ارشماندریت ماکاریوس ترجمه کتاب مقدس را خواند. در مورد ترجمه کتاب مقدس به روسی. فعالیت ترجمه آغاز می شود

هدف این پیام تعیین مکان، نقش و ویژگی های بارز ترجمه ارشماندریت ماکاریوس (گلوخارف) در آن اثر بر ترجمه سنت. کتاب مقدس به زبان روسی، که در روسیه در دهه دوم قرن نوزدهم آغاز شد، و تاریخ مرز بالایی که باید به عنوان سال 1847، سال مرگ ارخیم شناخته شود. ماکاریوس اثری که یک دوره کامل را در بر می گیرد، آغاز آن با هاله ای عاشقانه از امیدها و انتظارات مشخص می شود و به زودی جای خود را به درام ارتجاع و محافظه کاری می دهد. سه ترجمه از عهد عتیق متعلق به این زمان است (به برخی از ترجمه‌های خصوصی کتاب‌ها اشاره نمی‌کنیم، زیرا البته بر وضعیت کلی ترجمه این دوره تأثیری نداشته است): ترجمه‌ای تحت نظارت انجمن کتاب مقدس روسیه (RBS)، یک پروژه رسمی که در آن حلقه قابل توجهی از افراد، از جمله عالی‌ترین مقامات دولتی و سلسله‌مراتب کلیسا. ترجمه کشیش گراسیم پاوسکی که به عنوان بخشی از دوره آکادمیک او به زبان عبری انجام شد. و ترجمه ارخیم. ماکاریوس، که توسط نیازهای خاص مأموریت مسیحی، به عنوان ارخیم به زندگی فراخوانده شد. ماکاریوس، اولین مبلغ آلتایی. مجموعه‌ای از ترجمه‌ها با حجم و انگیزه‌های مختلف برای ظاهرشان، که در عین حال آنچه مهم است، یک خویشاوندی و اتحاد عمیق درونی را نشان می‌دهد. در واقع این شباهت با اصالت آشکار تاریخ خلقت آنها، زمینه کلی را می سازد که هر یک از ترجمه ها شکل اصلی و جایگاه مناسب خود را به خود می گیرد.

بسیاری از جنبه های کار ترجمه ارخیم. ماکاریوس فقط در ارتباط با غیرعادی بودن شخصیت خود مترجم قابل درک می شود. بنابراین در ابتدای گفتگو درباره ترجمه ارخیم. ماکاریوس، کاملاً مناسب است که در مورد برخی از ویژگی های شخصیت او صحبت کنیم. در کار خود، ارخیم. ماکاریوس به عنوان کشیش، مبلغ، راهب، نویسنده متون شعری کلامی و معنوی کلیسایی، مترجم مقدس ظاهر می شود. کتاب مقدس. در عین حال، صرف نظر از اینکه او چه نوع کار یا وزارتخانه ای را بر عهده می گیرد، رویکرد او را می توان به شدت مستقل توصیف کرد. با اطمینان می توان ادعا کرد که در شکل گیری آرخیم. ماکاریوس به عنوان یک کشیش و رهبر کلیسا نقش مهمی در خلق و خوی جامعه در دهه دوم قرن و به ویژه فضای آکادمی الهیات سن پترزبورگ ایفا کرد، جایی که او در 1814-1817 در آنجا تحصیل کرد. ارزیابی جامع این زمان موضوع مطالعه ویژه ای است، اما، البته، آزادی قطعی آن، چشم انداز گسترده و باز را در کشیش آینده شکل داد، که او به او می گوید. ماکاریوس تا پایان عمر وفادار ماند. نمونه ای از تجلی این جنبه از شخصیت او، نگاه او به وحدت مسیحی و انحصار کلیسایی است - سؤالی که تا به امروز هم تندترین و هم ظریف ترین در جهان مسیحیت باقی مانده است. او می‌توانست بدون پنهان‌کاری با نمایندگان دیگر فرقه‌های مسیحی دعا کند، برنامه‌هایی برای معبدی در مسکو با سه مرز - برای ارتدکس‌ها، کاتولیک‌ها و لوتران‌ها- طراحی کرد. موضعی که مبتنی بر دیدگاه وحدت عمیق مسیحیت است، بدون هاله عاشقانه نیست، بیش از یک قرن از جهان گرایی عملگرایانه قرن بیستم جلوتر است. لازم به ذکر است که در اینجا او از ناظر دانشگاهی و مربی معنوی خود، سلسله مراتب معروف مسکو متروپولیتن فیلارت (دروزدوف) در طول سالهای پیرو پیروی می کند. ماکاریوس نوشت: "من جرأت ندارم هیچ کلیسایی را که معتقد است عیسی مسیح است، دروغ بگویم." به نظر اساسی می رسد که او مرتبه رهبانی را انتخاب کرد که با روحیات روحی درونی و برخی آرزوهای عرفانی او مطابقت داشت. در واقع، کل مسیر زندگی او به عنوان جستجوی معنوی ظاهر می شود. اینجا سوختن روحش است. جستجویی که برای او به هیچ وجه جاده ای آسفالت و ضرب و شتم نبود، بلکه یک مسیر "باریک" به معنای انجیلی بود (آنها می گویند که در ساروف، پیر مقدس سرافیم برای او یک صلیب زندگی سنگین را پیش بینی کرد). او دائماً در مورد جستجوهای درونی خود با سنت فیلارته حتی در دوران تحصیل در آکادمی صحبت می کرد، بعداً در این مورد در مسکو به او نامه نوشت، در این مورد با آن بزرگان روحانی بسیاری که همیشه در جستجوی آنها بود و زندگی او را با آنها گرد هم آورد مشورت کرد. در اینجا او کاملاً در فضای زندگی معنوی کلیسا است که خارج از آن به سادگی نمی توانست خود را تصور کند. در چارچوب جستجوی معنوی او، باید توسل او به رسالت ارتدکس را نیز در نظر گرفت. ارشیم. ماکاریوس در خاستگاه جنبش مبلغان در سیبری قرار دارد و سازمان دهنده و اولین رئیس مأموریت آلتای است. بهترین ویژگی دوره تبلیغی ارخیم. مکاریوس سخنان دانشمندان معتبری مانند شرق شناس N.I. ایلمینسکی و الهی‌دان برجسته و مورخ کلیسا Fr. جی. فلوروفسکی. N.I. ایلمینسکی می نویسد: «به قدرت و لطف خداوند، دو آتش مبلغ در سیبری به طور معجزه آسایی ظاهر شد، یعنی بدون تعلیم و تربیت تبلیغی-علمی و مصنوعی انسانی: Innokenty و Makariy Glukharev... در هر دو، در Innokenty و Macarius، یک قدرت و کارآیی اسرارآمیز و پر از فیض زندگی کرد و آنها ایمان مسیحی را محکم در میان قبایل نیمه وحشی آلتای و دورافتاده ترین حومه سیبری کاشتند. Prot. جی. فلوروفسکی متعاقباً به فعالیت‌های مأموریت آلتای زیر نظر آرشیم پاسخ خواهد داد. ماکاریوس به عنوان "یکی از قهرمانانه ترین و مقدس ترین اپیزودهای تاریخ ما" و در مورد اولین رئیس خود به عنوان "یکی از برجسته ترین افراد آن دوران". در واقع، ویژگی های مشخص شده کافی است تا بدون زیر سوال بردن شخصیت کلیسایی او، در مورد پدر صحبت کنیم. ماکاریوس به عنوان یک مسیحی که صلیب خود را برای مسیح حمل می کند. اما او از مسلک مسیحی خود تا حد امکان گسترده و آزادانه و بدون محدودیت یا چشم انداز آگاه بود. هر دوی این جنبه های شخصیتی او برای کار ترجمه از اهمیت اساسی برخوردار بود که در مدت کوتاهی پس از آغاز این کار، او قطعاً مهمترین اثر زندگی خود را در آن یافت.

