawa ng S. bilang isang ontological at soteriological na halaga, ang pang-unawa ng S. bilang perpektong kagandahan at katotohanan ay idinagdag. Sa parehong oras, gayunpaman, ang kagandahan at katotohanan ay hindi obligadong katangian ng S. sa mga sinaunang kultura: S. ay maaaring manatili sa labas ng mga positibong etikal at aesthetic na katangian. Ang paghihiwalay ni S. mula sa mga pagbabago ng bastos, makalupang pag-iral at pagkakaloob dito ng kalidad ng katotohanan ay naglalagay kay S. sa posisyon ng isang hindi matitinag na ideyal, isang matayog at tapat na huwaran. Sa relihiyon espiritwalidad, ang mga ideya tungkol sa S. ay nakonkreto sa pamamagitan ng mga sagradong larawan at ang sagradong salita, ang Logos. Gayunpaman, sa parehong oras, relihiyon Ang kaisipan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malalim na paniniwala batay sa datos ng mga relihiyon. karanasan at suportado ng ideya ng transendence ni S., sa hindi maipahayag na tunay na diwa ni S. at ang karanasan ng pakikipag-ugnayan sa kanya sa pamamagitan ng direktang transposisyon ng kaalaman sa wika ng "ito-makamundong" katotohanan. Samakatuwid, kapag inilalarawan ang S. sa relihiyon. kultura, kaugalian na gumamit ng mga alegorya at ami - berbal, musikal, graphic. at iba pa.Ang pagnanais na maghatid ng isang masalimuot na hanay ng mga impresyon mula sa pakikipag-usap kay S. ay nagpakilos sa mga likas na matalino sa relihiyon. at artista ang saloobin ng mga tao sa pagpapabuti ng mga anyo ng pagpapahayag ng mga saloobin at damdamin, sa komplikasyon ng metaporikal. paraan ng pagtatanghal, ano ang ibig sabihin nito. hindi bababa sa pinayaman ang wika at nilalaman ng kultura.

Lit.: Bart R. Zero degree of writing // Semiotics. M., 1983; Frank S.L. Op. M., 1990; Vinokurov V.V. The Phenomenon of the Sacred, or the Rebellion of the Gods // Sociologist. Isyu. 1. M., 1991; Barthelemy D. Diyos at Kanyang Larawan: Isang Balangkas ng Teolohiya sa Bibliya. Milan, 1992; Schmemann A. Ang Eukaristiya: Ang Sakramento ng Kaharian. M., 1992; Ang pagkakaroon ng kultura: sagrado at sekular. Yekaterinburg, 1994; Benveniste E. Diksyunaryo ng mga terminong panlipunan ng Indo-European. M., 1995; Toporov V.N. Kabanalan at mga banal sa kulturang espirituwal ng Russia. T. 1. M., 1995; Durkheim, E. Les forms elementaires de la vie religieuse. P., 1912; Otto R. Das Heilige. Gotha, 1925; Leeuw G. van der. Einfuhmng in die Phanomenologie der Religion. Gutersloh, 1961; Zaehner R.C. Mistikismo, Sagrado at Bastos. N.Y., 1961.

Ano ang "sagrado": ang kahulugan at interpretasyon ng salita. sagradong kaalaman. sagradong lugar

Etimolohiya ng salita

Ang salitang "sagrado" ay nagmula sa Latin na sacralis, na nangangahulugang "sagrado". Ang stem sac ay tila bumalik sa Proto-Indo-European saq, ang malamang na kahulugan nito ay "to protect, to protect". Kaya, ang orihinal na semantika ng salitang "sagrado" ay "nakahiwalay, protektado". Ang kamalayan sa relihiyon sa paglipas ng panahon ay nagpalalim sa pag-unawa sa termino, na ipinapasok dito ang isang lilim ng layunin ng gayong paghihiwalay. Ibig sabihin, ang sagrado ay hindi lamang nakahiwalay (mula sa mundo, kumpara sa bastos), ngunit hinihiwalay sa isang espesyal na layunin, bilang nilayon para sa isang espesyal na mas mataas na serbisyo o paggamit na may kaugnayan sa mga kasanayan sa kulto. Ang "kadosh" ng Hudyo ay may katulad na kahulugan - banal, banal, sagrado. Kung ang pinag-uusapan natin ay tungkol sa Diyos, ang salitang "sagrado" ay isang kahulugan ng pagiging iba ng Makapangyarihan sa lahat, ang kanyang transcendence na may kaugnayan sa mundo. Alinsunod dito, bilang konektado sa transcendence na ito, anumang bagay na nakatuon sa Diyos ay pinagkalooban ng kalidad ng kasagrado, iyon ay, kasagrado.

Mga lugar ng pamamahagi ng sagrado

sagradong sining

Ang tema ng sining sa konteksto ng kabanalan ay lubhang malawak. Sa katunayan, sinasaklaw nito ang lahat ng uri at direksyon ng pagkamalikhain, hindi kasama ang komiks at fashion. Ano ang kailangang gawin upang maunawaan kung ano ang sagradong sining? Ang pangunahing bagay ay upang malaman na ang layunin nito ay alinman sa paglipat ng sagradong kaalaman, o upang maglingkod sa isang kulto. Sa liwanag nito, nagiging malinaw kung bakit minsan ang isang larawan ay maaaring itumbas, sabihin, sa isang banal na kasulatan. Ang mahalaga ay hindi ang likas na katangian ng craft, ngunit ang layunin ng aplikasyon at, bilang resulta, ang nilalaman.

Mga uri ng naturang sining

Sa mundo ng Kanlurang Europa, ang sagradong sining ay tinatawag na ars sacra. Sa iba't ibang uri nito, ang mga sumusunod ay maaaring makilala:

Sagradong pagpipinta. Ito ay tumutukoy sa mga gawa ng sining na may relihiyosong kalikasan at/o layunin, tulad ng mga icon, estatwa, mosaic, bas-relief, atbp.

sagradong musika. Bilang isang tuntunin, ito ay tumutukoy sa kultong musika na ginanap sa panahon ng mga banal na serbisyo at ang pagganap ng mga ritwal sa relihiyon - liturgical chants, bhajans, saliw ng mga instrumentong pangmusika, atbp batay sa tradisyonal na sagradong musika, bilang, halimbawa, maraming mga sample ng bagong edad.

Mayroong iba pang mga pagpapakita ng sagradong sining. Sa katunayan, lahat ng mga lugar nito - pagluluto, panitikan, pananahi at maging sa fashion - ay maaaring magkaroon ng sagradong kahulugan.

Bilang karagdagan sa sining, ang mga konsepto at bagay tulad ng espasyo, oras, kaalaman, teksto at pisikal na pagkilos ay pinagkalooban ng kalidad ng pagpapakabanal.

sagradong espasyo

Oras

Ang ilang mga salita ay dapat ding sabihin tungkol sa konsepto ng sagradong oras. Mas mahirap pa rin dito. Sa isang banda, ang daloy nito ay madalas na kasabay ng normal na pang-araw-araw na oras. Sa kabilang banda, hindi ito napapailalim sa pagkilos ng mga pisikal na batas, ngunit tinutukoy ng mystical na buhay ng isang relihiyosong organisasyon. Ang isang matingkad na halimbawa ay ang Misa ng Katoliko, na ang nilalaman nito - ang sakramento ng Eukaristiya - ay paulit-ulit na nagdadala sa mga mananampalataya sa gabi ng huling hapunan ni Kristo at ng mga apostol. Ang oras, na minarkahan ng espesyal na kabanalan at hindi makamundong impluwensya, ay mayroon ding sagradong kahalagahan. Ito ang ilang mga bahagi ng mga cycle ng araw, linggo, buwan, taon, atbp. Sa kultura, kadalasan ay nasa anyo sila ng mga kasiyahan o, sa kabaligtaran, mga araw ng pagluluksa. Ang mga halimbawa ng pareho ay Holy Week, Easter, Christmas time, solstice days, equinoxes, full moons, atbp.

