У святцях Російської православної Церкви чимало іконописців, але найбільш відомий, звичайно, Андрій Рубльов. Це ім'я в нашій країні знає, напевно, кожен, навіть не самий освічена людина, і за межами Росії воно добре відомо, особливо після фільму Тарковського, але що ми знаємо про великого іконописця? Про це розповідає відомий історик християнського мистецтва Ірина мовних.

Андрій Рубльов розписує Спаський собор Андроникова монастиря (мініатюра кінця XVI ст.)

Щаслива доля Андрія Рубльова

Можна сказати, що доля його склалася щасливо: він ходив би вже за життя, про нього згадують літописи і житія святих, йому замовляли ікони князі і монастирі, він працював в Москві, Володимирі, Звенигороді. Чи не був забутий він і після смерті, слава Рубльова як першого іконописця на Русі зберігалася століттями. Стоглавийсобор (1551 г.) визнав роботи Рубльова зразком для наслідування. Йосип Волоцький в своєму «Посланні до іконописцю» також наводить як приклад Андрія Рубльова і його сподвижників, які «зело прілежаху ікону писання і толико тщание про постничестве і про чернечому жітелстве маючи, яко їм Божественної благодаті сподобитися і тако в Божественну любов преуспеваті, яко ніколи ж про земні упражнятіся, але завжди розум і думка щоб приносити до нематеріального світу, яко і на саме свято светлаго Христового Воскресіння на сідницях седяще і перед собою імущі Божественної і чесні ікони і неухильно на них взірающе, Божественної радості і світлості ісполняхуся. І не точию на тій день тако творяху, але і в прочия дні, егда жівопісательству НЕ прілежаху. Тим-то і Владика Христос тих прослави в кінцевий час смертний ».

В рукописи XVII століття «Сказання про святих іконописця» Андрій Рубльов іменується святим подвижником і боговідцем. Дуже цінували Рубльова старообрядці, колекціонери прагнули придбати його твори, в їхніх очах він був втіленням канонічного іконопису і древнього благочестя. Завдяки цьому і в XIX столітті, коли, здавалося б, іконопис була забута, ім'я іконописця-подвижника зберігалося як еталон церковного мистецтва.

Не забували Андрія Рубльова і за радянських часів, незважаючи на богоборчий і иконоборческий пафос радянської науки, ім'я його було символом давньоруської культури. Рішенням ЮНЕСКО в 1960 році було організовано всесвітнє святкування 600-річного ювілею Рубльова. У Москві був відкритий музей давньоруської культури імені Андрія Рубльова. А його твори, зібрані в основному в Третьяковській галереї, стали об'єктом пильної уваги вчених.

Житіє, зібране по крупицях

Про преподобного Андрія Рубльова написано безліч книг і статей, його творчість досконально вивчено. Але, якщо задуматися, що ми знаємо про життя іконописця як святого подвижника? Біографічні відомості украй мізерні, його житіє доводиться збирати буквально по крихтах.

Народився він в 1360-х рр. Більш точно дату його народження визначити важко. Але відома дата смерті: 29 cічня 1430 року. Цю дату встановив відомий реставратор П. Д. Барановський по копії XVIII в. з напису на надгробній плиті Спасо-Андроникова монастиря. Сама плита була втрачена в 1930-і рр., Коли знищили монастирське кладовище. Відомо, що Рубльов помер у похилому віці, йому було близько 70 років, а значить, з'явився на світло він між 1360 і 1370 рр.

Час це було страшним: на Русі господарювали татари, вони розоряли міста, грабували храми і монастирі, забирали в полон людей. При цьому йшла постійна міжусобна боротьба князів, особливо кривавої вона була між Москвою і Твер'ю, які претендували на великокняжий ярлик. Двічі - в 1364 і 1 366 рр. - по Москві і Нижнього Новгороду пройшлася чума. У 1365 році Москва горіла, в 1368-м - пережила навалу литовського князя Ольгерда, у 1371-му - голод.

Серед цього хаосу і сум'яття ріс і виховувався майбутній творець образів небесної гармонії. Нам, на жаль, нічого не відомо ні про його батьків, ні про те середовище, з якої він відбувався. Правда, його прізвище може підказати дещо. По-перше, прізвища в ті часи мали тільки знатні люди. По-друге, вона може вказати на спадкове ремесло, яким займався його батько або більш далекий предок. Рубльов, швидше за все, походить від дієслова «рубати» або від «рубель», так називалася довга жердина або ж валек, інструмент для вичинки шкір.

Нічого не відомо про те, як рано зайнявся Андрій Рубльов іконописних ремеслом, де і у кого вчився. Ми нічого не знаємо і про його ранні роботи. Перша згадка про нього міститься в Літопису під 1405 р де повідомляється, що на замовлення великого князя Василя Дмитровича був розписаний Благовіщенський собор Московського Кремля артіллю, на чолі якої стояли три майстри: Феофан Грек, Прохор-старець з Городця і чернець Андрій Рубльов. Те, що ім'я Рубльова згадано, говорить про те, що він був уже цілком шановний майстер. Але його ім'я стоїть третім, значить, Андрій був молодшим з названих іконописців.

Рубльов був ченцем, тобто, ченцем. І ім'я Андрій, по всій видимості - не родове або хрестильне, а чернече. Швидше за все, чернечий постриг він прийняв у Троїцькому монастирі, при Никона Радонезького, учня і наступника преп. Сергія Радонезького. Про це є записи в рукописах XVIII століття. Можливо, він застав і самого Сергія, який помер в 1392 році. З Троїцьким монастирем будуть пов'язані і багато роботи майстра. Останні роки Андрій жив у Спасо-Андронікова монастирі, заснованому також учнем Сергія, преп. Андроник. У цій обителі він і закінчив свій земний шлях.

Еталон церковного мистецтва

Андрій Рубльов був причетний до кола преп. Сергія Радонезького, великого вчителя чернецтва, який зіграв величезну роль у духовному пробудженні Русі. Сергій або його учні змогли передати Андрію досвід глибокої молитви і мовчання, тієї споглядальної практики, яку прийнято називати ісихазмом, а на Русі іменували «розумним деланием». Звідси і молитовна глибина ікон Рубльова, їх глибокий богословський зміст, їх особлива небесна краса і гармонія.

Другий раз ім'я Рубльова згадується в Літописі під 1408 році у зв'язку з розписом Успенського собору у Володимирі. Цю роботу він здійснював разом з Іконніков Данилом Чорним, який названий його «другом і сопостніком». Данило також був ченцем, можливо, греком або сербом, про що говорить прізвисько - Чорний. Літописець називає його першим, значить, Данило був старшим: за віком або по чину. З цією людиною буде пов'язана вся подальша доля Андрія Рубльова, аж до його смерті.

Успенський собор у Володимирі вважався кафедральним собором Російської Церкви, і його розпис була справою відповідальним. Собор був побудований в XII в., При Андрій Боголюбський, але його розпису загинули в 1238 році, під час татаро-монгольської навали. На замовлення великого князя Василя Дмитровича храм розписують заново. Був також поставлено іконостас і створений список древньої чудотворної Володимирської ікони Божої Матері. Обидва майстри - і Андрій, і Данило - виступають тут не тільки як іконописці, а й як справжні богослови: збереглася композиція «Страшний Суд» говорить про глибокий містичний досвід і дивно світлому розумінні есхатології, як спрямованості Церкви назустріч прийдешньому Спасителю.

В середині 1420-х рр. Андрій Рубльов і Данило Чорний керують роботами в Троїцькому соборі Троїце-Сергієва монастиря. Розписи храму до нас не дійшли, але іконостас залишився. Для цього ж храму преп. Андрій пише свою знамениту ікону «Трійця», в якій тринітарний догмат знаходить своє найвище мальовниче втілення. Згідно Літопису, образ Трійці замовив Никон Радонезький «в пам'ять і похвалу преподобного Сергія», мощі якого спочивають у Троїцькому храмі. У цій іконі втілена чиста молитва ченця Андрія, якій навчив його духовний вчитель - Сергій, який заповів «поглядом на Святу Трійцю перемагати ненависну ворожнечу світу цього». В образі трьох ангелів постає перед нами Триіпостасний Бог: Отець, Син і Дух Святий, і в їх мовчазній співбесіді відкривається таємниця жертви Христа, принесеної на спасіння людства. Воістину Андрій Рубльов був боговідцем: так написати образ Трійці міг тільки людина, яка неодноразово в молитві споглядав цю таємницю Божественної Триєдиної Любові.

універсальний майстер

Майстру приписуються також і книжкові мініатюри. Наприклад, листи і заставки «Євангелія Хитрово». Давньоруські художники дуже часто ілюмінованих книги. Переписування і прикраса книг було одним з найпоширеніших чернечих послухів. Взагалі книжкова культура давньоруських монастирів була надзвичайно висока, коло читання ченців був дуже різноманітний. Андрій Рубльов також був людиною книжковим, багато читав і дуже освіченою з тих часів. У всякому разі, видно, що мініатюри «Євангелія Хитрово» робив майстер, тонко відчуває красу і глибоко розуміє сенс зображуваного.

Андрій Рубльов був універсальним майстром: він писав ікони і фрески, займався книжковою мініатюрою. Цілком ймовірно, що разом з митрополитом Кіпріану і Феофаном Греком він був причетний до розробки високого російського іконостасу, який в руслі літургійної реформи Кипріяна був струнку, глибоко продуману богословську систему, яка створює образ Небесної Церкви.

Останні роки життя Андрія Рубльова були пов'язані зі Спасо-Андроніковим монастирем. На жаль, розписи Спаського собору, виконані ним, не збереглися. Але життя іконок-іконописця і в цій обителі була подвигом і служінням, молитвою і творчістю, бо так він жив завжди.

Рубльов - визнаний іконописець, але, перш за все, він був ченцем, його життя було повністю віддана служінню Церкві. Його святість була очевидна вже для його сучасників. Відразу після його смерті, в XV столітті встановлюється місцеве шанування преподобного Андрія-Іконника в Троїце-Сергієвому і Спасо-Андрониковом монастирях, насельником яких він був. Загальноцерковного зарахований до лику святих преподобний Андрій Рубльов тільки в 1988 р Церква святкує його пам'ять 17 (4) липня.

Текст: Ірина мовних

Рубльов Андрій

(Бл. 1360 - 1428-1430)

Основні дані

ікони

фрески

мініатюри

література

посилання

Зверніть увагу на наступні публікації в нашій «Бібліотеці»:

Нижче цитуються:

Антонова, Мньов 1963

с. 264¦ Рубльов Андрій

Народився близько 1370 року помер 29 січня ( «на пам'ять Ігнатія богоносця») 1430 року 1 в «старості велице» 2. Рубльов був ченцем Андронікова монастиря 3. У 1405 році він працював в Благовіщенському соборі Московського Кремля разом з Феофаном Греком і старцем Прохором з Городця 4. У 1408 році Андрій Рубльов разом з Данилом Чорним розписував стіни і писав ікони в Успенському соборі міста Володимира 5. У 1420-х роках Андрій Рубльов, разом з Данилом і «якимись з ними», працює в Троїцькому соборі Троїце-Сергієвої лаври 6, а в кінці цього десятиліття - в Спаському соборі Андронікова монастиря в Москві 7. Найкраще і найбільш безперечне твір Рубльова - Трійця з Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря (див. № 230). Збереглися написані ним разом з іншими художниками ікони в іконостасах с. 264
с. 265| Благовіщенського собору Московського Кремля і в Троїцькому соборі Троїце-Сергієва монастиря, а також ікони святкового, деисусного і пророчого чинів Успенського Володимирського собору (див. № 223, 224, 225). Прийнято вважати, що руці Андрія Рубльова належать три ікони поясного деисусного чину, вивезені з Звенигорода (див. № 229). Можливо, що Рубльов разом з іншими іконописцями створив Успіння з іконостасу Успенського собору Кирилова Білозерського монастиря (див. № 228). З творів його монументального живопису збереглася тільки частина фресок в Успенському соборі в м Володимирі і фрагменти орнаменту в Андронікова монастирі 8. Існує думка, що кисті Андрія Рубльова і художників його кола належать мініатюри, заставки і заголовні букви лицьових рукописів кінця XIV - початку XV століття: Євангелія Кішки (до 1389 році, ГБІЛ), Євангелія Андроникова монастиря (кінця XIV - початку XV ст., ДІМ), Євангелія Хитрово (кінця XIV - початку XV ст., ГБІЛ) 9. с. 265
¦

1 Дата на несохранившемся надгробку в Спаському соборі Андронікова монастиря (див. Доповідь П. Д. Барановського, прочитаний 11 лютого 1948 року в Інституті історії мистецтв АН СРСР).

