کلمه مقدس به چه معناست؟ معنای کلمه «مقدس» چیست؟ کلمه مقدس به چه معناست؟

پایان قرن بیستم - آغاز قرن بیست و یکم از بسیاری جهات زمان منحصر به فردی است. به ویژه برای کشور ما و به ویژه برای فرهنگ معنوی آن. دیوارهای قلعه جهان بینی سابق فرو ریخت و خورشید تا آن زمان ناشناخته معنویت بیگانه بر جهان مرد روسی طلوع کرد. بشارت آمریکایی، فرقه های شرقی، انواع مختلف مکاتب غیبی در ربع قرن گذشته توانسته اند عمیقاً در روسیه ریشه دوانند. همچنین جنبه های مثبتی داشت - امروزه افراد بیشتری به بعد معنوی زندگی خود فکر می کنند و تلاش می کنند تا آن را با بالاترین معنای مقدس هماهنگ کنند. بنابراین، بسیار مهم است که بفهمیم بعد قدسی و متعالی هستی چیست.

ریشه شناسی کلمه

کلمه "مقدس" از کلمه لاتین sacralis به معنای "مقدس" گرفته شده است. به نظر می رسد که کیسه ساقه به ساک پروتو-هند و اروپایی باز می گردد که معنای احتمالی آن «حفاظت کردن، محافظت کردن» است. بنابراین، معنای اصلی کلمه "مقدس" "جدا، محافظت شده" است. با گذشت زمان، درک این اصطلاح را عمیق تر کرد و سایه ای از هدفمندی چنین شاخه ای را در آن وارد کرد. به این معنا که امر مقدس فقط جدا نمی شود (از دنیا، در مقابل امر ناپسند)، بلکه با هدف خاصی جدا می شود، همانطور که برای یک خدمت عالی خاص یا استفاده در ارتباط با اعمال مذهبی در نظر گرفته شده است. "کادوش" یهودی معنای مشابهی دارد - مقدس، مقدس، مقدس. اگر در مورد خدا صحبت می کنیم، کلمه «مقدس» - غیریت حق تعالی، تعالی او نسبت به جهان است. بر این اساس، با این تعالی، هر شیئی که برای خداوند وقف شده باشد، دارای صفت قدسیت، یعنی قداست است.

مناطق توزیع مقدس

دامنه آن می تواند بسیار گسترده باشد. به خصوص در زمان ما - در شکوفایی علوم تجربی، گاهی اوقات معنای مقدس به غیرمنتظره ترین چیزها، به عنوان مثال، شهوانی متصل می شود. از زمان های قدیم ما حیوانات و مکان های مقدس را می شناختیم. در تاریخ وجود داشته است، با این حال، آنها هنوز هم در حال انجام هستند، جنگ های مقدس. اما منظور از نظام سیاسی مقدس چیست، ما قبلاً فراموش کرده ایم.

هنر مقدس

موضوع هنر در زمینه تقدس بسیار گسترده است. در واقع، همه انواع و جهات خلاقیت را پوشش می دهد، حتی کمیک و مد را مستثنی نمی کند. برای اینکه بفهمیم هنر مقدس چیست چه باید کرد؟ نکته اصلی این است که یاد بگیریم که هدف آن یا انتقال دانش مقدس یا خدمت به یک فرقه است. با توجه به این موضوع، مشخص می شود که چرا گاهی اوقات می توان یک عکس را معادل دانست، مثلاً، مهم ماهیت کاردستی نیست، بلکه هدف از کاربرد و در نتیجه محتوا است.

انواع این گونه هنرها

در دنیای اروپای غربی، هنر مقدس ars sacra نامیده می شد. از انواع مختلف آن می توان موارد زیر را تشخیص داد:

نقاشی مقدس. این به آثار هنری با ماهیت و/یا هدف مذهبی، مانند نمادها، مجسمه‌ها، موزاییک‌ها، نقش برجسته‌ها و غیره اشاره دارد.

هندسه مقدس کل لایه تصاویر نمادین تحت این تعریف قرار می گیرد، مانند صلیب مسیحی، ستاره یهودی "مگن دیوید"، نماد چینی یین یانگ، آنخ مصری و غیره.

معماری مقدس در این مورد منظور از بناها و بناهای معبد، مجموعه های خانقاهی و به طور کلی هر بنای با ماهیت مذهبی و عرفانی است. در میان آنها ممکن است بی تکلف ترین نمونه ها، مانند سایبان بالای یک چاه مقدس، یا بناهای بسیار چشمگیر مانند اهرام مصر باشد.

موسیقی مقدس به عنوان یک قاعده، این به موسیقی فرقه ای اطلاق می شود که در طول خدمات الهی و مناسک مذهبی - سرودهای مذهبی، بهاجان، همراهی آلات موسیقی و غیره بر اساس موسیقی مقدس سنتی، به عنوان مثال، بسیاری از نمونه های عصر جدید، اجرا می شود.

جلوه های دیگری از هنر مقدس وجود دارد. در واقع، همه حوزه های آن - آشپزی، ادبیات، خیاطی و حتی مد - می توانند معنای مقدسی داشته باشند.

علاوه بر هنر، مفاهیم و چیزهایی مانند مکان، زمان، دانش، متون و اعمال فیزیکی دارای خاصیت تقدیس هستند.

فضای مقدس

در این مورد، فضا می تواند به معنای دو چیز باشد - یک ساختمان خاص و یک مکان مقدس، نه لزوما با ساختمان ها. نمونه ای از دومی نخلستان های مقدس است که در دوران قدیم سلطه بت پرستان بسیار محبوب بود. حتی امروزه، بسیاری از کوه‌ها، تپه‌ها، جنگل‌ها، مخازن و دیگر اشیاء طبیعی اهمیت مقدسی دارند. اغلب چنین مکان هایی با علائم ویژه - پرچم ها، روبان ها، تصاویر و سایر عناصر دکور مذهبی مشخص می شوند. معنای آنها به دلیل یک اتفاق معجزه آسا است، مثلاً ظهور یک قدیس. یا، همانطور که به ویژه در آیین شمن و بودیسم رایج است، احترام به یک مکان با پرستش موجودات نامرئی ساکن در آنجا - ارواح و غیره مرتبط است.

نمونه دیگری از فضای مقدس، معبد است. در اینجا، عامل تعیین کننده تقدس اغلب نه قداست مکان، بلکه ویژگی آیینی خود سازه است. بسته به مذهب، عملکرد معبد ممکن است کمی متفاوت باشد. مثلاً در جایی تماماً خانه خدایی است که برای عبادت در نظر گرفته نشده است. در این مورد، قصاص افتخارات در بیرون، مقابل معبد انجام می شود. مثلاً در دین یونان باستان چنین بود. در منتهی الیه دیگر مساجد اسلامی و نمازخانه های پروتستان قرار دارند که سالن های تخصصی برای جلسات مذهبی هستند و بیشتر برای انسان هستند تا خدا. برخلاف نوع اول، جایی که تقدس در خود فضای معبد ذاتی است، در اینجا این واقعیت استفاده مذهبی است که هر اتاق، حتی معمولی ترین اتاق را به مکانی مقدس تبدیل می کند.

زمان

در مورد مفهوم زمان مقدس نیز باید چند کلمه گفت. اینجا هنوز سخت تر است. از یک طرف، جریان آن اغلب با زمان عادی روزمره همزمان است. از سوی دیگر، تابع قوانین فیزیکی نیست، بلکه زندگی عرفانی یک سازمان دینی تعیین می کند. نمونه بارز آن مراسم عشای کاتولیک است که محتوای آن - آیین عشای ربانی - بارها و بارها مؤمنان را به شب مسیح و رسولان می برد. زمان که با قداست خاص و تأثیر اخروی مشخص شده است، اهمیت مقدسی نیز دارد. اینها بخش‌هایی از چرخه‌های روز، هفته، ماه، سال و غیره هستند. در فرهنگ، اغلب به شکل جشن‌ها یا برعکس، روزهای عزاداری می‌شوند. نمونه هایی از هر دو عبارتند از هفته مقدس، عید پاک، زمان کریسمس، روزهای انقلاب، اعتدال، ماه کامل و غیره.

در هر صورت، زمان مقدس زندگی آیینی فرقه را سازمان می دهد، توالی و تناوب اجرای مناسک را تعیین می کند.

دانش

جستجوی دانش مخفی در همه زمان ها بسیار محبوب بود - برخی اطلاعات مخفی که به صاحبان آن نوید گیج کننده ترین مزایای را می داد - قدرت بر کل جهان، قدرت مافوق بشر و مواردی از این دست. اگرچه همه این اسرار به عنوان دانش پنهان طبقه بندی می شوند، اما به بیان دقیق، همیشه مقدس نیستند. بلکه فقط مخفی و مرموز است. معرفت مقدس اطلاعاتی درباره سکونت خدایان و موجودات درجه بالاتر است. الهیات ساده ترین مثال است. و این فقط مربوط به الهیات اعتراف نیست. بلکه منظور خود علم، مطالعه در مورد برخی مکاشفات ادعایی اخروی خدایان، جهان و جایگاه انسان در آن است.

متون مقدس

معرفت مقدس عمدتاً در متون مقدس ثبت شده است - کتاب مقدس، قرآن، وداها، و غیره. به معنای محدود کلمه، فقط چنین متون مقدسی مقدس هستند، یعنی ادعا می کنند که هدایت کننده دانش از بالا هستند. به نظر می رسد که آنها به معنای واقعی کلمه حاوی کلمات مقدسی هستند که نه تنها معنای آنها، بلکه خود شکل نیز معنایی دارد. از سوی دیگر، معنای شناسی تعریف تقدس این امکان را فراهم می کند که نوع دیگری از ادبیات را در دایره این متون گنجانده شود - آثار معلمان برجسته معنویت، مانند تلمود، دکترین مخفی هلنا پترونا بلاواتسکی یا کتاب های آلیس بیلیس که در محافل باطنی مدرن بسیار محبوب هستند. اعتبار چنین آثار ادبی می تواند متفاوت باشد - از عصمت مطلق گرفته تا نظرات مشکوک و جعل نویسنده. با این حال، به دلیل ماهیت اطلاعات موجود در آنها، اینها متون مقدس هستند.

عمل

مقدس می تواند نه تنها یک شیء یا مفهوم خاص، بلکه حرکت نیز باشد. مثلاً عمل مقدس چیست؟ این مفهوم طیف وسیعی از ژست‌ها، رقص‌ها و سایر حرکات فیزیکی را تعمیم می‌دهد که دارای ویژگی تشریفاتی و مذهبی هستند. اولاً، اینها رویدادهای مذهبی هستند - تقدیم میزبان، سوزاندن بخور دادن، برکت و غیره. به عنوان مثال می توان به رقص های ذکر شده، آساناها در یوگا یا حتی تکان دادن ریتمیک ساده بدن اشاره کرد.