Sa anumang kaso, ang sagradong oras ay nag-aayos ng ritwal na buhay ng kulto, tinutukoy ang pagkakasunud-sunod at dalas ng pagganap ng mga ritwal.

Kaalaman

Lubhang tanyag sa lahat ng oras ay ang paghahanap ng lihim na kaalaman - ilang lihim na impormasyon na nangako sa mga may-ari nito ng pinakamahihirap na benepisyo - kapangyarihan sa buong mundo, ang elixir ng imortalidad, higit sa tao na lakas at iba pa. Bagaman ang lahat ng gayong mga lihim ay inuri bilang lihim na kaalaman, hindi sila palaging, mahigpit na pagsasalita, sagrado. Sa halip, ito ay lihim at misteryoso lamang. Ang sagradong kaalaman ay impormasyon tungkol sa kabilang mundo, ang tirahan ng mga diyos at nilalang ng mas mataas na kaayusan. Ang teolohiya ang pinakasimpleng halimbawa. At ito ay hindi lamang tungkol sa confessional theology. Sa halip, ang agham mismo ay sinadya, na nag-aaral sa ilang diumano'y hindi sa daigdig na paghahayag ng mga diyos, ang mundo at ang lugar ng tao dito.

mga sagradong teksto

Ang sagradong kaalaman ay naitala pangunahin sa mga sagradong teksto - ang Bibliya, ang Koran, ang Vedas, atbp. Sa makitid na kahulugan ng salita, ang gayong mga banal na kasulatan lamang ang sagrado, iyon ay, inaangkin nila na sila ang mga tagapaghatid ng kaalaman mula sa itaas. Tila naglalaman ang mga ito, sa literal na kahulugan, ng mga sagradong salita, hindi lamang ang kahulugan nito, kundi pati na rin ang anyo mismo ay may kahulugan. Sa kabilang banda, ang mga semantika ng kahulugan ng kabanalan ay ginagawang posible na isama sa bilog ng naturang mga teksto ang isa pang uri ng panitikan - ang mga gawa ng mga natatanging guro ng espirituwalidad, tulad ng Talmud, Ang Lihim na Doktrina ni Helena Petrovna Blavatsky o ang mga aklat ni Alice Beilis, medyo sikat sa modernong esoteric circles. Ang awtoridad ng naturang mga gawa ng panitikan ay maaaring iba - mula sa ganap na kawalan ng pagkakamali hanggang sa mga kahina-hinalang komento at gawa-gawa ng may-akda. Gayunpaman, sa likas na katangian ng impormasyong nakapaloob sa kanila, ito ay mga sagradong teksto.

Aksyon

Ang sagrado ay maaaring hindi lamang isang tiyak na bagay o konsepto, kundi pati na rin ang paggalaw. Halimbawa, ano ang sagradong gawain? Ang konseptong ito ay nagsa-generalize ng malawak na hanay ng mga kilos, sayaw at iba pang pisikal na paggalaw na may ritwal, sakramental na katangian. Una, ito ay mga liturgical na kaganapan - ang pag-aalay ng isang host, ang pagsunog ng insenso, mga pagpapala, atbp. Pangalawa, ito ay mga aksyon na naglalayong baguhin ang estado ng kamalayan at ilipat ang panloob na pokus sa ibang mundo. Ang mga halimbawa ay ang nabanggit na mga sayaw, asana sa yoga, o kahit simpleng ritmikong tumba ng katawan.

Pangatlo, ang pinakasimpleng mga sagradong aksyon ay tinatawag na ipahayag ang isang tiyak, madalas na madasalin, disposisyon ng isang tao - mga braso na nakatiklop sa dibdib o nakataas sa langit, ang tanda ng krus, busog, at iba pa.

Konklusyon

Sagrado

Sagrado(mula sa English. sagrado at lat. sacrum- sagrado, nakatuon sa Diyos) - sa isang malawak na kahulugan - lahat ng bagay na nauugnay sa banal, relihiyoso, makalangit, hindi makatwiran, mystical, naiiba sa mga ordinaryong bagay, konsepto, phenomena.

Banal, sagrado, sacral - paghahambing ng mga konsepto

kabanalan ay isang katangian ng Banal at Banal. banal- ito ay nagtataglay ng mga Banal na katangian o natatanging katangiang puno ng grasya, malapit o nakatuon sa Diyos, na minarkahan ng Banal na presensya.

sagrado kadalasan ay nangangahulugan ng mga partikular na bagay at mga aksyon na nakatuon sa Diyos o mga diyos, at ginagamit sa mga ritwal ng relihiyon, mga sagradong ritwal. Mga kahulugan ng konsepto sagrado At banal bahagyang nagsasapawan, ngunit sagrado nagpapahayag ng relihiyosong layunin ng paksa sa isang mas malawak na lawak kaysa sa mga panloob na katangian nito, binibigyang-diin ang paghihiwalay nito mula sa makamundong, ang pangangailangan para sa isang espesyal na saloobin patungo dito.

Hindi tulad ng parehong naunang konsepto, Sagrado lumitaw hindi sa relihiyon, ngunit sa siyentipikong leksikon at ginagamit upang ilarawan ang lahat ng relihiyon, kabilang ang paganismo, orihinal na paniniwala at mitolohiya. Mayroong ilang mga posisyon kung saan nauugnay ang konsepto ng sagrado. Kabilang sa mga ito ang numinosity, chthonic, walang malasakit na saloobin sa sistema ng pagpapalitan ng tanda, hindi pagkakatugma sa ideya ng quantitative, non-articulated at hidden character, ang ideya ng sagrado bilang Iba. Sagrado- ito ang lahat ng lumilikha, nagpapanumbalik o nagbibigay-diin sa koneksyon ng isang tao sa kabilang mundo.

Ano ang kahulugan ng salitang "sagrado"?

Ang kahulugan ng salitang sagrado ay matatagpuan sa sinaunang panitikan. Ang salita ay nauugnay sa relihiyon, isang bagay na misteryoso, banal. Ang semantic na nilalaman ay tumutukoy sa mga pinagmulan ng lahat ng bagay na umiiral sa Earth.

Ano ang sinasabi ng mga mapagkukunan ng diksyunaryo?

Ang kahulugan ng salitang "sagrado" ay nagdadala ng kahulugan ng inviolability, isang bagay na hindi maikakaila at totoo. Ang pagtawag sa mga bagay o pangyayari sa terminong ito ay nagpapahiwatig ng koneksyon sa mga bagay na hindi makalupa. Mayroong palaging isang tiyak na kulto, kabanalan sa pinagmulan ng mga inilarawang katangian.