2 Цей вислів характеризує не вік Рубльова, який помер близько шістдесяти років від роду (див. Міркування про це в біографії Данила Чорного), а його духовну досконалість як «старця». Слово «старець» в давнину означало «духовний батько», «вчитель». В [] говориться: «сивина є - мудрість, і вік старості - житіє нескверний». У народній пісні про молодих «старців» співається: «Не спасибі Ігумнов мому, не порятунок безсовісно: молодёхонька у старці постриг, камілавочку на голову надів ...»

4 М. Д. присілків, Троїцька літопис. Реконструкція тексту, М.-Л., АН СРСР, 1950, стор. 459.

5 Там же, стор. 466.

6 «Софійська друга літопис». - В кн .: ПСРЛ, т. 6, Спб., 1853, стор. 138.

7 «Історичний опис Московського Спасо-Андроникова монастиря», М., 1865, стор. 9-11.

2) дві ікони з Деисуса і сім ікон з Святкового ряду [ «Благовіщення», «Різдво», «Стрітення», «Хрещення», «Преображення», «Воскресіння Лазаря» і «Вхід до Єрусалиму»] іконостасу Благовіщенського собору Московського Кремля [ дослідження, проведені в 1980-і рр., показали, що все оздоблення Благовіщенського собору загинуло у вогні пожежі 1547 року - в тому числі і «деисус Андрєєва письма Рубльова». Проте, сьогодні не досягнуто одностайної думки дослідників з питання атрибуції дійшли до нас деисусного і святкового рядів іконостасу Благовіщенського собору. Більш детальна інформація по атрибуції викладена в окремих розділах сайту, присвячених деісусний і святкового рядах іконостасу. - прим. ред. сайту];

7) фрагменти фресок на вівтарної перешкоді Різдвяного собору в Саввін-Сторожевського монастирі близько Звенигорода, 1415-20 рр., Із зображенням святого пустельників Антонія Великого і Павла Фівейського;

9) маленька іконка «Спас в силах» поч. 15 в. (Державна Третьяковська галерея).

З усього переліку безсумнівно належать Андрію Рубльова можна вважати тільки мініатюри Євангелія Хитрово, Звенигородський чин і ікону «Богоматір" Розчулення "з Володимира, а також - з певною часткою допустимості - фрески в Успенському соборі на Городку.

Образи і стиль

Андрій Рубльов сприйняв традиції класицизму візантійського мистецтва 14 в., Яке він знав по роботах грецьких майстрів, які перебували в Москві, і особливо по створінням Феофана Грека московського періоду (Донська ікона Богоматері, ікони Деисуса в Благовіщенському соборі). Іншим важливим джерелом формування мистецтва Андрія Рубльова є живопис московської школи 14 ст. з її проникливою душевністю і особливою м'якістю стилю, яка спирається на традиції володимиро-суздальської живопису 12 - поч. 13 ст.

Образи Андрія Рубльова в цілому адекватні образам візантійського мистецтва ок. 1400 і першої третини 15 в., Але відрізняються від них більшої просвітленість, лагідністю і смиренням; в них немає нічого від аристократичного благородства і інтелектуального гідності, славимо візантійським мистецтвом, зате перевага віддається скромності і простоті. Особи - російські, з невеликими рисами, без підкресленою красивості, але завжди світлі, благовидні.

Майже всі персонажі занурені в стан безмовного споглядання, яке може бути названо «богомисліем» або «божественним умоглядом»; будь-які внутрішні афекти їм не властиві. Крім тихого глибокого споглядання Андрій Рубльов іноді повідомляє своїм образам духовний захват, викликає сяйво очей, блаженні усмішки, світіння всього вигляду (сурмить ангел у фресках Успенського собору), іноді - високе натхнення і випромінює силу (апостоли Петро і Павло в «ходи праведних в Рай ", там же).

Класичне почуття композиції, ритмів, всякої окремої форми, втілене в ясності, гармонії, пластичному досконало, у Андрія Рубльова настільки ж бездоганно, як у грецьких майстрів першої третини 15 століття. При цьому деякі риси класичної системи Андрій Рубльов як ніби спеціально приглушує: округлість форми не підкреслюється, іллюзіоністіческіе моменти (наприклад, анатомічно правильна передача суглобів) відсутні, завдяки чому обсяги і поверхні здаються перетвореними, - як і в візантійському мистецтві, яка форма постає у Андрія Рубльова перетвореної, одухотвореною Божественними енергіями. Це досягнуто прийомами, загальними для всього мистецтва візантійського кола: лаконічні контури і силуети, що надають фігурам невагомість; замкнуті параболічні лінії, зосереджують думка і налаштовують на споглядання; тонкі обриси складок одягу, повідомляють тканинам крихкість; світлова насиченість кожного кольору, що робить колорит сяючим, і ін. Однак ці общевізантійскіе риси стилю раннього 15 в. Андрій Рубльов видозмінює, бо ідеальні класичні форми, звичні для грецьких майстрів з античних часів, не є для нього самостійної цінністю. Крім того, якостям, властивим всьому візантійському мистецтву, Андрій Рубльов повідомляє риси, характерні для російського мистецтва кін. 14 - поч. 15 ст .: лінії стають співучими, ритми - музичними, повороти фігур і нахили голів - м'якими, шати - повітряними, барвиста гамма - світлої і ніжною. У всьому - відблиски гармонії Раю і одночасно - схильність до людини, доброта.

Витоки властивою Андрію Рубльова споглядальної глибини сприйняття - в духовній ситуації пізнього 14 ст., При Сергія Радонезького, і раннього 15 в., При його учнях. Це був час найсильнішого поширення ісихазму в Візантії, який отримав широкий відгук на Русі. Інтонація райського гармонії, пронизує творчість Андрія Рубльова, характерна для мистецтва всього християнського світу першої половини 15 ст. - Візантії (фрески Пантанаса в Містера, ок. 1428), Сербії (фрески Манасії до 1418 і Каленича ок. 1413), Західної Європи (Гентський вівтар Яна Ван Ейка, 1432; створення Фра Анджеліко).

Творчість Андрія Рубльова визначило в 15 в. розквіт національної школи російського живопису, оригінальною по відношенню до Візантії. Воно зробило величезний вплив на все російське мистецтво московського кола аж до Діонісія.

О. С. Попова

РУБЛЬОВ АНДРІЙ (Нар. Бл. 1360, розум. 1428-1430) - найбільший художній геній Стародавньої Русі і, ймовірно, найбільший живописець Росії за всю її історію.

Відомості про його життя і творчості мізерні. Однак у порівнянні з даними про інших живописців XII-XV ст. вони досить численні, що свідчить про визнання його таланту сучасниками і нащадками.

Передбачувана дата народження Рубльова - ок. 1360 г. Немає ніяких повідомлень ні про місце народження, ні про походження його. Невідомо навіть ім'я художника, так як Андрій - його друге, чернече ім'я. Про роки прилучення Рубльова до майстерності живопису і про початок його творчого шляху також немає ніяких відомостей.

Найбільш ранні документальні свідчення про художника містять літописи. Під 1405 р Троїцька літопис 1412-1418 р повідомляє: «Тойо ж весни почата подпісиваті церква кам'яний Свято Благовіщення на князя великого дворі, не ту, іже нині стоїть, а майстри бяху Феофан іконник Гр'чін, так Прохор старець з Городця, та чернець Андрій Рубльов, та того ж літа і кончаша ю »( присілків 1950:459).

Розпис 1405 р проіснувала недовго, так як вже у 1416 р Благовіщенська церква була повністю перебудована ( Кучкин В. А. До історії кам'яного будівництва в Московському Кремлі в XV в. // Середньовічна Русь: Зб. ст. М., 1976: 293-297).

Аналіз літописного тексту дозволяє припускати, що Рубльов - корінний москвич (літописець повідомляє прозвіщное батькові художника, а також підкреслює немосковським походження Прохора), що чернечий постриг художник прийняв незадовго до 1405 г. (ченцями зазвичай називали новопостріженний ченців), що він молодший з членів артілі (оскільки названий останнім).

Місце постригу художника достовірно не відомо. Швидше за все це був Спасо-Андроніком монастир (заснований в 1358-1359 рр.), Старцем якого Рубльов був в кінці життя, де він помер і був похований. Житіє Сергія Радонезького називає другого ігумена цієї обителі Саву в якості вчителя Андрія в чернецтві.

Під 1408 р та ж Троїцька літопис повідомляє: «Мая в 25 начаша подпісиваті церква камінь велику соборну свята Богородиця, іже у Володимирі, велінням князя Великого, а майстри Данило іконник та Андрій Рубльов» ( присілків 1950: 466). Стінопис 1408 р збереглася частково; це єдиний документально підтверджений і точно датований пам'ятник у творчій спадщині художника. Розписи Успенського собору виконані Рубльовим спільно з Данилом, притому ім'я останнього літописець поставив на перше місце. Звідси можна припускати, що Данило був старшим за віком і досвідом. За свідченням Йосипа Волоцького, Данило був учителем Рубльова в мальовничому майстерності (див. Розділ). Тісний духовний зв'язок двох іконописців - «сопостніков» зберігалася до самої смерті.

Після 1408 року в звістках про Андрія Рубльова настає тривала перерва - до сер. 1420-х рр. Можливо, що незабаром після 1416 року він працював над прикрасою Благовіщенського собору в Московському Кремлі. Деякі підстави для такого припущення дає повідомлення, що міститься в «Літописці початку царства» 1533-1552 р «Повісті про пожежу 1547 р», що в Благовіщенському соборі: «деисус Ондреева письма Рубльова златом обкладений ... погоре» (див. Розділ). Ймовірно, під «дєїсусом» слід розуміти цілий іконостас; не ті чи це «Деісус, Свята і пророки», які в 1508 р великий князь Василь Іванович наказав «украсіті і обложіті сріблом і златом і бісером»? (ПСРЛ. Т. 6. СПб., 1853: 247).

Відомості про останні роботах Рубльова і Данила містяться в різних редакціях житій Сергія Радонезького і його учня Никона, складених Пахомієм Сербії (Логофетом) в 1440-1450-х рр. Вони повідомляють, що Данило і Андрій були запрошені ігуменом Троїце-Сергієва монастиря Никоном для розпису кам'яного Троїцького собору. «Створивши» церква «зело красну» і прикрасивши її «багатьма доброти», Никон прагнув ще за свого життя побачити розписаним побудований ним храм. Житіє Сергія говорить, що Никона довелося просити живописців ( «умолені биша»), що з усією визначеністю свідчить про те, що вони не були ченцями Троїцького монастиря (це підтверджується також «Отвещаніем любозазорним» Йосипа Волоцького, який безсумнівно відзначив би належність художників до Троїцької братії, див.).

Житія свідчать, що всі роботи з будівництва та прикраси собору проводилися спішно, так що можна вважати, що до розпису храму приступили через рік після закінчення його будівництва - термін, необхідний для просушки стін. На жаль, житія не містять ні дати споруди собору, ні часу його розпису, які встановлюються лише непрямим шляхом. Ймовірно, він був споруджений в 1422-1423 рр .; в цьому випадку час роботи Данила і Андрія можна визначити як 1424-1425 рр. Безумовно, роботи були завершені до смерті їх замовника, ігумена Никона, який помер 17 листопада 1428 року ( Дудочкін 2000:25).

Розпис Троїцького собору 1424-1425 рр. не збереглася, так як у 1635 р зважаючи ветхість вона була замінена новою (Короткий літописець Святотроїцької Сергієвої лаври. СПб., 1865: 8). Однак її іконографічна програма може в основній своїй частині бути реконструйована, оскільки майстра XVII ст. слідували іконографії древніх стінописів ( Чураков 1 971; Брюсова 1 995: 99-104). Розписи XVII ст. збереглися лише частково, їх склад відомий завдяки опису 1777 г. ( Воронцова 1909; Брюсова 1 995:149–150).