دلایل انگیزشی برای جذابیت ارخیم. ماکاریوس به کار ترجمه کتاب مقدس به روسی کاملاً مشخص است. اینها وظایف عملی مأموریت ارتدکس است که او به عنوان رئیس هیئت آلتای مستقیماً آنها را می دانست. در این مورد آنها متفاوت از RBO هستند، غیر از Fr. جی. پاوسکی. ارشیم. ماکاریوس از زبان روسی به عنوان زبان مأموریت مسیحی در میان "خارجی ها" یاد می کند. او پیش از این پس از اولین ترجمه ها به یکی از گویش های آلتایی که در ماموریت انجام شد، به این موضوع رسید. بنابراین، در مدت اقامت ارخیم. ماکاریوس، رئیس هیئت، ترجمه های زیر را به گویش تلهوت انجام داد: انجیل چهارگانه، تقریباً به طور کامل. چندین رساله و کتاب رسولی. اعمال؛ بسیاری از مزامیر و قطعات انتخابی از عهد عتیق. تاریخ مقدس کوتاه؛ تعلیم مختصر M. Filaret; کاتچومن ها و مجموعه ای از دعاها. با این وجود، در مرحله ای از فعالیت تبلیغی خود، زبان روسی را ترجیح می دهد. در اواخر دهه 1930 و 1940، او نه تنها برای آلتائیان غسل تعمید یافته، بلکه برای روس های زنده نیز کتابچه های راهنمای اعتقادی تهیه کرد: "آموزش اولیه توسط شخصی که می خواهد کتاب های کتاب مقدس را بیاموزد"، "الفبای کتاب مقدس" . مقدس کتاب مقدس در آنها به زبان روسی نقل شده است. آنها را می توان به عنوان تعهدات برنامه ای مأموریت در نظر گرفت، زیرا به این ترتیب مسئله معرفی تازه تعمید یافته ها به فرهنگ ارتدکس روسی مطرح شد و انتخاب زبان روسی اساسی شد. این انتخاب با مفهوم ماموریت تعیین شد. در اینجا چیزی است که او در مورد آن نوشته است. ماکاریوس در مورد این موضوع به M. Filaret: "یکی از مهمترین چیزهایی که خدمت ماموریت را تشکیل می دهد، آموزش به خارجیان تازه غسل ​​تعمید است که نه تنها گویش های طبیعی خود، بلکه اسلاوی و روسی را نیز بخوانند، زیرا آنها برای شرکت در عبادت عمومی کلیسای ما، که به زبان اسلاو انجام می شود، و از آنجا که، پس از وارد شدن به ارتباط با مردم روسیه در یک ایمان، برای شناخت بهتر این ایمان نجات دهنده، آنها باید به دنبال ارتباط با آنها به زبان روسی باشند و این را مطالعه کنند. زبان زنده ای که به لطف خدا، کلیسای ما قبلاً عهد جدید و برخی از کتاب های مقدس قدیم را در اختیار دارد." در همان زمان، مأموریت کلیسای روسیه، ارخیم. ماکاریوس آن را کاملاً گسترده می بیند و آن را فقط به "بیگانگان" - مشرکان محدود نمی کند. در سال 1839، او پیش نویسی را با عنوانی رسا به شورای مقدس فرستاد: "اندیشه هایی در مورد راه های گسترش موفقیت آمیز ایمان مسیحی در میان یهودیان، محمدیان و مشرکان در دولت روسیه". خود او ماکاریوس قبلاً مجبور بود در همه این مناطق به تبلیغ مسیحیت بپردازد. علاوه بر این، مأموریت از روس های ارتدکس که در منطقه عملیات خود زندگی می کردند مراقبت کرد. در این محیط مبلغان با سطح بسیار پایینی از سواد دینی مواجه شدند. این است که چگونه دامنه مأموریت ارتدکس ارخیم. مکاریوس که یکی از کارهای مبرم در آن، لازمه کار جدی در راستای تربیت عمومی دینی است. در این چهارچوب، بنا بر ضرورت فوری، این سؤال برای او در مورد ترجمه مقدسه پیش می آید. کتب مقدس به زبان روسی. بنابراین، در ابتدا یک ترجمه تبلیغی است و Fr. ماکاریوس کمتر از یک ماموریت به تمام روسیه فکر می کند.

تاریخچه ترجمه St. کتاب مقدس ارخیم. ماکاریوس فقط باید در برابر شجاعت این مرد که تقریباً به تنهایی این قدرت را پیدا کرد که موضع منفی رسمی در این مورد را به چالش بکشد، به طور مداوم و تا انتها برای دفاع از اعتقادات خود سر تعظیم فرود آورد. در واقع، فقط شخصی به عنوان Fr. ماکاریوس می‌توانست در دهه‌های 30-40 ترجمه کند، زمانی که حتی تصور چنین کاری سخت بود. او در دهه 30 به ایده ترجمه رسید، یعنی در نامه ای به M. Filaret به تاریخ 1834. 1834 در مورد نیاز به آن صحبت کرد! تنها هشت سال از سوزاندن نسخه روسی Octateuch در کارخانه آجرسازی الکساندر نوسکی لاورا و بسته شدن RBO می گذرد. حال و هوای مقامات کلیسایی و سکولار حتی امکان طرح مسئله ادامه ترجمه را مطرح نمی کرد. حتی حامی سرسخت ترجمه روسی مانند M.Filaret که در زمان ترجمه RBO بیش از هرکسی برای او انجام داد، قطعاً ترجیح داد در آن زمان این موضوع را مطرح نکند. واضح است که ارشیم. ماکاریوس با نامه خود، کلانشهر را در موقعیت بسیار دشواری قرار داد. و سکوت طولانی قدیس را می توان به عنوان پاسخی بیش از شیوا به فر. ماکاریوس تنها سه سال بعد، زمانی که ارخیم. ماکاریوس در سال 1837 مستقیماً اقدام به ترجمه کرد و در نامه ای به کمیسیون مدارس الهیات علناً آن را اعلام کرد و به دنبال آن قدیس پاسخ داد: این افکار، اما کاشت شما به زمین آماده نبود و نه در زمان کاشت. تردیدها در سودمندی ترجمه ای که تاکنون انجام شده و تناقضات در مورد ارزش آن یا متوقف نشد، یا دوباره به وجود آمد، به طوری که ادامه این کار بیش از آن که با چند برابر شدن آن امید را به وجود آورد، افزایش شک و تناقض را تهدید می کند. میوه روح...». تلاشی مؤدبانه و محتاطانه برای اینکه پدر ارشماندریت نابهنگام بودن اقدام خود را درک کند. همچنین وضعیت فعلی ترجمه را تا حد امکان به وضوح نشان می دهد.

با پشتکار ناامیدکننده، ارشیم. ماکاریوس با سؤال در مورد نیاز به ترجمه روسی برای مقامات رسمی کلیسا و ایالت: در سال 1834 توسط نامه ذکر شده به متروپولیتن فیلارت. در سال 1836 در نامه ای به دادستان ارشد وقت شورای مقدس S.D. نچایف در سال 1837 با نامه ای به کمیسیون مدارس الهیات، جایی که او اولین تجربه ترجمه خود - کتاب را ارسال می کند. کار؛ در سال 1838 - دوباره به کمیسیون، با ترجمه شاهزاده. اشعیا؛ در سال 1839 او نامه های متعددی خطاب به عالی ترین نام حاکم نیکولای پاولوویچ نوشت. و سرانجام، در همان سال 1839، درخواست مستقیماً به شورای مقدس، و ترجمه جدید و اصلاح شده ای از کتاب های ایوب و اشعیا را به اینجا فرستاد. همین اصرار آرشیم. ماکاریوس، در تلاشی که در آن زمان به تجارت ترجمه یک حرکت رسمی بدهد، باید غیرعادی شناخته شود. اما بیش از آن، او در استقامت خود، دائماً قوانین نجابت را که در آن زمان برای جامعه اعم از سکولار و کلیسایی قابل توجه بود، زیر پا می گذاشت. بنابراین، نویسنده مشهور کلیسا و شخصیت عمومی A.M. موراویوف، که به وضوح از تقوای او رنجیده شده بود، از ملاقات خود با پدر صحبت می کند. ماکاریوس: "... با ناگهانی و روش های آزاد خود، آرشیم. ماکاریوس واقعاً ما را متحیر کرد، به جز شاید متروپولیتن مسکو، که بدیهی است که چنین روش هایی قبلاً برای او شناخته شده بود ... و آنچه در اینجا گفته نشد - و همه چیز. علیرغم حضور دو نخستی [دومی متروپولیتن فیلارت (آمفیته‌آتروف) کیف، مخالف اصولی و پیگیر ترجمه روسی]، با زبان و لحن بهشتی به طرز وحشتناکی نکوهش و تهدید می‌کند، البته در گفتگوی خانگی...». او در درخواست خود به شورای مقدس، روسیه را به دلیل ترک کار ترجمه تهدید مستقیم به مجازات خدا می کند و در انتخاب واژگان به پیامبر عهد عتیق تشبیه می شود و داوری خداوند را اعلام می کند. مستقیماً به بالاترین نام می نویسد...