Subaybayan natin kung ano ang ibig sabihin ng salitang "sagrado", ayon sa mga kasalukuyang diksyunaryo:

Ang semantikong nilalaman ng salita ay salungat sa umiiral at makamundong.
Ang sagrado ay tumutukoy sa espirituwal na kalagayan ng isang tao. Ipinapalagay na ang kahulugan ng salita ay natutunan ng puso sa kapinsalaan ng pananampalataya o pag-asa. Nagiging kasangkapan ang pag-ibig para maunawaan ang mahiwagang kahulugan ng termino.
Ang mga bagay na tinatawag na salitang "sagrado" ay maingat na binabantayan ng mga tao mula sa panghihimasok. Ito ay batay sa isang hindi maikakaila na kabanalan na hindi nangangailangan ng patunay.
Ang kahulugan ng salitang "sagrado" ay tumutukoy sa mga kahulugang tulad ng banal, totoo, itinatangi, hindi makalupa.
Ang mga sagradong palatandaan ay matatagpuan sa anumang relihiyon, nauugnay sila sa mahahalagang mithiin, mas madalas na espirituwal.
Ang mga pinagmulan ng sagrado ay inilatag ng lipunan sa pamamagitan ng pamilya, estado, at iba pang istruktura.

Saan nagmula ang mahiwagang kaalaman?

Ang kahulugan ng salitang "sagrado" ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng mga sakramento, panalangin, sa pamamagitan ng pagpapalaki ng lumalaking supling. Ang semantikong nilalaman ng mga sagradong bagay ay hindi mailalarawan sa mga salita. Mararamdaman lang. Ito ay hindi nahahawakan at naa-access lamang ng mga taong may dalisay na kaluluwa.

Ang kahulugan ng salitang "sagrado" ay nasa mga banal na kasulatan. Ang isang mananampalataya lamang ang may access sa mga kasangkapan upang makamit ang kaalaman sa omnipresent na kaalaman. Ang sagrado ay maaaring isang bagay, na ang halaga nito ay hindi maikakaila. Para sa isang lalaki, siya ay nagiging isang dambana, para sa kanyang kapakanan ay maibibigay niya ang kanyang buhay.

Ang isang sagradong bagay ay maaaring madungisan ng isang salita o kilos. Kung saan ang salarin ay tatanggap ng galit at sumpa mula sa mga taong naniniwala sa mga sakramento. Ang mga ritwal ng simbahan ay nakabatay sa mga ordinaryong makalupang aksyon, na nakakakuha ng ibang kahalagahan para sa mga kalahok sa proseso.

Relihiyon at sakramento

Ang mga sagradong aksyon ay maaari lamang gawin ng isang tao na nakakuha ng pagkilala ng mga mananampalataya. Siya ay isang link sa isang parallel na mundo, isang gabay sa kabilang mundo. Nauunawaan na ang sinumang tao ay maaaring maliwanagan at nakakabit sa mga misteryo ng sansinukob sa pamamagitan ng isang rito.

Ang sagradong kahulugan ay mas naa-access, mas mataas ang antas ng espirituwal na sangkap sa isang tao. Tinutukoy ng pari ang maydala ng sakramento, at bumaling sila sa kanya upang mas mapalapit sa Diyos, na siyang pinagmumulan ng lahat ng bagay na sagrado sa Lupa. Sa isang paraan o iba pa, lahat ng tao ay nagsisikap na malaman ang hindi nababagong katotohanan at sumapi sa klero, na sumusunod sa itinatag na mga kanon.

Mga karagdagang kahulugan ng termino

Ginagamit ng mga mananalaysay at pilosopo ang kahulugan ng kahulugan ng kabanalan sa isang bahagyang naiibang kahulugan. Sa mga gawa ng Durkheim, ang salita ay itinalaga bilang ang konsepto ng pagiging tunay ng pagkakaroon ng lahat ng sangkatauhan, kung saan ang pagkakaroon ng komunidad ay salungat sa mga pangangailangan ng indibidwal. Ang mga sakramento na ito ay ipinapadala sa pamamagitan ng mga komunikasyon sa pagitan ng mga tao.

Ang kasagraduhan sa lipunan ay nakaimbak sa maraming lugar ng buhay ng tao. Ang base ng kaalaman ay nabuo dahil sa mga pamantayan, panuntunan, pangkalahatang ideolohiya ng pag-uugali. Mula sa pagkabata, ang bawat tao ay kumbinsido sa kawalan ng pagbabago ng mga tunay na bagay. Kabilang dito ang pag-ibig, pananampalataya, ang pagkakaroon ng kaluluwa, ang Diyos.

Ito ay tumatagal ng maraming siglo upang mabuo ang sagradong kaalaman; ang isang tao ay hindi nangangailangan ng patunay ng pagkakaroon ng misteryosong kaalaman. Ang kumpirmasyon para sa kanya ay ang mga himalang nangyayari sa pang-araw-araw na buhay dahil sa mga ritwal, panalangin, at mga aksyon ng kaparian.

SAGRADO ay:

SACRED SACRED SAGRADO, sagrado, banal (lat. sacer) - isang kategorya ng pananaw sa mundo na nagsasaad ng isang ari-arian, ang pag-aari nito ay naglalagay ng isang bagay sa isang posisyon ng pambihirang kahalagahan, walang hanggang halaga at, sa batayan na ito, ay nangangailangan ng isang magalang na saloobin patungo dito. Ang mga ideya tungkol sa sagrado ay kinabibilangan ng pinakamahalagang katangian ng umiiral: sa ontologically, iba ito sa pang-araw-araw na buhay at kabilang sa pinakamataas na antas ng realidad; epistemologically - naglalaman ng tunay na kaalaman, sa kakanyahan nito ay hindi maintindihan; phenomenologically sagrado - kahanga-hanga, kamangha-manghang; axiologically - ganap, kailangan, lubos na iginagalang. Ang mga ideya tungkol sa sagrado ay pinaka-ganap na ipinahayag sa relihiyosong pananaw sa mundo, kung saan ang sagrado ay isang panaguri ng mga nilalang na iyon na layon ng pagsamba. Ang paniniwala sa pagkakaroon ng sagrado at ang pagnanais na maging bahagi nito ay ang esensya ng relihiyon. Sa isang binuo na kamalayan sa relihiyon, ang sagrado ay isang soteriological na halaga ng mataas na dignidad: ang pagtatamo ng kabanalan ay isang kailangang-kailangan na kondisyon at layunin ng kaligtasan. Sa pilosopiya ng relihiyon noong ika-20 siglo. ang doktrina ng santo bilang constitutive element ng relihiyon ay tumatanggap ng detalyadong katwiran mula sa iba't ibang relihiyosong posisyon. E. Durkheim sa kanyang akdang “Elementary forms of religious life. Ang totemic system sa Australia ”(Les forms élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) ay kritikal na nirepaso ang ideya na ang relihiyon ay dapat tukuyin mula sa konsepto ng isang diyos o sa konsepto ng supernatural. Ang konsepto ng isang diyos , ayon kay Durkheim, ay hindi pangkalahatan at hindi nagpapaliwanag ng buong pagkakaiba-iba ng buhay relihiyoso; ang konsepto ng supernatural ay lumitaw sa huli - sa labas ng klasikal na sinaunang panahon. sa dalawang lugar - sekular (profane) at sagrado, na inilalagay ng kamalayan sa relihiyon sa posisyon ng mga antagonist. Ang batayan ng naturang pagsalungat ay Ayon kay Durkheim, ang pinakamahalagang tanda ng sagrado ay ang hindi masusunod, paghihiwalay, pagbabawal. Ang pagbabawal. , ang bawal ng santo ay isang kolektibong pagtatatag. Ang probisyong ito ay nagbigay-daan sa Durkheim na igiit na ang sagrado ay mahalagang panlipunan: ang mga grupong panlipunan ay nagbibigay ng kanilang pinakamataas na panlipunan at moral na mga motibo ng hitsura na may sagradong mga imahe, simbolo, kaya nakakamit mula sa indibidwal na kategoryang pagsunod sa mga kolektibong kinakailangan. Ang diskarte ni Durkheim ay suportado ni M. Moss, na, na binabawasan ang sagrado sa mga panlipunang halaga, iginiit na ang mga sagradong phenomena ay, sa esensya, ang mga social phenomena na, dahil sa kanilang kahalagahan para sa grupo, ay idineklara na hindi malalabag. Sa sosyolohikal na konsepto ni T. Lukman, ang sagrado ay nakakuha ng katayuan ng isang "stratum ng mga kahulugan", kung saan ang pang-araw-araw na buhay ay tinutukoy bilang ang huling halimbawa. Ang posisyon ni R. Ommo ay matalas na lumihis mula sa sosyolohikal na interpretasyon ng santo. Kung inaasahan ni Durkheim na malampasan ang sukdulan ng apriorism at empiricism sa pagpapaliwanag ng kategorya ng santo, kung gayon si Otto, isang tagasunod ni I. Kant, ay nagtayo ng kanyang aklat na "The Holy" (Das Heilige, 1917) sa ideya ng a priori na katangian ng kategoryang ito. Ayon kay Otto, ito ay nabuo sa proseso ng synthesis ng makatwiran at hindi makatwiran na mga sandali ng katalusan na may primacy ng hindi makatwiran na mga prinsipyo. Bumaling sa pag-aaral ng karanasan sa relihiyon, natagpuan ni Otto sa "pundasyon ng kaluluwa" ang isang priori na mapagkukunan ng kategorya ng santo at pagiging relihiyoso sa pangkalahatan - isang espesyal na "saloobin ng espiritu" at intuwisyon ng santo. "Ang kalooban ng espiritu", mula sa pag-unlad kung saan lumalaki ang kategorya ng santo, ang pilosopo ng Aleman ay tinawag na "numinous" (mula sa Latin na numen - isang tanda ng banal na kapangyarihan), na itinatampok ang pinakamahalagang sikolohikal na sangkap ng numinous: "isang pakiramdam ng pagiging creatureliness"; isang pakiramdam ng misterium tremendum (isang pakiramdam ng kahanga-hangang misteryo - "Ganap na Iba't ibang" (Ganz Andere), bumulusok sa isang paraan ng pang-unawa sa pagkamangha, sa isa pa - sa kakila-kilabot at marilag na bahagi nito, na humahantong sa isang tao sa isang kalugud-lugod estado); ang pakiramdam ng mga fascinans (mula sa lat. fascino - sa enchant, bewitch) - isang positibong karanasan ng pagkahumaling, kagandahan, paghanga na lumitaw sa sandali ng pakikipag-ugnay sa lihim. Ang kumplikado ng mga numinous na damdamin ay agad na may katayuan ng ganap na halaga kapag ito ay lumitaw. Itinalaga ni Otto ang numinous value na ito sa konsepto ng sanctum (lat. sacred), sa kanyang ultimate irrational na aspeto - augustum (lat. sublime, sacred). Pinahintulutan ng Apriorism si Otto na bigyang-katwiran ang pagtanggi na bawasan ang kategorya ng santo (at relihiyon sa pangkalahatan) sa anumang panlipunan, makatuwiran o etikal na mga prinsipyo. Ayon kay Otto, ang rasyonalisasyon at etizapia ng kategorya ng isang santo ay bunga ng mga susunod na pagdaragdag sa numinous core, at ang numinous na halaga ay ang pangunahing pinagmumulan ng lahat ng iba pang layunin na halaga. Dahil, ayon kay Otto, ang tunay na kakanyahan ng santo ay mailap sa mga konsepto, itinatak nito ang nilalaman nito sa "ideograms" - "mga purong simbolo" na nagpapahayag ng malungkot na kalagayan ng espiritu. Ang pananaliksik ni Otto ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pagbuo ng isang phenomenological approach sa pag-aaral ng kategorya ng santo at sa pag-unlad ng phenomenology ng relihiyon sa pangkalahatan. Ang Dutch phenomenologist ng relihiyon na si G. van der Leeuw sa kanyang akdang "Introduction to the Phenomenology of Religion" (1925) ay isinasaalang-alang ang kategorya ng santo sa isang paghahambing na paraan sa isang makasaysayang pananaw - mula sa una, archaic na yugto hanggang sa kategorya ng Kristiyano kamalayan. Si G. Van der Leeuw, tulad ni N. Söderblom bago niya, ay binigyang-diin sa kategorya ng kabanalan ang mga kahulugan ng lakas at kapangyarihan (sa Otto - majestas). Inilapit ni G. Van der Leeuw ang kategorya ng isang santo sa terminong “mana” na hiniram sa etnolohiya. Ang pagkakaroon ng bukas na malawak na pag-access sa mga tiyak na historikal na archaic na katotohanan sa pamamagitan ng naturang convergence, ang Dutch na pilosopo ng relihiyon ay nagtakda ng teolohiko ("Diyos"), anthropological ("banal na tao"), space-time ("sagradong oras", "sagradong lugar"), ritwal (“sagradong salita”, “bawal”) at iba pang sukat ng kategorya ng isang santo. Binigyang-diin ni Otto ang higit na kahalagahan sa paglalarawan ng napakaraming nilalaman ng karanasan sa relihiyon, na nagsusumikap sa huli na balangkasin ang mga contour ng transendente na katotohanang iyon na nagpapakita ng sarili sa karanasan ng santo. Ang metapisika ng santo ay ang sukdulang layunin ng theological phenomenology ni Otto. Si M. Eliade, isang tagasunod ng pilosopong Aleman, ay hindi nagmana ng kanyang interes sa mga problemang metapisiko. Sa gitna ng atensyon ni Eliade ("Ang sagrado at ang bastos" - Le sacré et te profane, 1965 *; at iba pa) ay hierophany - ang pagtuklas ng sagrado sa bastos, makamundong globo. Sa mga tuntunin ng hierophany, binibigyang-kahulugan ni Eliade ang mga simbolo ng relihiyon, mitolohiya, ritwal, at larawan ng mundo ng isang taong relihiyoso. Ang mga ideya at bisa ng mga konklusyon ni Eliade ay nagdulot ng malubhang kritisismo. Sa panimula ay mahalaga na ang sentral na tesis ni Eliade - tungkol sa pagiging pandaigdigan ng antagonismo ng "sagrado" at ang "bastos", na naglalapit sa kanyang posisyon sa posisyon ni Durkheim, ay hindi mahanap kumpirmasyon nito. Ang psychologization ng kategorya ng sagrado, ang pag-ugat ng mga pundasyon nito sa hindi makatwiran na mga layer ng espirituwal na buhay ay isang tampok na katangian ng phenomenology ng relihiyon. Gayunpaman, ang phenomenological approach, lalo na ang approach ng theological phenomenology, ay nagpapahiwatig na sa isang gawa ng relihiyosong karanasan o sa isang kaganapan ng hierophany, ang isang tiyak na transendente na realidad ay nagpaparamdam sa sarili, na kumikilos bilang obhetibong umiiral na sangkap ng santo. Sa mga turo ni Z. Freud at sa psychoanalytic na pag-aaral sa relihiyon (G. Roheim at iba pa), ang kategorya ng isang santo ay walang ibang batayan kundi ang mga sikolohikal. Ang sagrado sa pinagmulan at pagkatao nito ay para kay Freud "isang bagay na hindi maaaring hawakan", ang mga sagradong imahe ay nagpapakilala, una sa lahat, ang pagbabawal, sa simula ay ang pagbabawal ng incest (Man Moses and Monotheistic Religion, 1939). Ang santo ay walang mga katangian na umiiral nang nakapag-iisa sa mga pagnanasa at takot ng mga bata, dahil ang santo, ayon kay Freud, ay ang "patuloy na kalooban ng ninuno" - na tumatagal sa espasyo ng kaisipan ng may malay at walang malay bilang isang uri ng "mental condensate ”. Ang data ng relihiyosong wika, dogma, kulto na pagsasanay ng iba't ibang relihiyon ay nagpapatotoo na ang kategorya ng sagrado, bilang isang unibersal na kategorya ng kamalayan sa relihiyon, ay may isang tiyak na nilalaman sa bawat isa sa mga tiyak na makasaysayang pagpapakita nito. Ang isang paghahambing na pag-aaral ay nagpapakita na ang mga makasaysayang uri ng kategorya ng sagrado ay hindi maaaring ilarawan sa pamamagitan ng paglalagay sa ilalim ng alinmang mahalagang katangian (“gaboo”, “iba”, atbp.) o isang unibersal na kumbinasyon ng mga katangian (“nakakapanabik”, “hinahangaan” at iba pa.). Sa mga tuntunin ng nilalaman, ang kategorya ng sagrado ay magkakaibang at mobile gaya ng kakaiba at pabago-bago ng mga tradisyong etnorelihiyoso. A. P. Zabiyako