ثالثاً، ساده ترین اعمال مقدس برای بیان یک حالت خاص و اغلب دعایی یک شخص خوانده می شود - بازوهایی که روی سینه جمع شده یا به آسمان بلند شده اند، تعظیم و غیره.

معنای مقدس افعال جسمانی عبارت است از جداسازی، پیروی از روح، زمان و مکان از زندگی ناپسند روزمره و ارتقای خود بدن و به طور کلی ماده به قلمرو قدسی. برای این، به ویژه، آب، مسکن و موارد دیگر تقدیس می شود.

نتیجه

همانطور که از مجموع مطالب فوق بر می آید، مفهوم قدسیت در هر جایی که شخصی یا مفهوم جهان دیگر باشد وجود دارد. اما اغلب چیزهایی که به قلمرو ایده آل و مهم ترین ایده های خود شخص تعلق دارند در این دسته قرار می گیرند. به راستی اگر عشق، خانواده، شرافت، فداکاری و اصول مشابه روابط اجتماعی و اگر عمیق تر از آن ویژگی های محتوای درونی فرد نباشد، چه چیزی مقدس است؟ از اینجا نتیجه می شود که قداست یک شیء با درجه تفاوت آن با امر ناپسند، یعنی با هدایت اصول غریزی و احساسی، جهان تعیین می شود. در عین حال، این جدایی می تواند هم در دنیای بیرونی و هم در باطن به وجود آید و بیان شود.

متفاوت از چیزها، مفاهیم، پدیده های معمولی.

مقدسنه تنها حوزه دینی، بلکه طیف وسیعی از اندیشه های مربوط به سحر و جادو، باطن گرایی، عرفان و آموزه های کل نگر را شامل می شود. اخیراً این اصطلاح در میان نمایندگان جنبش‌های ناسیونالیستی راست‌گرا که مخالف هستند، رواج یافته است مقدسبه عنوان یک اصل حیاتی تجاری گرایی جامعه مصرفی. مقدسدر مقابل حرام، یعنی دنیوی، روزمره. این اصطلاح در علوم انسانی به ویژه به لطف کار M. Eliade رایج شده است.

مقدس، مقدس، مقدس - مقایسه مفاهیم

مقدسمعمولاً به معنای اشیاء و اعمال خاصی است که به خدا یا خدایان تقدیم می شود و در مناسک مذهبی، مناسک مقدس به کار می رود. معانی مفهومی مقدسو مقدستا حدی همپوشانی دارند، اما مقدسهدف دینی شی را بیش از ویژگی های درونی آن بیان می کند، بر جدایی آن از دنیای دنیوی، نیاز به نگرش ویژه نسبت به آن تأکید می کند.

برخلاف هر دو مفهوم قبلی، مقدسنه در فرهنگ دینی، بلکه در فرهنگ لغت علمی ظاهر شده و برای توصیف همه ادیان از جمله بت پرستی، باورهای اصیل و اساطیر استفاده می شود. مقدس- این یک مقاله ردیابی از مقدس انگلیسی است که به تازگی به زبان روسی ظاهر شده است. مقدس- این هر چیزی است که ارتباط شخص را با جهان دیگر ایجاد، بازیابی یا تأکید می کند.

را نیز ببینید

نظری را در مورد مقاله "مقدس" بنویسید

ادبیات

بکر جی. نظریه مدرن امر مقدس و امر سکولار و توسعه آن // نظریه مدرن جامعه شناسی در تداوم و تغییر آن / ویرایش. هوارد بکر و آلوین بوسکوف م.: انتشارات ادبیات خارجی، 1961
کایوآ آر اسطوره و انسان. انسان و امر مقدس. M.: OGI، 2003
ام. الیاده. مقدس و ناپسند. م.، 1994
ژیرارد آر. خشونت و امر مقدس. M.: NLO، 2000 (ویرایش دوم - 2010)
تی بورکهارد. هنر مقدس شرق و غرب. اصول و روشها. م.، 1999
آر. اتو. مقدس. در مورد غیرعقلانی در اندیشه الهی و نسبت آن با امر عقلی. SPb.، 2008
A. M. Lidov. هیروتوپیا نمادهای فضایی و تصاویر پارادایم در فرهنگ بیزانس. م.، 2009
M. A. Pylaev. رده "مقدس" در پدیدارشناسی دین، الهیات و فلسفه قرن بیستم. مسکو: ایالت روسیه. دانشگاه بشردوستانه، 2011-216 ص.
S.N. زنکین. مقدس غیر الهی: نظریه و عمل هنری. - M.: RGGU، 2012
Zabiyako A.P. مقوله قداست بررسی تطبیقی سنت های زبانی- دینی. - M.: کتاب درسی مسکو، 1998. - 220 ص.

پیوندها

// فرهنگ لغت اسلاو کلیسا کامل. م، 1372، ص 584; Toporov VN تقدس و قدیسان در فرهنگ معنوی روسیه. T.1. م.، 1374، ص7-9، 441-442
A. G. Dugin.
یو پی میرولیوبوف

گزیده ای در توصیف مقدس

- هنوز به رختخواب نرفتی؟ ولی؟ شما چطور فکر می کنید؟ روستوف با احساس سبیل جدیدش اضافه کرد، فراموش نکن، فوراً یک مجارستانی جدید برایم بیاور. او به راننده فریاد زد: "بیا، بیا برویم." او رو به دنیسوف کرد که دوباره سرش را پایین انداخت: "بیدار شو، واسیا." - بیا، برویم، سه روبل ودکا، برویم! زمانی که سورتمه در سه خانه از ورودی فاصله داشت، روستوف فریاد زد. به نظرش می رسید که اسب ها حرکت نمی کنند. سرانجام سورتمه به سمت راست در ورودی برده شد. روستوف بالای سرش قرنیز آشنا با گچ شکسته، ایوان، ستون پیاده رو دید. در حال حرکت از سورتمه بیرون پرید و به سمت پاساژ دوید. خانه نیز بی حرکت ایستاده بود، غیر دوستانه، انگار برایش مهم نبود که چه کسی به آن می آید. کسی در دهلیز نبود. "خدای من! همه چیز روبه راه است؟" روستوف فکر کرد، با قلبی در حال غرق شدن برای یک دقیقه توقف کرد و بلافاصله شروع به دویدن در امتداد گذرگاه و پله های آشنا و کج کرد. همان دستگیره در قلعه که کنتس از ناپاکی آن عصبانی بود نیز ضعیف باز شد. یک شمع پیه در راهرو سوخت.
پیرمرد میخائیل روی سینه خوابیده بود. پروکوفی، لاکی ملاقات کننده، کسی که آنقدر قوی بود که کالسکه را از پشت بلند کرد، نشست و کفش های بست را از سجاف گره زد. نگاهی به در باز انداخت و حالت بی تفاوت و خواب آلودش ناگهان به ترس وجد آمد.
- پدران، چراغ ها! جوان حساب کن! او با شناخت استاد جوان فریاد زد. - چیه؟ کبوتر من! - و پروکوفی در حالی که از هیجان می لرزید، احتمالاً برای اعلام خبر به سمت در اتاق نشیمن هجوم برد، اما ظاهراً دوباره نظرش تغییر کرد، برگشت و به شانه استاد جوان تکیه داد.
- سالم؟ روستوف پرسید و دستش را از او دور کرد.
- خدا را شکر! همه به لطف خدا! همین الان خورد! اجازه دهید شما را ببینم جناب عالی!
- همه چیز روبه راه است؟
- خدا را شکر، خدا را شکر!
روستوف که دنیسوف را کاملاً فراموش کرده بود و نمی خواست اجازه دهد کسی به او هشدار دهد، کت پوست خود را پرت کرد و با نوک پا به سالن تاریک و بزرگی دوید. همه چیز یکسان است، همان میزهای کارتی، همان لوستر در یک کیف. اما یک نفر قبلاً آقا جوان را دیده بود، و قبل از اینکه وقتش را پیدا کند به اتاق نشیمن بدود، چیزی به سرعت، مانند طوفان، از در کناری بیرون رفت و او را در آغوش گرفت و شروع به بوسیدن کرد. موجودی دیگر، سوم، مشابه از دری دیگر، سوم بیرون پرید. در آغوش گرفتن بیشتر، بوسه های بیشتر، گریه های بیشتر، اشک های شادی بیشتر. او نتوانست تشخیص دهد پدر کجا و کیست، ناتاشا کیست، پتیا کیست. همه جیغ می زدند و حرف می زدند و همزمان او را می بوسیدند. فقط مادرش در میان آنها نبود - او این را به یاد آورد.
- اما من نمی دانستم ... نیکولوشکا ... دوست من!
- اینجا او ... مال ما ... دوست من ، کولیا ... او تغییر کرده است! بدون شمع! چای!
- پس من را ببوس!
- عزیزم... اما من.
سونیا، ناتاشا، پتیا، آنا میخایلونا، ورا، کنت قدیمی، او را در آغوش گرفتند. و مردم و کنیزان که اتاق ها را پر کردند، محکوم کردند و نفس نفس زدند.
پتیا روی پاهایش آویزان شد. - و بعد من! او فریاد زد. ناتاشا، پس از اینکه او را به سمت خود خم کرد، تمام صورت او را بوسید، از او پرید و به کف مجارستانی خود چسبید، مانند یک بز یک جا پرید و به شدت جیغ زد.
از هر طرف اشک شوق می درخشید، چشمان عاشق، از هر طرف لب هایی به دنبال یک بوسه بود.
سونیا که قرمز رنگ قرمز بود نیز دست او را گرفت و با نگاهی شادمانه به چشمانش که منتظرش بود خیره شد. سونیا قبلاً 16 ساله بود و بسیار زیبا بود، به خصوص در این لحظه از انیمیشن شاد و پرشور. به او نگاه کرد، چشم بر نمی داشت، لبخند می زد و نفسش را حبس می کرد. با سپاسگزاری به او نگاه کرد. اما هنوز منتظرم و دنبال کسی می گردم کنتس قدیمی هنوز بیرون نیامده است. و سپس رد پای در آمد. قدم ها آنقدر سریع است که نمی توانستند مال مادرش باشند.
اما این او بود با لباس جدیدی که برای او ناآشنا بود و بدون او دوخته شده بود. همه او را ترک کردند و او به سمت او دوید. وقتی به هم رسیدند، او با گریه روی سینه او افتاد. او نمی توانست صورتش را بلند کند و فقط او را به توری های سرد کت مجارستانی اش فشار داد. دنیسوف، که مورد توجه کسی قرار نگرفت، وارد اتاق شد، همانجا ایستاد و با نگاه کردن به آنها، چشمانش را مالید.
او در حالی که خود را به کنت معرفی کرد، گفت: "واسیلی دنیسوف، دوست پسرت."
- خوش آمدی. می دانم، می دانم.» کنت، دنیسوف را بوسید و در آغوش گرفت. - نیکولوشکا نوشت ... ناتاشا، ورا، اینجا او دنیسوف است.
همان چهره های شاد و پرشور به سمت شکل پشمالو دنیسوف برگشتند و او را احاطه کردند.
- عزیز من، دنیسوف! - ناتاشا در کنار خودش با خوشحالی جیغ زد، به سمت او پرید، او را در آغوش گرفت و بوسید. همه از این کار ناتاشا خجالت زده شدند. دنیسوف نیز سرخ شد، اما لبخند زد و دست ناتاشا را گرفت و بوسید.