آنها او را برکنار کردند و او را به عنوان یک اخطار سرزنش کردند - شاید اینگونه می توان با دو توبه کوتاه مدتی که توسط شورای مقدس در خانه اسقف اسقف خود، شاگرد سابقش، در حین اعدام برای او تعیین شد، رفتار کرد. به ترجمه ادامه داد در عین حال، یک تضاد قابل توجه، نگرش به دو مترجم «نافرمان قانون» این زمان است که آشکارا برای ترجمه نامطلوب است: G. Pavsky و archim. ماکاریوس ارشیم. ماکاریوس به معنای واقعی کلمه در مورد انتقال فریاد زد. از او روی برگرداندند و نشنیدند. او به پشت زد و به متقاعد کردن ادامه داد. با توجه به پروت. G. Pavsky، که کار او در ترجمه مقدس. متون مقدس به عنوان بخشی از فرآیند آموزشی انجام شد و تظاهر به فراتر رفتن از مرزهای مؤسسه آموزشی نداشتند (نسخه‌های چاپ سنگی ترجمه‌ها که منجر به تحقیق شد، توسط دانش‌آموزان صرفاً به ابتکار خودشان انجام شد). روند تظاهراتی برگزار شد که در آن کشیش ارجمند، دکترای الهیات، استاد آکادمی الهیات سن پترزبورگ و دانشگاه سن پترزبورگ، روحانی وارث تاج و تخت باید توضیحات مفصل و تحقیرآمیزی ارائه می کردند.

شکست در مصادیق رسمی و مشکلات داخلی بر عزم ارشیم تأثیری نداشت. ماکاریوس برای ادامه کار ترجمه. او از همان آغاز کار، با اقتدار کشیشی و اشتیاق شخصی خود، افراد زیادی را از دایره وسیع خود جذب ترجمه کرد. افراد نزدیک و ساده آشنا که با فر. ماکاریوس، ترجمه ها را بازنویسی کنید. او به همکار مأموریت خود سوفیا دو والمونت می‌نویسد: «خواهر ارجمند در خداوند، از تلاش‌های شما سپاسگزارم و ترجمه تصحیح شده کتاب ایوب را می‌فرستم؛ سعی کنید تا حد امکان درست و آرام بنویسید. ببینید نپریاخینا چگونه می نویسد، اما شما آن را قبول نمی کنید..." در این نامه از دختر روحانی وی E.F. نپریاخینا در پنجاه سالگی شروع به مطالعه فرانسوی، آلمانی و انگلیسی کرد تا کمک در ترجمه مؤثرتر باشد. او حتی Decembrists را که در توبولسک در تبعید بودند به تجارت ترجمه جذب کرد: M.A. Fon-Vizina، P.S. بوبریشچف-پوشکین، N.P. Svistunov - دانش آنها از زبان های اروپایی Fr. ماکاریوس از ترجمه تفاسیر کتاب مقدس معاصر بهره برد. در دهه 30 و 40 است! در archim بودند. ماکاریوس دستیاران در این موضوع و در میان روحانیون: Fr. N. Lavrov، prot. E. Ostromyslensky... در واقع، کل کارکنان زیر نظر او کار می کردند. هنگامی که در سال 1842 Fr. ماکاریوس با دریافت قراری برای خدمت به عنوان پیشوای صومعه ترینیتی اپتین در اسقف اوریل در نزدیکی شهر بولخوف، مأموریت را ترک کرد و با حفظ تمام ارتباطاتی که قبلاً در این زمینه ایجاد شده بود، به کار ترجمه خود ادامه داد. او همچنین قصد داشت از سرزمین مقدس بازدید کند، جایی که کار بر روی ترجمه روسی، احتمالاً یک نسخه، را تکمیل کند. در سال 1847، سینود مقدس آرشیم. ماکاریوس با سفر به سرزمین مقدس از برکت برخوردار شد و تنها یک مرگ نابهنگام در سن 54 سالگی در آستانه عزیمت او باعث شد که آرشیم قطع شود. ماکاریوس

تاریخ با مهربانی با یاد ارخیم رفتار کرده است. ماکاریوس میراث ترجمه او در هاله ای از ابهام فرو نرفته است. ترجمه منتشر شد. این اتفاق پس از آن افتاد که در سال 1856، در زمان امپراتور بعدی، الکساندر دوم، کار ترجمه کتاب مقدس به روسی به طور رسمی از سر گرفته شد. پیش از ترجمه جدید، ترجمه های نیمه اول قرن به چاپ رسید. "ما نور را دیدیم" و ترجمه توسط Fr. جی پاوسکی و ترجمه ارخیم. Macarius، منتشر شده در نشریات علمی علمی، به عنوان Fr. ماکاریوس ترجمه عهد عتیق archim. Macarius در "Orthodox Review" برای سالهای 1860-1867 منتشر شد. مانند بسیاری از نام های شایسته از انشقاق روزگار، نام پدر. ماکاریوس - در شورای اسقف های جوبیلی در آگوست 2000، ارشماندریت ماکاریوس (گلوخارف) به عنوان یک مقدس عموما مورد احترام جلال یافت. انجمن کتاب مقدس روسیه در همان سال 2000 ترجمه او از پنج کتاب مقدس را مجدداً منتشر کرد. مسیری که شایسته یک کشیش مسیحی و شناختی شایسته است.

درباره ماهیت کار ترجمه ارخیم. ماکاریا بسیار رسا به D.D. فیلیمونوف، دستیار و زندگینامه نویس او، قبلاً در دومین (!) روز آشنایی خود با Fr. ماکاریوس، که از سوی او برای شرکت در ترجمه دعوت شد: «پس از احوالپرسی معمول، با نشستن من در کنار خود روی میزی مملو از کتاب‌ها و دست‌نوشته‌ها، پدر مکاریوس ترجمه انگلیسی کتاب مقدس را ارائه کرد و از من خواست تا به زبان روسی ترجمه کنم. ممکن است به متن انگلیسی، فصل اول از کتاب ایوب "هرچند تا حدودی ناگهانی بود، اما وظیفه خود دانستم که بی چون و چرا به آرزویش برسم. در پایان فصل اول، فرانسوی و سپس آلمانی را به من داد. در ضمن خود پدر مکاریوس در تمام مدت دفترچه یادداشت نوشته شده به زبان روسی را دنبال می کرد، متن عبری را چک می کرد، هر از گاهی با نظرات مختلف مشورت می کرد و در در همان زمان، اغلب اظهار نظر می کند: به نظر او ترجمه، به عبری نزدیک تر است. این شرح مختصر همچنین روش اصلی کار Fr. ماکاریوس، و تقریباً همه منابع ترجمه: متن عبری به عنوان متن اصلی، ترجمه های اروپایی مدرن و نظرات در مورد آنها به عنوان دستورالعمل در کار.

به نظر می‌رسد انتخاب متن یهودی و مازورتی در امر ترجمه امری اساسی است. دلیل این انتخاب توسط Archim ارائه شد. ماکاریوس در تمام نامه های رسمی خود - و به سنت. فیلارت، و به کمیسیون مدارس الهیات، و به نچایف، و به امپراتور مقتدر، و به سینود مقدس. لازم به ذکر است که در این مورد او کاملاً با همکاران ترجمه خود - انجمن کتاب مقدس و Prot. جی. پاوسکی. این موضع به اندازه کافی روشن است. اول از همه، زبان عبری برای عهد عتیق، زبان «اصیل» است: «از شما می‌خواهیم کتاب مقدس روسی کامل به گویش روسی را که صادقانه از زبان‌های اصلی عبری و یونانی ترجمه شده است به ما بدهید». پشت این حرف ها چیزهای زیادی نهفته است. آنها انتظارات و آرزوهای آغاز قرن مرتبط با ترجمه را بیان می کنند، یعنی میل به دستیابی به متنی واضح و قابل فهم از مکاشفه کتاب مقدس، «کتاب مقدسی که خود را توضیح می دهد». انتظار دستیابی به رمز و راز مکاشفه، نه تنها «از اعصار و نسل‌ها پنهان»، بلکه با زبانی نامفهوم و ترجمه غیرمستقیم کتاب مقدس اسلاوی نیز پوشیده شده است. «ترجمه کل انجیل عهد عتیق از زبان عبری به روسی به خودی خود تحقق فرمان منجی و کاری است که با برکت او تاج گذاری خواهد شد؛ و در عین حال، این زحمات با پاداش مقدس خواهد بود. طمع تفاهم، که کلیسای روسیه را بیش از همه گنجینه های جهان و بیش از هر شکوه و عظمت مادی غنی و زینت می بخشد - با بینش های فراوان در مورد اسرار خدا، که متعلق به ارواح است و با ترس از خدا به آنها آشکار می شود. و ایمان، شروع به تعمق در راه‌های خدا کند، بینش‌هایی که با دیدگاه‌های ناگفته حکمت خدا مواجه می‌شود، روح وفادار به آن را شاد می‌کند، اما محکوم‌کننده بی‌وفا و کسانی که به وفاداری دعوت می‌کنند.» «... معیار دیگری از زمان ما، که توسط کتاب مقدس عبری عهد عتیق و یونانی جدید روشن شده است.» «مسیحیان کوشا بسیاری از مکان‌های کتاب‌های نبوی عهد عتیق را از روی قلب می‌شناختند، اگر این کتاب‌ها به همان اندازه که در گویش روسی برای درک عمومی قابل فهم هستند، در سایر زبان‌های امروزی وقتی از عبری ترجمه می‌شوند، قابل فهم باشند». امروزه، با گذشت بیش از یک قرن و نیم، این دیدگاه قطعا تا حدودی ساده به نظر می رسد. لازم به ذکر است که متعاقباً ترجمه سینودال، با انتخاب متن عبری به عنوان متن اصلی، بسیار محتاط تر بود، حتی می توان گفت، با ظرافت با سنت قبلی ترجمه کتاب مقدس روسی رفتار کرد، و جرأت نداشت به طور قاطع متن یونانی کتاب مقدس را رها کند. هفتاد.

