الحاد یک لایه یخی نازک است که از طریق آن یک نفر می تواند راه برود و یک ملت کامل در ورطه سقوط می کند.

ثروت خدمتگزار خوب است ، اما عاشق ناشایستی است.

انسان که بر دیگران حکومت می کند ، آزادی خود را از دست می دهد.

سرقت

توانایی سرقت باعث ایجاد یک دزد می شود.

در زمان صلح ، پسران پدران خود را ، در زمان جنگ ، پدران پسران خود را دفن می کنند.

زمان بزرگترین مبتکر است.

قهرمانی یک مفهوم مصنوعی است ، زیرا شجاعت نسبی است.

هیچ ترکیبی بهتر از کمی حماقت و صداقت زیاد وجود ندارد.

غرور ندارد بهترین کیفیترذایل - او نمی تواند پنهان شود.

اگر غرور از تحقیر دیگران به حقیر شمرد ، فلسفه می شود.

هم در طبیعت و هم در ایالت ، تغییر یکباره خیلی چیزها ساده تر از یک چیز ساده تر است.

پول مانند کود است: اگر آن را دور نریزید ، فایده چندانی نخواهد داشت.

پول یک خدمتکار خوب است ، اما یک استاد بد است.

دوستی به همان نتیجه شجاعت می رسد ، اما فقط به شیوه ای دلپذیرتر.

در زندگی - مانند جاده: کوتاهترین جاده معمولاً کثیف ترین و طولانی ترین راه چندان تمیز نیست.

حسادت هیچ روز مرخصی نمی شناسد.

زیبایی فضیلت ها را درخشان می کند و رذایل سرخ می شود.

ما بیشتر از همه به خود تملق می کنیم.

چاپلوسی سبک برده داری است.

اگر فردی واقعاً در منطق مهارت داشته باشد و هم قضاوت درست و هم مبتکرانه از خود نشان دهد ، مقدر است که کارهای بزرگی انجام دهد ، به ویژه در مواقع مناسب برای این کار.

رحمت خود را با اندازه دارایی های خود بسنجید ، در غیر این صورت خداوند دارایی های شما را با رحمت ناکافی شما اندازه گیری می کند.

اشتیاق بیش از حد به قدرت منجر به سقوط فرشتگان شد. تشنگی بیش از حد به دانش منجر به سقوط یک فرد می شود. اما رحمت نمی تواند بیش از حد باشد و به فرشته یا انسان آسیب نمی رساند.

سکوت فضیلت احمق هاست.

کسی که می داند چگونه سکوت کند اعترافات زیادی می شنود. برای کسانی که به صحبت و شایعات باز می شود.

من یکی را می شناختم مرد عاقل، که با مشاهده کندی بیش از حد ، دوست داشت بگوید: "ما کمی صبر می کنیم تا بتوانیم در اسرع وقت کار را تمام کنیم."

فقط آن لذت طبیعی است که سیری را نمی شناسد.

شجاعت همیشه کور است ، زیرا خطرات و ناراحتی ها را نمی بیند - و بنابراین ، توصیه های بد و اجرای خوب.

شجاعت به قول خود عمل نمی کند.

خواندن باعث آگاهی فرد می شود ، مکالمه مفید است و عادت به نوشتن آن را دقیق می کند.

به ذهن انسان نباید بال داد ، بلکه باید سرب و سنگینی به او داد تا هر پرش و پرواز را مهار کند.

یک فرد متواضع حتی رذایل دیگران را جذب می کند ، یک فرد مغرور فقط خود را دارد.

شکوه

ذهن انسان ، که به حال خود رها شده است ، قابل اعتماد نیست.

شجاعت واقعی به ندرت بدون حماقت به دست می آید.

مردم از مرگ به همان دلیلی می ترسند که کودکان از تاریکی می ترسند ، زیرا نمی دانند این چیست.

مبتدی مطمئناً با شک و تردید به پایان می رسد. کسی که سفر خود را با تردید آغاز می کند ، با اطمینان به آن پایان می دهد.

فرانسیس بیکن (1561-1626) در عصر توسعه اقتصادی و فرهنگی قدرتمند در انگلستان زندگی می کرد ، معاصر شکسپیر بود. از خانواده ای نجیب ، در دانشگاه کمبریج تحصیل کرد ، به مقامات عالی دولتی رسید ، لرد صدراعظم انگلستان شد. در سال 1621 به دلیل رشوه تحت تعقیب قرار گرفت و از هرگونه عنوان و مقام محروم شد. بقیه عمرم را وقف کردم کار علمی... کار اصلی F. Bacon "New Organon" است ، آرمان شهر او "New Atlantis" نیز جالب است.
به گفته F. Bacon ، "انسان خدمتگزار و مفسر طبیعت است" ، می تواند دقیقاً همان قدر بداند که در طبیعت برای او آشکار شده است. او باید واقعیت را همانطور که هست مطالعه کند و تخیلات و توهمات مختلف را وارد آن نکند.
یکی از ایده های اصلی F. Bacon "بازسازی بزرگ علوم" پس از خواب زمستانی قرون وسطی است و تمام کارهای او به اجرای این ایده اختصاص داده شده است. او طبقه بندی علوم را ارائه می دهد ، اهداف عملی آن را توسعه می دهد ، توهمات عقل عادی و مکتبی را مورد انتقاد قرار می دهد ، آموزه روش ایجاد می کند.
F. Bacon علم را بسیار گسترده در روح رنسانس ، از جمله حتی شعر و طالع بینی ، درک می کند. مطابق با ویژگیهای اساسی روح ، F. Bacon سه نوع علوم را تشخیص می دهد:
1) علوم حافظه ، توضیح عوامل فردی (تاریخ طبیعی و مدنی ، تاریخ مقدس و کلیسا) ؛
2) علم تخیل (فانتزی) - شعر ، جادوی طبیعی ، کیمیاگری ، طالع بینی ؛
3) علوم عقل ، آگاهی از جهانشمول در طبیعت ، انسان و خدا. اینها علوم فلسفی هستند ، آنها به فلسفه طبیعت تقسیم می شوند (علوم ، دانستنقوانین و عملاً استفاده از آنها) ، فلسفه انسان ، که شامل انسان شناسی (آموزه انسان) و سیاست (آموزه جامعه) است.
انسان شناسی نیز به نوبه خود به علم بدن و علم روح و علم روح به منطق و اخلاق تقسیم می شود. در مورد الهیات ، یعنی علمی که خدا را می شناسد ، پس از فلسفه فراتر می رود.
همانطور که می بینید ، طبقه بندی علوم ارائه شده توسط F. Bacon اشکال مختلف زندگی معنوی را پوشش می دهد و به طور غیرقانونی مرزهای دانش علمی را پیش می برد ، اما کاملاً با ایده های مربوط به علم در آغاز قرن 17 مطابقت دارد.
در دوره باستان و قرون وسطی ، کارکرد اصلی علم دانش ، توضیح جهان بود ، وظیفه تغییر آن مطرح نبود. F. Bacon یکی از اولین کسانی بود که دانش علمی را در ارتباط نزدیک با مفید بودن آن در نظر گرفت. هدف نهایی علم اختراعات و اکتشافات است ، استفاده از آنها برای بهبود