Хоча житія нічого не говорять про те, чи писали Рубльов з Данилом ікони для Троїцького собору, все дослідники (крім Н. К. Голейзовського, див .: Брюсова 1 995: 144, прямуючи. 4) одностайні в думці, що зберігся в храмі комплекс належить до рублевской епосі і що в тій чи іншій мірі Рубльов і Данило брали участь в його створенні (див. Розділ). Житіє Никона повідомляє, що Данилу і Андрію допомагали «некіі (інші) з ними». Ймовірно, ці «якісь» виконували в основному підсобні роботи.

Після завершення робіт в Троїцькому монастирі художники повернулися в Москву в своє рідне Андроніком монастир, де, проживши ще кілька років, прикрасили нещодавно зведений кам'яний собор «підписанням чюдна». Ці розписи також втрачено, за винятком орнаментальних фрагментів в укосах віконних прорізів вівтарної апсиди (див. Розділ).

Житія не повідомляє часу побудови церкви і її прикраси; ці дати встановлюються непрямим шляхом. У житії Сергія йдеться, що кам'яний собор був споруджений і розписаний при ігумені Олександрі (між 1410-1416 рр. І не раніше 1427 г.) ( Дудочкін 2000: 26). Ймовірно, розписи виконані в 1425-1427 рр.

Житіє Сергія оповідає, що старець Андрій разом з ігуменом Олександром створили в обителі прекрасну кам'яну церкву і своїми руками прикрасили її «підписанням чюдна». Це дозволило зробити висновок, що Рубльов був до цього часу соборним старцем, які керували разом з ігуменом і іншими соборними старцями обителлю ( Тихомиров тисяча дев'ятсот шістьдесят один: 16). Слова житія означають, що Олександру і Андрію належить ідея будівництва і загальне керівництво, а вираз «своима руками» прямо вказує на Андрія як виконавця розпису собору.

Після закінчення розпису храму художники прожили мало: спочатку помер Андрій, за ним незабаром захворів і помер Данило. Згідно житіям Сергія і Никона, до цього часу Данило і Андрій знаходилися «в старості великої», а такий старістю в ті часи вважали вік 70-80 років. Оскільки це сталося ок. 1430 р час народження Андрія Рубльова можна умовно віднести до 1360 року ( Тихомиров тисяча дев'ятсот шістьдесят один: 3). Якщо вірити викликає великі сумніви матеріалами архітектора П. Д. Барановського, то Андрій Рубльов помер в ніч з п'ятниці на суботу на пам'ять Ігнатія богоносця 29 січня (11 лютого за новим стилем) 1430 року (див. Розділ). Поховані Данило і Андрій були на монастирському кладовищі, біля Спаського собору. Їх могили ще існували в 2-й пол. XVIII ст. Перебудови в Спасо-Андронікова монастирі, що проводилися в кінці цього ж століття, не пощадили і місця поховання художників (див. Розділ).

Спиралися на свідчення сучасників Рубльова, його «біографи» Пахомій Логофет і Йосип Волоцький донесли до наших днів дорогоцінні штрихи дивно світлого образу двох подвижників-художників, «досконалих» ченців. Вони характеризуються як «дивні добродійні старці і живописці», «любов до себе велику стежити», «чудові незабутні мужі», «всіх превосходящ» живописці і «в чеснотах досконалі» ченці. Про Рубльові йдеться як про «незвичайному» іконописця, «всіх перевершує мудрістю великої», підкреслюється його смиренність, ймовірно тому, що воно було відмінною рисою його характеру. Йосип Волоцький, шанувальник творчості Рубльова і Діонісія, свідчить, що через споглядання ікон Андрій і Данило підносилися своїми думками «до нематеріальним і божественного світла», тому споглядання ікон завжди було для них святом, наполнявшим їх серця «божествения радості і світлості»; навіть у святкові дні, «егда жівопісательству НЕ прілежаху», вони, годинами «на троні седяща», споглядали ікони. В описаній Йосипом Волоцький практиці «розумної молитви» безсумнівні елементи і художнього споглядання, т. Е. Милування іконами як творами мистецтва ( Алпатов 1972:45, 104).

Йосип Волоцький призводить красиву легенду, яка народилася в стінах Троїце-Сергієва монастиря, що в передсмертному баченні Данила з'явився його сопостнік Андрій «в мнозе слави і з радістю прізивающа його в вічне воно і нескінченне блаженьство». За святість життя і подвиг іконописання в 1988 р Андрій Рубльов був зарахований Російською православною церквою до лику святих (пам'ять 17 (4) липня).

Збережені твори:

З моменту відкриття справжніх робіт Андрія Рубльова (1918) в науці не припиняються суперечки про приналежність пензля майстра тих чи інших творів. Оскільки проблема не може вважатися вирішеною до теперішнього часу, ми пропонуємо покласти в основу виокремлення достовірних творів художника строгий ознака - наявність прямих історичних свідоцтв. При такому підході коло достовірних творів Рубльова звузиться до трьох: стінні розписи Успенського собору у Володимирі, ікона «Трійця» і фрагменти орнаменту в соборі Андронікова монастиря. Колективний характер стенопісних робіт, а також їх погана збереження роблять задачу виділення індивідуального стилю майстра важкою. По суті тільки «Трійця» може служити підставою для судження про стилі живопису Андрія Рубльова.

1. • Спас (ГТГ. Інв. 12863. 158 × 106 см),
   • Архангел Михаїл (ГТГ. Інв. 12864. 158 × 108 см),
   • Апостол Павло (ГТГ. Інв. 12865. 160 × 109 см).
   Ок. 1396-1399 рр.

   Виявлено в 1918 р Г. О. Чирикова під купою дров в сараї при Успенському соборі на Городку в Звенигороді (пор. З «міфологічними» відомостями О. І. Подобедова, див .: Кавельмахер 1998: 212-213, прямуючи. 1; Плугін 2001: 168, прямуючи. 315). Після реставрації надійшли в ГИМ, звідки в 1930 р були передані в ГТГ.

   Розкрито в 1918-1919 р у реставраційній майстерні Комісії І. Е. Грабаря Е. І. Брягіним, А. А. Михайловим, М. І. Тюлин, П. І. Юкина, А. В. Тюлин ( «Архангел Михаїл» ), І. І. Сусловим, А. А. Алексєєвим, А. А. Тюлин, І. В. Овчинниковим, А. В. Тюлин ( «Апостол Павло») та іншими (про «Спасі» відомостей немає).

   Згідно з документами к. XVII ст., Тоді ікони були розвішані по стінах собору (Збірник матеріалів для VIII археологічного з'їзду в Москві. Вип. 4: Московська губернія і її святині: Історія, археологія та статистика / Упоряд. І. Токмаков. М., +1889: 14; Брюсова 1 995: 149). У самому храмі збереглася дошка ікони «Іоанн Предтеча» (без слідів стародавнього живопису). Під час реставраційних робіт 1969-1972, 1983 рр. В. В. Кавельмахер і В. В. Філатовим були виявлені сліди древніх брусів (тяблах), на яких кріпилися ікони деисуса. Деякі особливості нанесення штукатурного шару під фрески в місцях прилягання тяблах до західних гранях передвівтарних стовпів свідчать, що іконостас був встановлений одночасно з виконанням розпису храму ( Філатов 1 995:398–399; Кавельмахер 1998:201; Філатов 1998: 185, 189). Все це говорить про те, що деисус був створений разом з фресками Успенського собору незабаром після завершення його будівництва.

   Розміри собору і документи XVII ст. показують, що Звенигородський чин складався з дев'яти ікон: крім вищевказаних в нього входили «Богоматір», «Архангел Гавриїл», «Апостол Петро», «Василь Великий» і «Іоанн Златоуст» (?) (див .: Смирнова тисячі дев'ятсот вісімдесят вісім:277; Кавельмахер 1998:199–200).

   Виходячи з припущення В. Г. Брюсової, що Звенигородський чин з семи ікон не міг поміститися в Успенському соборі, так як нібито не міг перетинати фрескових зображень на стовпах ( Брюсова тисяча дев'ятсот п'ятьдесят-три: 9-10), багато дослідників вважали ці твори створеними для інших храмів. Сенсаційне припущення В. В. Кавельмахер про створення Звенигородського чину разом з «Трійцею» для іконостасу дерев'яного Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря ок. 1412 року, не підкріплене ні письмовими джерелами, ні непрямими даними, не може розглядатися навіть в якості робочої гіпотези ( Кавельмахер 1998:206–216).

   Звенигородський чин датується часом з к. XIV століття по 1420-і рр., Відповідно до уявлень авторів про порі зрілості рублевського стилю. Оскільки переважна датування самого собору - 1394-1398 рр., Можна приблизно датувати ікони к. XIV в.

   Всі дослідники, за винятком молодого М. В. Алпатова, Г. В. Жидкова і І. Л. Бусева-Давидової, одностайні в думці, що ікони Звенигородського чину створені Рубльовим. С. С. Чураков пов'язує «Спаса» і «Архангела Михаїла» з Данилом ( Чураков 1964: 68-69). Навпаки, В. І. Антонова та В. Г. Брюсова приписують йому «Апостола Павла» ( Антонова 1963: 283, прямуючи. 2; Брюсова 1 995: 26). В приналежності кисті Рубльова ікони Павла висловлювала сумніви Ю. А. Лебедєва, що вважала її виконаної помічником майстра ( Lebedewa тисяча дев'ятсот шістьдесят дві:73).

Ікони з іконостасу Благовіщенського собору Московського Кремля. ГМЗМК.

• Архангел Михаїл (Інв. Ж-1388/3235 соб. 210 × 121 см. Розкрито в ЦГРМ в 1918 р Е. І. Брягіним, А. А. Тюлин, А. А. Алексєєвим, Н. П. Кликовим, І. В. Овчинниковим),
• Апостол Петро (Інв. Ж-1390/3227 соб. 210 × 107 см. Розкрито в ЦГРМ в 1918 р Е. І. Брягіним, В. Е. Ізрасцовим, Н. П. Кликовим),
• Димитрій Солунський (Інв. Ж-1394/3241 соб. 210 × 102 см. Розкрито в ЦГРМ в 1918 р),
• Мученик Георгій (Інв. Ж-одна тисяча триста дев'яносто п'ять / 3242 соб. 210 × 102 см. Розкрито в ЦГРМ в 1918 р).
Михайло і Петро - 1390-і рр. Димитрій і Георгій - 1390-і рр. (?).
• Благовіщення (Інв. Ж-1396/3243 соб., 80,5 × 60,5 см. Розкрито в ЦГРМ в 1918 р А. В. Тюлин, І. Я. Тюлин, Г. О. Чирикова),
• Різдво Христове (Інв. Ж-1397/3244 соб. 80,5 × 61,5 см. Розкрито в ЦГРМ в 1918 р Е. І. Брягіним, Г. О. Чирикова),
• Стрітення (Інв. Ж-1408/3255 соб. 80,5 × 61,0 см. Розкрито в ЦГРМ в 1918 р А. В. Тюлин, Г. О. Чирикова),
• Хрещення (Інв. Ж-1398/3245 соб. 81,0 × 61,5 см. Розкрито в ЦГРМ в 1918 р А. В. Тюлин, Е. І. Брягіним, Г. О. Чирикова, П. І. Юкина ),
• Преображення (Інв. Ж-1401/3248 соб. 80 × 60 см. Розкрито в ЦГРМ в 1918 р В. А. Тюлин, Г. О. Чирикова),
• Воскресіння Лазаря (Інв. Ж-1399/3246 соб. 80,5 × 61,0 см. Розкрито в ЦГРМ в 1918 р В. А. Тюлин, А. В. Тюлин, А. А. Тюлин),
• Вхід до Єрусалиму (Інв. Ж -1400 / 3247 соб. 81 × 63 см. Розкрито в ЦГРМ в 1918 р А. В. Тюлин, Е. І. Брягіним).
1-я пів. XV ст.

До н. 1980-х рр. «Благовіщенські» свята розглядалися більшістю фахівців як твори, безперечно належать пензлю Рубльова, виходячи з, здавалося б, очевидного факту написання іконостасу Благовіщенського собору в 1405 г. - одночасно з розписом будівлі - Феофаном Греком, Прохором з Городця і Андрієм Рубльовим, хоча літописна свідоцтво нічого не говорить про створення ікон (див. розділ «Джерела». А-1). Саме так трактував історію Благовіщенського іконостасу незабаром після його розкриття І. Е. Грабар, що зв'язав з Рубльовим ікони великомучеників з деисуса і ліву половину святкового ряду (шість ікон, виключаючи «Воскресіння Лазаря», див .: Грабар тисячі дев'ятсот двадцять шість: 79-85, 108). Точка зору І. Е. Грабаря стала домінуючою в 1950-1970-і рр., Після її додаткового обґрунтування і розвитку В. Н. Лазарєвим ( Лазарєв 1946: 60-64; особливо Лазарєв 1955: 126-132). В. Н. Лазарєв справедливо приєднав до «рублевской» групі свят ікону «Воскресіння Лазаря», що було підтверджено дослідженнями 1980-х рр.