و البته ترجمه ای از زبان عبری برای ارخیم. ماکاریوس دقیقاً در آن درک گسترده از وظایف مأموریت مسیحی، که در بالا مورد بحث قرار گرفت، اهمیت تبلیغی داشت: "اینجا کتاب مقدس الهام گرفته عهد عتیق به گویش روسی است که از عبری ترجمه شده است، آن را برای یهودیان فقیر بخوانید. آنها با خوشحالی می بینند که کتاب مقدس مال ما است کاملاً با کتاب مقدس آنها مطابقت دارد، سپس شما [مبلغان] به آنها نشان می دهید که چگونه خداوند آنها را با دست موسی و پیامبران به سوی عیسی هدایت می کند.» باز هم، انتظار یافتن یک متن واضح و در نهایت، یک متن واحد از مکاشفه، سؤالی است که امروزه همچنان مرتبط است، اما حل آن برای مطالعات کتاب مقدس و الهیات مسیحی دشوار است.

اکنون در مورد منابع "کمکی" ترجمه توسط Archim. ماکاریوس طبیعتاً مانند هر مترجم دیگری، Fr. اشاره ماکاریوس به آنچه در ترجمه کتاب مقدس قبل از او انجام شده بود. این قسمت مشترک کار ترجمه است و اگر این کار را نمی کرد عجیب بود. در میان منابع آن، لازم است به ترجمه ها و تفسیرها به زبان های اروپایی مدرن و همچنین ترجمه های روسی قبلی اشاره شود: ترجمه "Octateuch" تحت نظارت RBO و ترجمه Fr. جی. پاوسکی.

استفاده گسترده از ماکاریوس در کار ترجمه های اروپایی مدرن خود به وضوح در گزیده فوق از خاطرات D.D. فیلیمونوف. او به طور فعال از آنها استفاده می کند، به ویژه از آنجایی که مشخص شد تمرین خانگی خواندن کتاب مقدس با این ترجمه ها در روسیه ارتباط نزدیکی دارد. کتاب مقدس. بنابراین، مشخص است که بخش تحصیل کرده جامعه، و نه تنها اشراف، بلکه حتی حوزویان، ترجمه های اروپایی مدرن را به خواندن کتاب مقدس به زبان اسلاو ترجیح می دهند. از "نظرات مختلف" استفاده شده توسط Fr. ماکاریوس، دو نفر در نامه های او به طور قطع نام برده شده اند: اوستروالد (1663-1747)، کشیش و الهیات سوئیسی، ویراستار ترجمه فرانسوی کتاب مقدس، و روزنمولر (1768-1835)، شرق شناس آلمانی، نویسنده تفسیر طولانی کتاب مقدس. . البته ارخیم. ماکاریوس بر هیچ ترجمه یا تفسیری تأکید نکرد. بنابراین، در رابطه با تفسیر روزنمولر، می‌تواند این‌گونه صحبت کند: «در ترجمه کتاب اشعیای نبی، با استفاده از آموخته‌های روزنمولر، از کفر رقت‌بار او پیروی نکردم». درباره یکی از ترجمه های فرانسوی: "من انجیل فرانسوی را می فرستم، تعجب می کنم که چگونه G. Jenoud می تواند چنین ترجمه ای را منتشر کند در حالی که متکلمان آلمانی و انگلیسی چنین کتابچه های راهنمای غنی را در اختیار او قرار داده اند." ظاهراً در اینجا ارزش دیدن و حتی بیشتر از آن اغراق در یک وابستگی احتمالی را ندارد.

گفتن درباره نگرش ترجمه ارخیم مهمتر است. ماکاریوس به ترجمه‌های روسی نام‌گذاری شده: ترجمه RBO و ترجمه Fr. جی. پاوسکی، زیرا این سه ترجمه هستند که وضعیت ترجمه نیمه اول قرن نوزدهم را ایجاد می کنند. مقایسه ما بر اساس نسخه ترجمه ارخیم خواهد بود. ماکاریوس در "بررسی ارتدکس" 1860-1867. در ارتباط و تداوم ترجمه او با ترجمه فر. G. Pavsky کاملاً به طور قطع نشان می دهد که Fr. ماکاریوس: "من به عنوان یک دانش آموز و نه به عنوان یک برده از معلم خود در کتاب مقدس عبری پیروی کردم و همه نظرات او را به عنوان صحیح ترین آنها نپذیرفتم، اما در برخی جاها به دلایل دیگری پایبند بودم؛ و اگرچه با متن مقدس این کتابها، یادداشتهای توضیحی قبلی را دارم که آن هم اصلاح و تصحیح شده است، اما آنقدر تصحیح در متن انجام شده که ترجمه ای که من انجام داده ام دیگر مال من نیست، از صمیم قلب آرزو دارم که مال ما شود. به عنوان بخشی از ترجمه چاپ سنگی Fr. G. Pavsky، که همچنین دارای Fr. مکاریوس شامل کتاب‌های کتاب مقدس زیر است: ایوب، امثال سلیمان، جامعه، سرود سرودها، اشعیا، ارمیا، حزقیال، دانیال، 12 پیامبر کوچک. بیانیه بالا در مورد. ماکاریوس از نظر زمانی به همان ابتدای کار خود در مورد ترجمه St. کتاب مقدس (1840) و مستقیماً به کتابهای ایوب و اشعیا مربوط می شود. با این وجود، ما این حق را خواهیم داشت که آن را به کل مجموعه این ترجمه چاپ سنگی نسبت دهیم. آشتی این ترجمه ها، که نزدیکی آشکار آنها را نشان می داد، توسط I. A. Chistovich انجام شد، بنابراین مقایسه جدیدی وجود ندارد. فقط باید به نتیجه گیری های I. A. Chistovich ملحق شد.

تشابه قابل مشاهده ترجمه ارکیم را آشکار می کند. Macarius و با ترجمه Octateuch ساخته شده توسط RBO در دهه 1920. تیراژ آن که در حجم بیشتر تخریب شد، توزیع عمومی نداشت. با این حال، در یک دایره باریک، او قطعا شناخته شده بود. با درجه قابل توجهی از اطمینان، می توان فرض کرد که آرشیم. ماکاریوس که به طور غیرمستقیم ذکر این نشریه در پیام خود به مجمع مقدس قابل اثبات است. در هر صورت مقایسه ترجمه ها نشان دهنده نزدیکی آشکار آنهاست. تفاوت های سبکی جزئی در انتخاب کلمات فردی را می توان ذکر کرد. به عنوان مثال، پیدایش 2، 2: "تکمیل" در Macarius و "تمام شد" در ترجمه RBO، و غیره. آنها، به عنوان یک قاعده، بر ساختار جمله تاثیر نمی گذارد و محتوای متن را تحت تاثیر قرار نمی دهد. ترجمه archim. ماکاریوس در جهت گیری خود نسبت به متن عبری سازگارتر است. این امر به ویژه در انتقال اسامی خاص خود را نشان می دهد. ترجمه RBO سعی می کند در این مورد از سنت کتاب مقدس اسلاوی منحرف نشود. به عنوان مثال، "Beer-Shava" (Gen. 21، 31، 32، و غیره) در Macarius، زمانی که ترجمه RBO سنتی "Bathsheba" را حفظ می کند. «رئوئل» و «زیپورا» (خروج 2، 18، 21، و غیره) در مقابل «راگوئل» و «زیپورا»؛ «الیشوا، خواهر ناهاشون» (خروج 6:23)، نه «الیزابت، خواهر ناسون». این لیست را به راحتی می توان ادامه داد. اگرچه در رابطه با معروف ترین نام ها، تلفظ آنها در MT به طور قابل توجهی متفاوت است، مانند "Isaac" ("Yitzhak" - MT)، "Moses" ("Moshe")، archim. ماکاریوس در جایگاه خوانش سنتی باقی می ماند.