1 دیر یا زود، هر فردی به این نتیجه می رسد که دنیایی که در آن زندگی می کند آنقدرها هم که در مدرسه برای ما توضیح می دهند ساده و قابل درک نیست. تصادفات عجیب، ناپدید شدن های غیرمعمول، مرگ های وحشتناکی که از دیدگاه مادی قابل توضیح نیست، انسان را گیج می کند. آن وقت است که او سعی می کند بفهمد واقعاً در واقعیت ما چه اتفاقی می افتد. امروز ما در مورد یک کلمه دیگر صحبت خواهیم کرد، این است خاجییعنی می توانید کمی زیر را بخوانید. این سایت جالب را به بوکمارک های خود اضافه کنید تا دیگر نیازی به جستجوی آن نباشید.
با این حال، قبل از اینکه ادامه دهم، می‌خواهم چند نشریه مفیدتر در مورد موضوعات تصادفی را به شما نشان دهم. مثلا کریپوو یعنی چی، رمز اختصاری LP، کی نیگا هست، ندوتراخ یعنی چی و غیره.
پس بیایید ادامه دهیم معنای مقدسکلمات؟ این اصطلاح از لاتین "sacralis" وام گرفته شده است و به عنوان "مقدس" ترجمه شده است.

خاجی- در معنای وسیع یعنی هر چیزی که به امور عرفانی، اخروی، دینی، غیرعقلانی، آسمانی، الهی مربوط می شود.

مقدس- این هر چیزی است که بین مردم و دنیای عرفانی تأکید می کند، بازیابی یا ایجاد می کند

مترادف کلمه مقدس: آیینی، مقدس.

هنگامی که مردم چیزها یا اعمال خاصی را مقدس می نامند، به آنها معنایی اخروی یا مقدس می دهند.
مفهوم " خاجی"با "قدوسیت" متفاوت است، زیرا ابتدا نه در یک فرهنگ دینی، بلکه در یک فرهنگ لغت علمی شکل گرفت. معمولاً این اصطلاح برای اشاره به همه ادیان شناخته شده از جمله بت پرستی، اساطیر و اولین باورهای مردم باستان استفاده می شود.
این کلمه برای توصیف چیزها یا پدیده های مربوط به باطن گرایی، عرفان و جادو به کار می رود.

تنوع اشیاء و مفاهیم مقدس بسیار زیاد است. اینها شامل همه چیزها، اشیاء هنری است که مستقیماً با الهی مرتبط است. به عنوان یک قاعده، ما می توانیم در مورد "ظروف" کلیسا در اینجا صحبت کنیم.

زمان مقدسهیچ ربطی به شمارش معکوس معمول ثانیه ها و دقیقه های "پرواز" ندارد، با کمک آن، آغاز کنندگان ترتیب مراسم و قربانی های مرموز را تعیین می کنند.

کتاب های مقدسبه شما این امکان را می دهد که به آموزه های دینی ارائه شده از دیدگاه های مختلف نگاه کنید. گاهی این ادبیات به عنوان یک عبادت برای مؤمنان عمل می کند.

مکان مقدسطراحی شده برای برقراری ارتباط با جهان برتر، نیروهای ماوراء طبیعی و ماورایی.

اعمال مقدسبرای بیان پرستش خدای خود، از طریق عبادت یا مناسک مختلف در نظر گرفته شده است.

با خواندن این پست یاد گرفتید معنای مقدسکلمات، و حالا اگر دوباره این کلمه را پیدا کنید، دچار گیجی نمی شوید.

پیش از این، زنان معنای مقدس خاصی را در فعالیت های روزمره خود قرار می دادند. شاید به همین دلیل بود که خانواده ها هماهنگ تر و قوی تر بودند و مردم سالم تر و شادتر بودند؟

شانه کردن موهایتاناین کار را آگاهانه انجام دهید و تصور کنید که چگونه شانه ای که روی موهای شما می لغزد تمام انرژی منفی و اطلاعات جمع شده در طول روز را از بین می برد. بنابراین انرژی زنانه ای که موهای ما جذب می کند بازیابی می شود.

یک زن با موهای بلند انرژی بسیار قوی دارد و قادر است برای مرد محبوب خود "دایره محافظ" ایجاد کند. شوهر هنگام شانه زدن موهای همسرش از او محافظت می کند. اسلاوها چنین سنتی داشتند.

حمام کنید، یک درمان زیبا دریافت کنید، خود را تزئین کنید یا آرایش کنید، تصور کنید که با انرژی های الهه های زنانه زیبایی ارتباط برقرار می کنید، که با ارتعاشات سیاره زن ناهید طنین انداز می شوید که به شما جوانی، زیبایی، جذابیت و سلامتی می بخشد.

شوهرت را بپزیا یکی از اعضای مریض خانواده هر نوشیدنی که دوست دارد، آن را در دستان خود بگیرید و به آرامی بر او سخنان مهربان و برکت دهنده و دعاهای شفابخشی که از دلتان می آید بگویید. چنین معجون به شهد تبدیل می شود و نه تنها بدن، بلکه روح را نیز تغذیه و التیام می بخشد.

انجام دادن آشپزیشما باید مانند مدیتیشن به آن نزدیک شوید، یعنی آن را آگاهانه و آهسته انجام دهید. اگر زنی با عجله آشپزی می کند، سر و صدا می کند یا حتی از این وظیفه غفلت می کند، شوهرش نمی خواهد با او رابطه طولانی مدت داشته باشد. اگر او تمام روح خود را در این روند بگذارد، به آرامی آشپزی کند و غذاهای او همیشه متنوع باشد، زندگی خانوادگی طولانی و جالب خواهد بود. با ورز دادن خمیر، می توانید در ایجاد روابط بین اعضای خانواده مراقبه کنید.

وقتی کتانی خود را می شویید یا پیراهن شوهرتان را اتو می کنید، شجاعت و قدرت او را احساس کنید، به لباس او قدرت برنده شدن بدهید، تصور کنید که چگونه تجارت او بهتر می شود، چگونه موفقیت، رفاه و خوش شانسی به او می رسد. و سپس در آن او واقعاً قادر خواهد بود به هر ارتفاعی برسد.

تمیز کردن فضا در خانه، از نظر ذهنی تصور کنید که چگونه همه مشکلات ، نزاع ها آن را ترک می کنند ، منفی از بین می رود. و خانه از نور عشق و شادی و جادوی تو پر می شود. تمیز کردن خانه با شعله شمع، باز کردن پنجره ها برای حرکت آزادانه هوا، سوزاندن بخور دادن، تمیز کردن مرطوب و رشد گل مطلوب است. بنابراین، شما از پشتیبانی همه عناصر استفاده می کنید و محافظت می کنید.

دست زدن به یک عزیز یا یک کودکتصور کنید که چگونه جریانی از انرژی حاصلخیز در کف دستان شما جاری می شود که می تواند جراحات روحی را التیام بخشد، آرام کند، روح ها را با عشق الهی پر کند. چنین لمس هایی معجزه می کند ...

عشق و برکت را در هر کاری که انجام می دهید قرار دهید.با همه امور به عنوان یک آیین رفتار کنید و به آن معنای مقدس خاصی بدهید. در چنین اعمال ظاهراً نامحسوس یک زن است که قدرت واقعی و جادویی او آشکار می شود. و شادی به شکل هماهنگی معنوی، یک شوهر عاشق موفق، فرزندان باهوش سالم، یک خانواده دوستانه و قوی به او می رسد.

مقدس

از جانب لات- "تقدیم به خدایان"، "مقدس"، "ممنوع"، "لعنت شده".

مقدس، مقدس، مهم‌ترین مقوله ایدئولوژیک، برجسته‌کننده حوزه‌های هستی و وضعیت هستی است که توسط آگاهی به‌عنوان تفاوت اساسی با واقعیت روزمره و بسیار ارزشمند درک می‌شود. در بسیاری از زبان ها، این معنا در ذات معنایی است. سیستم کلمه ای که برای نام S. پذیرفته شده است: lat. - ساسر، عبری. - گادوش با معنای جدایی، پنهان، مصونیت همراه است. برای شکوه *svet-، قدمت آن به هند و اروپا باز می گردد. *k "wen-، معانی به "افزایش"، "متورم"، در زمینه فرهنگی خاص تر - "پر از قدرت بیگانه مبارک" تنظیم شده است. در تصویر جهان، S. نقش یک ساختار را بازی می کند. آغاز شکل گیری: مطابق با ایده هایی که در مورد S. وجود دارد، سایر قطعات تصویر از جهان ردیف می شوند و سلسله مراتب آنها شکل می گیرد. در ارزش شناسی، S. عمودی جهت گیری های ارزشی را تعیین می کند.