Хоча в науковій літературі 1950-1970-х рр. майже не виникало сумнівів з приводу того, що збереглася стародавня частина іконостасу Благовіщенського собору була створена в 1405 р трьома майстрами (крім Л. В. Бетіна, див .: Бетин 1975), Були відомі коливання в атрибуції семи свят Рубльова. Так, М. В. Алпатов виразно пов'язував з художником лише чотири ікони, відмовляючи в його авторстві то двом, то трьом. М. А. Ільїн вважав, що композиція і малюнок всіх Благовіщенських свят належать Феофану Греку, тоді як Рубльов був тут «лише виконавцем» ( Ільїн 1960: 112-113). Н. А. Дьоміна вважала, що в цих творах «характерні риси живопису Рубльова не знайшли яскравого відображення» ( Дьоміна 1963: 25). Л. В. Бетин розглядав свята в так званій «рублевской» частини як колективну роботу, в якій Рубльов не брав участі ( Бетин 1975:42; Бетин тисяча дев'ятсот вісімдесят дві:37–43).

Що стосується ікон деисусного ряду, то Рубльова приписували: «Архангела Михаїла» - Н. Е. Мньов, А. Н. Свірін, О. В.Зонова, Н. А. Никифоракі, С. С. Чураков, М. А. Ільїн ; «Апостола Петра» - Н. А. Никифоракі, С. С. Чураков; «Георгія» - І. Е. Грабар, В. Г. Брюсова, Ю. А. Лебедєва, без впевненості М. В. Алпатов, Л. В. Бетин; «Димитрія» - І. Е. Грабар, Н. Е. Мньов, Ю. А. Лебедєва, С. С. Чураков, без впевненості М. В. Алпатов і Н. А. Дьоміна.

В н. 1980-х рр. працями Л. А. Щенникова гіпотеза І. Е. Грабаря про написання ікон в 1405 році була відкинута; було доведено, що всі оздоблення інтер'єру Благовіщенського собору загинуло під час пожежі Москви 21 червня 1547 року ( Щенникова 1982, 1983). Нею потім була запропонована нова датування і атрибуція святкового чину, рішуче відкидає припущення про авторство Рубльова ( Щенникова 1983, 1986, 1988, 1990/2:46–47, 51, 54–59).

Точка зору Л. А. Щенникова була підтримана (і в деяких положеннях розвинена) Г. І. Вздорнова, С. І. Голубєвим, Л. М. Євсєєвої, І. А. Кочетковим, Ю. Г. Малкова, Г. В. Поповим, О. С. Попової і Е. С. Смирнової. Авторство Рубльова як і раніше визнають Г. К. Вагнер, Л. І. Ліфшиц, Є. Я. Осташенко, В. А. Плугін, В. Н. Сергєєв і А. І. Яковлєва. Зовсім особливе думка була висловлена \u200b\u200bН. К. Голейзовського, який датує ікони свят сер. XVI ст. ( Голейзовський 1998:111–114).

В даний час переважає та точка зору, що Благовіщенський іконостас є складовим: деісусний чин і свята були привезені в Кремль після пожежі 1547 з двох різних храмів. Існують деякі аргументи на користь походження деисуса з Успенського собору Коломни. Більшість фахівців схиляється до думки, що все ікони деисуса написані видатним грецьким художником (можливо, Феофаном Греком) і тільки «Георгій» і «Димитрій» могли бувальщина приєднані до чину дещо пізніше. Походження святкового ряду невідомо.

Ікони іконостасу Успенського собору у Володимирі (Так званого Василівського іконостасу). Ок. 1410 р

• Спас в силах (ГТГ. Інв. 22961. 314 × 220 см. Розкрито в ГТГ в 1934-1936 рр. Г. О. Чирикова, І. В. Овчинниковим, Е. А. Домбровської, І. І. Сусловим, І. А. Барановим),
• Богоматір (ГТГ. Інв. 22125. 313 × 106 см. Розкрито в ЦГРМ і ГТГ в 1932-1935 рр. В. О. Кирикова, І. І. Сусловим, І. В. Овчинниковим),
• Іоанн Предтеча (ГТГ. Інв. 22960. 313 × 105 см. Розкрито в ЦГРМ і ГТГ в 1932-1935 рр. В. О. Кирикова, І. І. Сусловим, І. В. Овчинниковим, Е. А. Домбровської),
• Архангел Михаїл (ГТГ. Інв. 19732. 314 × 128 см. Розкрито в ЦГРМ в 1923-1928 рр. В. О. Кирикова і в ГТГ в 1937 р І. І. Сусловим і І. А. Барановим),
• Архангел Гавриїл (ГТГ. Інв. 19726. 317 × 128 см. Розкрито в ЦГРМ в 1923-1924 рр. І. І. Сусловим, П. І. Юкина, В. О. Кирикова і в ГТГ в 1937 р І. І . Сусловим і І. А. Барановим),
• Апостол Петро (ГРМ. Інв. ДРЖ-2134. 312 × 105 см. Розкрито в ЦГРМ до 1934 р (частково) і в ГРМ в 1935-1936 рр. І. Я. Челнокова, І. І. Тюлин, Я. В . Сосіна),
• Апостол Павло (ГРМ. Інв. ДРЖ-2722. 311 × 104 см. Розкрито в ЦГРМ в 1923-1924 рр. І. І. Сусловим, В. О. Кирикова, Г. О. Чирикова),
• Іоанн Богослов (ГТГ. Інв. 19730. 312 × 105 см. Розкрито в ГТГ в 1948, 1950 М. І. А. Барановим, В. Г. Брюсової),
• Апостол Андрій (ГТГ. Інв. 19731. 313 × 105 см. Розкрито в ГТГ в 1950 р І. А. Барановим, В. Г. Брюсової),
• Василь Великий (ГРМ. Інв. ДРЖ-2663. 313 × 105 см; під записом XIX ст.),
• Іоанн Златоуст (ГТГ. Інв. 19727. 313 × 105 см. Розкрито в ЦГРМ в 1920-х рр. І в ГТГ в 1956-1957 рр. І. А. Барановим, В. Юшкевич),
• Григорій Богослов (ГТГ. Інв. 19725. 314 × 106 см. Розкрито в ГТГ в 1952 р І. А. Барановим),
• Микола Чудотворець (ГРМ. Інв. ДРЖ-2662. 313 × 104 см; під записом XIX ст.).
• Благовіщення (ГТГ. Інв. 22951. 125 × 94 см. Розкрито в ЦГРМ в 1924 р П. І. Юкина, в 1932 г. (?) І. І. Сусловим і в 1933 р В. О. Кирикова),
• Стрітення (ГРМ. Інв. ДРЖ-2135. 124,5 × 92 см. Розкрито в ГРМ в 1938-1940 рр. Н. Е. Давидовим, Я. В. Сосіна),
• Хрещення (ГРМ. Інв. ДРЖ-2098. 124 × 93 см. Розкрито в ГРМ в 1935-1936 рр. Н. Е. Давидовим, І. Я. Челнокова),
• Зішестя в пекло (ГТГ. Інв. 22953. 124 × 94 см. Розкрито в ЦГРМ в 1923-1924 рр. В. О. Кирикова, П. І. Юкина),
• Вознесіння (ГТГ. Інв. 14249. 125 × 92 см. Розкрито в ЦГРМ в 1919 р І. А. Барановим, Г. О. Чирикова, А. Т. Михайловим, В. А. Тюлин).

Ікони з пророчого чину:

• Пророк Софонія (ГРМ. Інв. ДРЖ-2136. 157 × 149,5 см. Розкрито в ГРМ в 1940-1941 рр. Н. Е. Давидовим, в 1948-1949 рр. І. Я. Челнокова і в 1950-і рр . Ф. А. Калікина),
• Пророк Захарія (ГРМ. Інв. ДРЖ-1701. 157 × 151 см; під записом XIX ст.).

Древній іконостас Успенського собору м Володимира був проданий в 1768-1774 рр. селянам с. Васильевское Шуйського повіту Володимирській губернії. Збережені ікони були вивезені з Василівського експедиціями ЦГРМ в 1918 ( «Павло», «Вознесіння») і 1923 р ГТГ і ГРМ ікони надійшли з ЦГРМ в 1934 р, за винятком «Павла» (з антикваріату в 1933 р), «Зішестя в пекло» (з ГРМ в 1934 р) і «Знесіння» (з ГИМ в 1930 р).

Відповідно до запропонованого І. Е. Грабарем тлумачення літописного запису 1408 року про роботі над розписом Успенського собору у Володимирі Данила і Андрія Рубльова, «підписання» храму включало в себе і виконання іконостасу. В такому випадку Данило і Андрій Рубльов виконали ікони одночасно зі стінними розписами. Однак в 1920-1940-х рр. думка І. Е. Грабаря - по крайней мере, в визначенні авторства - не розділяти іншими дослідниками (М. В. Алпатов, Г. В. Жидков, А. І. Некрасов). Пізніше, завдяки роботам В. Н. Лазарева, точка зору І. Е. Грабаря отримала загальне визнання: іконостас стали розглядати як спільну роботу Андрія Рубльова і Данила з художниками їх майстерні, виконану 1408 р

У своїх ранніх статтях М. В. Алпатов писав про Володимирському іконостасі як про «більш пізньої», в порівнянні з фресками 1408 р роботі, виконаної під впливом Рубльова; найбільш «рублевскую» ікону його святкового ряду «Знесіння» він визначав як «псевдо-рублевскую» ( Алпатов 1926:27; Alpatov тисяча дев'ятсот тридцять дві: 312). Пізніше він теж приєднався до загальної думки ( Алпатов 1972: 70, 74). Тільки Ю. А. Лебедєва вважала, що ікони Василівського деисуса написані сучасниками Андрія Рубльова, пов'язуючи з самим Рубльовим лише ікону апостола Павла ( Lebedewa тисяча дев'ятсот шістьдесят дві:54, 55).

В останні десятиліття намітилася тенденція вивести ікони володимирського іконостасу з числа творів Андрія Рубльова. Е. С. Смирнова, яка вивчала ікони свят, на яких живопис зберігся краще, прийшла до висновку, що цей комплекс має «лише опосередковане відношення до творчості Андрія Рубльова» ( Смирнова 1985: 57, 62). У 1986 р була опублікована нова гіпотеза про час створення іконостасу. Її автор Н. К. Голейзовський зробив спробу ототожнити комплекс іконостасу з Успенського собору у Володимирі з створеним в 1481 р чотирма художниками (в тому числі Діонісієм) іконостасом московського Успенського собору, спираючись, головним чином, на збіг числа входили в обидва пам'ятники ікон і схожість їх складу, відповідно до описів XVII-XVIII ст. ( Голейзовський, Дергачов одна тисячу дев'ятсот вісімдесят шість). При цьому повністю ігноруються художні ознаки самого пам'ятника, який не може бути виведений з кола творів 1-й третині XV ст. Точка зору Н. К. Голейзовського не знайшла підтримки фахівців. Тільки В. Г. Брюсова, намагаючись поєднати полярні точки зору, висунула неаргументованого версію про збірному характері іконостасу, в якому нібито є ікони 1481 р написані артіллю Діонісія для Успенського собору Московського Кремля, і ікони володимирського Успенського собору Андрія Рубльова і Данила ( Брюсова 1 995:69–74).

Більшість фахівців сходиться на тому, що ікони іконостасу Успенського собору у Володимирі написані московськими майстрами близько 1410 р питання про авторів його продовжує залишатися дискусійним.

Ікони іконостасу Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря. Ок. 1425 р СПІХМЗ.

Царські врата із зображеннями Благовіщення і чотирьох євангелістів (Інв. 2772. 173 × 41,5 см кожна стулка. Розкрито в 1959-1960 рр. Н. А. Барановим і в 1963-1969 рр. А. Н. Баранової).