New Philosophical Encyclopedia: Sa 4 na tomo. M.: Naisip. In-edit ni V. S. Stepin. 2001.

Ano ang ibig sabihin ng salitang "sagrado"?

Paano maintindihan ang "sagrado"? Ano ito? Ito ba ay isang mystical na salita? Sagrado ay maaaring magical? Ito ba ay isang malaking sikreto?

Andrey Golovlev

Ang salitang sagrado ay nauugnay sa mga salitang Latin na sacralis - sagrado, sacrum - sacrum, os sacrum - sagradong buto.

Parang kakaibang kumbinasyon ng sagrado at buto. Ngunit sa katunayan, walang kakaiba, dahil ang kabanalan ay isang koneksyon sa Diyos (ang mga taong karapat-dapat nito mula sa Diyos kasama ang kanilang buhay ay tinatawag na mga santo). At tulad ng isang banal na espiritu nag-uugnay mga taong may Diyos, at ang mga pangunahing buto ng sacrum, vertebrae tinatali ko tonelada ng tissue ng tao sa iisang katawan ng pisikal na katawan. Ibig sabihin, masasabi nating mahalaga ang sagrado sa lahat ng pagkakataon " pangunahing link", at ito ay maaaring: isang buto; isang banal na espiritu; isang ritwal na may mga bagay na ginamit dito (binyag, kasal, ...); isang espesyal na pagtuturo para sa isang tao na nag-uugnay sa kanya sa (relihiyon, espesyal na kasanayan (kabilang ang mahika) , ..) Dahil ito ay isang umiiral na batayan, ang sagrado ay binabantayan: kadalasang mahirap ma-access at/o pinagkakatiwalaan lamang ng mga piling tao.

Ang sagrado ay protektado mula sa pag-unawa ng ibang tao. Hindi ito mapapatunayang makatwiran. Ang sagrado ay dapat munang ipagwalang-bahala. Oo, madalas itong mystical at kahit supernatural. Isa pang pagkakaintindi ang salitang sagrado- ito ay sagrado. Ang Sacrum ay isinalin mula sa Latin bilang sagrado. Ito ay inilihim upang hindi malapastangan.

Ano ang kabanalan?

Tinanggal ang user

Sagrado (lat. sacrum - isang sagradong bagay, isang sagradong ritwal, mga sakramento, misteryo), ang kahulugan ay ipinahayag na may kaugnayan sa bastos. Ang termino ay ipinakilala ni Mircea Eliade.
- sagrado, itinatangi; tungkol sa mga salita, pananalita: pagkakaroon ng isang uri ng mahiwagang kahulugan, parang spell.

Hangad ko ang kaligayahan mo

SAGRADO - (mula sa lat. sacrum - sagrado) - lahat ng bagay na nauugnay sa isang kulto, pagsamba sa mga partikular na mahalagang mithiin. Sacramental - inilaan, banal, itinatangi. S. ay ang kabaligtaran ng sekular, bastos, makamundong. Ang kinikilala bilang isang dambana ay napapailalim sa walang kundisyon at magalang na pagsamba at binabantayan nang may espesyal na pangangalaga sa lahat ng posibleng paraan. S. ay ang pagkakakilanlan ng pananampalataya, pag-asa at pag-ibig, ang "organ" nito ay ang puso ng tao. Ang pangangalaga ng isang sagradong kaugnayan sa bagay ng pagsamba ay pangunahing tinitiyak ng budhi ng mananampalataya, na mas pinahahalagahan ang dambana kaysa sa kanyang sariling buhay. Samakatuwid, sa kaso ng banta ng paglapastangan sa isang dambana, ang isang tunay na mananampalataya ay bumangon sa pagtatanggol nito nang walang labis na pag-iisip at panlabas na pamimilit; minsan kaya niyang isakripisyo ang buhay niya para dito. S. sa teolohiya ay nangangahulugang sakop ng Diyos. Ang simbolo ng sacralization ay pagtatalaga, iyon ay, tulad ng isang seremonya, bilang isang resulta kung saan ang ordinaryong makamundong pamamaraan ay nakakakuha ng isang transendental na kahulugan. Ang pagsisimula ay ang pagtataas ng isang tao sa pamamagitan ng isang itinatag na sakramento o seremonya ng simbahan sa isa o ibang antas ng espirituwal na paglilingkod. Pari - isang tao na nasa templo at nagsasagawa ng lahat ng sakramento, maliban sa pagkasaserdote. Sacrilege - pagsalakay ng ari-arian na naglalayong sagrado at itinalagang mga bagay at accessories ng templo, pati na rin ang isang insulto sa relihiyosong damdamin ng mga mananampalataya; sa mas malawak na kahulugan, nangangahulugan ito ng pagtatangka sa isang dambana. Bilang karagdagan sa teolohikong pag-unawa sa S. bilang hinango ng Diyos, mayroong malawak na interpretasyong pilosopikal dito. Halimbawa, ginamit ni E. Durkheim ang konseptong ito upang italaga ang natural-historikal na batayan ng tunay na pag-iral ng tao, ang panlipunang kakanyahan nito, at inihambing ito sa konsepto ng indibidwalistiko (egoistic) na pag-iral. Isinasaalang-alang ng ilang iskolar ng relihiyon ang pamamaraan ng sacralization bilang isang mahalagang katangian ng pagkakaiba ng anumang relihiyon - pantheistic, theistic at atheistic: nagsisimula ang relihiyon kung saan nabuo ang isang sistema ng sacralization ng mga mahahalagang ideyal. Ang simbahan at estado ay bumubuo ng isang kumplikado at banayad na sistema ng proteksyon at paghahatid ng sagradong saloobin ng mga tao sa mga pangunahing mithiin ng itinatag na kultura. Ang pagsasahimpapawid ay isinasagawa sa pamamagitan ng magkakaugnay na mga pamamaraan at paraan ng lahat ng anyo ng buhay panlipunan. Kabilang sa mga ito ang mahigpit na mga tuntunin ng batas at malambot na pamamaraan ng sining. Ang isang indibidwal mula sa duyan hanggang sa libingan ay nahuhulog sa sistemang C na nabuo ng pamilya, angkan, tribo at estado. Siya ay kasangkot sa mga seremonya, ritwal na pagkilos, nagsasagawa ng mga panalangin, ritwal, nag-aayuno at marami pang ibang reseta sa relihiyon. Una sa lahat, ang mga pamantayan at alituntunin ng kaugnayan sa malapit at malayo, ang pamilya, ang mga tao, ang estado at ang ganap ay sumasailalim sa sacralization. Ang sistema ng sacralization ay binubuo ng. a) ang kabuuan ng mga ideyang sagrado para sa isang partikular na lipunan (ideolohiya); b) mga sikolohikal na pamamaraan at paraan ng paghikayat sa mga tao ng walang pasubali na katotohanan ng mga ideyang ito?) mga tiyak na anyo ng pag-sign ng sagisag ng mga dambana, sakramento at pagalit na mga simbolo; d) isang espesyal na organisasyon (halimbawa, isang simbahan); e) mga espesyal na praktikal na aksyon, ritwal at seremonya (kulto). Ito ay tumatagal ng mahabang panahon upang lumikha ng ganitong sistema, ito ay sumisipsip ng mga nakaraan at bagong umusbong na mga tradisyon. Salamat sa mga sagradong tradisyon at kasalukuyang umiiral na sistema ng sakralisasyon, nakamit ng lipunan ang pagpaparami ng isang partikular na relihiyon sa lahat ng mga pahalang nito (mga pangkat panlipunan, mga klase) at mga patayo (mga henerasyon). Kapag ang napiling bagay ay nasakralisado, ang katotohanan nito ay mas pinaniniwalaan kaysa sa mga bagay na ibinigay sa empirikal. Ang pinakamataas na antas ng relasyon ni S. ay kabanalan, iyon ay, katuwiran, kabanalan, kabanalan, pagtagos ng aktibong pag-ibig para sa ganap at pagpapalaya ng sarili mula sa mga udyok ng pagkamakasarili. Ang lahat ng pagiging relihiyoso ay nauugnay sa S., ngunit hindi lahat ng mananampalataya sa pagsasanay ay maaaring maging isang santo. Kaunti ang mga santo, ang kanilang halimbawa ay nagsisilbing gabay para sa mga ordinaryong tao. Degrees ng S. saloobin - panatismo, moderation, kawalang-interes. S. pakiramdam ay buo, at ang lason ng pagdududa ay nakamamatay para sa kanya. D. V. Pivovarov