از نظر تاریخی، در همه فرهنگ ها بدون استثنا، مجموعه عقاید و احساسات که موضوع آن اس. است، کامل ترین بیان خود را در دین پیدا کرده است. معنویت اعتقاد به وجود س و تمایل به درگیر شدن در آن جوهره دین است. در دین، S. در جنبه هستی شناختی خود به عنوان معجزه معرفی شده است. آلمانی خداشناس R. Otto در کلاسیک. اثر "مقدس" (1917) اشاره کرد که برای دین. آگاهی S. «کاملاً دیگری» است. در دین فرهنگ اس. فقط واقعیتی متفاوت نیست، بلکه واقعیتی مطلق، ابدی و اولیه در ارتباط با جهان فناپذیر است، به عبارت دیگر، اس. این جوهر با صفاتی از قبیل عقلانیت، غیر مادی بودن، معنویت، قدرت، که معمولاً در موارد فوق الذکر گرفته می شود، مفروض است. در ادیان توسعه یافته، خودکفایی نیز به آنها اضافه می شود. برای دین بودن هستی شناسی، «آلفا» هستی، مبدأ و اساس هستی، اس. همزمان «امگا» آن می شود - آخرت شناختی بر اس. چشم انداز جهان خلقت از این رو، در بستر فرهنگ دینی، س. سرشار از سوتریولوژیک است. یعنی: کسب تقدس شرط و هدف ناگزیر رستگاری است. قبلاً در فرهنگ‌های باستانی، به تلقی S. به عنوان یک ارزش هستی‌شناختی و سوترولوژیک، تلقی S. به عنوان زیبایی و حقیقت کامل اضافه می‌شود. اما در عین حال، زیبایی و حقیقت از ویژگی های اجباری S. در فرهنگ های باستانی نیست: S. می تواند خارج از ویژگی های اخلاقی و زیبایی شناختی مثبت باقی بماند. انزوای س. از فراز و نشیب های هستی دنیوی و زمینی و اعطای صفت حقیقت، س. را در جایگاه آرمانی تزلزل ناپذیر، الگوی والا و وفادار قرار می دهد. در دین معنویت، ایده ها در مورد S. از طریق بتن ریزی می شوند تصاویر مقدس و کلمه مقدس، لوگوس. در عین حال، دین ذهنیت با اعتقاد عمیق بر اساس داده های ادیان مشخص می شود. تجربه و با حمایت از ایده تعالی S.، در بیان ناپذیری جوهر واقعی S. و تجربه تماس با او از طریق انتقال مستقیم دانش به زبان واقعیت "این دنیوی". بنابراین، هنگام توصیف S. در دین. در فرهنگ ها، مرسوم است که از تمثیل و آمی - کلامی، موسیقیایی، گرافیکی استفاده شود. و دیگران تمایل به انتقال طیف پیچیده ای از برداشت ها از ارتباط با S. استعدادهای مذهبی را برانگیخت. و هنرمند نگرش مردم به بهبود اشکال بیان افکار و احساسات، به پیچیدگی استعاره. روش های ارائه، به چه معناست. حداقل زبان و محتوای فرهنگ را غنی کرده است.

روشن شد: بارت آر. درجه صفر نوشتن // نشانه شناسی. م.، 1983; فرانک اس.ال. Op. م.، 1990; Vinokurov V.V. پدیده مقدس یا شورش خدایان // جامعه شناس. موضوع. 1. م.، 1991; بارتلمی دی. خدا و تصویر او: طرح کلی الهیات کتاب مقدس. میلان، 1992; Schmemann A. The Eucharist: The Sacrament of Kingdom. م.، 1992; وجود فرهنگ: مقدس و دنیوی. یکاترینبورگ، 1994; Benveniste E. فرهنگ اصطلاحات اجتماعی هند و اروپایی. م.، 1995; توپوروف V.N. تقدس و قدیسان در فرهنگ معنوی روسیه. T. 1. M., 1995; دورکیم، ای. لس elementaires de la vie religieuse را تشکیل می دهد. ص، 1912; Otto R. Das Heilige. گوتا، 1925; لیو جی. ون در. Einfuhmng در Die Phanomenologie der Religion. گوترسلوه، 1961; Zaehner R.C. عرفان، مقدس و ناپسند. N.Y.، 1961.

آنچه «مقدس» است: معنا و تفسیر کلمه. معرفت مقدس مکان مقدس

ریشه شناسی کلمه

کلمه "مقدس" از کلمه لاتین sacralis به معنای "مقدس" گرفته شده است. به نظر می رسد که کیسه ساقه به ساک پروتو-هند و اروپایی باز می گردد که معنای احتمالی آن «حفاظت کردن، محافظت کردن» است. بنابراین، معنای اصلی کلمه "مقدس" "جدا، محافظت شده" است. آگاهی مذهبی با گذشت زمان درک این اصطلاح را عمیق تر کرد و سایه ای از هدفمندی چنین جدایی را در آن وارد کرد. به این معنا که امر مقدس فقط جدا نمی شود (از دنیا، در مقابل امر ناپسند)، بلکه با هدف خاصی جدا می شود، همانطور که برای یک خدمت عالی خاص یا استفاده در ارتباط با اعمال مذهبی در نظر گرفته شده است. "کادوش" یهودی معنای مشابهی دارد - مقدس، مقدس، مقدس. اگر از خدا صحبت می کنیم، کلمه «مقدس» تعریفی از غیریت حق تعالی، تعالی او نسبت به دنیاست. بر این اساس، با این تعالی، هر شیئی که برای خداوند وقف شده باشد، دارای صفت قدسیت، یعنی قداست است.

مناطق توزیع مقدس

هنر مقدس

موضوع هنر در زمینه تقدس بسیار گسترده است. در واقع، همه انواع و جهات خلاقیت را پوشش می دهد، حتی کمیک و مد را مستثنی نمی کند. برای اینکه بفهمیم هنر مقدس چیست چه باید کرد؟ نکته اصلی این است که یاد بگیریم که هدف آن یا انتقال دانش مقدس یا خدمت به یک فرقه است. با توجه به این موضوع، روشن می شود که چرا گاهی اوقات می توان یک عکس را مثلاً با یک کتاب مقدس برابر دانست. آنچه مهم است ماهیت کاردستی نیست، بلکه هدف برنامه و در نتیجه محتوا است.

انواع این گونه هنرها

در دنیای اروپای غربی، هنر مقدس ars sacra نامیده می شد. از انواع مختلف آن می توان موارد زیر را تشخیص داد:

موسیقی مقدس به عنوان یک قاعده، این به موسیقی فرقه ای اطلاق می شود که در طول خدمات الهی و اجرای مناسک مذهبی - سرودهای عبادی، بهاجان، همراهی آلات موسیقی و غیره بر اساس موسیقی سنتی مقدس، به عنوان مثال، بسیاری از نمونه های عصر جدید، اجرا می شود.

جلوه های دیگری از هنر مقدس وجود دارد. در واقع، همه زمینه های آن - آشپزی، ادبیات، خیاطی و حتی مد - می تواند معنای مقدسی داشته باشد.

علاوه بر هنر، مفاهیم و چیزهایی مانند مکان، زمان، دانش، متون و اعمال فیزیکی دارای خاصیت تقدیس هستند.

فضای مقدس

در این مورد، فضا می تواند به معنای دو چیز باشد - یک ساختمان خاص و یک مکان مقدس، نه لزوما با ساختمان ها. نمونه ای از دومی نخلستان های مقدس است که در دوران قدیم سلطه بت پرستان بسیار محبوب بود. حتی امروزه، بسیاری از کوه‌ها، تپه‌ها، جنگل‌ها، مخازن و دیگر اشیاء طبیعی اهمیت مقدسی دارند. اغلب چنین مکان هایی با علائم ویژه - پرچم ها، روبان ها، تصاویر و سایر عناصر دکور مذهبی مشخص می شوند. معنای آنها به دلیل یک اتفاق معجزه آسا است، مثلاً ظهور یک قدیس. یا، همانطور که به ویژه در آیین شمن و بودیسم رایج است، احترام به یک مکان با پرستش موجودات نامرئی که در آنجا زندگی می کنند - ارواح و غیره مرتبط است.

زمان

در مورد مفهوم زمان مقدس نیز باید چند کلمه گفت. اینجا هنوز سخت تر است. از یک طرف، جریان آن اغلب با زمان عادی روزمره همزمان است. از سوی دیگر، تابع قوانین فیزیکی نیست، بلکه زندگی عرفانی یک سازمان دینی تعیین می کند. نمونه بارز آن مراسم عشای کاتولیک است که محتوای آن - آیین عشای ربانی - بارها و بارها مؤمنان را به شب آخرین شام مسیح و رسولان می برد. زمان که با قداست خاص و تأثیر اخروی مشخص شده است، اهمیت مقدسی نیز دارد. اینها بخش‌هایی از چرخه‌های روز، هفته، ماه، سال و غیره هستند. در فرهنگ، اغلب به شکل جشن‌ها یا برعکس، روزهای عزاداری می‌شوند. نمونه هایی از هر دو عبارتند از هفته مقدس، عید پاک، زمان کریسمس، روزهای انقلاب، اعتدال، ماه کامل و غیره.

در هر صورت، زمان مقدس زندگی آیینی فرقه را سازمان می دهد، توالی و تناوب اجرای مناسک را تعیین می کند.

دانش

جستجوی دانش مخفی در همه زمان ها بسیار محبوب بود - برخی از اطلاعات مخفی که به صاحبان آن نوید گیج کننده ترین مزایای را می داد - قدرت بر کل جهان، اکسیر جاودانگی، قدرت مافوق بشر و مواردی از این دست. اگرچه همه این اسرار به عنوان دانش پنهان طبقه بندی می شوند، اما به بیان دقیق، همیشه مقدس نیستند. بلکه فقط مخفی و مرموز است. دانش مقدس اطلاعاتی است درباره جهان دیگر، محل سکونت خدایان و موجودات درجه بالاتر. الهیات ساده ترین مثال است. و این فقط مربوط به الهیات اعتراف نیست. بلکه منظور خود علم، مطالعه در مورد برخی مکاشفات ادعایی اخروی خدایان، جهان و جایگاه انسان در آن است.

متون مقدس

معرفت مقدس عمدتاً در متون مقدس ثبت شده است - کتاب مقدس، قرآن، وداها، و غیره. به معنای محدود کلمه، فقط چنین متون مقدسی مقدس هستند، یعنی ادعا می کنند که هدایت کننده دانش از بالا هستند. به نظر می رسد که آنها به معنای واقعی کلمه حاوی کلمات مقدسی هستند که نه تنها معنای آنها، بلکه خود شکل نیز معنایی دارد. از سوی دیگر، معناشناسی تعریف تقدس به ما اجازه می دهد تا در دایره این متون نوع دیگری از ادبیات را بگنجانیم - آثار معلمان برجسته معنویت، مانند تلمود، دکترین مخفی هلنا پترونا بلاواتسکی یا کتاب های آلیس بیلیس که در محافل باطنی مدرن بسیار محبوب هستند. اعتبار چنین آثار ادبی می تواند متفاوت باشد - از عصمت مطلق گرفته تا نظرات مشکوک و جعل نویسنده. با این حال، به دلیل ماهیت اطلاعات موجود در آنها، اینها متون مقدس هستند.

عمل

ثالثاً، ساده ترین اعمال مقدس برای بیان یک حالت خاص، اغلب دعایی، یک شخص خوانده می شود - بازوهایی که روی سینه جمع شده یا به سمت آسمان بلند شده اند، علامت صلیب، تعظیم و غیره.