• Спас в силах (Інв. 3034. 188,2 × 136,2 см. Розкрито в 1919 г. (відомостей про майстрів немає) і в 1925 р Н. А. Барановим),
• Богоматір (Інв. 3042. 188,5 × 83 см. Розкрито в 1919 р),
• Іоанн Предтеча (Інв. 3035. 189 × 82,5 см. Розкрито в 1925 р Н. А. Барановим),
• Архангел Михаїл (Інв. 3043. 190,5 × 92 см. Розкрито в 1919 г. (відомостей про майстрів немає) і в 1924-1925 рр. Н. А. Барановим),
• Архангел Гавриїл (Інв. 3036. 189,5 × 89,5 см. Розкрито в 1926 р Н. А. Барановим),
• Апостол Петро (Інв. 3044. 189 × 82 см. Розкрито в 1918-1919 рр. А. А. Тюлин, В. О. Кирикова, Г. О. Чирикова, В. К. Таригіним),
• Апостол Павло (Інв. 3037. 189 × 83 см. Розкрито в 1928 р Н. А. Барановим. У 1929-1944 рр. Перебувала на постійному зберіганні в ГТГ),
• Іоанн Богослов (Інв. 3045. 189 × 75 см. Розкрито в 1925-1926 рр. Н. А. Барановим),
• Апостол Андрій (Інв. 3038. 190 × 75 см. Розкрито в 1928-1929 рр. Н. А. Барановим),
• Василь Великий (Інв. 3046. 189 × 79 см. Розкрито в 1925-1926 рр. Н. А. Барановим),
• Іоанн Златоуст (Інв. 3039. 188 × 82,5 см. Розкрито в 1929-1930 рр. Н. А. Барановим),
• Григорій Богослов (Інв. 3047. 189,5 × 74 см. Розкрито в 1926-1929 рр. Н. А. Барановим),
• Микола Чудотворець (Інв. 3040. 189 × 73,8 см. Розкрито в 1927-1928 рр. Н. А. Барановим),
• Димитрій Солунський (Інв. 3048. 189 × 80 см. Розкрито в 1926 р Н. А. Барановим),
• Мученик Георгій (Інв. 3041. 188 × 80,3 см. Розкрито в 1927, 1944 рр. Н. А. Барановим).
• Благовіщення (Інв. 3067. 88 × 63 см. Розкрито в 1930 р Н. А. Барановим),
• Різдво Христове (Інв. 3066. 87 × 62,2 см. Розкрито в 1930-1931, 1941 рр. Н. А. Барановим),
• Стрітення (Інв. 3065. 87,5 × 66 см. Розкрито в 1944 р Н. А. Барановим),
• Хрещення (Інв. 3064. 87,2 × 62 см. Розкрито в 1918 р Г. О. Чирикова, В. А. Тюлин, І. І. Сусловим, В. Е. Горіховому, І. П. Догадіна),
• Преображення (Інв. 3063. 87 × 66 см. Розкрито в 1918-1919 рр. В. Є. Горіховому, Е. І. Брягіним, І. П. Догадіна),
• Воскресіння Лазаря (Інв. 3062. 89 × 66 см. Розкрито в 1919 г. (відомостей про майстрів немає) і в 1924-1925, 1944 рр. Н. А. Барановим),
• Вхід до Єрусалиму (Інв. 3061. 88 × 66,5 см. Розкрито в 1919 г. (відомостей про майстрів немає) і в 1924-1925 рр. Н. А. Барановим),
• Таємна вечеря (Інв. 3049. 88 × 67,5 см. Розкрито в 1940 р І. І. Сусловим, Н. А. Барановим, І. А. Барановим),
• Євхаристія (преподания хліба) (Інв. 3060. 87,5 × 68 см. Розкрито в 1940-1941 рр. Н. А. і І. А. Баранова, І. І. Сусловим),
• Євхаристія (преподания вина) (Інв. 3050. 87,5 × 67 см. Розкрито в 1940-1941 рр. Н. А. Барановим, І. І. Сусловим),
• Обмивання ніг (Інв. 3059. 88 × 68 см. Розкрито в 1940 р І. І. Сусловим),
• Розп'яття (Інв. 3051. 88 × 64,5 см. Розкрито в 1940-1941 рр. Н. А. Барановим і І. І. Сусловим (?)),
• Зняття з хреста (Інв. 3052. 88 × 66 см. Розкрито в 1946-1948 рр. Н. А. Барановим),
• Оплакування (Інв. 3053. 88,5 × 68 см. Розкрито в 1941 р (відомостей про майстрів немає) і в 1945 р Н. А. Барановим, В. Г. Брюсової),
• Зішестя в пекло (Інв. 3054. 88 × 66 см. Розкрито в 1941 р І. І. Сусловим),
• Жінки-мироносиці (Інв. 3055. 88,2 × 66 см. Розкрито в 1941 р І. І. Сусловим),
• Вознесіння (Інв. 3056. 87,5 × 65 см. Розкрито в 1941 р (відомостей про майстрів немає) і в 1945 р Н. А. Барановим),
• Зішестя Святого Духа (Інв. 3057. 88,5 × 66 см. Розкрито в 1946-1947 рр. Н. А. Барановим),
• Успіння (Інв. 3058. 88 × 66 см. Розкрито в 1946-1947 рр. Н. А. Барановим).

Ікони з пророчого чину:

• Мойсей (?) І цар Давид (Інв. 3072. 99 × 172 см. Розкрито в 1946 р Н. А. Барановим),
• Цар Соломон і Ісайя (Інв. 3069. 98 × 180,5 см. Розкрито в 1945 р Н. А. Барановим),
• Йоіл (?) І Іона (?) (Інв. 3073. 98 × 178 см. Розкрито в 1946 р Н. А. Барановим),
• Єремія (?) І Гедеон (?) (Інв. 3070. 97 × 181,5 см. Розкрито в 1945-1946 рр. Н. А. Барановим),
• Яків (?) І Данило (Інв. 3074. 98 × 176 см. Розкрито в 1918-1919 рр. В. А. Тюлин, І. І. Сусловим, В. О. Кирикова і в 1944 р Н. А. Барановим ),
• Єзекіїль (?) І Авакум (Інв. 3071. 96,5 × 177,5 см. Розкрито в 1945-1946 рр. Н. А. Барановим).

Житія Никона і Сергія Радонежських повідомляють про «підписанні» Троїцького собору Андрієм Рубльовим і Данилом і про те, що робота була завершена до смерті Никона, т. Е. До листопада 1428 року, але нічого не говорять про написання іконостаса (див. Розділ) . Проте всі дослідники одностайні в тому, що, щонайменше, Рубльова і Данила належать задум, загальне керівництво створенням іконостасу та іконографічні схеми ікон. В. Г. Брюсова сумнівається в изначальности пророчого чину ( Брюсова 1 995:104–105).

Незважаючи на свою виняткову цінність - це єдиний з перших високих іконостасів раннього XV ст., Що зберігся практично повністю (втрачені лише «Богоматір Знамення» в центрі пророчого чину і, можливо, один свято) і знаходиться в тому самому храмі (за винятком царських врат) , для якого він був створений, до того ж так чи інакше пов'язаний з ім'ям Рубльова, - цей пам'ятник досі монографічно не досліджений. Розмежуванням рук майстрів і виявленням художніх особливостей ікон іконостасу займалися Н. А. Дьоміна ( Дьоміна 1956:320–324; Дьоміна 1 972: 82-165), В. Н. Лазарєв ( Лазарєв 1966: 43-51, 138-146, табл. 142-183) і Ю. А. Лебедєва ( Лебедєва 1 959:20–26; Лебедєва 1960:64–70; Lebedewa тисяча дев'ятсот шістьдесят дві:86–95, 102–122; Лебедєва 1968: 80-93), але при цьому в літературі навіть коротко були розглянуті далеко не всі ікони. Лише недавно вперше були опубліковані всі ікони іконостасу (правда, не в кращому кольоровому відтворенні): Балдін, Манушина 1996. Іл. 19, 22-62, 208-210.

Питання про авторство тих чи інших ікон іконостасу в даний час слід вважати відкритим. Якщо І. Е. Грабар розподіляв розкриваються ікони всього між двома майстрами - Рубльовим і Данилом (з 14 розкритих до 1926 р ікон 11 він віддавав кисті Рубльова, див .: Грабар тисячі дев'ятсот двадцять шість: 85-89, 109-110), то в подальшому переважила думка, що іконостас був виконаний великий артіллю іконописців на чолі з Данилом і Андрієм. На думку Ю. А. Лебедєвої, над іконостасом працювало не менше 15-18 майстрів, а згідно зі спостереженнями Н. А. Дьомін і В. Н. Лазарева, над ним «працювало від двадцяти до двадцяти п'яти художників» ( Лазарєв 1946: 64); точніше - як мінімум 25! З самим Рубльовим ці автори пов'язували лише кілька ікон; В. Н. Лазарєв писав про безсумнівну приналежність його пензля «Архангела Гавриїла», «Апостола Павла» і «Хрещення». Е. С. Смирнова взагалі залишає за Рубльовим і Данилом лише загальне керівництво роботою, заперечуючи їх особисту участь у написанні ікон ( Смирнова тисячі дев'ятсот вісімдесят вісім:30).

Слід підкреслити, що справжня живопис цих творів збереглася погано: часто до первинних відносяться лише малюнок і основні підкладкові кольору. Правильне сприйняття живопису спотворюють дуже сильні забруднення, старі записи, реставраційні тонування. До того ж неможливо розділити думку Т. В. Ніколаєвої про «ювелірному майстерності» основного реставратора цього комплексу ( Миколаєва +1977: 19). Іконостас потребує нової наукової реставрації та всебічному комплексному дослідженні. Ця робота дозволить побачити справжній живопис пам'ятника і вирішити питання про атрибуції складових його ікон. Але вже зараз можна говорити про помилковість думки про велику кількість працювали над іконостасом майстрів: ймовірно, іконостас був створений всього двома художниками (Рубльовим і Данилом), яким допомагало кілька людей.

Спас в силах. 1-я четв. XV ст. (?). ГТГ. Інв. 22124. 18 × 16 см. Пост. з ЦГРМ в 1932 р Перебувала в зібр. К. Т. Солдатенкова. В. І. Антонова вважала, що звістка про це є помилковим і насправді ікона походить з зібр. П. І. Севастьянова ( Антонова, Мньов +1963. Т. 1: 278-279). Однак точка зору В. І. Антонової не отримала підтвердження.

Ікона була імовірно приписана Рубльова В. І. Антонової. Ця атрибуція була прийнята В. Н. Лазарєвим та С. С. Чуракову. Проти авторства Андрія Рубльова рішуче заперечував М. В. Алпатов, аргументація якого зберігає своє значення і понині ( Алпатов 1972: 155-156, 159). Як роботи Андрія Рубльова вона продовжує расматриваться В. Г. Брюсової (1995) і Ю. А. П'ятницьким (1998). На думку Г. І. Вздорнова і Е. С. Смирнової, ікону можна датувати початком XV в., Не зв'язуючи її з Рубльовим (усно, 1998).

Богоматір Володимирська. 1395 - сер. 1410-х рр. ВСІХМЗ. Інв. По-2971. 101 × 69 см. На звороті - зображення голгофського хреста - живопис XIX ст. Походить з Успенського собору у Володимирі, звідки в 1921 або в 1923 році була передана до Володимирського музей. Розкрито в 1918 р володимирській експедицією Всеросійської комісії щодо збереження та розкриття пам'яток стародавнього живопису І. Е. Грабаря (Г. О. Чириков, Ф. А. Модоров, І. А. Баранов).

Богоматір Володимирська

Рубльова ікону приписують І. Е. Грабар, А. І. Анісімов, В. Н. Лазарєв, Г. І. Вздорнов, В. Н. Сергєєв, Е. К. Гусєва, В. Г. Брюсова, В. А. Плугін , в той час як М. В. Алпатов і Е. С. Смирнова рішуче відкидають його авторство.

Ікону часто датують 1408 р виходячи з факту роботи Рубльова і Данила у Володимирі. (В. Г. Брюсова датує її 1409-1411 рр.) Однак в написанні ікони 1408 р не було необхідності, тому що древній образ, здається, перебував тоді у Володимирі. У всякому разі, він був там в 1410 р, см .: ПСРЛ. Т. 6. СПб., 1897: 216. Можна припустити, що твір виконано в Москві в зв'язку з подіями 1395 року, коли сюди тимчасово привезли стародавню «Богоматір Володимирську».