زندگی مردم ، افزایش قدرت آنها بر طبیعت. از دیدگاه انسان شناسی ، F. Bacon انسان را حاکم جهان می داند و بنابراین علم باید به انسان خدمت کند - برای انجام عملکردی کاربردی و عملی. بیکن ادعا می کند که تز "دانش قدرت است" مطرح می شود که با شناخت طبیعت و توضیح آن با کمک علم ، این فرصت برای تسلط بر آن فراهم می شود.
ایده فتح طبیعت از طریق دستاوردهای علم و فناوری به طرز شگفت آوری با روح جامعه بورژوایی با جهت گیری عملی ، مادی و تولیدی سازگار بود. زمان جدید در حال ظهور نوع ناشناخته ای از تعامل انسان با طبیعت است - نگرش "تهاجمی - مصرف کننده" به طبیعت.
مکان اصلی در فلسفه F. Bacon توسط آموزه روش اشغال شده است. اف بیکن به طور قاطع روش قیاسی مورد استفاده ارسطو و دانشمندان را انکار می کند. به گفته F. Bacon کسر به عنوان مشتق از دانش خصوصی از مقدمات و بدیهیات عمومی نمی تواند منجر به دانش جدیدی شود. مکتبی مانند عنکبوتی است که از خودش تار می بافد. او قوانین و اصول را به جای آنکه از علم طبیعت استخراج کند به جهان تجویز می کند. دانش علمی باید دارای ماهیت تجربی و تجربی باشد.
به گفته اف بیکن ، دانش علمی از تجربه ناشی می شود. تجربه نه به عنوان یک مشاهده ساده ، بلکه به عنوان یک آزمایش سازماندهی شده هدفمند درک می شود که به شما امکان می دهد شیئی را تحت شرایط کنترل شده و کنترل شده مطالعه کنید. دو نوع آزمایش وجود دارد: "درخشان" ، با هدف دستیابی به دانش جدید و "ثمربخش" ، در پی اهداف عملی.
بهترین روش برای پردازش داده های تجربی القایی ، دفع است مقررات کلیاز حقایق جداگانه و خاص با استفاده از استقراء ، یک دانشمند از بسیاری از حقایق واحد و ساده ترین استنباط ها به سمت تعمیم دانش حرکت می کند. القای بیکن روشی برای توسعه مفاهیم نظری و اصول بنیادی علوم طبیعی است.
F. Bacon به اشتباه از روش روش استقرایی در علم استفاده می کند و کسر را رد می کند. او طبیعت را از نظر مکانیسم در نظر می گیرد ، یعنی می داند که شامل تعداد محدودی از عناصر است که می توان آنها را از طریق آزمایش تشخیص داد ، و سپس بدون ابهام با کمک مفاهیم توضیح داد. تنوع و توسعه بی نهایت اجسام طبیعی و ویژگی های آنها را در نظر نمی گیرد.
احیای علوم نه تنها روش صحیح ، بلکه غلبه بر عقاید ، پیشداوریها و توهمات غلط را نیز مستلزم دارد ، که F. Bacon آنها را "بت" یا "ارواح" نامید. او چهار نوع هذیان را شناسایی کرد.
1 "بت های نژاد" با محدودیت های ذهن و اندام های حسی انسان تعیین می شود و در همه افراد ذاتی است. به عنوان مثال ، مردم طبیعت را با قیاس با خود قضاوت می کنند ، تفکر ، اراده و سایر ویژگی های انسانی را به آن منتقل می کنند. آنها هدفمند بودن را به طبیعت نسبت می دهند ، بیشتر معتقدند تا اثبات کنند. نتیجه گیری کلی از تعداد کمی از حقایق و غیره گرفته می شود.
2 "بت های غار" توهمات فردی هستند که ناشی از این واقعیت است که هر فرد رویدادها و واقعیت ها را بر اساس جهان ذهنی خود ارزیابی می کند ("غار"). اگر "بتهای قبیله" به سختی فائق آیند ، "بتهای غار" تا حد زیادی به تربیت و تحصیلات بستگی دارد و می تواند به گزینه مطلوب کاهش یابد.
3 "بتهای بازار" - توهم ناشی از کلمه اشتباه
فرزندان. مردم در کلمات بیان می کنند معنی متفاوت، که منجر به بحث های بی نتیجه می شود و مانع دانش می شود.
4 "بت های تئاتر" مربوط به اعتقاد بیش از حد به اقتدار ، اغراق در مفاهیم یا سنت ها. بنابراین ، سیستم های فلسفی منسوخ شده (برای مثال ، مکتبی بودن) ، مانند نمایشنامه های نمایشی ، نمایانگر دنیایی تخیلی و مصنوعی هستند و در بازتاب واقعی واقعیت دخالت می کنند.

برای رهایی از توهم ، باید از آزمایش و روش استقرایی استفاده کرد. این آزمایش امکان حذف "بتهای قبیله" و "غارها" را فراهم می کند و القاء "بتهای بازار" و "تئاتر" را حذف می کند.
F. Bacon توجه ویژه ای به انتقاد از خطاها و تحریفات مشخصه دارد تحقیق علمی... او در اثر خود "در مورد وقار و ارتقاء علوم" ، "سه نوع انحراف را که علم را بی اعتبار می کند" توصیف می کند: "رویاهای پوچ" ، "مشاجره های پوچ" ، "عاطفه های خالی" 1. جدی ترین اشتباهات ، انحراف از هدف نهایی علم است. "به هر حال ، برخی از افراد به دلیل کنجکاوی ذاتی و بی حد و مرز ، برای کسب دانش تلاش می کنند ، برخی دیگر - برای لذت ، دیگران - برای به دست آوردن اقتدار ، برخی دیگر - برای کسب برتری در رقابت و اختلاف ، اکثریت - به خاطر از منافع مادی و بسیار اندک - برخی - به منظور هدیه عقل هدیه از طرف خدا به نفع نسل بشر ".
در واقع ، F. Bacon طبیعت را از موقعیت تکنوکراتیک به عنوان نوعی انبار در نظر می گیرد که از آنجا می توان بی نهایت منابع فعالیت را به کار گرفت ، آن را به نفع بشر تغییر داد و تسخیر کرد. در اثر "نه-
زوزه کش آتلانتیس "، او پروژه ای از یک جامعه ایده آل را ایجاد می کند ، که بر اساس آن ، بر اساس
فشارهای علم و فناوری همه مشکلات اجتماعی را حل می کند.
برخلاف اف بیکن ، آر دکارت موضع خردگرایی را در پیش گرفت. دکترین او که بر ضد مکتب گرایی و مبتنی بر علوم تجربی بود ، تا حد زیادی تکامل بعدی تفکر فلسفی اروپایی را تعیین کرد.