Alexey

kabanalan
SACRALISASYON - sagrado. Paglahok sa larangan ng relihiyon ng publiko, grupo, indibidwal na kamalayan, aktibidad at pag-uugali ng mga tao, relasyon sa lipunan at institusyon. Bilang karagdagan, ang pagbibigay ng mga materyal na bagay, tao, kilos, pormula sa pagsasalita, pamantayan ng pag-uugali, atbp. na may mga mahiwagang katangian at itinaas ang mga ito sa ranggo ng sagrado (tingnan), sagrado, mga santo.
SAGRADO - sagrado, sagrado - kathang-isip na mga nilalang na pinagkalooban ng mga supernatural na katangian - mga tauhan ng relihiyosong mito. Mga pagpapahalaga sa relihiyon - pananampalataya, katotohanan ng relihiyon, sakramento, simbahan. Bilang karagdagan, ang kabuuan ng mga bagay, tao, mga aksyon, mga teksto, mga pormula ng wika, mga gusali, atbp., na bahagi ng sistema ng isang relihiyosong kulto. Contrasted sa makamundo.

Ano ang tanong sa sakramento?

Juno

SACRAMENTAL "FLAX, oh, oh; - flax, flax, flax [novolatin. sacramentalis - sagrado] (aklat).
Sagrado, sagrado.
Paliwanag na Diksyunaryo ng Ushakov

Sakramental
tingnan ang itinalaga ng kaugalian, nakaugat, tradisyonal, ritwal, seremonyal, karaniwan, sakramento, inilaan ng tradisyon, naging tradisyon
diksyunaryo ng kasingkahulugan

Sa Russian, ang "sagrado" at "sakramental" ay halos magkasingkahulugan. Parehong nagmula sa Latin na pandiwa na sacrare - mag-alay, maglaan. Ang salitang "sakramental" ay nagmula sa huling Latin na sacramentum - isang panunumpa ng katapatan. Ang salitang sakramento ay nangangahulugang sakramento - alinman sa pitong solemneng ritwal sa Kristiyanismo: binyag, kasal, kumpisal, unction, communion, chrismation o priesthood. Sacramental, nang naaayon, ay nagsasaad ng isang bagay na may kaugnayan sa isang relihiyosong kulto; isang bagay na seremonyal. Ang kahulugan na ito ay ganap na tumutugma sa kahulugan ng salitang "sagrado", na may isang pagbubukod: ang huli, bukod dito, ay ginagamit sa anatomya.

Sacramental din (na pumasok na sa pang-araw-araw na buhay ng mga taong hindi relihiyoso) ay nangangahulugan - ay naging karaniwan, na nakapaloob sa tradisyon.
http://answer.mail.ru/question/10463101/

Iba sa mga ordinaryong bagay, konsepto, phenomena.

Sagrado Kasama hindi lamang ang globo ng relihiyon, kundi pati na rin ang isang malawak na hanay ng mga ideya na may kaugnayan sa mahika, esotericism, mistisismo at holistic na mga turo. Kamakailan, ang terminong ito ay naging tanyag sa mga kinatawan ng mga kilusang makabayan, na sumasalungat sagrado bilang isang mahalagang prinsipyo ng komersyalismo ng lipunang mamimili. Sagrado ang kabaligtaran ng bastos, iyon ay, makamundong, araw-araw. Ang termino ay naging laganap sa humanidades, lalo na, salamat sa gawa ni M. Eliade.

Banal, sagrado, sacral - paghahambing ng mga konsepto

Hindi tulad ng parehong naunang konsepto, Sagrado lumitaw hindi sa relihiyon, ngunit sa siyentipikong leksikon, at ginagamit sa paglalarawan ng lahat ng relihiyon, kabilang ang paganismo, orihinal na paniniwala at mitolohiya. Sagrado- ito ay isang tracing paper mula sa English sacral, na lumitaw sa Russian kamakailan. Sagrado- ito ang lahat ng lumilikha, nagpapanumbalik o nagbibigay-diin sa koneksyon ng isang tao sa kabilang mundo.

Tingnan din

Sumulat ng isang pagsusuri sa artikulong "Sagrado"

Panitikan

Becker G. The Modern Theory of the Sacred and the Secular and Its Development // Modern Sociological Theory in its Continuity and Change / Ed. Howard Becker at Alvin Boskov. M.: Publishing house ng dayuhang panitikan, 1961
Kayua R. Mito at Tao. Tao at ang sagrado. M.: OGI, 2003
M. Eliade. Sagrado at bastos. M., 1994
Girard R. Karahasan at ang sagrado. M.: NLO, 2000 (2nd ed. - 2010)
T. Burkhard. Sagradong sining ng Silangan at Kanluran. Mga prinsipyo at pamamaraan. M., 1999
R. Otto. Sagrado. Sa hindi makatwiran sa ideya ng banal at ang kaugnayan nito sa makatwiran. SPb., 2008
A. M. Lidov. Hierotopia. Mga Spatial na Icon at Paradigm na Larawan sa Kultura ng Byzantine. M., 2009
M. A. Pylaev. Kategorya "sagrado" sa phenomenology ng relihiyon, teolohiya at pilosopiya ng XX siglo. Moscow: estado ng Russia. Humanitarian University, 2011-216 p.
S.N. Zenkin. Non-Divine Sacred: Teorya at Artistic Practice. – M.: RGGU, 2012
Zabiyako A.P. kategorya ng kabanalan. Pahambing na pag-aaral ng mga tradisyong linguo-relihiyoso. - M.: aklat-aralin sa Moscow, 1998. - 220 p.
.