Богоматір Володимирська. Тисячі триста дев'яносто п'ять - сер. 1410-х рр. ГМЗМК, Успенський собор. Інв. Ж-310/3229 соб. 102 × 68 см. Походить з Успенського собору Московського Кремля, вперше згадується в опису початку XVII ст., Найдавнішої зі збережених. Розкрито в ЦГРМ в 1920 р (Е. І. Брягін, І. І. Кликов).

Одна з найдавніших копій вважалася чудотворною візантійської ікони «Богоматір Володимирська» н. XII ст., Зроблена в розмір оригіналу.

Пам'ятник був приписаний Андрію Рубльова, з датуванням близько 1395 р В. І. Антонової ( Антонова 1966); ці атрибуція і датування поділяються Г. К. Вагнером і І. А. Кочетковим. Твором Рубльова - з датуванням 1380-ми роками. - вважає її і В. Г. Брюсова. Найчастіше ікону датують початком або 1-й чвертей. XV ст. (Див., Наприклад: Товста Т. В. Успенський собор Московського Кремля. М., 1979. Іл. 86).

Ікона є твором не дуже високої якості; на цій підставі більшість фахівців вважають Андрія Рубльова непричетним до її створення.

Богоматір Володимирська. 1-а третина XV ст. ГРМ. Інв. ДРЖ-275. 29 × 17,5 см. З зібр. В. А. Прохорова (1898). Розкрито до надходження в музей; відомостей про цю реставрації немає. Додатково реставрувалася в ГРМ в 1930-і рр. (Н. Е. Давидов), в 1960 р (Н. В. Перцев), в 1987-1996 рр. (С. І. Голубєв).

У літературі к. XIX - 1-й третині XX ст., Починаючи з першої публікації ікони (Опис російських старожитностей, складових збори В. А. Прохорова. СПб., 1896: 36, № 744), вона фігурувала як приписуване Андрію Рубльова твір (див., напр .: Кондаков 1911: 179). З ім'ям Рубльова ікону вперше виразно зв'язав Д. В. Айналов ( Ainalov 1933: 98-99). Пізніше на авторство Рубльова, з датуванням пам'ятника к. XIV в., Наполягала Ю. А. Лебедєва ( Лебедєва 1957:68–69; Lebedewa тисяча дев'ятсот шістьдесят дві: 34-37). Думка Д. В. Айналова і Ю. А. Лебедєвої було підтримано В. І. Антонової (бл. 1411 г.), М. В. Алпатова, В. Г. Брюсової, Ю. А. П'ятницьким. В даний час більшість дослідників поділяють позицію І. Е. Грабаря, який вважав ікону «твором епохи, а не майстерні Рубльова» ( Грабар тисячі дев'ятсот двадцять шість: 104; пор .: Лазарєв 1966: 58, прямуючи. 29; Безглуздо 1970:329, 330; Попов 1975:20; Смирнова тисячі дев'ятсот вісімдесят вісім: 26, 278, репр. 95, 97). Св. Радойчич і Г. В. Попов не виключають можливість неросійського походження пам'ятника ( Попов 1975: 125, прямуючи. 22; пор .: Смирнова тисячі дев'ятсот вісімдесят вісім:278).

Іоанн Предтеча. Сер. (?) XV в. ЦМіАР. Інв. КП-161. 105 × 83,5 см. Походить з Нікольського Песношского монастиря біля міста Дмитрова. Розкрито в ЦМіАР в 1960-1961 рр. В. О. Кирикова. Належала деісусний полуфігурние чину типу Звенигородського (висловлювалась думка про те, що ікона була повнофігурної ( Ільїн 1964; Лазарєв 1966: 146, табл. 184-185), помилково ( Попов тисяча дев'ятсот сімдесят три: 18, прямуючи. 35).

Ця надзвичайно високої якості ікона була пов'язана Н. А. Дьомін (усно) з творчістю Андрія Рубльова вже під час її розкриття у 1960-1961 рр. (Див. також: Дьоміна 1 972: 38-39). Як твори Андрія Рубльова розглядалася також М. А. Ільїним ( Ільїн тисячі дев'ятсот сімдесят шість: 97, 101) і, із застереженнями, М. В. Алпатова ( Алпатов 1972:127–128).

Архангел Михайло, з діяннями. Ок. 1399 р ГМЗМК, Архангельський собор. Інв. Ж-469/22 соб. 235 × 182 см. Розкрито в музеї в 1930-х рр. І. А. Барановим.

Храмова ікона Архангельського собору в Московському Кремлі, виконана ок. 1399 року, коли Феофан Грек з учнями розписували собор. Довгий час пам'ятник невірно зв'язувався з переказом про княгиню Євдокії, вдови Дмитра Донського, яка незадовго до своєї кончини в 1407 р замовила якусь ікону архангела Михаїла; це ускладнювало його правильну датування. Безумовно ікона була пов'язана з 1399 р Е. С. Смирнової ( Смирнова тисячі дев'ятсот вісімдесят вісім: 273, репр. 68-76).

Твір було приписано Андрію Рубльова його першими публікатора ( Гордєєв, Мньов 1947: 88; клейма розглядалися як спільна робота Андрія Рубльова та інших художників). Надалі ікону роботою Рубльова вважали В. Г. Брюсова ( Брюсова 1 951 (Тільки клейма); Брюсова 1 995: 29-31 (спільна робота Андрія і Данила)), В. А. Плугін ( Плугін 2001: 9, 354-355, прямуючи. 46) і А. І. Яковлєва (усно).

Ікони з святкового ряду невідомого храму: Різдво Христове (ГТГ. Інв. 2952. 71 × 53 см) і Вознесіння (ГТГ. Інв. 12766. 71 × 59 см). 2-га пол. XV ст. (?).

«Різдво Христове» надійшло з ЦГРМ в 1933-1934 рр., «Вознесіння» - з ГИМ в 1930 р (раніше в зібр. С. П. Рябушинського). «Вознесіння» реставрувалася (або було написано разом з другою іконою на старих дошках?) В к. XIX - н. XX ст. А. В. Тюлин. «Різдво Христове» після пробної розчищення 1923 г. (М. І. Тюлин) було розкрито від темної оліфи і укріплено 15 квітня (sic!) 1924 М. П. І. Юкина.

Тривалий час ці ікони не розглядалися разом і вважалися написаними в різний час (від початку до 3-й чверті. XV ст.), Поки, нарешті, не було встановлено, що вони походить з одного святкового ряду (в імовірною формі - Алпатов +1967:171; Дьоміна 1 972: 93; безперечно - Безглуздо 1970:349–350).

Оскільки «Різдво Христове» було вивезено в 1922 р з Різдвяної церкви Різдвяної слободи в Звенигороді, ікони досі розглядаються як написані для одного з звенигородських соборів. Однак ця думка іншими джерелами не підтверджується.

Датуючи ікони 1410-1420-ми роками., На можливість авторства Рубльова або Данила вказував Г. І. Вздорнов ( Безглуздо 1970: 350). «Різдво Христове» приписували Рубльова Д. В. Айналов ( Ainalov 1933: 98), В. Г. Брюсова ( Брюсова тисяча дев'ятсот п'ятьдесят-три) І М. А. Ільїн ( Ільїн тисячі дев'ятсот сімдесят шість: 83-84). Надалі В. Г. Брюсова зв'язала ікону з Данилом ( Брюсова 1 995:63, 108).

Безсумнівно, обидва твори вторинні по відношенню до однойменних ікон з Троїцького іконостасу, т. Е. Не можуть бути виконані раніше 2-й третині XV ст.

В. Мініатюри

Мініатюри Євангелія Хитрово. РДБ. Ф. 304. III. № 3 / М. 8657). Пергамен, 1 ° (32,2 × 24,8), 299 л. Ок. 1400-1405 рр. (?).

Мініатюри: л. 1 об - символ євангеліста Іоанна (орел), л. 2 об - євангеліст Іоанн з Прохором, л. 43 об - символ євангеліста Матвія (ангел), л. 44 об - євангеліст Матвій, л. 80 об - символ євангеліста Марка (лев), л. 81 об - євангеліст Марк, л. 101 об - символ євангеліста Луки (тілець), л. 102 об - євангеліст Лука. На л. 3, 45, 82 і 103 великі заставки неовізантійського стилю, на л. 228 велика заставка балканського стилю. 431 ініціал неовізантійського стилю (за підрахунком Г. В. Попова), частина з них у вигляді тварин (останні описані: Олсуфьев 1921:20–23).

У ГБЛ надійшло з ризниці Троїце-Сергієвої лаври, в монастир було вкладено 1677 р боярином Богданом Матвійовичем Хитрово, який отримав рукопис в дар від царя Федора Олексійовича. У 1985-1989 рр. реставраторами ВНІІР (Г. З. Бикова, М. А. Волчкова, Н. Л. Петрова, Н. Ф. Паламар, Т. Б. Рогозіна (палітурка), В. В. Игошев (метал) під керівництвом Г. З. Бикової була проведена комплексна реставрація Євангелія, який перебував в аварійному стані.

Невідомо, для якого храму було створено Євангеліє, але факт, що до передачі Б. М. Хитрово воно зберігалося в царській казні, дозволяє припустити, що рукопис була виготовлена \u200b\u200bдля одного з великокнязівських храмів, можливо, для одного з кремлівських соборів (Архангельського? Див .: Попов тисяча дев'ятсот дев'яносто дві:129; Попов +1995:49).

Час виготовлення рукописи невідомо. Вона датується часом ок. 1392 г. (Т. Б. Ухова), 1390-ми роками. (Ю. А. Олсуфьев, Д. В. Айналов, М. В. Алпатов, В. Н. Лазарєв), к. XIV - н. XV ст. або ок. 1400 г. (О. С. Попова, Е. С. Смирнова, Г. В. Попов, Л. А. Щенникова, В. Г. Брюсова), н. XV ст. (І. Е. Грабар, М. В. Алпатов), між 1405-1408 рр. (Н. А. Дьоміна), ок. 1408 г. (Ю. А. Лебедєва, Г. І. Вздорнов), сер. XV ст. (А. І. Некрасов) і навіть XVI в. (Г. П. Георгієвський).

І. Е. Грабар першим упізнав руку Андрія Рубльова в мініатюрах Євангелія Хитрово ( Грабар тисячі дев'ятсот двадцять шість: 104). Такої ж думки дотримувалися М. В. Алпатов, М. А. Дьоміна, С. С. Чураков, Т. Б. Ухова. Ю. А. Лебедєва приписувала йому лише мініатюру з ангелом. Деякі дослідники пов'язують з Рубльовим все мініатюри Євангелія, за винятком «Іоанна Богослова з Прохором» (В. А. Плугін, В. Г. Брюсова). Авторства Данила не виключав Г. І. Вздорнов. Ю. А. Олсуфьев спочатку пов'язував мініатюри з Феофаном Греком або з його майстерні, але в подальшому погодився з І. Е. Грабарем. До первісної точки зору Ю. А. Олсуфьева приєднався В. Н. Лазарєв, чия позиція була підтримана і конкретизована О. С. Попової, вважала, що дві мініатюри (Іоанн з Прохором і ангел) створив грецький художник, можливо, Феофан, а все інші - російський майстер, можливо, Рубльов. Надалі О. С. Попова відмовилася від свого початкового думки, погодившись з І. Е. Грабарем. Д. В. Айналов вважав, що мініатюри Євангелія Хитрово були написані в Новгороді.

Спостереження Г. В. Попова і Л. А. Щенникова, які були зроблені в період реставрації рукопису в 1985-1989 рр., Дозволяють припустити, що мініатюри Євангелія створені, можливо, двома художниками. За незначним відмінностям в манері письма (головним чином, особистого) їх можна розділити на дві групи: одна - Іоанн з Прохором, Матвій; інша -ангел, Марк (?), Лука, орел, лев, тілець (?). На думку Г. В. Попова, мініатюри першої з цих груп створені Рубльовим ( Попов +1995: 51), хоча можливий протилежний варіант.

Мініатюри Морозовского Євангелія, або Євангелія Успенського собору Московського Кремля (ГМЗМК. ГОП. Інв. 11056). Пергамен, 1 ° (35,7 × 29), 315 л. Заставки і ініціали - ок. 1405-1406 (?) Рр. Особові мініатюри - ок. 1415 р

Вісім лицьових мініатюр: чотири з символами євангелістів і чотири з зображеннями самих євангелістів. Сім (чотири великих і три малих) заставок неовізантійського стилю. 439 ініціалів (за підрахунком Н. Л. Петрової). Більш докладний опис: Безглуздо 1980. Опис. № 59.