متفکر معروف انگلیسی یکی از اولین فیلسوفان بزرگ دوران معاصر است ، عصر عقل... ماهیت آموزش او بسیار متفاوت از سیستم متفکران قدیم و قرون وسطی است. بیکن هیچ اثری از دانش به عنوان یک تلاش خالص و الهام بخش برای بالاترین حقیقت ندارد. او ارسطو و مکتب گرایی دینی را به دلیل رویکردی که به دانش فلسفی از آن داشت ، بیزار می دانست چنیننقطه نظرات. مطابق با روح دوران جدید ، مصرف کننده منطقی ، بیکن در درجه اول با تمایل به سلطهبر طبیعت از این رو استعاره معروف او دانش قدرت است .

فرانسیس بیکن قبل از اینکه خود را کاملاً به فلسفه اختصاص دهد ، یکی از برجسته ترین مقامات دربار سلطنتی انگلیس بود. فعالیتهای اجتماعی وی با بی اصولی بودن شدید همراه بود. او که کار خود را در پارلمان به عنوان اپوزیسیون مخالف آغاز کرده بود ، به زودی وفادار شد. با خیانت به حامی اصلی خود ، اسکس، فرانسیس بیکن به ارباب ، عضو شورای خصوصی و نگهدارنده مهر دولت تبدیل شد ، اما سپس توسط رشوه های بزرگ توسط پارلمان محکوم شد. پس از محاکمه جنجالی ، او به جریمه هنگفت 40 هزار پوند و زندان در برج محکوم شد. پادشاه بیکن را بخشید ، اما او هنوز مجبور بود از حرفه سیاسی خود جدا شود (برای جزئیات بیشتر به مقاله بیکن ، فرانسیس - بیوگرافی کوتاه مراجعه کنید). در نوشته های فلسفی خود ، فرانسیس بیکن هدف تسخیر قدرت مادی را با همان یک جانبه بی رحمانه و بی اعتنایی خطرناک به قوانین اخلاقی که در سیاست عملی عمل می کرد ، اعلام کرد.

پرتره فرانسیس بیکن. نقاش فرانس پوربوس جوانتر ، 1617

بشریت ، از نظر بیکن ، باید طبیعت را زیر سلطه خود درآورد و بر آن مسلط شود. (اما این هدف ، کل رنسانس را زنده می کند.) نژاد بشر به لطف اکتشافات و اختراعات علمی به جلو حرکت کرد.

بیکن با درک نبوغ بسیاری از فیلسوفان باستانی ، با این وجود استدلال کرد که نبوغ آنها هیچ فایده ای ندارد ، زیرا جهت گیری نادرستی دارد. همه آنها بی علاقگی به دنبال حقایق انتزاعی متافیزیکی و اخلاقی بودند و به مزایای عملی فکر نمی کردند. بیکن خود فکر می کند که "علم را نباید به رضایت بی نتیجه کنجکاوی بیکار تقلیل داد". او باید به کارهای گسترده مادی-مولد روی آورد. روح عملی آنگلوساکسون به طور کامل در آرزوها و شخصیت بیکن تجسم یافت.

"آتلانتیس جدید" بیکن

فرانسیس بیکن با این ایده غرق شد که توسعه علم در آینده منجر به ظهور عصر طلایی می شود. او با بی خدایی تقریباً غیرقابل انکار ، درباره کشفیات بزرگ آینده با اشتیاق یک پیامبر دینی نوشت و سرنوشت علم را نوعی زیارتگاه دانست. بیکون در آرمانشهر فلسفی ناتمام خود "آتلانتیس جدید" زندگی شاد و راحت مردم خردمند و کوچک ساکنان جزیره را به تصویر می کشد که به طور سیستماتیک تمام کشفیات قبلی را برای اختراعات جدید در "خانه سلیمان" به کار می برند. ساکنان آتلانتیس جدید دارای موتور بخار هستند بادکنک، میکروفون ، تلفن و حتی ماشین حرکت دائمی... بیشترین رنگ های روشنبیکن نشان می دهد که چگونه همه اینها باعث بهبود ، تزئین و طولانی شدن عمر انسان می شود. تصور پیامدهای مضر احتمالی "پیشرفت" حتی به ذهنش خطور نمی کند.

بیکن "مرمت بزرگ علوم" - به طور خلاصه

همه کتابهای اصلی فرانسیس بیکن در یک اثر غول پیکر با نام "مرمت بزرگ علوم" (یا "رنسانس بزرگ علوم") ترکیب شده است. نویسنده سه وظیفه را پیش روی خود قرار می دهد: 1) مرور کلی بر تمام علوم (با استقرار و نقش ویژه فلسفه) ، 2) توسعه روش جدید علوم طبیعی و 3) کاربرد آن در یک مطالعه واحد.

راه حل اولین مشکل به آثار بیکن "درباره پیشرفت دانش" و "در مورد شأن و تقویت علوم" اختصاص دارد. کتاب "درباره وقار و افزایش علوم" اولین قسمت از "مرمت بزرگ" است. بیکن به آن تسلیم می شود مروری بر دانش بشری(globus intelektualis). با توجه به سه توانایی اساسی روح (حافظه ، تخیل و عقل) ، او همه علوم را به سه شاخه تقسیم می کند: "تاریخ" (دانش تجربی به طور کلی ، بشردوستانه و طبیعی) ، شعر و فلسفه.

فلسفه دارای سه موضوع است: خدا ، انسان و طبیعت. با این حال ، به گفته فرانسیس بیکن ، شناخت خدا برای ذهن انسان غیرقابل دسترسی است و فقط باید از وحی گرفته شود. علوم مورد مطالعه انسان و طبیعت - مردم شناسی و فیزیک. فیزیک با تجربه بیکن معتقد است " مادر همه علوم" او متافیزیک (آموزه علل اولیه اشیاء) را در میان علوم دارد ، اما تمایل دارد آن را حدس و گمان بیش از حد تلقی کند.