عمل دو ترجمه در رابطه با یک اسم شخصی و مقدس الهی تا حدودی مبهم به نظر می رسد. در archim. ماکاریوس در کتابهای پیدایش و خروج، "یَهُوَه" در همه جا خوانده می شود، که مطابق با ایده های مربوط به قوانین خواندن نام مقدس در این زمان است. در ترجمه انجمن کتاب مقدس، استفاده از شکل «یَهُوَه» با نام جایگزین سنتی «خداوند» ترکیب شده است، و این نظم در سراسر اکتاتوخ حفظ شده است. از آنجایی که چنین ترکیبی به هیچ وجه با متون اصلی کتاب مقدس (MT، LXX) مطابقت ندارد، انتخاب مترجمان RSR در این مورد کاملاً دلخواه به نظر می رسد. در کتابهای: لاویان، اعداد، تثنیه، یوشع، روت، بیشتر، فراتر از مرزهای هشتگانه، هر چهار پادشاهی، تواریخ اول و دوم - ماکاریوس در همه جا "خداوند" دارد. در کتابهای دیگر، جایی که در ترجمه پروت. جی پاوسکی (بدون احتساب کتابهای عزرا و نحمیا که در ترجمه سنگی پاوسکی نیامده است) از فرم «یهوه» استفاده شده است و مطابقت با ترجمه پاوسکی از این نظر کامل است. به احتمال زیاد، چنین ناهماهنگی ناشی از ناقص بودن ترجمه ارخیم است. ماکاریوس در واقع، حتی از مکاتبات او نیز معلوم می شود که ترجمه در نسخه های بسیاری وجود داشته و دائماً ویرایش می شده است. متأسفانه ناشران قرن نوزدهم. متنی را که منتشر کردند به هیچ وجه در رابطه با نسخه های دست نویسی که داشتند توصیف نکردند، بنابراین در حال حاضر به سختی می توان روند ترجمه را در ارتباط با انتخاب نهایی نویسنده در این موضوع ردیابی کرد.

بنابراین، می‌توان به پیوند درونی و نزدیکی ترجمه‌های روسی نیمه اول قرن نوزدهم اشاره کرد: RBO، prot. G. Pavsky، archim. ماکاریوس آیا می توان بر این اساس، همانطور که I. A. Chistovich انجام می دهد، ادعا کرد که ترجمه ارشماندریت ماکاریوس "اهمیت یک اثر مستقل را ندارد"؟ بلکه این نزدیکی دلیلی برای قدردانی از کار Fr. ماکاریوس در جنبه وسیع تری از مفهوم و ماهیت کار. این واقعیت که ارخیم. واضح است که ماکاریوس به عنوان یک مترجم مستقل عمل می کند. نکته دیگر این است که آیا او به دنبال این بوده که به کار خود ویژگی های متمایز و فردی بدهد؟ در اینجا پاسخ ما بر اساس مقایسه ترجمه ها منفی خواهد بود. در واقع، ارخیم. ماکاریوس، به عنوان مترجم، را می توان به آن سنت ترجمه کتاب مقدس نسبت داد، جایی که نام مترجمان عملاً در آن دیده نمی شود، زیرا ما در مورد ترجمه متن مقدس مکاشفه الهی صحبت می کنیم. چنین "ناشناس بودن" ترجمه به طور گسترده ای در سنت کتاب مقدس روسی نشان داده شده است و از نسخه های داخلی کتاب مقدس اسلاوی شروع می شود ، جایی که فقط جستجوهای ویژه امکان یافتن نام مراجع و مترجمان را فراهم می کند. در این راستا، ترجمه RBO نزدیک‌ترین به Macarius هنوز هم منطقه‌ای را برای تحقیق باز می‌گذارد و قرن 19 پایانی است. ترجمه سینودال فقط با نام مرجع کلیسا مجاز است. ما می دانیم که چگونه archim. ماکاریوس در مسیر ترجمه St. کتاب مقدس. او از جهاتی راه «عدم اطاعت» از مقامات کلیسا را ​​دنبال می کند و وظیفه خود را به عنوان یک مسیحی و کشیش در امر ترجمه می بیند. در واقع این معضل نامی برای او به عنوان مترجم، سازمان دهنده و مجری اصلی این پروژه می دهد. اما تکلیف او در فردیت ترجمه نیست. هدف اصلی آن قطعا چیز دیگری است - دادن متن قابل درک وحی الهی به مردم امپراتوری روسیه (و روسیه - در وهله اول). مأموریت او انتقال کلام خدا به مردم روسیه است. و قطعاً به عنوان اتمام کار ترجمه RBO و prot پیش روی او ظاهر می شود. جی. پاوسکی. در این صورت، نام مترجم باید در پس‌زمینه قرار گیرد و نتیجه نهایی، یعنی ترجمه کامل و انتشار آن، قابل توجه باشد. کاملاً واضح است که چنین انتشاری در روسیه در آن زمان غیرممکن بود. و سفر برنامه ریزی شده در مورد. Macarius to Palestine به عنوان تکمیل کننده کلیه کارهای ترجمه از جمله انتشار ارائه شده است. که اینها دقیقاً نقشه های آرشیم بود. مکاری، فرض D.D. فیلیمونوف. علاوه بر این، باید به یاد داشته باشیم که ترجمه "مجاز" ارخیم. Macarius به عنوان یک نشریه پس از مرگ و در ارتباط با انتشاراتی که قبل از یک پروژه ترجمه رسمی جدید و از قبل رسمی ظاهر می شود. در اینجا لازم به ذکر است که پیشنهاد انتشار مقدماتی ترجمه های در حال انجام به منظور بحث آنها توسط ارشیم. ماکاریوس در اوایل سال 1834 در نامه ای به ام فیلارت صحبت کرد.

صحبت از معنای ترجمه ارخیم. Macarius، ابتدا باید توجه داشت که این ترجمه تقریباً کاملی از عهد عتیق است: همه کتابهای متعارف (به استثنای Psalter، تنها کتاب عهد عتیق که در ترجمه RBO در سال 1822 منتشر شد، و بنابراین، البته، شامل نمی شود. در نقشه کار او - صرف نظر از اینکه چگونه او انجام داد و ترجمه عهد جدید قبلاً ساخته و منتشر شده است)، همچنین مکابیان اول و دوم. از این نظر، هم ترجمه RBO و هم ترجمه پاوسکی را در بر می گیرد و از هر دوی آنها در کنار هم گسترده تر است. بنابراین، به نظر می رسد که ترجمه ماکاریوس نتیجه منطقی کار ترجمه پیشینیان او باشد. او کار مترجمان RBO و prot را به پایان رساند. G. Pavsky، بنابراین می توان بیان کرد که در روسیه در نیمه اول قرن 19 ترجمه کامل کتاب مقدس به روسی انجام شد. اهمیت آن، مانند سایر ترجمه های روسی کتاب مقدس در این دوره، در این است که آنها با هم راه را برای ترجمه سینودال هموار کردند. و اگرچه در مرحله جدید کار ترجمه، اصول تا حدودی متفاوت ترجمه انتخاب شد - با استفاده از متن ماسوری به عنوان متن اصلی برای ترجمه عهد عتیق، ترجمه سینودال عمدتاً بر متن LXX متمرکز است - دومی. ترجمه تا حد زیادی به نتایج پیشینیان خود متکی است. در اینجا، اگرچه با رزرو، می توان از تداوم صحبت کرد. برخی از تصمیمات اتخاذ شده در ترجمه های RBO و Macarius در مقایسه با ترجمه Synodal ارجحیت دارند. در اینجا یک تفاوت معمولی وجود دارد. بنابراین، ترجمه های RBO و Macarius (در اینجا آنها به معنای واقعی کلمه منطبق هستند)، طبق متن عبری، نقل زیر را از پیدایش 11، 4 به دست می دهد: "بیایید نامی برای خود بسازیم تا بر چهره پراکنده نشویم. از کل زمین، در حالی که نسخه Synodal، که در این مورد به دنبال ترجمه LXX و متن اسلاوی است، به شرح زیر است: "پیش از اینکه ما بر روی تمام زمین پراکنده شویم." در اینجا ترجمه ها تفاسیر مختلفی می دهند و به نظر می رسد که معنای متن کتاب مقدس با نسخه اول بهتر منتقل می شود. بنابراین می توان فرض کرد که ترجمه های نیمه اول قرن نوزدهم به هیچ وجه اهمیت واقعی خود را تمام نکرده اند. آنها همچنین می توانند در اجرای یک ترجمه جدید روسی استفاده شوند که نیاز به آن توسط تغییر زبان و توسعه مطالعات کتاب مقدس دیکته شده است.