Рукопис являє собою напрестольне Євангеліє Успенського собору в Московському Кремлі. Її мініатюри є копією мініатюр Євангелія Хитрово, значно поступаючись останнім в художню якість.

Хоча Морозівське Євангеліє типологічно примикає до Євангелія Хитрово, більшість вчених вважає непричетним до його прикрасі Андрія Рубльова і Данила. Приписують цю роботу Данилу С. С. Чураков ( Чураков 1 966: 93-94) і В. А. Плугін ( Плугін 2001: 102-104), а В. Г. Брюсова ( Брюсова 1 995: 15-18) вважає її спільною роботою Данила і Андрія, головним чином, першого.

В даний час відносно дати створення рукопису та його мініатюр найбільш переконливою видається добре аргументована точка зору Г. В. Попова ( Попов +1995: 46-47, 66-67, прямуючи. 37). На його думку, Євангеліє Хитрово і Морозівське Євангеліє було написано в одній майстерні, притому одночасно (бл. 1400 г.), але, на відміну від першого, робота над другим не була завершена. Хоча були написані його заставки і ініціали, у виконанні яких брав участь один з ілюмінаторів Євангелія Хитрово (НЕ Рубльов), прикраса Євангелія не було закінчено: рукопис залишалася у вигляді заготовки. Цей блок був використаний пізніше - за митрополита Фотія, який з особливою увагою ставився до Успенського кафедрального собору. За бажанням Фотія робота над Євангелієм була завершена: на вставних аркушах були написані його мініатюри, воно отримало дорогоцінний золотий оклад. Сталося це між 1415 і 1431 р Ймовірно, слід дещо скоригувати думку Г. В. Попова в частині визначення часу першого етапу роботи над Євангелієм; оскільки робота була припинена швидше за все зі смертю митрополита Кипріяна (†. 16 вересня 1406 г.), то, отже, воно писалося і ілюмінованих в 1405-1406 рр.

Мініатюри Андроникова Євангелія, або Євангелія з Спасо-Андроникова монастиря (Євангельські читання) (ГИМ. Єпарх. 436). Пергамен, 1 ° (28,2 × 21,3), I-III + 291 л. 1420-і рр. (?).

Одна вихідна мініатюра «Спас у славі». (Думка про походження цього листа з іншої, більш ранньої рукописи помилково.) Три заставки: дві - одна велика, інша мала - у фарбах; одна лінійна, золотом. 373 ініціал (за підрахунком А. Л. Самінском). Більш докладний опис див .: Безглуздо 1980. Опис. № 61.

Рукопис відбувається зі Спасо-Андроникова монастиря, хоча була написана, ймовірно, в іншому місці. Була напрестольним Євангелієм Спаського собору. Частина віртуозно виконаних ініціалів Андроникова Євангелія близька до ініціалами Євангелія Хитрово, значно поступаючись останнім в якості.

Вперше прикраси Андроникова Євангелія були приписані Андрію Рубльова А. І. Успенським ( Успенський 1910: 321). Вихідну мініатюру зі Спасом Еммануілом твором Рубльова вважають В. І. Антонова, художник П. Д. Корін і І. А. Кочетков, твором Данила - С. С. Чураков. Весь декор Євангелія пов'язує з Рубльовим В. Г. Брюсова.

джерела:

А. Літописні звістки

Троїцька літопис 1412-1418 рр. під 1405 і 1408 рр .: Карамзін 5, прямуючи. 254; Присілків 1 950: 459, 466. Відомості під 1408 р Троїцької літописі в різних редакціях повторюються в багатьох літописах. Див. Дудочкін 2000:61–63.

Б. Житійні звістки

Служби і Житія, і про чюдесех списання преподобних отців наших Сергія Радонежьскаго чюдотворца і учня його, преподобного отця і чюдотворца Никона. [Творіння Симона Симон Азар'їн.] М., 1646. Л. 82 об-83, 99 об-100; 187-187 об; Від житія Никонова, учня Сергієва // ПСРЛ. Т. 6 (Софійські літописі). СПб., 1853: 138-139; Великі Мінеї Четии, зібрані Всеросійським митрополитом Макарієм. Вересень, дні 25-30. СПб., 1883. Під 25 вересня. СТЛБ. 1434 +1451, 1546-1547; Листопад, дні 16-22. М., 1914. Під 17 листопада. СТЛБ. 2905-2906; Стародавні житія преподобного Сергія Радонезького. Зібрані і видані ... Миколою Тихонравова. М., 1892. (Книга вийшла в світ в 1916 р) Від. II: 65, 82; Яблонський В. Пахомій Серб і його агіографічні писання: Біографічний і бібліографічно-літературний нарис. СПб., 1908. Додаток .: LXXV-LXXVI; Житіє Сергія Радонезького / Подг. тексту і кому. Д. М. Буланін, пров. М. Ф. Антонової та Д. М. Буланін // Пам'ятники літератури Древньої Русі: [Вип. 4:] XIV - середина XV століття / Упоряд. і заг. ред. Л. А. Дмитрієва та Д. С. Лихачова. М., 1981: 380-381; Клосс 1998: 88. Тексти: 401-402.

В. пригадування про Рубльова

Відомості про Андрія Рубльова і Данила в «Духовній грамоті» Йосипа Волоцького 1507 г. (слово 10 «Отвещаніе любозазорним і сказання коротко про святих отців, що були у монастирях, іже в Рустем землі сущих»): Літопис занять Археографічної комісії. 1862-1863. Вип. 2. СПб., Розділ II (Статті): 88; Великі Мінеї Четии, зібрані Всеросійським митрополитом Макарієм. Вересень, дні 1-13. СПб., 1868. Під 9 вересня. СТЛБ. 557-558.

Постанова Стоглавого собору 1551 року з зазначенням писати ікони Трійці, «як грецькі живописці писали і як писав Андрій Рубльов і прочии преславущіі живописці, і подпісиваті" Свята Трійця ", а від свого задуманій ніщо ж предтворяті» (Глава 41. Питання 1): Стоглав. [Изд. І. М. Добротвірської.] Казань, 1862: 165 (\u003d Изд. 2-е. Казань, 1887: 79; Изд. 3-е. Казань, 1911: 79); Архів історичних і практичних відомостей, що відносяться до Росії, видаваний Миколою Калачов. Кн. 5. 1860-1861. СПб., 1863. 5-я пагінація: 31-32; Російське законодавство X-XX століть: У 9 т. / За заг. ред. О. І. Чистякова. Т. 2: Законодавство періоду утворення і зміцнення Російської централізованої держави / Відп. ред. А. Д. Горський. М., 1985: 303; Ємченко О. Б. Стоглав. Дослідження і текст. М., 2000: 304.

Найменування Данила і Андрія Рубльова «богонатхненними» живописцями в повідомленні Статечної книги 1560-х рр. про розписи Успенського собору у Володимирі: Книга статечна царського родоводу. Ч. 2 // ПСРЛ. Т. 21. Ч. 2. СПб., 1913: 422.

Порівняння якогось невідомого іконописця Гурія, який працював в 1530-х рр. в Миколаївському монастирі на березі Комельского озера на замовлення його засновника, з Андрієм Рубльовим в «Житії Стефана Комельского» к. XVI ст. (?): Житіє преподобного Стефана Комельского. Повідом. Х. Лопарева. СПб., 1892 (\u003d ПДП. Т. 85): 16. Джерело вторинний.

Згадка «преподобні іконописців» «інока Данила, інока Андрія» в «Переліку пам'ятей святих - учнів Сергія Радонезького» в святцях Троїце-Сергієва монастиря, складених в сер. XVII ст. (Бл. 1652 г.) на основі чорнових записів Симона Симон Азар'їн: Леонід, архим. [Кавелін]. Зведення про слов'янських пергаменом рукописах, що надійшли з книгосховища Св. Троїцької Сергієвої лаври в бібліотеку Троїцької духовної семінарії в 1747 році // ЧОІДР. 1883. Кн. 2. М., 1883. Розділ II. Рукопис № 29 (202): 149. Від. вид .: М., 1884 (\u003d 1887) (з тієї ж пагінацією).

Відомості про Андрія Рубльова і Данила в «Оповіді про святих іконописця» к. XVII - н. XVIII ст. (Бл. 1715 г. (?)): Сахаров 1849. Кн. 2. Додаток. V: 14; Буслаєв тисяча вісімсот шістьдесят-один. Т. 2: Давньоруська народна література і мистецтво. СПб., Тисячі вісімсот шістьдесят одна: 379-380 (\u003d Твори Ф. І. Буслаєва. Т. 2: Твори з археології та історії мистецтва: Історичні нариси російської народної словесності та мистецтва. СПб., 1910: 397); Майстри мистецтва про мистецтво: Вибрані уривки з листів, щоденників, промов і трактатів: В 7 т. / За заг. ред. А. А. Губера, А. А. Федорова-Давидова, І. Л. Маца, В. Н. Гращенкова. Т. 6:15; Кузьміна одна тисяча дев'ятсот сімдесят один: 120-121. Джерело компілятивний. Статті про Рубльова і Данила існують в кількох редакціях, з яких опубліковані дві (за різними списками). Третя, з більш правильним розумінням використовуваних джерел, поки відома в двох списках, один з яких згадується: Плугін 2001:234.

Відомості про Андрія Рубльова і Данила в «Книзі глаголемая опис про російських святих» н. (?) XVIII ст .: Книга глаголемая опис про російських святих, де і в якому граді або області або монастирі і пустелі поживе і чудеса сотвори, всякого чину святих. Доповнив біографічними відомостями ... М. В. Толстой // ЧОІДР. 1887. Кн. 4. М., 1888. (Від. Видання, з тієї ж пагінацією: М., 1887 (репринт: М., 1995). Розділ II. Царюючого граду Москви святі: 71, № 185; Кузьміна одна тисяча дев'ятсот сімдесят один:122; Брюсова 1 995: 128. Джерело вторинний.

Відомості про місце поховання Андрія Рубльова і Данила в Спасо-Андронікова монастирі «під старою дзвіницею, яка в недавньому часі розорена», в складі статті про преп. Андроникові в «Алфавіті російських чудотворців» ченця Керженскіе монастиря Іони початку XIX століття (ЯІАМЗ. Інв. 15544. Л. 256-257). Повністю не опубліковані; Брюсова 1 995:129.

Напис (пізня) на вкладному (?) Розп'яття, що належав графу А. І. Мусін-Пушкін: Калайдович 1 824:21; Плугін 2001: 407. Безперечна фальсифікація.

Напис на незбереженої надгробній плиті зі Спасо-Андроникова монастиря з датою смерті художника. Список з плити, нібито виконаний Г. Ф. Міллером і опинився пізніше в розпорядженні П. Д. Барановського: Барановський 1982; Барановський одна тисяча дев'ятсот дев'яносто шість: 21, мул. б / п, за рахунком мул. 54-55 (список і реконструкція) у 2-му блоці мул. між с. 192-193. Безперечна фальсифікація, здійснена П. Д. Барановським в к. 1946 - н. 1947 р

Г. пригадування про твори Рубльова

Запис про трьох іконах «Рубльова листи Андрєєва», що належали Йосипу Волоцький і принесених в заснований ним монастир Успіння Богородиці (Іосифо-Волоколамський) в 1479 р в «Посланні Волоколамський ченців старця Йони Голові» 1515-1522 рр .: Жмакіна В. Митрополит Данило і його твори // ЧОІДР. 1881. Кн. 2. Квітень-червень. (Від. Вид .: М., 1881). Відділ додатків. XIX: 57; Казакова 1 958:310.

Запис про внесок «Феодосія іконіка Деонісіева сина» в Иосифо-Волоколамський монастир на «повсякденне спомин» 1503-1504 р в Синодику монастиря 1479-1514 / 1515 рр., Зі згадуванням «ікон Андрєєва письма Рубльова, а ціна їм дватцать карбованців»: Казакова 1 958: 311. Запис повністю не було опубліковано, відтворювалася, з невірним прочитанням, лише її частину (як внесок невідомої знатної жінки). Вкладну запис вперше правильно прочитав А. А. Зімін, який передав її в своєму викладі (див .: Зимін А. А. Велика феодальна вотчина і соціально-політична боротьба в Росії (кінець XV-XVI ст.). М., 1977: 111, прямуючи. 48).