بنای یادبود فرانسیس بیکن در لندن

اولین متفکری که دانش تجربی را مبنای همه دانشها قرار داد ، فرانسیس بیکن بود. او ، به همراه رنه دکارت ، اصول اساسی دوران مدرن را اعلام کردند. فلسفه بیکن فرمان اساسی را برای تفکر غربی به وجود آورد: دانش قدرت است. در علم بود که او دید قوی ترین ابزاربرای تغییر اجتماعی مترقی اما این فیلسوف معروف کی بود ، اصل آموزه او چیست؟

دوران کودکی و جوانی

بیکن بنیانگذار در 22 ژانویه 1561 در لندن متولد شد. پدرش از مقامات ارشد دربار الیزابت بود. فضای خانه ، تحصیلات والدینش ، بدون شک روی فرانسیس کوچک تأثیر گذاشت. در دوازده سالگی او به کالج ترینیتی در دانشگاه کمبریج فرستاده شد. سه سال بعد ، او به عنوان بخشی از یک مأموریت سلطنتی به پاریس فرستاده شد ، اما مرد جوان به دلیل مرگ پدرش به زودی بازگشت. در انگلستان ، فقه را آغاز کرد و بسیار موفق بود. با این حال ، او حرفه موفق خود را به عنوان وکیل تنها به عنوان یک سکوی پرش به یک حرفه سیاسی و عمومی می دانست. بدون شک ، تمام فلسفه های بعدی بی بیکن تجربیات این دوره را تجربه کردند. در 1584 ، او برای اولین بار به دربار جیمز اول استوارت انتخاب شد ، ظهور سریع سیاستمدار جوان وجود داشت. پادشاه رتبه ها ، جوایز و مقامات بالایی به وی اعطا کرد.

حرفه

فلسفه بیکن ارتباط تنگاتنگی با سلطنت اول دارد. در سال 1614 ، پادشاه پارلمان را به طور کامل منحل کرد و تقریباً به تنهایی حکومت کرد. با این حال ، یعقوب نیاز به مشاور ، سر فرانسیس را به خود نزدیک کرد. تا سال 1621 ، بیکن به عنوان لرد مقام اعظم ، بارون ورولام ، نایب السلطنه آلبان ، نگهبان مهر سلطنتی و عضو افتخاری به اصطلاح شورای خصوصی منصوب شد. هنگامی که ، با این وجود ، لازم شد پادشاه دوباره مجلس را تشکیل دهد ، نمایندگان پارلمان چنین ارتفاعی را به وکیل سابق عادی بخشیدند ، و او به بازنشستگی فرستاده شد. فیلسوف و سیاستمدار برجسته در 9 آوریل 1626 درگذشت.

مقالات

در طول سالهای دردسرساز خدمت در دادگاه ، فلسفه تجربی F. Bacon به لطف علاقه به علم ، حقوق ، اخلاق ، دین و اخلاق شکل گرفت. نوشته های او نویسنده خود را به عنوان یک اندیشمند عالی و بنیانگذار واقعی کل فلسفه دوران جدید تجلیل کرد. در سال 1597 ، اولین اثر با عنوان آزمایش ها و دستورالعمل ها منتشر شد که پس از آن دو بار تجدید نظر شد و بارها منتشر شد. در سال 1605 ، مقاله "درباره معنا و موفقیت دانش ، الهی و انسانی" منتشر شد. پس از خروج از سیاست ، فرانسیس بیکن ، که نقل قول های او در بسیاری از افراد قابل مشاهده است آثار معاصردر فلسفه ، او به تحقیقات ذهنی خود پرداخت. در سال 1629 ، "New Organon" و در 1623 - "در مورد شایستگی ها و تقویت علم" منتشر شد. فلسفه بیکن ، به طور مختصر و تز به شکل تمثیلی برای درک بهتر توده های وسیع ، در داستان آرمان شهر "آتلانتیس جدید" منعکس شد. سایر آثار عالی: "درباره بهشت" ، "درباره اصول و علل" ، "تاریخ شاه هنری هفدهم" ، "تاریخ مرگ و زندگی".

پایان نامه اصلی

تمام اندیشه های علمی و اخلاقی دوران جدید با فلسفه بیکن پیش بینی شده بود. جمع بندی کل آرایه آن بسیار دشوار است ، اما می توان گفت که هدف اصلی مقاله این نویسنده این است که به موارد بیشتری منجر شود. ذهن کاملارتباط بین اشیاء و ذهن این ذهن است - اندازه سرمایهارزش های. فلسفه عصر جدید و روشنگری ، توسعه یافته توسط بیکن ، تأکید ویژه ای بر تصحیح مفاهیم عقیم و مبهم که در علوم استفاده می شود ، داشت. از این رو ، نیاز به "روی آوردن به امور با ظاهری جدید و انجام بازسازی و به طور کلی همه دانش بشری".

نگاهی به علم

فرانسیس بیکن ، که تقریباً همه فیلسوفان برجسته دوران معاصر از نقل قول های او استفاده می کردند ، معتقد بود که علم از زمان یونانیان باستان پیشرفت بسیار کمی در درک و مطالعه طبیعت داشته است. مردم کمتر به اصول و مفاهیم اصلی فکر کردند. بنابراین ، فلسفه بیکن فرزندان را ترغیب می کند که به پیشرفت علم توجه کنند و این کار را برای بهبود همه زندگی انجام دهند. او علیه تعصبات درباره علم صحبت کرد و به دنبال به رسمیت شناختن تحقیقات علمی و دانشمندان بود. با او بود که تغییر شدیدی در فرهنگ اروپایی آغاز شد ، این از طریق افکار او بود که بسیاری از روندهای فلسفه دوران مدرن بوجود آمد. علم از یک شغل مشکوک در نظر مردم اروپا در حال تبدیل شدن به یک حوزه معتبر و مهم دانش است. در این راستا ، بسیاری از فیلسوفان ، دانشمندان و اندیشمندان راه بیکن را دنبال می کنند. به جای مکتب شناسی ، که کاملاً از تمرین فنی و دانش طبیعت جدا شده بود ، علم می آید که ارتباط تنگاتنگی با فلسفه دارد و بر آزمایش ها و آزمایش های خاص متکی است.