نتیجه

مقدس

مقدس(از انگلیسی. مقدسو لات ساکروم- مقدس، تقدیم به خدا) - به معنای گسترده - همه چیز مربوط به الهی، دینی، آسمانی، اخروی، غیر منطقی، عرفانی، متفاوت از چیزهای معمولی، مفاهیم، پدیده ها.

مقدس، مقدس، مقدس - مقایسه مفاهیم

تقدسصفت الهی و الهی است. مقدس- این دارای صفات الهی یا خواص منحصر به فرد سرشار از فیض است، نزدیک یا وقف شده به خدا، که با حضور الهی مشخص شده است.

مقدسمعمولاً به معنای اشیاء و اعمال خاصی است که به خدا یا خدایان تقدیم می شود و در مناسک مذهبی، مناسک مقدس به کار می رود. معانی مفهومی مقدسو مقدستا حدی همپوشانی دارند، اما مقدسهدف دینی موضوع را بیش از ویژگی های درونی آن بیان می کند، بر جدایی آن از دنیوی، نیاز به نگرش ویژه نسبت به آن تأکید می کند.

برخلاف هر دو مفهوم قبلی، مقدسنه در فرهنگ دینی، بلکه در فرهنگ لغت علمی ظاهر شده و برای توصیف همه ادیان از جمله بت پرستی، باورهای اصیل و اساطیر استفاده می شود. مواضع متعددی وجود دارد که مفهوم امر مقدس با آنها همراه است. از جمله آنها می توان به بی ارزشی، نگرش کم نظیر، بی تفاوت نسبت به سیستم مبادله نشانه، ناسازگاری با ایده شخصیت کمی، غیرقابل بیان و پنهان، ایده مقدس به عنوان دیگری اشاره کرد. مقدس- این هر چیزی است که ارتباط شخص را با جهان دیگر ایجاد، بازیابی یا تأکید می کند.

معنای کلمه «مقدس» چیست؟

معنای کلمه مقدس را در ادبیات کهن می توان یافت. این کلمه با دین مرتبط است، چیزی مرموز، الهی. محتوای معنایی به منشأ هر چیزی که روی زمین وجود دارد اشاره دارد.

منابع فرهنگ لغت چه می گویند؟

معنای کلمه «مقدس» حامل معنای تخطی ناپذیری است، چیزی غیرقابل انکار و درست. نامیدن اشیا یا رویدادها با این اصطلاح به معنای ارتباط با چیزهای غیردنیوی است. در منشأ خواص توصیف شده همیشه یک آیین خاص، تقدس وجود دارد.

بیایید با توجه به فرهنگ لغت های موجود معنی کلمه "مقدس" را دنبال کنیم:

محتوای معنایی کلام در مقابل موجود و دنیوی است.
مقدس به وضعیت روحی یک فرد اشاره دارد. فرض بر این است که معنای کلمه به قیمت ایمان یا امید، از طریق قلب آموخته می شود. عشق ابزاری برای درک معنای مرموز این اصطلاح می شود.
چیزهایی که کلمه "مقدس" نامیده می شود توسط مردم به دقت از تجاوز محافظت می شود. مبتنی بر قداستی غیرقابل انکار است که نیازی به اثبات ندارد.
معنای کلمه «مقدس» به تعاریفی چون مقدس، حقیقی، گرامی، غیر زمینی اشاره دارد.
نشانه های مقدس را می توان در هر دینی یافت، آنها با آرمان های ارزشمند، اغلب معنوی مرتبط هستند.
خاستگاه امر مقدس توسط جامعه از طریق خانواده، دولت و سایر ساختارها تعیین می شود.

دانش مرموز از کجا می آید؟

معنای کلمه "مقدس" از طریق عبادات، دعاها، از طریق پرورش فرزندان در حال رشد از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. محتوای معنایی امور مقدس را نمی توان با کلمات توصیف کرد. فقط میشه حسش کرد فقط برای افرادی که روح پاکی دارند نامحسوس و قابل دسترس است.

معنای کلمه «مقدس» در کتاب مقدس نهفته است. فقط یک مؤمن است که به ابزار دستیابی به علم علم همه جا دسترسی دارد. مقدس می تواند شیئی باشد که ارزش آن غیر قابل انکار است. برای یک مرد، او تبدیل به زیارتگاه می شود، به خاطر او می تواند جانش را بدهد.

یک شیء مقدس را می توان با یک کلمه یا عمل آلوده کرد. که به خاطر آن فرد مجرم از جانب افرادی که به مقدسات ایمان دارند مورد خشم و نفرین قرار می گیرد. مناسک کلیسا بر اساس اعمال معمولی زمینی است که برای شرکت کنندگان در فرآیند اهمیت متفاوتی پیدا می کند.

دین و مقدسات

اعمال مقدس را تنها کسی می تواند انجام دهد که شناخت مؤمنان را به دست آورده باشد. او پیوندی است با دنیای موازی، راهنمای جهان دیگر. فهمیده می شود که هر شخصی را می توان از طریق آیینی روشن و به اسرار هستی دلبست.

معنای قدسی این است که هر چه در دسترس تر باشد، سطح مؤلفه معنوی در شخص بالاتر است. کشیش به حامل مراسم مقدس اشاره می کند و آنها برای نزدیک شدن به خدا که سرچشمه همه چیز مقدس روی زمین است به او روی می آورند. به هر طریقی، همه مردم تلاش می کنند تا حقیقت تغییر ناپذیر را بشناسند و با پیروی از قوانین مستقر به روحانیت بپیوندند.

تعاریف اضافی از این اصطلاح

مورخان و فیلسوفان معنای تعریف تقدس را به معنای کمی متفاوت به کار می برند. در آثار دورکیم، این کلمه به عنوان مفهوم اصالت وجود همه نوع بشر است، جایی که نیازهای فرد در مقابل وجود اجتماع قرار می گیرد. این مقدسات از طریق ارتباطات بین مردم منتقل می شود.

قداست در جامعه در بسیاری از عرصه های زندگی انسان ذخیره شده است. پایگاه دانش به دلیل هنجارها، قوانین، ایدئولوژی کلی رفتار شکل می گیرد. از دوران کودکی، هر فردی به تغییر ناپذیری چیزهای واقعی متقاعد شده است. اینها عبارتند از عشق، ایمان، وجود روح، خدا.

قرن ها طول می کشد تا دانش مقدس شکل بگیرد؛ شخص نیازی به اثبات وجود دانش مرموز ندارد. تأیید برای او معجزاتی است که در زندگی روزمره به واسطه مناسک و نماز و اعمال روحانیت رخ می دهد.

مقدس است:

SACRED SCRED مقدس، مقدس، مقدس (lat. sacer) - مقوله ای جهان بینی که به یک دارایی اشاره می کند، که داشتن آن یک شی را در موقعیتی استثنایی، ارزش پایدار قرار می دهد و بر این اساس، نیاز به نگرش احترام آمیز نسبت به آن دارد. عقاید قدسی مهمترین ویژگیهای موجود را شامل می شود: از نظر هستی شناختی با زندگی روزمره متفاوت است و به بالاترین سطح واقعیت تعلق دارد. از نظر معرفت شناختی - حاوی دانش واقعی است که در ذات خود غیرقابل درک است. از نظر پدیدارشناسی مقدس - شگفت انگیز، شگفت انگیز. از نظر ارزش شناسی - مطلق، ضروری، عمیقا مورد احترام. ایده های مربوط به امر مقدس به طور کامل در جهان بینی دینی بیان می شود، جایی که امر مقدس محمولی از موجوداتی است که موضوع پرستش هستند. اعتقاد به وجود امر مقدس و تمایل به بخشی از آن، جوهره دین است. در یک آگاهی دینی توسعه یافته، امر مقدس یک ارزش سوتریولوژیکی با منزلت بالا است: کسب تقدس شرط و هدف ضروری رستگاری است. در فلسفه دین قرن بیستم. آموزه قدیس به عنوان یک عنصر تشکیل دهنده دین از مواضع مختلف مذهبی توجیه مفصلی دریافت می کند. دورکیم در اثر «اشکال ابتدایی زندگی مذهبی. سیستم توتمی در استرالیا "(Les forms élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) به طور انتقادی این ایده را بررسی کرد که دین باید از مفهوم یک خدا یا مفهوم ماوراء طبیعی تعریف شود. مفهوم یک خدا. به عقیده دورکیم، جهانی نیست و کل تنوع زندگی مذهبی را توضیح نمی دهد؛ مفهوم ماوراء طبیعی دیر ظهور می کند - خارج از دوران باستان کلاسیک. برعکس، همه ادیان در مراحل اولیه با تقسیم جهان مشخص می شوند. به دو حوزه سکولار و مقدس که توسط شعور دینی در جایگاه مخالف قرار می گیرد که اساس این تقابل این است که از نظر دورکیم مهمترین نشانه امر مقدس مصونیت، جدایی، ممنوعیت آن است. تابوی قدیس یک تأسیس جمعی است.این ماده به دورکیم اجازه داد تا ادعا کند که امر مقدس اساساً اجتماعی است: گروه های اجتماعی بالاترین انگیزه های اجتماعی و اخلاقی خود را با ظاهری آشکار می کنند. تصاویر مقدس، نمادها، بنابراین از اطاعت طبقه ای فردی به الزامات جمعی دست می یابد. رویکرد دورکیم توسط M. Moss حمایت شد، که با تقلیل امر مقدس به ارزش‌های اجتماعی، اصرار داشت که پدیده‌های مقدس، در اصل، آن دسته از پدیده‌های اجتماعی هستند که به دلیل اهمیتی که برای گروه دارند، غیرقابل تعرض اعلام می‌شوند. در مفهوم جامعه‌شناختی تی لوکمان، امر قدسی جایگاه «لایه‌ای از معانی» را پیدا می‌کند که زندگی روزمره به عنوان مصداق نهایی به آن اشاره می‌شود. موضع R. Ommo به شدت با تفسیر جامعه شناختی قدیس متفاوت است. اگر دورکیم امیدوار بود که در توضیح مقوله قدیس بر افراط‌های پیشین‌گرایی و تجربه‌گرایی غلبه کند، اتو، یکی از پیروان کانت، کتاب مقدس خود (Das Heilige، 1917) را بر اساس ایده‌ی a. ماهیت پیشینی این دسته از نظر اتو در فرآیند سنتز لحظات عقلانی و غیرعقلانی شناخت با تقدم اصول غیرعقلانی شکل می گیرد. با عطف به مطالعه تجربه دینی، اتو در "بنیاد روح" منبعی پیشینی از مقوله قدیس و دینداری به طور کلی یافت - "نگرش روح" و شهود قدیس. "حال و هوای روح" که از رشد آن مقوله قدیس رشد می کند ، فیلسوف آلمانی "numinous" (از لاتین numen - نشانه قدرت الهی) نامید و مهمترین مؤلفه های روانشناختی numinous را برجسته کرد: "احساس مخلوق بودن"؛ احساس misterium tremendum (احساس رمز و راز هیبت انگیز - "کاملاً متفاوت" (Ganz Andere)، غوطه ور شدن در یک حالت از ادراک در هیبت، در حالت دیگر - در وحشت با جنبه وحشتناک و باشکوه آن، که شخص را به یک وجد می برد. دولت)؛ احساس fascinans (از lat. fascino - به مسحور کردن، جادو کردن) - یک تجربه مثبت از جذابیت، جذابیت، تحسین که در لحظه تماس با راز بوجود می آید. مجموعه احساسات بیهوده هنگامی که پدیدار می شود بلافاصله وضعیت قدر مطلق را پیدا می کند. اتو این ارزش بزرگ را با مفهوم sanctum (لات. مقدس)، در جنبه غیرمنطقی نهایی آن - augustum (لات. عالی، مقدس) مشخص می کند. آپریوریسم به اتو اجازه داد تا امتناع از تقلیل مقوله قدیس (و به طور کلی دین) را به هر گونه اصول اجتماعی، عقلانی یا اخلاقی توجیه کند. به عقیده اتو، عقلانی شدن و اتیزاپیای مقوله قدیس ثمره افزوده های بعدی به هسته عددی است و ارزش عددی منبع اولیه همه ارزش های عینی دیگر است. از آنجایی که به گفته اتو، جوهر واقعی قدیس در مفاهیم گریزان است، محتوای آن را در "ایدئوگرام ها" - "نمادهای ناب" که بیانگر حال و هوای بی ارزش روح است، حک کرد. تحقیقات اتو سهم عمده‌ای در شکل‌گیری رویکرد پدیدارشناختی در مطالعه مقوله قدیس و به طور کلی توسعه پدیدارشناسی دین داشت. پدیدارشناس دین هلندی G. van der Leeuw در اثر خود "مقدمه ای بر پدیدارشناسی دین" (1925) مقوله قدیس را در منظر تاریخی - از مرحله اولیه و باستانی تا مقوله مسیحیت - به صورت مقایسه ای مورد توجه قرار داد. آگاهی G. Van der Leeuw، مانند N. Söderblom قبل از خود، در مقوله قداست بر معانی قدرت و قدرت (در Otto - majestas) تأکید کرد. G. Van der Leeuw مقوله قدیس را به اصطلاح "مانا" که از قوم شناسی وام گرفته شده است، نزدیکتر کرد. فیلسوف دین هلندی با گشودن دسترسی گسترده به واقعیت‌های باستانی خاص تاریخی از طریق چنین هم‌گرایی، الاهیاتی ("خدا")، انسان‌شناسی ("انسان مقدس")، فضا-زمان ("زمان مقدس"، "مکان مقدس") را تنظیم کرد. آیین ("کلمه مقدس"، "تابو") و سایر ابعاد مقوله یک قدیس. اتو اهمیت فوق‌العاده‌ای برای توصیف محتوای بی‌ارزش تجربه دینی قائل بود و در نهایت تلاش کرد خطوط آن واقعیت متعالی را که خود را در تجربه قدیس نشان می‌دهد، ترسیم کند. متافیزیک قدیس هدف نهایی پدیدارشناسی الهیاتی اتو بود. ام الیاده، یکی از پیروان فیلسوف آلمانی، علاقه او به مسائل متافیزیکی را به ارث نبرده است. در مرکز توجه الیاده («مقدس و ناسزا» - Le sacré et te profane، 1965 *؛ و دیگران) هیروفانی است - کشف امر مقدس در حوزه دنیوی و دنیوی. الیاده از نظر هیروفانی نمادهای مذهبی، اساطیر، آیین ها و تصویر دنیای یک فرد مذهبی را تفسیر می کند. ایده ها و اعتبار نتایج الیاده انتقادات جدی را برانگیخته است.این نکته اساسی است که تز محوری الیاده -درباره جهانی بودن تضاد امر مقدس و ناسزا که موضع او را به موضع دورکیم نزدیک می کند، نمی یابد. تایید آن روان‌شناختی مقوله امر مقدس، ریشه‌دار شدن پایه‌های آن در لایه‌های غیرمنطقی حیات معنوی از ویژگی‌های پدیدارشناسی دین است. با این حال، رویکرد پدیدارشناختی، به ویژه رویکرد پدیدارشناسی الهیاتی، دلالت بر این دارد که در یک عمل تجربه دینی یا در یک رویداد هیروفونی، واقعیت متعالی خاصی خود را احساس می کند که به عنوان جوهر عینی موجود قدیس عمل می کند. در آموزه های ز. فروید و در مطالعات دینی روانکاوانه (G. Roheim و دیگران)، مقوله قدیس هیچ دلیل دیگری جز دلایل روانشناختی ندارد. امر مقدس در منشأ و هستی خود برای فروید «چیزی است که قابل لمس نیست»، تصاویر مقدس، قبل از هر چیز، ممنوعیت، در ابتدا ممنوعیت محارم را نشان می دهد (مان موسی و دین توحیدی، 1939). قدیس دارای ویژگی هایی نیست که مستقل از امیال و ترس های کودکی وجود داشته باشد، زیرا قدیس، به گفته فروید، "اراده مستمر پدر" است - ماندگار در فضای ذهنی خودآگاه و ناخودآگاه به عنوان نوعی "تراکم ذهنی". ". داده های زبان دینی، جزم اندیشی، آیین مذهبی ادیان مختلف گواه آن است که مقوله امر مقدس که مقوله ای جهانی از آگاهی دینی است، در هر یک از جلوه های تاریخی خاص خود دارای محتوایی خاص است. یک مطالعه تطبیقی نشان می‌دهد که انواع تاریخی مقوله قدسی را نمی‌توان با درج یک صفت اساسی («گابو»، «دیگری» و غیره) یا ترکیبی جهانی از ویژگی‌ها («شکست‌آور»، «تحسین‌کننده» توصیف کرد. و غیره.). مقوله مقدسات از نظر محتوا به همان اندازه متنوع و متحرک است که سنت های قومی مذهبی خاص و پویا هستند. A. P. Zabiyako

دایره المعارف فلسفی جدید: در 4 جلد. م.: فکر کرد. ویرایش شده توسط V. S. Stepin. 2001.

کلمه "مقدس" به چه معناست؟

چگونه "مقدس" را بفهمیم؟آن چیست؟ آیا این یک کلمه عرفانی است؟ مقدس می تواند جادویی باشد؟ آیا این یک راز بزرگ است؟

آندری گولولوف

کلمه مقدس با کلمات لاتین sacralis - مقدس، sacrum - sacrum، os sacrum - استخوان مقدس همراه است.

به نظر می رسد ترکیب عجیبی از مقدس و استخوان است. اما در واقع، هیچ چیز عجیبی وجود ندارد، زیرا قدوسیت ارتباط با خدا است (این گونه افرادی که با جان خود این را از خدا سزاوار هستند مقدس می گویند). و مانند روح القدس متصل می کندمردم با خدا، و استخوان های اصلی ساکروم، مهره ها من قید می کنمتن از بافت انسان را به یک بدن واحد از بدن فیزیکی. یعنی می‌توان گفت که امر مقدس در همه موارد اهمیت دارد». اتصال اصلی"، و می تواند: استخوان؛ روح مقدس؛ آیینی با اشیایی که در آن به کار رفته است (تعمید، عروسی، ...)؛ تعلیم خاصی برای شخص که او را با (مذهب، عمل خاص (از جمله جادو) مرتبط می کند. , ..) از آنجایی که این یک مبنای الزام آور است، امر مقدس محافظت می شود: معمولاً دسترسی به آن دشوار است و/یا فقط توسط نخبگان قابل اعتماد است.

امر مقدس از درک دیگران محافظت می شود. عقلا قابل اثبات نیست. ابتدا باید امر مقدس را بدیهی دانست. بله، اغلب عرفانی و حتی ماوراء الطبیعه است. درک دیگری کلمه مقدس- مقدس است Sacrum از لاتین به عنوان مقدس ترجمه شده است. مخفی نگه داشته می شود تا هتک حرمت نشود.

تقدس چیست؟

کاربر حذف شد

مقدس (lat. sacrum - یک شیء مقدس، یک مناسک مقدس، مقدسات، رمز و راز)، معنی در رابطه با ناسزا آشکار می شود. این اصطلاح توسط Mircea Eliade معرفی شد.
- مقدس، گرامی؛ در مورد کلمات، گفتار: داشتن نوعی معنای جادویی، شبیه به طلسم.