و آخرین چیزی که باید گفته شود. اخیراً در اواخر سال 1996، فرقه به اصطلاح. "شاهدان یهوه" انتشار "کتاب مقدس" را انجام دادند، جایی که عهد عتیق در "تجربه ترجمه به روسی متون مقدس یهودی ارشماندریت روسی ماکاریوس" (از مرور ارتدکس برای 1860-1867) و مزبور ارائه شده است. از کشیش روسی GP Pavsky (ویرایش 1822)". بیانیه مطبوعاتی "ترجمه تاریخی کتاب مقدس اکنون در دسترس مردم روسیه" برای این نسخه به سخنان M. Morozov، نماینده مرکز اداری شاهدان یهوه در روسیه، به عنوان انگیزه ای برای انتشار اشاره می کند: "ما خرسندیم. برای حفظ بخش مهمی از میراث روسیه و امیدواریم که کتاب مقدس در دسترس هر چه بیشتر روس‌ها باشد.» این بار خودمان را در مورد نیت خیر شاهدان فریب ندهیم. علاقه آنها به ترجمه ارخیم. ماکاریوس قطعا متفاوت است. انگیزه واقعی ناشران در حاشیه‌نویسی متنی که منتشر کرده‌اند کاملاً روشن است و بدیهی است که مستقیماً با ویژگی دکترین آنها مرتبط است: «در مقایسه با ترجمه‌های کتاب مقدس که قبلاً به زبان روسی وجود دارد، این آثار به ویژه از این نظر اهمیت دارند. آنها بیش از 3600 بار نام خدا را دارند - یهوه.

خود انتشار The Witnesses به عنوان نسخه‌ای از نسخه‌ای از Orthodox Review ارائه شده است. این کاملا درست نیست. ترجمه کتب: لاویان، اعداد، تثنیه، یوشع، روت بر اساس نسخه RBO Octateuch آورده شده است. انگیزه خروج ناشران از ترجمه ارخیم. Macarius در این مورد کاملاً شفاف به نظر می رسد - اینها فقط کتابهایی هستند که در آنها Fr. شکل Macarius "یهوه" یافت نشد، زیرا مترجم از نام جایگزین "خداوند" استفاده کرده است. در کتاب‌های: پیدایش، خروج، قضات، جایی که «یَهُوَه» در ترجمه همه جا وجود دارد، ناشران «بررسی ارتدوکس» را با این انحراف دنبال می‌کنند که نام‌های شخصی کتاب مقدس را به رونویسی سنتی اسلاوی می‌دهند، برخلاف رونویسی یهودی که توسط یهودیان اتخاذ شده است. Fr. ماکاریوس ظاهراً ناشران هیچ نکته ای در تغییر اشکال معمول پیدا نکردند که این امر مستقیماً با ویژگی های دکترین اصلی آنها مرتبط نیست. بنابراین، با بررسی دقیق‌تر، مشخص می‌شود که نسخه شاهدان عمدتاً تفسیری دلبخواه از Fr. ماکاریوس

B. A. Tikhomirov (سن پترزبورگ)

II. آموزش کتاب مقدس مسیحی در مورد خدا، جهان و انسان III. بشر آلوده به گناه است، فاسد شده است IV. عیسی مسیح پسر خدا به عنوان آدم دوم و خداوند از آسمانالفبای کتاب مقدس آیه اول آیه دوم آیه دوم

پیشگفتار از ویرایشگر

"الفبای کتاب مقدس" یکی از خلاقیت های برجسته بنیانگذار رسالت روحانی آلتای، کشیش (1792-1847) است. "الفبای کتاب مقدس" یک بنای یادبود منحصر به فرد از نویسندگی مبلغان است که قرار بود در ریشه روشنگری ارتدوکس مردم آلتای قرار گیرد، و با انتشار آن ارشماندریت ماکاریوس کل توسعه آینده انتشار کتاب در آلتای را مرتبط کرد. زبان و اگرچه کار بر روی "الفبای کتاب مقدس" در سال 1841 به پایان رسید، تا به امروز منتشر نشده است. برای بیش از صد و پنجاه سال، این نسخه خطی در صندوق سندی آرشیو تاریخی دولتی فعلی روسیه (RGIA) در سن پترزبورگ نگهداری می شد و عملاً مورد ادعا قرار نگرفت.

متن این خطبه بی نظیر به 4 قسمت تقسیم شده است. هر یک از آنها حاوی تعداد معینی از آیات با شماره متوالی "الفبای کتاب مقدس" است که با پیوندهایی به آیات مربوط به کتاب مقدس ارائه شده است. در الفبای کتاب مقدس 2349 آیه وجود دارد.

در عین حال، برخی از آیات "الفبای کتاب مقدس" کاملاً مطابق با آیات کتاب مقدس عهد جدید به زبان روسی در ترجمه انجام شده توسط انجمن کتاب مقدس روسیه (ویرایش 1823) است. بخش دیگری از آیات عهد جدید "الفبای کتاب مقدس" توسط پدر مکاریوس در نتیجه کاهش یا ترکیب برخی از آیات کتاب مقدس و همچنین گنجاندن این یا آن آیه کلمات از آیه دیگر شکل گرفت. ترجمه آیات عهد عتیق موجود در "الفبای کتاب مقدس" از عبری به روسی قبلا توسط خود ارشماندریت ماکاریوس انجام شده بود. برای 13 آیه عهد عتیق، پدر مکاریوس نسخه جدیدی از ترجمه را به الفبای کتاب مقدس ارائه می دهد که البته برای نقد متن کتاب مقدس مورد توجه خاص است.

دو نوع پاورقی در یک نشریه وجود دارد. بخش اصلی آنها یادداشت های دست نویس ارشماندریت ماکاریوس است. آنها شامل توضیحات و نظرات دقیق نویسنده، تعاریف مختصر، ارجاع به مکان های موازی در کتاب مقدس با آیات کتاب مقدس موجود در "الفبای کتاب مقدس"، و همچنین ارجاعات به کتاب مقدس است، که سنت مکاریوس برای روشن شدن آنها استناد می کند. آیات «الفبای کتاب مقدس» را روشن و تکمیل کنید. علاوه بر این، متن حاوی یادداشت هایی است که توسط ویراستاران تهیه شده و علامت گذاری شده است: توجه داشته باشید. ویرایش».

این شماره از "مجموعه الهیات" اسقف نشین نووسیبیرسک مقدمه نویسنده و اولین انتشار بخش های I-III "الفبای کتاب مقدس" را ارائه می دهد. متن این بنا بر اساس نسخه خطی نگهداری شده در آرشیو تاریخی دولتی روسیه (ف. 834، اپ. 4، پرونده 381) آورده شده است.

کشیش مکاریوس گلوخارف(8.11 1792–18 05 1847)، مبلغ برجسته کلیسای ارتدکس روسیه، بنیانگذار مأموریت روحانی آلتای. استاد الهیات (1817) خالق الفبای آلتای. ترجمه کتاب به آلتای

ارشماندریت ماکاریوس، در جهان میخائیل یاکولوویچ گلوخارف، که در سالهای 1792-1847 زندگی می کرد، یک زاهد معروف ارتدکس و مبلغ آلتای (1830-1846) بود. آثار علمی ارشماندریت ماکاریوس شامل ترجمه های او از عهد عتیق از متن ماسوری (عبری) به روسی است.