نگاهی به آموزش و پرورش

بیکن در کتاب خود با عنوان "اعاده علوم بزرگ" ، برنامه ای دقیق و دقیق برای تغییر کل سیستم آموزشی تهیه کرد: بودجه آن ، مقررات و منشورهای مصوب و موارد مشابه. او یکی از اولین سیاستمداران و فیلسوفان بود که بر اهمیت اقدامات برای تأمین بودجه آموزش و آزمایش تأکید کرد. بیکن همچنین از ضرورت تجدید نظر در برنامه های آموزشی در دانشگاه ها خبر داد. حتی در حال حاضر ، با آشنایی با بازتاب های بیکن ، می توان از عمق بینش او به عنوان یک دولتمرد ، دانشمند و متفکر شگفت زده شد: برنامه "مرمت بزرگ علوم" تا به امروز مرتبط است. به سختی می توان تصور کرد که این انقلاب در قرن هفدهم چقدر انقلابی بود. به لطف سر فرانسیس بود که قرن هفدهم در انگلستان "قرن دانشمندان بزرگ و اکتشافات علمی" این فلسفه بیکن بود که پیشگام رشته های مدرن مانند جامعه شناسی ، اقتصاد علم و علم علم شد. سهم اصلی این فیلسوف در عمل و نظریه علم این بود که وی نیاز به آوردن دانش علمی تحت توجیه روش شناختی و فلسفی می دانست. فلسفه F. بیکن در ترکیب همه علوم در یک سیستم واحد هدف داشت.

تمایز علم

سر فرانسیس این را بیشتر نوشت تقسیم صحیحدانش بشری تقسیم به سه توانایی طبیعی روح هوشمند است. تاریخ در این طرح با حافظه مطابقت دارد ، فلسفه عقل است و شعر تخیل است. تاریخ به مدنی و طبیعی تقسیم می شود. شعر به سهمی ، نمایشی و حماسی تقسیم می شود. مفصل ترین ملاحظه طبقه بندی فلسفه است که به انواع عظیمی از زیرگونه ها و انواع تقسیم می شود. بیکن همچنین آن را از "الهیات الهام گرفته از خدا" متمایز می کند ، که او آن را منحصراً به متکلمان و متکلمان واگذار می کند. فلسفه به دو دسته طبیعی و ماورایی تقسیم می شود. بخش اول شامل آموزه های مربوط به طبیعت است: فیزیک و متافیزیک ، مکانیک ، ریاضیات. آنها ستون فقرات چنین پدیده ای مانند فلسفه دوران مدرن را تشکیل می دهند. بیکن همچنین در مورد انسان در مقیاس وسیع و گسترده فکر می کند. در ایده های او آموزه ای در مورد بدن وجود دارد (این شامل پزشکی ، دوومیدانی ، هنر ، موسیقی ، لوازم آرایشی) و یک آموزه در مورد روح است که دارای زیرمجموعه های زیادی است. این بخش شامل اخلاق ، منطق (نظریه حفظ ، کشف ، قضاوت) و "علوم مدنی" (که شامل آموزه روابط تجاری ، دولت و دولت است) می شود. طبقه بندی کامل بیکن از هیچ یک از زمینه های دانش موجود در آن زمان غافل نمی شود.

"ارگان جدید"

فلسفه بیکن ، به طور خلاصه و خلاصه در بالا ، در کتاب The New Organon شکوفا می شود. این امر با این تفکر آغاز می شود که شخص مفسر و خدمتگزار طبیعت است ، او می فهمد و انجام می دهد ، با تأمل یا عمل به ترتیب طبیعت درک می کند. فلسفه بیکن و دکارت ، معاصر واقعی او ، نقطه عطفی جدید در توسعه اندیشه جهان است ، زیرا شامل تجدید علم ، حذف کامل مفاهیم غلط و "ارواح" است ، که به گفته این اندیشمندان ، عمیقا پذیرفته شده است. ذهن انسان و در آن جا افتاده بود نیو ارگانون این نظر را بیان می کند که طرز تفکر کلیسایی-مکتبی قرون وسطایی قدیمی در بحران عمیقی به سر می برد و این نوع دانش (و همچنین روشهای تحقیق مربوطه) ناقص است. فلسفه بیکن بر این واقعیت است که راه دانش بسیار دشوار است ، زیرا شناخت طبیعت مانند هزارتوی است که در آن باید راه خود را باز کنید ، و مسیرهای آن متنوع و اغلب فریب دهنده است. و کسانی که معمولاً افراد را در این مسیرها هدایت می کنند ، اغلب خود را از آنها دور کرده و تعداد سرگردان و سرگردان را افزایش می دهند. به همین دلیل است که نیاز فوری به مطالعه دقیق اصول بدست آوردن جدید وجود دارد دانش علمیو تجربه فلسفه بیکن و دکارت و سپس اسپینوزا بر پایه ایجاد ساختار و روش شناختی یکپارچه استوار است. اولین وظیفه در اینجا پاکسازی ذهن ، آزادسازی آن و آماده شدن برای کارهای خلاقانه است.

"ارواح" - این چیست؟

فلسفه بیکن در مورد تصفیه ذهن صحبت می کند تا به حقیقت نزدیک شود ، که شامل سه جنایت است: افشای ذهن انسان تولید شده ، فلسفه ها و اثبات ها. بر این اساس ، چهار "شبح" نیز متمایز می شوند. آن چیست؟ اینها موانعی هستند که مانع آگاهی واقعی و اصیل می شوند:

1) "ارواح" قبیله ، که اساس آنها در طبیعت انسان ، در قبیله مردم ، "در قبیله" است ؛

2) "ارواح" غار ، یعنی توهمات یک شخص خاص یا گروهی از افراد ، که مشروط به "غار" یک شخص یا گروهی (یعنی "دنیای کوچک") است ؛

3) "ارواح" بازار ، که از ارتباط مردم نشات می گیرد.

4) "ارواح" تئاتر ، نفوذ به روح از قوانین و اصول انحرافی.

همه این عوامل را باید با پیروزی عقل بر تعصب کنار گذاشت و رد کرد. این عملکرد اجتماعی و آموزشی است که اساس آموزش در مورد این نوع مداخله را تشکیل می دهد.

"ارواح" از جنس

فلسفه بیکن استدلال می کند که چنین مداخله ای در ذهن انسان ذاتی است ، که تمایل دارد یکنواختی و نظم بیشتری را به چیزهایی نسبت دهد که در طبیعت یافت می شود. ذهن به دنبال تطبیق داده ها و حقایق مصنوعی جدید با باورهای خود است. شخص تسلیم بحث ها و بحث هایی می شود که به شدت تخیل را درگیر می کند. محدود بودن دانش و ارتباط عقل با جهان احساسات از مشکلات فلسفه زمان جدید است که متفکران بزرگ سعی کردند از نوشته های خود آنها را حل کنند.

"ارواح" غار

آنها از تفاوت افراد ناشی می شوند: برخی علوم خاص تر را دوست دارند ، برخی دیگر به فلسفه و استدلال عمومی تمایل دارند و برخی دیگر دانش باستانی را می پرستند. این تفاوتها که ناشی از ویژگیهای فردی است ، به طور قابل ملاحظه ای شناخت را مخدوش و مخدوش می کند.