برای شما آرزوی خوشبختی میکنم

مقدس - (از زبان lat. sacrum - مقدس) - هر چیزی که به یک فرقه مربوط می شود، پرستش ایده آل های خاص با ارزش. مقدس - مقدس، مقدس، گرامی. S. متضاد سکولار، ناسزا، دنیوی است. آنچه به عنوان زیارتگاه شناخته می شود، مورد تکریم بی قید و شرط و تکریم است و با دقت خاصی به هر وسیله ممکن محافظت می شود. اس هویت ایمان، امید و عشق است، «عضو» آن قلب انسان است. حفظ رابطه مقدس با عبادت در درجه اول توسط وجدان مؤمن تأمین می شود که برای حرم بیش از جان خود ارزش قائل است. بنابراین، در صورت تهدید به هتک حرمت، مؤمن واقعی بدون فکر زیاد و اجبار بیرونی به دفاع از آن قیام می کند. گاهی اوقات می تواند جان خود را فدای این امر کند. س در علم کلام به معنای تابع خداست. نماد تقدس سازی، تقدیس است، یعنی چنین مراسمی که در نتیجه رویه معمولی دنیوی معنایی متعالی پیدا می کند. آغاز، ارتقای یک شخص از طریق یک آیین مقدس یا آیین کلیسا به یک درجه از خدمات معنوی است. کشیش - شخصی که در معبد است و همه عبادات را به جز کشیش انجام می دهد. هتک حرمت - تجاوز به اموال با هدف اشیاء مقدس و مقدس و متعلقات معبد و همچنین توهین به احساسات مذهبی مؤمنان. در معنای وسیع تر، به معنای تلاش برای حرم است. علاوه بر درک کلامی از S. به عنوان مشتق از خدا، تفسیر فلسفی گسترده ای از آن وجود دارد. برای مثال، دورکیم از این مفهوم برای تعیین مبنای طبیعی-تاریخی وجود واقعاً انسانی، جوهر اجتماعی آن استفاده کرد و آن را با مفهوم وجود فردگرایانه (خودگرا) مقایسه کرد. برخی از علمای دینی، رویه قدسی‌سازی را به‌عنوان ویژگی متمایزکننده اساسی هر دین - پانتئیستی، خداباوری و الحادی می‌دانند: دین از جایی آغاز می‌شود که نظام مقدس‌شدن آرمان‌های با ارزش به‌ویژه شکل می‌گیرد. کلیسا و دولت در حال توسعه یک سیستم پیچیده و ظریف برای حفاظت و انتقال نگرش مقدس مردم به آرمان های اساسی فرهنگ تثبیت شده هستند. صدا و سیما با روش ها و وسایل هماهنگ همه اشکال زندگی اجتماعی انجام می شود. از جمله آنها قوانین سختگیرانه قانون و روشهای نرم هنری است. یک فرد از گهواره تا گور در سیستم C ایجاد شده توسط خانواده، طایفه، قبیله و دولت غوطه ور است، او در مراسم، اعمال مناسکی، انجام نماز، مناسک، گرفتن روزه و بسیاری از دستورات مذهبی دیگر شرکت می کند. اول از همه، هنجارها و قواعد ارتباط با نزدیک و دور، خانواده، مردم، دولت و مطلق در معرض تقدس سازی قرار می گیرند. سیستم مقدس سازی شامل. الف) مجموع ایده های مقدس برای یک جامعه معین (ایدئولوژی). ب) روش ها و ابزارهای روانشناختی برای متقاعد کردن مردم به حقیقت بی قید و شرط این ایده ها؟ د) یک سازمان خاص (به عنوان مثال، یک کلیسا). هـ) اعمال، مناسک و مراسم خاص عملی (فرقه). ایجاد چنین نظامی زمان زیادی طول می کشد، سنت های گذشته و تازه پدید آمده را جذب می کند. به برکت سنت های مقدس و سیستم فعلی مقدس سازی، جامعه به بازتولید یک دین خاص در تمام افقی های آن (گروه های اجتماعی، طبقات) و عمودی (نسل ها) دست می یابد. هنگامی که شیء انتخابی مقدس می شود، واقعیت آن قوی تر از چیزهای داده شده تجربی باور می شود. بالاترین درجه نگرش S. تقدس است، یعنی درستکاری، تقوا، خداپرستی، نفوذ عشق فعال به مطلق بودن و رهایی خود از انگیزه های خودخواهی. تمام دینداری با S. همراه است، اما هر مؤمنی در عمل قادر به قدیس شدن نیست. قدیسان کمی وجود دارند، نمونه آنها به عنوان یک راهنما برای مردم عادی عمل می کند. درجات نگرش S. - تعصب، اعتدال، بی تفاوتی. س احساس تمام است و زهر شک برای او کشنده است. D. V. Pivovarov

الکسی

تقدس
مقدس سازی - مقدس. دخالت در حوزه دین آگاهی عمومی، گروهی، فردی، فعالیت ها و رفتار مردم، روابط اجتماعی و نهادها. علاوه بر این، اعطای ویژگی های جادویی به اشیاء مادی، افراد، اعمال، فرمول های گفتاری، هنجارهای رفتاری و غیره و رساندن آنها به مرتبه مقدس (نگاه کنید به)، مقدس، مقدسات.
مقدس - مقدس، مقدس - موجودات ساختگی که دارای ویژگی های ماوراء طبیعی هستند - شخصیت های اسطوره های مذهبی. ارزش های مذهبی - ایمان، حقایق دین، مقدسات، کلیسا. علاوه بر این، مجموع اشیاء، اشخاص، افعال، متون، فرمول های زبانی، بناها و غیره که جزئی از نظام یک فرقه دینی است. در تقابل با دنیوی.

سوال مقدس چیست؟

جونو

SACRAMENTAL "FLAX، اوه، اوه؛ - کتان، کتان، کتان [novolatin. sacramentalis - مقدس] (کتاب).
مقدس، مقدس.
فرهنگ لغت توضیحی اوشاکوف

مقدس
رجوع به تقدیس از طریق عرف، ریشه دار، سنتی، آیینی، تشریفاتی، معمولی، مقدس، تقدیس سنت، تبدیل به سنت
فرهنگ لغت مترادف

در زبان روسی، "مقدس" و "مقدس" تقریبا مترادف هستند. هر دو از فعل لاتین sacrare آمده اند - وقف کردن، تقدیس کردن. کلمه "Sacramental" از لاتین sacramentum متاخر - سوگند وفاداری - گرفته شده است. کلمه Sacrament به معنای آیین مقدس است - هر یک از هفت مراسم رسمی در مسیحیت: غسل تعمید، ازدواج، اعتراف، عید، عشاق، کریسمس یا کشیشی. بر این اساس، مقدس به چیزی مربوط به یک فرقه مذهبی دلالت دارد. چیزی تشریفاتی این معنی کاملاً با معنای کلمه "مقدس" مطابقت دارد، با یک استثنا: دومی، علاوه بر این، در آناتومی استفاده می شود.

مقدس نیز (که قبلاً وارد زندگی روزمره افراد غیر مذهبی شده است) یعنی - که در سنت عادی شده است.
http://answer.mail.ru/question/10463101/

متفاوت از چیزها، مفاهیم، پدیده های معمولی.

مقدسنه تنها حوزه دینی، بلکه طیف وسیعی از اندیشه های مربوط به سحر و جادو، باطن گرایی، عرفان و آموزه های کل نگر را شامل می شود. اخیراً این اصطلاح در میان نمایندگان جنبش‌های ناسیونالیستی راست‌گرا که مخالف هستند، رواج یافته است مقدسبه عنوان یک اصل حیاتی تجاری گرایی جامعه مصرفی. مقدسبرعکس حرام، یعنی دنیوی، روزمره. این اصطلاح در علوم انسانی به ویژه به لطف کار M. Eliade رایج شده است.

مقدس، مقدس، مقدس - مقایسه مفاهیم

برخلاف هر دو مفهوم قبلی، مقدسنه در فرهنگ دینی، بلکه در فرهنگ لغت علمی ظاهر شده است و در توصیف همه ادیان از جمله بت پرستی، باورهای اصیل و اساطیر استفاده می شود. مقدس- این یک مقاله ردیابی از مقدس انگلیسی است که به تازگی به زبان روسی ظاهر شده است. مقدس- این هر چیزی است که ارتباط شخص را با جهان دیگر ایجاد، بازیابی یا تأکید می کند.

را نیز ببینید

نظری را در مورد مقاله "مقدس" بنویسید

ادبیات

بکر جی. نظریه مدرن امر مقدس و امر سکولار و توسعه آن // نظریه مدرن جامعه شناسی در تداوم و تغییر آن / ویرایش. هوارد بکر و آلوین بوسکوف م.: انتشارات ادبیات خارجی، 1961
کایوآ آر اسطوره و انسان. انسان و امر مقدس. M.: OGI، 2003
ام. الیاده. مقدس و ناپسند. م.، 1994
ژیرارد آر. خشونت و امر مقدس. M.: NLO، 2000 (ویرایش دوم - 2010)
تی بورکهارد. هنر مقدس شرق و غرب. اصول و روشها. م.، 1999
آر. اتو. مقدس. در مورد غیرعقلانی در اندیشه الهی و نسبت آن با امر عقلی. SPb.، 2008
A. M. Lidov. هیروتوپیا نمادهای فضایی و تصاویر پارادایم در فرهنگ بیزانس. م.، 2009
M. A. Pylaev. رده "مقدس" در پدیدارشناسی دین، الهیات و فلسفه قرن بیستم. مسکو: ایالت روسیه. دانشگاه بشردوستانه، 2011-216 ص.
S.N. زنکین. مقدس غیر الهی: نظریه و عمل هنری. - M.: RGGU، 2012
Zabiyako A.P. مقوله قداست بررسی تطبیقی سنت های زبانی- دینی. - M.: کتاب درسی مسکو، 1998. - 220 ص.
.

پیوندها

// فرهنگ لغت اسلاو کلیسا کامل. م، 1372، ص 584; Toporov VN تقدس و قدیسان در فرهنگ معنوی روسیه. T.1. م.، 1374، ص7-9، 441-442
A. G. Dugin.
یو پی میرولیوبوف

گزیده ای در توصیف مقدس

اساساً نامفهوم؛ از نظر پدیدارشناسی مقدس - شگفت انگیز، شگفت انگیز. از نظر ارزش شناسی - ضروری، عمیقا مورد احترام.

ایده های مربوط به امر مقدس به طور کامل در جهان بینی دینی بیان می شود، جایی که مقدس - موجوداتی که موضوع پرستش هستند. اعتقاد به وجود امر مقدس و درگیر بودن در آن اصل دین است. در یک آگاهی دینی توسعه یافته، امر مقدس دارای منزلت بالا است: کسب تقدس شرط و هدف ضروری نجات است.

در فلسفه دین قرن بیستم. آموزه قدیس به عنوان یک عنصر سازنده دین از مواضع مختلف مذهبی گسترش یافته است. دورکیم در اثر «اشکال ابتدایی زندگی مذهبی. توتمیک در استرالیا "(Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) مورد بررسی انتقادی قرار گرفت که دین باید از مفهوم خدا یا مفهوم ماوراء طبیعی تعریف شود. مفهوم خدا، به عقیده دورکیم، جهانی نیست و همه چیز تنوع زندگی مذهبی را توضیح نمی دهد، ماوراء طبیعی دیر به وجود می آید - خارج از دوران باستان کلاسیک. برعکس، همه ادیان در مراحل اولیه با تقسیم جهان به دو حوزه مشخص می شوند - سکولار و مقدس که توسط شعور دینی در جایگاه خصمانه قرار می گیرد.مبنای این مخالفت ها از نظر دورکیم مهم ترین امر مقدس مصونیت، جدایی، ممنوعیت آن است.حرام، تابوی قدیس یک نهاد جمعی است.این ماده به دورکیم اجازه داد تا ادعا کند که امر مقدس اساساً اجتماعی است: گروه‌های اجتماعی بالاترین انگیزه‌های اجتماعی و اخلاقی خود را به تصویرها، نمادها و نمادهای مقدس می‌دهند. بنابراین مبارزه از تسلیم طبقه بندی فردی به الزامات جمعی. رویکرد دورکیم توسط M. Moss حمایت شد، که با تقلیل امر مقدس به ارزش‌های اجتماعی، اصرار داشت که پدیده‌های مقدس، در اصل، آن دسته از پدیده‌های اجتماعی هستند که به دلیل اهمیتی که برای گروه دارند، غیرقابل تعرض اعلام می‌شوند. در مفهوم جامعه‌شناختی تی لوکمان، امر قدسی «لایه‌هایی از معانی» را به دست می‌آورد که امر روزمره به عنوان مصداق نهایی به آن اشاره می‌شود.