Mga link

// Kumpletong Church Slavonic Dictionary. M., 1993, p. 584; Toporov VN Kabanalan at mga banal sa kulturang espirituwal ng Russia. T.1. M., 1995, p.7-9, 441-442
A. G. Dugin.
Yu. P. Mirolyubov

Isang sipi na nagpapakilala sa Sagrado

Mahalagang hindi maintindihan; phenomenologically sagrado - kahanga-hanga, kamangha-manghang; axiologically - kailangan, malalim na iginagalang.

Ang mga ideya tungkol sa sagrado ay lubos na ipinahayag sa relihiyosong pananaw sa mundo, kung saan ang sagrado ay ang mga nilalang na pinagsasambahan. Ang paniniwala sa pagkakaroon ng sagrado at pagiging kasangkot dito ay ang diwa ng relihiyon. Sa isang nabuong kamalayan sa relihiyon, ang sagrado ay soteriological ng mataas na dignidad: ang pagtatamo ng kabanalan ay isang kailangang-kailangan na kondisyon at layunin ng kaligtasan.

Sa pilosopiya ng relihiyon noong ika-20 siglo. ang doktrina ng santo bilang constitutive element ng relihiyon ay pinalawak mula sa iba't ibang relihiyosong posisyon. E. Durkheim sa kanyang akdang “Elementary forms of religious life. Totemic in Australia ”(Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) sumailalim sa isang kritikal na pagsusuri na ang relihiyon ay dapat bigyang kahulugan mula sa konsepto ng isang diyos o sa konsepto ng supernatural. Ang konsepto ng isang diyos, ayon kay Durkheim, ay hindi unibersal at hindi nagpapaliwanag ng lahat ng pagkakaiba-iba ng buhay relihiyon, ang supernatural ay lumitaw sa huli - sa labas ng klasikal na sinaunang panahon. sekular (profane) at sagrado, na inilalagay ng kamalayan sa relihiyon sa posisyon ng mga antagonist. Ang batayan ng naturang pagsalungat ay, ayon kay Durkheim, ang pinakamahalaga sa sagrado ay ang hindi masusugatan, paghihiwalay, pagbabawal. Ang pagbabawal, ang bawal ng Ang santo ay isang sama-samang establisimiyento. sa gayon ay lumalaban mula sa indibidwal na kategoryang pagsusumite hanggang sa mga kolektibong pangangailangan. Ang diskarte ni Durkheim ay suportado ni M. Moss, na, na binabawasan ang sagrado sa mga panlipunang halaga, iginiit na ang mga sagradong phenomena ay, sa esensya, ang mga social phenomena na, dahil sa kanilang kahalagahan para sa grupo, ay idineklara na hindi malalabag. Sa sosyolohikal na konsepto ni T. Lukman, ang sagrado ay nakakakuha ng "strata ng mga kahulugan", kung saan ang pang-araw-araw ay tinutukoy bilang ang huling halimbawa.

Talagang hindi sumasang-ayon si R. Ommo sa sosyolohikal na interpretasyon ng santo. Kung inaasahan ni Durkheim na malampasan ang sukdulan ng apriorism at empiricism sa pagpapaliwanag ng santo, kung gayon si Otto, isang tagasunod ni I. Kant, ay nagtayo ng kanyang aklat na The Holy (Das Heilige, 1917) sa ideya ng isang priori na kalikasan ng kategoryang ito. . Ayon kay Otto, ito ay nabuo sa proseso ng synthesis ng makatwiran at hindi makatwiran na mga sandali ng katalusan na may primacy ng hindi makatwiran na mga prinsipyo. Bumaling sa pag-aaral ng karanasan sa relihiyon, natagpuan ni Otto sa "pundasyon ng kaluluwa" ang isang priori na mapagkukunan ng kategorya ng santo at pagiging relihiyoso sa pangkalahatan - isang espesyal na "saloobin ng espiritu" at intuwisyon ng santo. "Ang kalooban ng espiritu", mula sa pag-unlad kung saan lumalaki ang kategorya ng santo, ang Aleman ay tinawag na "numinous" (mula sa Latin - banal na kapangyarihan), na itinatampok ang pinakamahalagang sikolohikal na sangkap ng numinous: "isang pakiramdam ng pagiging nilalang" ; misterium tremendum (isang pakiramdam ng kahanga-hangang misteryo - "Ganap na Iba't ibang" (Ganz Andere), bumulusok sa isang paraan ng pang-unawa sa pagkamangha, sa isa pa - sa kakila-kilabot at marilag na bahagi nito, na humahantong sa isang tao sa kalugud-lugod); ang pakiramdam ng mga fascinans (mula sa lat. fascino - upang maakit, bewitch) - isang positibong atraksyon, kagandahan, paghanga na lumitaw sa pakikipag-ugnay sa lihim. Ang kumplikado ng mga numinous na damdamin ay agad na may katayuan ng ganap na halaga kapag ito ay lumitaw. Itinalaga ni Otto ang numinous value na ito sa konsepto ng sanctum (lat. sacred), sa kanyang ultimate irrational na aspeto - augustum (lat., sagrado). Pinahintulutan ng Apriorism si Otto na bigyang-katwiran ang pagtanggi na bawasan ang kategorya ng santo (at relihiyon sa pangkalahatan) sa anumang panlipunan, makatuwiran o etikal na mga prinsipyo. Ayon kay Otto, ang rasyonalisasyon at etizapia ng kategorya ng isang santo ay bunga ng mga susunod na pagdaragdag sa numinous core, at ang numinous na halaga ay ang pangunahing pinagmumulan ng lahat ng iba pang layunin na halaga. Dahil, ayon kay Otto, ang tunay na santo ay mailap sa mga konsepto, itinatak niya ang kanyang sarili sa "ideograms" - "mga purong simbolo" na nagpapahayag ng malungkot na kalagayan ng espiritu.

Ang pag-aaral ni Otto ay gumawa ng malaking kontribusyon sa phenomenological approach sa pag-aaral ng kategorya ng santo at sa phenomenology ng relihiyon sa pangkalahatan. Ang Dutch phenomenologist ng relihiyon na si G. van der Leeuw sa kanyang akdang "Introduction to the Phenomenology of Religion" (1925) ay isinasaalang-alang ang kategorya ng santo sa isang paghahambing na paraan sa isang makasaysayang pananaw - mula sa una, archaic na yugto hanggang sa kategorya ng Kristiyano kamalayan. Si G. Van der Leeuw, tulad ni N. Söderblom bago niya, ay binigyang-diin sa kategorya ng kabanalan ang mga kahulugan ng lakas at kapangyarihan (sa Otto - majestas). Inilapit ni G. Van der Leeuw ang kategorya ng isang santo sa terminong “mana” na hiniram sa etnolohiya. Ang pagkakaroon ng bukas na malawak na pag-access sa mga tiyak na historikal na archaic na katotohanan sa pamamagitan ng naturang convergence, ang Dutch na pilosopo ng relihiyon ay nagtakda ng teolohiko ("Diyos"), anthropological ("banal na tao"), space-time ("sagradong oras", "sagradong lugar"), ritwal (“sagradong salita”, “bawal”) at iba pang sukat ng kategorya ng isang santo.