"ارواح" بازار

اینها محصولات سوء استفاده از نام ها و کلمات هستند. به گفته بیکن ، این سرچشمه ویژگی های فلسفه دوران مدرن است که با هدف مبارزه با بی تحرکی پیچیده ، درگیری لفظی و اختلافات انجام می شود. می توان به چیزهایی که وجود ندارند نام و نام داد و نظریه هایی در این باره غلط و خالی ایجاد شده است. برای مدتی ، داستان واقعی می شود و این یک تأثیر فلج کننده برای شناخت است. "ارواح" پیچیده تر از انتزاع های نادان و بد رشد می کنند که مورد استفاده وسیع علمی و عملی قرار می گیرند.

"ارواح" تئاتر

آنها مخفیانه در ذهن نفوذ نمی کنند ، بلکه از قوانین نادرست و نظریه های تخیلی منتقل می شوند و توسط افراد دیگر درک می شوند. فلسفه بیکن "ارواح" تئاتر را با توجه به اشکال نظرات و تفکر اشتباه (تجربه گرایی ، سفسطه و خرافات) طبقه بندی می کند. برای عمل و علم ، که از پایبندی متعصبانه و جزمی به تجربه گرایی عمل گرا یا حدس و گمان متافیزیکی ناشی می شود ، همیشه پیامدهای منفی وجود دارد.

روش تدریس: نیاز اول

فرانسیس بیکن از افرادی استفاده می کند که ذهن آنها در عادت غوطه ور است و تحت تأثیر این عادت قرار دارند و نیازی به تجزیه کل تصویر از طبیعت و شیوه امور به نام تفکر در مورد کل و کل نمی بینند. این به کمک "تکه تکه شدن" ، "جدایی" ، "انزوا" از فرایندها و اجزای تشکیل دهنده طبیعت است که می تواند خود را در یکپارچگی جهان ثابت کند.

روش تدریس: نیاز دوم

این مورد ویژگی های "تجزیه" را مشخص می کند. بیکن معتقد است که جدایی یک هدف نیست ، بلکه وسیله ای است که به وسیله آن می توان ساده ترین و ساده ترین اجزا را تشخیص داد. موضوع مورد بحث در اینجا باید تا آنجا که ممکن است اجسام ملموس و ساده باشد ، گویی که "در طبیعت خود در مسیر معمول خود آشکار می شوند".

روش تدریس: نیاز سوم

جستجوی یک طبیعت ساده ، یک شروع ساده ، همانطور که فرانسیس بیکن توضیح می دهد ، به این معنی نیست که ما در مورد اجسام ، ذرات یا پدیده های مادی خاصی صحبت می کنیم. اهداف و مقاصد علم بسیار پیچیده تر است: باید از نو به طبیعت نگاه کرد ، اشکال آن را کشف کرد و به دنبال منبع تولید کننده طبیعت بود. این استدر مورد کشف چنین قانونی که می تواند مبنای فعالیت و دانش قرار گیرد.

روش تدریس: شرط چهارم

فلسفه بیکن می گوید که قبل از هر چیز لازم است یک تاریخ "تجربه شده و طبیعی" تهیه شود. به عبارت دیگر ، لازم است آنچه را که طبیعت به ذهن می گوید فهرست و خلاصه کنیم. آگاهی ، که به حال خود رها شده است ، و توسط خود رانده می شود. و در حال حاضر در این فرایند لازم است قوانین و اصول روش شناختی را مشخص کنید که می تواند آنها را به درک واقعی از طبیعت تبدیل کند.

ایده های اجتماعی و کاربردی

شایستگی های سر فرانسیس بیکن به عنوان یک سیاستمدار و دولتمرد به هیچ وجه قابل کوچک شمردن نیست. دامنه فعالیت اجتماعی وی بسیار زیاد بود ، که خواهد شد انگبسیاری از فیلسوفان قرن هفدهم و هجدهم در انگلستان. او از مکانیک و اختراعات مکانیکی بسیار استقبال می کند ، که به نظر او با عوامل معنوی قابل مقایسه نیست و تأثیر بهتری در امور بشر دارد. و همچنین ثروت ، که به ارزش اجتماعی تبدیل می شود ، در مقابل ایده آل زهد مکتبی. تکنیکی و جوامع بدون قید و شرط توسط بیکن و توسعه فنی تأیید می شوند. او نگرش مثبتی نسبت به دولت و نظام اقتصادی مدرن دارد ، که برای بسیاری از فیلسوفان زمان بعدی نیز مشخص خواهد بود. فرانسیس بیکن یک حامی مطمئن برای گسترش مستعمرات است و توصیه های مفصلی در مورد استعمار بدون درد و "عادلانه" می دهد. به عنوان یک شرکت کننده مستقیم در سیاست انگلستان ، او به خوبی از فعالیت های شرکت های صنعتی و تجاری صحبت می کند. شخصیت یک تاجر ساده صادق ، یک کارآفرین کارآفرین در بیکن همدردی را بر می انگیزد. او توصیه های بسیاری در مورد انسانی ترین و ترجیح داده ترین روش ها و روش های غنی سازی شخصی ارائه می دهد. بیکن پادزهر علیه شورش ها و ناآرامی ها و همچنین فقر را در سیاست های انعطاف پذیر ، توجه ظریف دولت به نیازهای مردم و افزایش ثروت مردم می بیند. روشهای خاصی که وی توصیه می کند عبارتند از: وضع مالیات ، گشایش مسیرهای تجاری جدید ، بهبود صنایع دستی و کشاورزی و مشوق های تولیدی.

فرانسیس بیکن ، که در اوایل قرن 16 و 17 زندگی می کرد ، ایده های بسیاری را تدوین کرد که تا به امروز توسط روانشناسان و دانشمندان شناختی تکرار شده است.

بیکن در رساله خود به نام The New Organon یا جهت های واقعی برای تفسیر طبیعت ، از ضرورت تجدید نظر و بازسازی علوم می گوید و پایه های روش علمی را که امروزه برای ما آشنا است ، پایه گذاری می کند. و در همان جا از مشکلاتی که هر کسی که به دنبال توضیح جهان است با آن روبرو می شود صحبت می کند.