ارشماندریت ماکاریوس در حالی که هنوز در آکادمی دانشجو بود تصمیم گرفت کل کتاب مقدس را به روسی ترجمه کند و تا پایان عمر از این کار جدا نشد.

در سال 1834، ماکاریوس نامه‌ای به متروپولیتن فیلارت مسکو فرستاد «در مورد نیاز کلیسای روسی به رونویسی کل کتاب مقدس از متون اصلی به روسی مدرن»، اما متروپولیتن فیلارت پیشرفت بیشتری در این زمینه ایجاد نکرد، زیرا بالاترین اداره معنوی آن زمان با او خصمانه بود. اما این مانع ماکاریوس نشد.

در سال 1840، پس از به دست آوردن ترجمه G. P. Pavsky و تصحیح ترجمه خود از کتاب ایوب و اشعیا، ماکاریوس کار خود را به شورای مقدس ارائه کرد. تلاش پیگیر ماکاریوس برای انتشار انجیل کامل روسی، که با انواع عالی ترین اداره معنوی آن زمان مطابقت نداشت، تنها به این واقعیت منجر شد که بر او توبه دعا تحمیل شد: او مجبور شد به خدمت عبادت روزانه به مدت 6 هفته.

پدر مکاریوس در اواخر عمر خود، با رفتن به اورشلیم، قصد داشت از آلمان سفر کند تا ترجمه خود از کتاب مقدس را در لاینزیگ چاپ کند. اما «در حالی که عصای زائر را در دست داشت» در 18 مه 1847 در سن 56 سالگی درگذشت.

در سال 2001 پنج کتاب موسی با ترجمه ارخیم منتشر شد. Macarius» یک نسخه چاپ مجدد از این نشریه در مجله «Orthodox Review» است.

در مورد کیفیت ترجمه ارشماندریت ماکاریوس، پس، بنا به اظهار اسقف اعظم فیلارت چرنیگوف، "این ترجمه به متن یهودی وفادار است و زبان آن خالص و مناسب با موضوع است." او تحت تأثیر ترجمه کشیش گراسیم پاوسکی قرار گرفت ، اما طبق شهادت خود او را "به عنوان یک دانش آموز و نه به عنوان برده" دنبال کرد.

ARCHIMANDRITE MACARY
و ترجمه کتاب مقدس

تاریخچه ترجمه کتاب مقدس به روسی "یک داستان غم انگیز و دراماتیک" است - با این نظر ، N.S. گوردینکو، یک عالم دینی روسی، غیرممکن است که موافق نباشد. تقریباً 900 (!) سال از پذیرش مسیحیت ارتدوکس در روسیه می گذرد تا اینکه مردم روسیه فرصت خواندن کتاب مقدس را به زبان مادری خود پیدا کردند. امروزه در روسیه تنها سه ترجمه کامل از کتاب مقدس به روسی وجود دارد، در حالی که برای مثال در انگلستان بیش از 20 ترجمه وجود دارد. مراحل اصلی مسیر دشوار متن روسی کتاب مقدس برای خواننده آن چیست؟ و در این کار مبلغ، دانشمند و مترجم روسی میخائیل یاکولوویچ گلوخارف که حدود 14 سال در آلتای زندگی کرد و به نام ارشماندریت ماکاریوس بیشتر شناخته شد، چه نقشی دارد؟ بیایید سعی کنیم به طور خلاصه این صفحات کمتر شناخته شده تاریخ و فرهنگ روسیه را برجسته کنیم.
همانطور که می دانید، اولین کتاب مقدس در روسیه به زبان اسلاو قدیم بود که پس از پذیرش رسمی ارتدکس، زبان عبادت و فرهنگ جدید شد. از آنجایی که فقط تعداد کمی در روسیه می توانستند این زبان را بفهمند، نیاز مبرمی به ترجمه متون کتاب مقدس به زبان روسی که عموماً قابل دسترس است وجود داشت. چنین تلاش هایی در طول قرن ها انجام شده است و با تعدادی از نام های شناخته شده (و کمتر شناخته شده) مرتبط است - F. Skorina، M. Sanotsky، S. Polotsky، A. Firsov، که فعالیت های آنها در سال 1500 انجام شد. 1600. ترجمه های انجام شده با متن اسلاوی قدیم تفاوت چندانی نداشتند، که به جای «اصل» برای مترجمان استفاده می شد.
مرحله جدید با نام پیتر اول همراه است. پیتر به کتاب مقدس احترام می‌گذاشت و می‌خواست آن را به زبان مردم عادی برای اکثریت در دسترس قرار دهد، که به گفته پادشاه، به عنوان سریع‌ترین روشنگری عمل می‌کرد. مرگ پیتر این تعهد شاه روشنگر را قطع کرد.
در سال 1812، نه بدون تأثیر جی. پاترسون، نماینده انجمن کتاب مقدس بریتانیا، الکساندر اول منشور انجمن کتاب مقدس روسیه را تأسیس کرد، که شاهزاده گولیتسین رئیس آن شد. در سال 1821، کمیته ای که از سوی شورای سنت انتخاب شد، عهد جدید را به زبان روسی ترجمه و منتشر کرد. در طول سال ها، انجیل ها به زبان های فنلاندی، آلمانی، لهستانی، فرانسوی، گرجی، لیتوانیایی و فارسی چاپ شده اند. از سال 1824 - در بلغاری، صربی، قرقیزستان.
در سال 1825 جلد اول کتاب مقدس به زبان روسی تهیه و چاپ شد. علما و آموزگاران معروف زمان خود مانند ارشماندریت فیلارت و فیلولوژیست برجسته، استاد زبان عبری، کشیش جی.پی. در ترجمه شرکت داشتند. پاوسکی ویژگی متمایز ترجمه این بود که مترجمان عمدتاً توسط متن عبری (یعنی نزدیک به اصل) هدایت می شدند. با این حال، حال و هوای سیاسی در روسیه تغییر کرد و پس از شروع واکنش، با فرمان نیکلاس اول، انجمن کتاب مقدس روسیه تعطیل شد و ترجمه عهد عتیق به حالت تعلیق درآمد. توزیع حتی کتاب مقدس "اسلاوی" در میان اهل محله محدود و به وضوح تنظیم شده است. اما کار شجاعانه و زاهدانه ترجمه کتاب مقدس به روسی هنوز متوقف نمی شود. ایده ایجاد یک ترجمه روسی در شخص متروپولیتن فیلارت، پروفسور پاوسکی و ارشماندریت ماکاریوس، که پاوسکی را اولین معلم خود می دانست، طرفداران متقاعدی را بر جای نگذاشت. با تحمل دشمنی و تهمت و ظلم، با شور و شهامت فراوان به کار خود ادامه دادند. به گفته محقق کتاب مقدس دکتر جی. گلی، این تلاش آنهاست که "مردم روسیه تا حد زیادی مدیون کتاب مقدسی هستند که تا به امروز استفاده می کنند." اجازه دهید با جزئیات بیشتری در مورد فعالیت های ارشماندریت ماکاریوس صحبت کنیم.
ماکاریوس پس از فارغ التحصیلی از آکادمی الهیات سنت پترزبورگ در سال 1811 و دریافت مدرک کارشناسی ارشد الهیات، با دانش گسترده، کنجکاوی علمی و میل غیورانه برای کار به نفع هموطنان خود متمایز شد. در سال 1830 به عنوان مبلغ در استان های توبولسک و تومسک سیبری در ناحیه بیسک منصوب شد. ماکاریوس که در آلتای زندگی می کرد، پروژه ای مفصل برای اصلاح فعالیت های تبلیغی در روسیه ایجاد کرد، پایه و اساس مطالعه زبان های آلتایی را پایه گذاری کرد، فرهنگ لغت گویش های محلی را گردآوری کرد، تقریباً کل انجیل، رساله های رسولی، به یکی از لهجه ها ترجمه شد. ، فرازهایی برگزیده از کتب عهد عتیق و جدید
ماکاریوس با انجام خدمت تبلیغی خود در میان "بیگانگان سیبری" به شدت نیاز به حضور متون مقدس به زبان روسی را احساس کرد، زیرا به گفته ماکاریوس، حتی روس هایی که می خواستند کتاب مقدس را بدانند در موقعیت بهتری از "وحشی های آلتای" قرار نداشتند. ". او معتقد بود که «ابتدا لازم است با تأسیس مدارس و توزیع کتاب مقدس به زبان روسی، کل توده مردم را روشن کرد».
به عقیده محقق آلتایی، مورخ، باستان شناس B. Kadikov، "ماکاریوس نه تنها به دلیل حسادت مبلغ، بلکه به دلیل علاقه عمیق علمی، انگیزه داشت که به طور جدی در ترجمه کتاب مقدس به روسی شرکت کند." ماکاریوس شروع به ترجمه عهد عتیق کرد و در سال 1834 نامه ای برای فیلارت در مورد نیاز کلیسای روسیه به رونویسی کل کتاب مقدس از متون اصلی به روسی مدرن فرستاد. اما به نظر می رسد که رهبران کلیسای ارتدکس چنین «نیازی» را احساس نمی کردند. تمام تلاش‌های بعدی برای پیشبرد امر ترجمه باعث نارضایتی و آزار شدید شد. یکی از شهریان (سرافیم) حتی پیشنهاد فرستادن "آزاد اندیش متهور" را به صومعه اسپاسو-افیمیف، جایی که یک کلینیک روان درمانی برای روحانیون وجود داشت، داد. اما هیچ چیز نتوانست جلوی زاهدی را بگیرد که کار ترجمه برای او نیاز روح و وظیفه اصلی زندگی شد. او که ذاتاً محققی متواضع و مسئولیت پذیر بود، ترجمه های خود را به دقت با آثار مترجمان دیگر مقایسه کرد و برای مشاوره و نظر به بسیاری از زبان شناسان و دانشمندان مراجعه کرد. در پایان دهه 30. بدون آگاهی از سانسور، دانشجویان آکادمی الهیات سنت پترزبورگ ترجمه ای از عهد عتیق را چاپ می کنند و سخنرانی های پاوسکی را مبنای آن قرار می دهند. متعاقباً، Synod این نسخه را مصادره و نابود می کند، اما Macarius موفق می شود یکی از نسخه ها را به دست آورد. او نسخه خود را در برابر آن بررسی می کند و دوباره ترجمه های اصلاح شده را به شورای سنت ارائه می دهد و آخرین تلاش خود را برای کسب مجوز برای انتشار انجام می دهد.
در سال 1841، سینود توبه ای را بر ماکاریوس تحمیل می کند و به او دستور می دهد که "هر ایده ای از ترجمه را از سر خود دور کند." با این حال، این ماکاریوس را نترساند. در تومسک، جایی که دوران محکومیت خود را می گذراند، به نسخه های مختلف کتاب مقدس، کتاب های مرجع و لغت نامه ها دسترسی داشت. تا اواسط دهه 40 او بخشی در آلتای و بخشی در صومعه ولخوف اپتینا تمام کتابهای عهد عتیق را ترجمه کرد. به گفته کارشناسان، ترجمه او با قدرت و رسا بودن زبان و همچنین سرزندگی در نوبت های گفتار متمایز بود. پس از آن، اسقف اعظم فیلارت چرنیگوف کار ماکاریوس را چنین ارزیابی کرد: "ترجمه او به متن یهودی وفادار است، زبان ترجمه خالص و مناسب با موضوع است."
ماکاریوس که از چاپ کتاب مقدس در روسیه ناامید شده بود، در سالهای آخر زندگی خود را با ایده "دگراندیشانه" انتشار آن در خارج از کشور سرگرم کرد. اما با دریافت اجازه سفر به سرزمین مقدس، در آستانه سفر، درگذشت (1847).
تنها تقریباً 10 سال بعد، اندکی قبل از مرگ جی. پاوسکی، زمانی که اوضاع سیاسی کشور تغییر کرد، در نهایت سینود تصمیم گرفت کتاب مقدس را به روسی ترجمه کند و در سال 1862 تزار الکساندر دوم مجدداً اجازه فعالیت انجمن کتاب مقدس روسیه را داد. . در سال 1867، مجله Pravoslavnoye Obozreniye انتشار کار ارشماندریت ماکاریوس، تجربه ترجمه متون مقدس عبری به روسی را به پایان رساند. این نشان دهنده تکمیل انتشار متن کل کتاب مقدس به زبان روسی است. اما 10 سال دیگر طول می کشد تا کار بر روی انتشار اولین کتاب مقدس روسی در یک جلد (1876) به پایان برسد. از قضا، ترجمه های پاوسکی و ماکاریوس (البته تصحیح و ویرایش قابل توجهی) به عنوان منابع اصلی در تدوین ترجمه رسمی (Synodal) خدمت کردند.
پس از آن، کتاب مقدس ماکاریوس تقریباً به مدت 160 سال فراموش شد، تا اینکه در سال 1993، نسخه های زرد رنگ پراوسلاونویه اوبوزنیه (Pravoslavnoye Obozreniye) به سختی یک مترجم رسوا در کتابخانه ملی روسیه در سنت پترزبورگ یافت شد. کتاب مقدس ماکاریوس پیدا شد، برای چاپ آماده شد و در سال 1996 منتشر شد. بنابراین بنای ادبی عمومی شد و سومین ترجمه کامل روسی از کتاب مقدس (عهد عتیق در این کتاب مقدس با ترجمه ماکاریوس نشان داده شده است، زبور در ترجمه پاوسکی، و عهد جدید نسخه سینودال است).