Binigyang-priyoridad ni Otto ang paglalarawan ng napakaraming nilalaman ng karanasan sa relihiyon, na nagsusumikap sa huli na balangkasin ang mga tabas ng transendente na katotohanang iyon na nagpapakita ng sarili sa karanasan ng santo. Ang metapisika ng santo ay ang sukdulang layunin ng theological phenomenology ni Otto. Si M. Eliade, isang tagasunod ng pilosopong Aleman, ay hindi nagmana ng kanyang interes sa mga problemang metapisiko. Sa gitna ng atensyon ni Eliade ("Ang sagrado at ang bastos" - Le sacré et te profane, 1965 *; at iba pa) ay hierophany - ang pagtuklas ng sagrado sa bastos, makamundong globo. Sa mga tuntunin ng hierophany, binibigyang-kahulugan ni Eliade ang mga simbolo ng relihiyon, mitolohiya, ritwal, at larawan ng mundo ng isang taong relihiyoso. Ang mga ideya at bisa ng mga konklusyon ni Eliade ay nagdulot ng seryosong pagpuna. Sa panimula ay mahalaga na ang gitnang Eliade - tungkol sa pagiging pandaigdigan ng antagonismo ng "sagrado" at ang "bastos", na nagdadala ng kanyang posisyon na mas malapit sa posisyon ni Durkheim, ay hindi mahanap ang kumpirmasyon nito .

Ang psychologization ng kategorya ng sagrado, ang pag-ugat ng mga pundasyon nito sa hindi makatwiran na mga layer ng espirituwal na buhay ay isang tampok na katangian ng phenomenology ng relihiyon. Gayunpaman, ang phenomenological approach, lalo na ang approach ng theological phenomenology, ay nagpapahiwatig na sa akto ng relihiyosong karanasan o sa kaganapan ng hierophany, ang ilang uri ng transendental, na kumikilos bilang obhetibong umiiral na sangkap ng santo, ay nagpaparamdam sa sarili. Sa mga turo ni Z. Freud at sa psychoanalytic na pag-aaral sa relihiyon (G. Roheim at iba pa), ang kategorya ng isang santo ay walang ibang batayan kundi ang mga sikolohikal. Ang sagrado sa pinagmulan at pagkatao nito ay para kay Freud "isang bagay na hindi maaaring hawakan", ang mga sagradong imahe ay nagpapakilala, una sa lahat, ang pagbabawal, sa simula ay ang pagbabawal ng incest (Man Moses at monoteistiko, 1939). Ang santo ay walang mga katangian na umiiral nang nakapag-iisa sa mga pagnanasa ng bata at, para sa santo, ayon kay Freud, ay isang "pangmatagalang ninuno" - tumatagal sa espasyo ng kaisipan ng may malay at walang malay bilang isang uri ng "mental condensate".

Ang data ng relihiyosong wika, dogma, kulto ng iba't ibang relihiyon ay nagpapatotoo na ang kategorya ng sagrado, bilang isang unibersal na kategorya ng kamalayan sa relihiyon, ay may isang tiyak na nilalaman sa bawat isa sa mga tiyak na makasaysayang pagpapakita nito. Ang isang paghahambing na pag-aaral ay nagpapakita na ang mga makasaysayang uri ng kategorya ng sagrado ay hindi maaaring ilarawan sa pamamagitan ng paglalagay sa ilalim ng alinmang mahalagang katangian (“gaboo”, “iba”, atbp.) o isang unibersal na kumbinasyon ng mga katangian (“nakakapanabik”, “hinahangaan” at iba pa.). Sa mga tuntunin ng nilalaman, ang kategorya ng sagrado ay magkakaibang at mobile gaya ng mga ethnorelic na kakaiba at pabago-bago.

A. P. Zabiyako

New Philosophical Encyclopedia: Sa 4 na tomo. M.: Naisip. In-edit ni V. S. Stepin. 2001 .

Tingnan kung ano ang "SACRED" sa ibang mga diksyunaryo:

- (mula sa Latin na "nakatuon sa mga diyos", "sagrado", "ipinagbabawal", "sumpain") banal, sagrado, ang pinakamahalagang kategorya ng pananaw sa mundo, na binibigyang-diin ang mga lugar ng pagiging at ang estado ng pagiging, na itinuturing ng kamalayan bilang pangunahing naiiba mula sa karaniwan ... ... Encyclopedia ng pag-aaral sa kultura

- (mula sa Ingles na sacral at Latin na sacrum na sagrado, nakatuon sa mga diyos) sa isang malawak na kahulugan, lahat ng bagay na may kaugnayan sa Banal, relihiyoso, makalangit, hindi sa daigdig, hindi makatwiran, mystical, naiiba sa mga ordinaryong bagay, ... ... Wikipedia

SAGRADO- pakiramdam relihiyoso. Bilang isang patakaran, ang konsepto ng sagrado ay nauugnay sa isang bagay na higit sa isang tao, na nagdudulot sa kanya hindi lamang paggalang at paghanga, kundi pati na rin ng isang espesyal na kasigasigan, na tinukoy ni Otto sa kanyang sanaysay na "The Sacred" (1917) bilang "isang pakiramdam . .. ... Eurasian wisdom mula A hanggang Z. Paliwanag na diksyunaryo

SAGRADO- isang pakiramdam ng relihiyon Bilang isang patakaran, ang konsepto ng sagrado ay nauugnay sa isang bagay na higit sa isang tao, na nagdudulot sa kanya hindi lamang paggalang at paghanga, kundi pati na rin ng isang espesyal na kasigasigan, na kung saan Otto sa kanyang sanaysay na "Sagrado" (1917) binibigyang kahulugan bilang "isang pakiramdam ...... Diksyunaryo ng Pilosopikal

sagrado- 1. Ang konsepto ng Coro at ang pagsalungat ng Coro at ang bastos ay lumaganap sa mga agham panlipunan ca. isang daang taon na ang nakalilipas, lalo na salamat sa gawain ni E. Durkheim. Sina A. Hubert at M. Moss ay kabilang sa mga unang gumamit ng mga salitang "Soe" at "bastos" bilang ... ... Diksyunaryo ng Kultura ng Medieval

sagrado- BANAL, sagrado, sagrado (Latin sacer, French sacre, English sacred) isang kategorya na nagsasaad ng isang ari-arian, ang pag-aari nito ay naglalagay ng isang bagay sa isang posisyon ng pambihirang kahalagahan, walang hanggang halaga at, sa batayan na ito, ay nangangailangan ng ... .. . Encyclopedia of Epistemology at Philosophy of Science

SAGRADO- (SACRED) Ayon kay E. Durkheim, ang lahat ng mga paniniwala sa relihiyon sa isang paraan o iba pa ay nag-uuri ng mga phenomena, na tumutukoy sa kanila alinman sa lugar ng sagrado (sagrado) o sa lugar ng profane (sekular). Kasama sa lugar ng sagrado ang mga phenomena na ... ... diksyunaryong sosyolohikal

Sagrado- - isang bagay na iginagalang ng mga tao bilang hindi pangkaraniwang, na humahantong sa isang pakiramdam ng pagkamangha at pagpipitagan ... Diksyunaryo ng Social Work

SAGRADO- (mula sa lat. sacrum sacred) lahat ng bagay na nauugnay sa kulto, ang pagsamba sa mga partikular na mahalagang mithiin. Sakramental na itinalaga, banal, itinatangi. S. ay ang kabaligtaran ng sekular, bastos, makamundong. Ang kinikilala bilang isang dambana ay napapailalim sa walang kondisyon at ... ... Modernong Pilosopikal na Diksyunaryo