"ارگانون" (از کلمه یونانی "ابزار ، روش") سپس آثار منطقی ارسطو نامیده می شد. او ، از طریق آثار خود ، این روش را نه تنها به مکتبیان ، که "جمع" و اختلافات خود را بر اساس منطق ارسطویی ، بلکه به کل اندیشه علمی اروپایی ارائه کردند ، ارائه کرد. بیکن تصمیم گرفت چیزی کمتر جاه طلبانه ایجاد کند ، بنابراین قسمت دوم کار در مورد "بازسازی بزرگ علوم" را "ارگانون جدید" نامید. روش اصلی دانش علمیجهان بیکن معتقد بود استقراء ، که مستلزم استدلال از خاص به عمومی است و بر اساس تجربه است.

در مسیر دانش ، حتی افراد باهوش و روشن فکر نیز با موانع زیادی روبرو می شوند. این موانع را بت یا ارواح نامید - از کلمه "بتوم" ، که در یونانیبه معنای "شبح" یا "بینایی" بود. این تأکید می کند که ما در مورد یک مه ، یک توهم صحبت می کنیم - در مورد چیزی که در واقعیت وجود ندارد.

ما پیشنهاد می کنیم نگاهی به این بت ها بیندازیم و دریابیم که آیا آنها تا به امروز وجود دارند یا خیر.

بت های قبیله

به گفته بیکن ، "بت های اجدادی" توهماتی هستند که "اساس خود را در طبیعت انسان می یابند". این اشتباه است که باور کنیم جهان دقیقاً آنطور است که در ذهن ما به نظر می رسد. بیکن می نویسد: "این اشتباه است که بگوییم احساسات انسان معیار همه چیز است." اما تجربه ای که با ارتباط با محیط خارجی به دست می آوریم ، نیز منوط به تفسیر است ، که همچنین خطاهای اجتناب ناپذیری را ایجاد می کند. ذهن انسان در New Organon با یک آینه ناهموار مقایسه می شود ، که خطاهای خاص خود را به چیزهای منعکس شده اضافه می کند و طبیعت را مخدوش می کند.

این ایده که درک ما نسبی است متعاقباً توسط بسیاری از دانشمندان توسعه یافت و درک مدرن از علوم انسانی و طبیعی را شکل داد. شکل ناظر بر تفسیر آزمایشات کوانتومی معروف تأثیر می گذارد ، خواه گربه شرودینگر باشد یا آزمایش کلاوس جنسون با پراش الکترون. مطالعه ذهنیت و تجربیات فردی انسان - موضوع اصلیدر فرهنگ از قرن بیستم

بیکن خاطرنشان می کند که همه افراد دارای توهمات یک شخصیت "قبیله ای" هستند: آنها به این دلیل نامیده می شوند که برای همه ما به عنوان یک گونه مشخص هستند و هیچ گریزی از این توشه طبیعت خود ما نیست. اما یک فیلسوف - فردی که راه معرفت را دنبال می کند - حداقل می تواند به این ماهیت پی ببرد و برای آن امتیاز قائل شود و درباره ماهیت پدیده ها و اشیا قضاوت کند.

بت های غار

قبل از صحبت در مورد این تصورات غلط ، ابتدا باید بر نمادگرایی غار متمرکز شوید. در متون کلاسیک ، این تصویر همیشه به غار افلاطونی اشاره دارد ، که او آن را در گفتگوی "دولت" توصیف می کند.

طبق اسطوره غار ، دانش و جهل بشر را می توان به شرح زیر توصیف کرد. فردی که پشت به نور آتش در غاری تاریک ایستاده است ، به سایه های ایجاد شده توسط اشیاء روی دیوارهای غار نگاه می کند و با دیدن آنها معتقد است که با واقعیت واقعی سر و کار دارد ، در حالی که فقط سایه می بیند. ارقام از نظر افلاطون ، ادراک ما بر اساس مشاهده توهم است و ما فقط تصور می کنیم که واقعیت واقعی را می دانیم. بنابراین ، غار یک جهان درک شده از طریق احساسات است.

بیکن تصریح می کند که هر فرد غار مخصوص خود را دارد که نور طبیعت را مخدوش می کند. بر خلاف "بت های خانواده" ، توهمات "غار" برای هر یک از ما متفاوت است: این بدان معناست که خطاها در کار اندام های ادراک ما فردی است. شرایط پرورش و رشد نیز نقش مهمی ایفا می کند. درست مانند چند صد سال پیش ، امروزه هر یک از ما تجربه بزرگ شدن خود را داریم ، الگوهای رفتاری آموخته شده در دوران کودکی ، که زبان داخلی کتابهای مورد علاقه ما را تشکیل می دهد.

"هر کدام ، علاوه بر اشتباهات ذاتی در نوع بشر ، دارای غار مخصوص خود هستند که نور طبیعت را تضعیف و تحریف می کند. این یا از ویژگیهای ذاتی خاص هر یک ، یا از تربیت و گفتگو با دیگران ، یا از کتاب خواندن و مقاماتی که به آنها تعظیم می کند ، ناشی می شود یا به دلیل تفاوت در برداشت. "فرانسیس بیکن ،" New Organon "

با فکر کردن به این موضوع ، بیکن از جهات مختلف از زمان خود جلوتر بود. فقط در نیمه دوم قرن بیستم ، انسان شناسان ، روانشناسان و شناخت گرایان شروع به صحبت دسته جمعی در مورد تفاوت ادراکات کردند. مردم مختلف... عامل قطع کننده می تواند هر دو باشد ، و ، که در نهایت ، ویژگی های تفکر را تعیین می کند ، بدون ذکر تفاوت فرهنگ ها و ویژگی های تربیت خانوادگی.

میدان بت ها

https://www.google.com/culturalinstitute/beta/asset/the-wedding-dance/pAGKgN6eHENosg؟hl=fa

(منبع:)

بیکن این "بت" ها را پیشنهاد می کند که در جوامع نزدیک افرادی که با پیوندها ، علایق و مشکلات مشترک متحد شده اند ، پیدا کرده (و خنثی کنند). ارتباطات اجتماعی بهترین مهارت ما به عنوان یک گونه است ، اما همچنین می تواند ریشه اشتباهاتی باشد که از فردی به گروه دیگر تبدیل می شود ، زیرا افراد اشتباهات خود را به یکدیگر منتقل می کنند.

بیکن به کلمات توجه ویژه ای دارد ، زیرا مردم از طریق گفتار متحد می شوند و اشتباه اصلیکه ممکن است در این رابطه ایجاد شود - "ایجاد کلمات بد و مضحک". اجازه ندهید کلمه "مربع" شما را فریب دهد: این بتها تنها به این دلیل نام خود را گرفته اند که میدان یک مکان پر سر و صدا است. و این گناه دانش ، به گفته فیلسوف ، نه تنها در معرض فروشندگان سبز در بازارها ، بلکه در معرض دانشمندان نیز قرار دارد. در واقع ، حتی زمانی که اختلاف بین دانشمندان آغاز می شود ، اغلب در نیاز به "تعریف مفاهیم" دچار مشکل می شود. همه کسانی که تا به حال در بحث های علمی شرکت کرده اند می دانند که تا زمانی که دوست دارید می توانید تصمیم بگیرید. بنابراین ، بیکن توصیه کرد که به "عرف و حکمت" ریاضی دانان مراجعه کند - برای شروع با تعاریف.