ولادیمیر زارچنوف

نامه "درباره نیاز کلیسای روسیه به رونویسی کل کتاب مقدس از متون اصلی به روسی مدرن"، اما متروپولیتن فیلارت پیشرفت بیشتری در این زمینه ایجاد نکرد، زیرا بالاترین اداره معنوی آن زمان با او خصمانه بود. اما این مانع ماکاریوس نشد. در سال 1837، او شروع کار خود را به کمیسیون مدارس الهیات فرستاد - ترجمه کتاب ایوب با نامه ای خطاب به حاکم، و از بالاترین فرمان درخواست کرد که ترجمه را بررسی کند و آن را به مبلغ کمیسیون منتشر کند. . در سال 1839، ماکاریوس ترجمه ای از کتاب اشعیای نبی را همراه با نامه جدیدی خطاب به حاکم به همان کمیسیون فرستاد. در سال 1840، با به دست آوردن ترجمه گراسیم پاوسکی و تصحیح ترجمه خود از کتابهای ایوب و اشعیا از آن، ماکاریوس کار خود را به شورای مقدس ارائه کرد.

تلاش های پیگیر ماکاریوس برای انتشار یک کتاب مقدس روسی کامل، که با انواع عالی ترین اداره معنوی آن زمان مطابقت نداشت، تنها به این واقعیت منجر شد که بر او توبه نماز تحمیل شد: او مجبور شد به خدمت در عبادت روزانه به مدت شش هفته. اما این ترجمه به نیاز روح او تبدیل شد، وظیفه اصلی زندگی او. او به تدریج تمام کتابهای عهد عتیق را از عبری به روسی ترجمه کرد، بخشی در آلتای، بخشی در صومعه بولخوفسکی اپتین (استان اوریول)، جایی که در سال 1843 به عنوان پیشوا منصوب شد و در آنجا در سال 1847 درگذشت.

ویژگی های ترجمه

این ترجمه بر اساس ترجمه قبلی G. P. Pavsky با برخی تصحیحات انجام شده توسط Macarius - هم صحیح و هم ناموفق - است.

متنی که در اصل در مجله Pravoslavnoye Obozreniye منتشر شد، هم از نظر فراوانی اسلاونیسم کلیسا و هم از نظر استفاده در بیشتر موارد از کلمه Lord به جای نام خدا و نیز مشابه ترجمه Synodal (که بعداً منتشر شد) است. در موارد دیگر استفاده از نام خدا "یهوه" به جای "یهوه" و "ادونای"؛ با این حال، اسامی شخصی بر اساس رونویسی عبری، نه اسلاوی، داده شده است. متن، برخلاف اکثر ترجمه‌ها، حاوی درج‌ها و تصحیح‌هایی از سپتواژینت و دیگر متون یونانی کتاب مقدس نیست، زیرا ارشماندریت ماکاریوس این موضع اصولی را بیان کرد که ترجمه‌ها و تفسیرهای اروپایی فقط می‌توانند راهنما در کار باشند.

معنی ترجمه

در سال 2001 پنج کتاب موسی با ترجمه ارخیم منتشر شد. Macarius" - یک نسخه چاپ مجدد از انتشار در مجله "Orthodox Review".

در سال 1996، شاهدان یهوه تقریباً 300000 نسخه از کتاب مقدس را تحت عنوان "کتاب مقدس" در ایتالیا چاپ کردند تا این ترجمه را در روسیه و بسیاری از کشورهای روسی زبان دیگر توزیع کنند. علاوه بر کتاب های ترجمه شده توسط ماکاریوس