R. Ommo به شدت با تفسیر جامعه شناختی از قدیس مخالف است. اگر دورکیم امیدوار بود بر افراط‌های پیشین‌گرایی و تجربه‌گرایی در تبیین قدیس غلبه کند، پس اتو، یکی از پیروان کانت، کتاب مقدس خود (Das Heilige، 1917) را بر اساس ایده ماهیت پیشینی این مقوله ساخت. . از نظر اتو در فرآیند سنتز لحظات عقلانی و غیرعقلانی شناخت با تقدم اصول غیرعقلانی شکل می گیرد. با عطف به مطالعه تجربه دینی، اتو در "بنیاد روح" منبعی پیشینی از مقوله قدیس و دینداری به طور کلی یافت - "نگرش روح" و شهود قدیس. "خلق روح" که از رشد آن مقوله قدیس رشد می کند ، آلمانی "نومینوس" (از لاتین - قدرت الهی) نامید و مهمترین مؤلفه های روانشناختی را برجسته می کند: "حس مخلوق". ; misterium tremendum (احساس رمز و راز هیبت انگیز - "کاملاً متفاوت" (Ganz Andere) ، غوطه ور شدن در یک حالت ادراک در هیبت ، در حالت دیگر - در وحشت با جنبه وحشتناک و باشکوه آن ، که شخص را به وجد می برد). احساس fascinans (از lat. fascino - به مسحور کردن، جادو کردن) - یک جاذبه مثبت، جذابیت، تحسین است که در تماس با راز بوجود می آید. مجموعه احساسات بیهوده هنگامی که پدیدار می شود بلافاصله وضعیت قدر مطلق را پیدا می کند. Otto این ارزش بزرگ را با مفهوم sanctum (لات. مقدس)، در جنبه غیرمنطقی نهایی آن - augustum (لات.، مقدس) مشخص می کند. آپریوریسم به اتو اجازه داد تا امتناع از تقلیل مقوله قدیس (و به طور کلی دین) را به هر گونه اصول اجتماعی، عقلانی یا اخلاقی توجیه کند. به عقیده اتو، عقلانی شدن و اتیزاپیای مقوله قدیس ثمره افزوده های بعدی به هسته عددی است و ارزش عددی منبع اولیه همه ارزش های عینی دیگر است. از آنجایی که به گفته اتو، قدیس واقعی در مفاهیم گریزان است، او خود را در "ایدئوگرام ها" - "نمادهای ناب" که حال و هوای بی ارزش روح را بیان می کند، حک کرد.

تحقیقات اتو سهم عمده ای در رویکرد پدیدارشناختی به مطالعه مقوله قدیس و به طور کلی پدیدارشناسی دین داشته است. پدیدارشناس دین هلندی G. van der Leeuw در اثر خود "مقدمه ای بر پدیدارشناسی دین" (1925) مقوله قدیس را در منظر تاریخی - از مرحله اولیه و باستانی تا مقوله مسیحیت - به صورت مقایسه ای مورد توجه قرار داد. آگاهی G. Van der Leeuw، مانند N. Söderblom قبل از خود، در مقوله قداست بر معانی قدرت و قدرت (در Otto - majestas) تأکید کرد. G. Van der Leeuw مقوله قدیس را به اصطلاح "مانا" که از قوم شناسی وام گرفته شده است، نزدیکتر کرد. فیلسوف دین هلندی با گشودن دسترسی گسترده به واقعیت‌های باستانی خاص تاریخی از طریق چنین هم‌گرایی، الاهیاتی ("خدا")، انسان‌شناسی ("انسان مقدس")، فضا-زمان ("زمان مقدس"، "مکان مقدس") را تنظیم کرد. آیین ("کلمه مقدس"، "تابو") و سایر ابعاد مقوله یک قدیس.

اتو اولویت را به توصیف محتوای بی ارزش تجربه دینی داد و در نهایت تلاش کرد خطوط آن واقعیت متعالی را که خود را در تجربه قدیس نشان می دهد ترسیم کند. متافیزیک قدیس هدف نهایی پدیدارشناسی الهیاتی اتو بود. ام الیاده، یکی از پیروان فیلسوف آلمانی، علاقه او به مسائل متافیزیکی را به ارث نبرده است. در مرکز توجه الیاده («مقدس و ناسزا» - Le sacré et te profane، 1965 *؛ و دیگران) هیروفانی است - کشف امر مقدس در حوزه دنیوی و دنیوی. الیاده از نظر هیروفانی نمادهای مذهبی، اساطیر، آیین ها و تصویر دنیای یک فرد مذهبی را تفسیر می کند. ایده ها و اعتبار نتایج الیاده انتقادات جدی را برانگیخت و اساساً مهم است که الیاده مرکزی - در مورد جهانی بودن تضاد «مقدس» و «مقدس» که موضع او را به موضع دورکیم نزدیکتر می کند، تأیید خود را پیدا نکند. .

روان‌شناختی مقوله امر مقدس، ریشه‌دار شدن پایه‌های آن در لایه‌های غیرمنطقی حیات معنوی از ویژگی‌های پدیدارشناسی دین است. با این حال، رویکرد پدیدارشناختی، به ویژه رویکرد پدیدارشناسی الهیاتی، دلالت بر این دارد که در عمل تجربه دینی یا در صورت هیروفونی، نوعی ماورایی که به عنوان جوهر عینی موجود قدیس عمل می کند، خود را احساس می کند. در آموزه های ز. فروید و در مطالعات دینی روانکاوانه (G. Roheim و دیگران)، مقوله قدیس هیچ دلیل دیگری جز دلایل روانشناختی ندارد. امر مقدس در منشأ و هستی خود برای فروید «چیزی است که نمی توان به آن دست زد»، تصاویر مقدس، قبل از هر چیز، ممنوعیت، در ابتدا ممنوعیت محارم را به تصویر می کشند (مان موسی و موحد، 1939). قدیس خصوصیاتی ندارد که مستقل از امیال کودکی وجود داشته باشد و از نظر قدیس، به گفته فروید، "پدری ماندگار" است - ماندگار در فضای ذهنی خودآگاه و ناخودآگاه به عنوان نوعی "تراکم ذهنی".

داده های زبان دینی، جزم اندیشی، کیش ادیان مختلف گواه آن است که مقوله امر قدسی که مقوله ای جهانی از آگاهی دینی است، در هر یک از جلوه های تاریخی خاص خود دارای محتوایی خاص است. یک مطالعه تطبیقی نشان می‌دهد که انواع تاریخی مقوله قدسی را نمی‌توان با درج یک صفت اساسی («گابو»، «دیگری» و غیره) یا ترکیبی جهانی از ویژگی‌ها («شکست‌آور»، «تحسین‌کننده» توصیف کرد. و غیره.). مقوله مقدسات از نظر محتوا به همان اندازه متنوع و متحرک است که مقوله های قومی خاص و پویا هستند.

A. P. Zabiyako

دایره المعارف فلسفی جدید: در 4 جلد. م.: فکر کرد. ویرایش شده توسط V. S. Stepin. 2001 .

ببینید "SACRED" در سایر لغت نامه ها چیست:

- (از لاتین "تقدیم به خدایان"، "مقدس"، "ممنوع"، "لعنت شده") مقدس، مقدس، مهم ترین مقوله جهان بینی، برجسته کردن زمینه های هستی و وضعیت هستی، که توسط آگاهی به طور اساسی متفاوت درک می شود. از معمولی...... دایره المعارف مطالعات فرهنگی

- (از انگلیسی sacral و لاتین sacrum sacred، تقدیم به خدایان) به معنای وسیع، همه چیز مربوط به الهی، مذهبی، آسمانی، اخروی، غیر منطقی، عرفانی، متفاوت از چیزهای معمولی، ... ... ویکی پدیا

مقدس- احساس مذهبی بودن به عنوان یک قاعده، مفهوم مقدس با چیزی که از شخص فراتر می رود، در ارتباط است و نه تنها باعث احترام و تحسین او می شود، بلکه باعث غیرت خاصی می شود، که اتو در مقاله خود "مقدس" (1917) به عنوان "احساس" تعریف می کند. .. ... خرد اوراسیا از A تا Z. فرهنگ توضیحی

مقدس- احساس مذهبی. به عنوان یک قاعده، مفهوم مقدس با چیزی مرتبط است که از یک فرد فراتر می رود و نه تنها باعث احترام و تحسین او می شود، بلکه باعث غیرت خاصی می شود که اتو در مقاله خود "مقدس" (1917) به عنوان "احساس...... فرهنگ لغت فلسفی

مقدس- 1. مفهوم کورو و مخالفت کورو و ناسزا در علوم اجتماعی حدود. صد سال پیش، به‌ویژه به لطف کار ای. دورکیم. A. Hubert و M. Moss از اولین کسانی بودند که از کلمات "Soe" و "Profane" به عنوان ... ... استفاده کردند. فرهنگ لغت قرون وسطی

مقدس- مقوله مقدس، مقدس، مقدس (لاتین sacer، فرانسوی sacre، انگلیسی sacred) به معنای دارایی است که داشتن آن شیء را در موقعیتی استثنایی، ارزشی پایدار قرار می دهد و بر این اساس مستلزم ... دایره المعارف معرفت شناسی و فلسفه علم

مقدس- (SCRED) به گفته E.Durkheim، همه باورهای دینی به یک طریق یا دیگری پدیده ها را طبقه بندی می کنند و آنها را یا به حوزه مقدس (مقدس) و یا به ناحیه غیر مذهبی (سکولار) ارجاع می دهند. حوزه مقدس شامل آن دسته از پدیده هایی است که ... ... فرهنگ لغت جامعه شناسی

مقدس- چیزی که مردم آن را خارق‌العاده می‌شناسند، که منجر به احساس هیبت و احترام می‌شود... فرهنگ لغت مددکاری اجتماعی

مقدس- (از لات. sacrum sacred) هر چیزی که مربوط به فرقه، پرستش آرمان های خاص با ارزش است. مقدس، مقدس، گرامی داشته شده است. S. متضاد سکولار، ناسزا، دنیوی است. آنچه به عنوان حرم شناخته می شود مشروط به شرط و ... است. فرهنگ لغت فلسفی مدرن