"مردم معتقدند که ذهن آنها بر کلمات حاکم است. اما این نیز اتفاق می افتد که کلمات قدرت خود را در برابر عقل قرار می دهند. این امر علم و فلسفه را پیچیده و بی اثر کرد. منبع بسیاری از کلمات از نظر عادی است و همه چیز را در محدوده هایی که برای ذهن مردم آشکارتر است تقسیم می کند. "فرانسیس بیکن ،" New Organon "

امروزه مطالب زیادی در مورد اهمیت زبان شناسی برای آگاهی - نه تنها توسط روانشناسان شناختی و زبان شناسان ، بلکه همچنین توسط متخصصانی که مشغول یادگیری ماشین ها هستند - نیز گفته می شود. فیلسوفان اجتماعی از قرن بیستم به طور فعال در مورد اهمیت کلمات و تعاریف صحبت کرده اند. ما با استفاده از زبانی که در آن مفاهیم کمتری وجود دارد ، ایده را بسیار ساده می کنیم. استفاده از کلمات تند برای تعریف افراد دیگر - ما پرخاشگری را در جامعه ایجاد می کنیم. در عین حال ، با ارائه تعاریف صحیح و دقیق از چیزها و پدیده ها ، با آرامش و تعادل بیشتر در مورد آنها صحبت می کنیم ، توصیفات شایسته تری ایجاد می کنیم.

آنچه بیکن نمی توانست پیش بینی کند توسعه بی سابقه وسایل ارتباطی در زمان خود بود. با این حال ، روانشناسی انسان با دریافت ابزارهای جدید تغییر چندانی نکرده است - فقط در حال حاضر ما می توانیم به طور م moreثرتری اجتماعاتی را با قوانین ، ایده ها ، تعصبات و زبانی که همه اینها را تقویت می کند ، ایجاد کنیم.

بت های تئاتر

آخرین نوع "بت ها" که ما را اسیر توهم می کنند ، بت های تئاتر هستند. این به ایده هایی اشاره می کند که شخص از افراد دیگر وام می گیرد. اینها شامل آموزه های فلسفی نادرست ، باورهای علمی اشتباه و بدیهیات غلط ، اسطوره هایی است که در جامعه وجود دارد. ما می توانیم کورکورانه به اقتدار دیگران اعتماد کنیم ، یا به سادگی نمی توانیم در تکرار اشتباهات بعد از دیگران تردید کنیم.

این بتها نام خود را به این دلیل گرفتند که "به اندازه سیستم های فلسفی پذیرفته شده یا اختراع شده به همان اندازه کمدی های صحنه ای و نمایشی که نمایانگر جهان های تخیلی و مصنوعی هستند" وجود دارد. بیکن خاطرنشان می کند که تفاسیر جهان ، که سیستم های نظری نادرستی را ارائه می دهند ، شبیه اجراهای تئاتری است. آنها توصیفی از واقعیت واقعی ارائه نمی دهند.

این ایده هنوز مرتبط به نظر می رسد. به عنوان مثال ، می توان بت های تئاتر را پس از شنیدن نظریه شبه علمی دیگر یا حماقت روزمره بر اساس تعصب به یاد آورد.

دوران متفاوت است ، اما تحریفات یکسان است

بیکن علاوه بر فهرست بندی چهار بت ، در New Organon ارجاعات زیادی به اشتباهات فکری ، که امروزه ما آنها را تحریف شناختی می نامیم ، گذاشت.

• همبستگی توهمی و چند تحریف مشابه دیگر: "ذهن انسان ، به دلیل تمایل خود ، به راحتی در چیزها فرض می کند. نظم بیشتربیکن می نویسد و معتقد است که مردم تمایل به ایجاد ارتباطاتی دارند که در واقع وجود ندارد.
• توصیف گرایش سوژه به تأیید دیدگاه وی: «ذهن انسان همه چیز را به سمت حمایت و موافقت با آنچه قبلاً پذیرفته است ، جلب می کند ، خواه به این دلیل که یک موضوع ایمان مشترک است ، یا به دلیل اینکه او آن را دوست دارد. هر قدر قدرت و تعداد حقایقی که بر خلاف آن گواهی می دهند ، ذهن یا به آنها توجه نمی کند ، یا از آنها غفلت می کند ، یا آنها را از طریق تمایزهایی با یک سوگیری بزرگ و مخرب ، رد و رد می کند ، به طوری که قابلیت اطمینان آن نتیجه گیری های قبلی دست نخورده باقی می ماند. "
• "اشتباه بازمانده" (قهرمان این مثل در آن نیفتاده است): "کسی که وقتی با نذر کردن تصاویر کسانی را که از کشتی غرق شده جان سالم به در برده بودند به او نشان دادند ، و در عین حال زمان به دنبال پاسخی بود که آیا او اکنون قدرت خدایان را می شناسد ، به درستی پاسخ داد ، و به نوبه خود پرسید: "و تصاویر کسانی که پس از نذر کشته شدند کجا هستند؟"

بیکن همچنین با تکیه بر اصول تفکر بشری در مورد ماهیت خرافات صحبت کرد (یعنی او اشاره کرد که مردم تمایل دارند حوادثی را که در انتظارات آنها قرار دارد مشاهده کنند و از پیشگویی هایی که به حقیقت نمی پیوندند چشم پوشی می کنند) و به این نکته مثبت و منفی اشاره کرد. استدلال های رنگی با قدرت های مختلف کار می کنند.

او خاطرنشان کرد که ذهن بیشتر تحت تأثیر تصاویر و رویدادهایی است که می تواند "بلافاصله و ناگهان به او ضربه بزند". بقیه رویدادها کم و بیش بدون توجه سپری می شوند. بر هیچ کس پوشیده نیست که اطلاعات مورد علاقه ما به بهترین شکل به خاطر سپرده می شود ، به خصوص اگر زندگی ما به آن بستگی دارد. جالب اینجاست که بیکن مدتهاست به این ویژگیهای ادراک انسان توجه کرده است.

بنابراین ، پس از گردهمایی برای خواندن دانیل کانمن ، منطقی است که کتابهای او را با یک جلد بیکن - یا حتی چندین گفتگوی افلاطون - تکمیل کنید.