Свідоцтво Йосипа Волоцького про долю вкладних ікон «листи Рубльова» (див. Розділ «Джерела». Г-2) в його посланні до Борису Васильовичу Кутузову на початку 1511 р .: Послання Йосипа Волоцького / Подг. тексту А. А. Зіміна і Я. С. Лур'є. М .; Л., 1959. Тексти: 212.

Відомості про долю вкладних ікон «листи Рубльова» (див. Розділ «Джерела». Г-2) в «Житії Йосипа Волоцького», складеному Савою Чорним в 1546 г .: Читання в Московському товаристві любителів духовної просвіти. 1865. Кн. 2 (отд. Изд .: М., 1865). Дод.: 40; Великі Мінеї Четии, зібрані Всеросійським митрополитом Макарієм. Вересень, дні 1-13. СПб., 1868. Під 9 вересня. СТЛБ. 476.

Згадка чотирьох ікон Андрія Рубльова в втраченої нині опису церков Иосифо-Волоколамського монастиря, складеної Зосимою і Паїсієм в 1545 г .: Опис [майна] Иосифова Волоколамського монастиря 1545 г. [Складено старцем Зосимою і книгохранителем Паїсієм.] // Георгіївський 1911. Дод.: 2-5.

Запис про внесок архімандрита московського Симонова монастиря Олексія Ступішіна в Иосифо-Волоколамський монастир «по своїй братії» в 1561 р у вкладний книзі монастиря XVI ст. зі згадуванням «складнів путніх, обкладені сріблом, Рубльова письма: на одній половині образ Пречистої з немовлям, та Іоанн Богослов, а на іншій половині мученик Христовий Микита, та Нікола чюдотворец, так Першомученик Стефан»: Вкладні та записні книжки Иосифова Волоколамського монастиря XVI в . і скасовані монастирі і пустелі в Ярославській єпархії // Титов А. А. Рукописи слов'янські та російські, належать дійсному члену імператорського Російського археологічного товариства І. А. Вахромєєва. Вип. 5. М., 1906. [Дод.], 2-я пагінація: 56, глава 244.

Свідоцтво «Повісті про пожежу 1547 г.» в складі «Літописця початку царства» сер. XVI ст. про загибель в Благовіщенському соборі Московського Кремля «деисуса Ондреева письма Рубльова златом обкладений»: Літописець початку царства царя і великого князя Івана Васильовича // ПСРЛ. Т. 29. М., 1965: 51-52. Ті ж відомості повторюються в інших літописах (див .: Дудочкін 2000:74–75).

Згадка двох ікон ( «образ Спасів вседр'жітелев та образ Пречистої розчулення») «Ондреева листи Рубльова» в духовній грамоті князя Юрія Андрійовича Оболенського 1547-1565 рр .: Духовна [грамота] кн [язя] Юрія Андрійовича Оболенського. (1547-1565 рр.) // Акти феодального землеволодіння і господарства. Ч. 2 / Подг. до друку А. А. Зімін. М., 1956. № 207: 212.

Згадка двох пяднічних ікон «Воскресіння Христове» і «Трійця» Андрія Рубльова в книгах отпісних і відвідних Соловецького монастиря, складених під час передачі монастиря ігумена Якова 1582 р Запис виявлена \u200b\u200bА. Г. Мельником: Плугін 2001: 355, прямуючи. 55.

Запис про ікону «Успіння Пречистої Богородиці від Рубльова письма», що датується між 27 вересня 1613 та 27 лютого 1614 р в прибутково-видатковій зошити Кирило-Білозерського монастиря «Що пішло на оклад пречистої Богородиці і чудотворця Кирилу» 1611-1614 рр .: книги прихід і росход, що пішло на оклад Пречистої Богородиці і чюдотворца Кирила // Нікольський Н. Національний Києво-Печерський монастир і його пристрій до другої чверті XVII століття (1397-1625). Т. 1. Вип. 1: Про заснування і будівлях монастиря. СПб., 1897. Додаток. 9: CVII. Відносно авторства Рубльова - безсумнівна фальсифікація.

Згадка ікони «Успіння» листи Рубльова в описах Кирило-Білозерського монастиря тисячі шістсот двадцять-один, 1635 і 1668 р .: [Опісной книги Кирило-Білоєзерського монастиря «літа 7176-го Февраля Вь 10 день».] // Савваітов П. І. Збройна палата Кирило-Білоєзерського монастиря, по описової книгам 1668 року. СПб., 1851: 2; Варлаам, архим. [Денисов В. П.]. Опис історико-археологічне старожитностей і рідкісних речей, що знаходяться в Кирило-Білозерському монастирі // Читання в імп. Товаристві історії та старожитностей російських при Московському університеті. 1859. Кн. 3. Июль-вересень. М., 1859 (отд. Изд. З тієї ж пагінацією: М., 1859). Розділ I: 88, прямуючи. 36. Щодо авторства Рубльова - безсумнівна фальсифікація.

Згадка в запису під 25 серпня опису «верхнього відносяться» 1617 г. «катівні» (настінної пелени) до ікони «Пречисті Рубльова письма»: Записки верхового внеску. 24. 7125 р Верхньої віднесенні // Забєлін І. Домашній побут російського народу в XVI і XVII ст. Т. 2: Домашній побут російських цариць в XVI і XVII ст. М., 1869. Матеріали: 66-67. Те ж перевидано: Изд. 2-е, з доп. М., 1872. Матеріали: 60; Вид. 3-е, з доп. М., 1901. Матеріали, V. 3: 636. (В. І. Антонова бачила в цьому «катівні» чохол, який закривав тильну сторону ікони, див .: Антонова 1966: 25, прямуючи. 5.)

Згадка того ж «катівні» до ікони «Богоматір Розчулення» листи Рубльова в опису образного палати Московського палацу, складеної дяком майстерні палати Іваном Чаплигиним ок. 1669 р .: Успенський А. І. Церковно-археологічне сховище при Московському палаці в XVII столітті. М., 1902: 68.

Напис про авторство Рубльова, виконана не пізніше 1602 р писарем опису Сольвичегодському Благовіщенського собору (атрибуція почерку і дати А. А. Турілова), на звороті ікони «Богоматір Розчулення» 2-й пол. XVI ст., Яка перебувала в XIX в. в зібр. Єрофєєв Афанасьєва і К. Т. Солдатенкова (в даний час, можливо, належить одному з державних зборів Чехії): Ровинський 1903: 40, 26 (в повному обсязі); Бєляєв Н. М. Ікона Божої Матері Розчулення із зібрання Солдатенкова. (\u003d ΖΩΓΡΑΘΙΚΑ. Пам'ятники іконопису. 2). Praha, 1932: 7, табл. II. 2 (фотографія)). Відносно авторства Рубльова - безсумнівна фальсифікація.

Д. Зображення Андрія Рубльова

Мініатюра, що зображає Андрія Рубльова і Данила за роботою в Успенському соборі у Володимирі, в одному з томів «Стародавнього літописця» (Остермановскіх томів) в складі «Особового літописного зводу» 1570-х - сер. 1580-х рр. (БАН. 31.7.30. Т. 2. Л. 1442): Успенські 1901/1: 80-81, табл. IV (прорив); Грабар тисячі дев'ятсот двадцять шість: 73 (прорив); Андрій Рубльов 1 971. Іл. 8 (прорив); Маркелов 1 998. Т. 2. Додаток .: № 51 (прорив).

П'ять мініатюр із зображенням Андрія Рубльова і Данила в особовому списку розлогій редакції «Житія Сергія Радонезького», виготовленому в царській книгописной майстерні в 1580-х - н. 1590-х рр. (РДБ. Ф. 304 / III. № 21 / М. 8663. Л. 229 об-230 про, 292 об-293) (докладніше див .: Дудочкін 2000:80–82): Собко 1893. СТЛБ. 169-170, мул. 37-39 (прориси); Успенські тисячі дев'ятсот один: 79, рис. 4 (прорив), 81, рис. 5 (прорив), 83, рис. 6 (прорив), 85, рис. 7 (прорив), 87, рис. 8 (прорив); Владимиров М. [\u003d Алпатов М. В.], Георгіївський Г. П. Давньоруська мініатюра: 100 аркушів мініатюр з описом і статтями М. Владимирова та Г. П. Георгієвського. М., 1933. Л. 9 (в кольорі); Житіє преподобного Сергія, Радонезького чудотворця: 100 мініатюр з лицьового житія кінця XVI століття зборів ризниці Троїце-Сергієвої лаври: Альбом / Авт.-упоряд. Г. Аксьонова. М., 1997. Розділ: Альбом. № 44 (в кольорі); Маркелов 1 998. Т. 2. Додаток .: № 52-54 (прориси).

Дві (?) Мініатюри із зображенням Андрія Рубльова в особовому списку розлогій редакції «Житія Сергія Радонезького» к. XVII в. (БАН. 34.3.4. Л. 269 об-270) - копії з Троїцьк. / III. № 21: Успенські тисячі дев'ятсот один: 80-81, табл. V, VI (прориси); Андрій Рубльов 1 971. Іл. 6-7 (прориси).

Бібліографія:

Повної бібліографії праць про Рубльові і його творах поки не існує. Найбільш докладний на сьогоднішній день список див .: Дудочкін 2000: 83-133. У справжню бібліографію включена лише основна література про художника, з перевидань вказані лише головні:

[До 1901] Калайдович К. Біографічні відомості про життя, вчені праці і зборах російських старожитностей графа Олексія Івановича Мусіна-Пушкіна // Записки і праці Товариства історії і старожитностей російських, заснованого при Імп. Московському університеті. Ч. 2. М., 1824. Розділ II (Праці ...): 21, прямуючи .; Иванчин-Писарєв Н. Спасо-Андроник. М., 1842: 14, 19, 21, 42-46, 84, прямуючи. 29, 85, прямуючи. 31, 103, прямуючи. 47; Сахаров 1849. Кн. 1: 3, Кн. 2:13, 14; [ Сергій, архим.] Історичний опис московського Спасо-Андроникова монастиря. М., 1865: 16-21; Дод.: 8-12; Леонід, архим. Звенигород і його соборний храм з фресками // Збірник на 1873 рік, виданий Товариством давньоруського мистецтва при Московському публічному музеї [\u003d Збірник Товариства давньоруського мистецтва на 1873 рік.] / Под ред. Г. Філімонова. М., 1873: 115-116; Барсуков Н. Джерела російської агіографії. СПб., 1882. СТЛБ. 38-39 (стаття: «Андрій Рубльов»), 148-149 (стаття: «Данило Чорний»); Мансветов І. З приводу недавно відкритої стінопису в Московському і Володимирському Успенських соборах // Додавання до творінь святих отців в російській перекладі за 1883 рік. Ч. 31. 1883. Кн. 2. М., 1883: 522-523, 533, 536-537, 538-540, 542-543, 545-553, 554, 555-558, 562, 563; Виноградов А. Історія кафедрального Успенського собору в губ. гір. Володимирі. [Изд. 2-е, доп.] Володимир, 1891: 56-57, 77, 92, 94-96, 100-102, 103, 145, 147 (перевидано: Изд. 3-е, з мул. Володимир, 1905: 48- 49, 64-65, 85, 87-89, 93-95; Дод. Ж: 28, 30); Собко 1893. СТЛБ. 168-173;

Успенські М. і В. Нотатки про давньоруському іконописання: Відомі іконописці та їх твори. I: Св. Алимпий. II: Андрій Рубльов // Вісник археології та історії, що видається С.-Петербурзьким археологічним інститутом. Вип. 14. СПб., 1901: 76-116 (отд. Изд .: СПб., 1901: 35-76); Успенський 1902/2:21–25, № 9–11; Ровинський 1903: 4, 6, 11, 26, 27, 39, 40–42, 60, 74, 75, 130, 159–160, 170, 174; Гур'янов В. П. Дві місцеві ікони св. Трійці в Троїцькому соборі Свято-Троїцько-Сергієвої лаври і їх реставрація // Московська церковна старовина. Праці Комісії з огляду та вивчення пам'яток церковної старовини р Москви і Московської єпархії, що видаються під ред. А. І. Успенського. Т. 3. Вип. 2. М., 1906: 37-45 (отд. Изд .: М., 1906: 1-9); Лихачов Н. П. Манера письма Андрія Рубльова: Реферат, читаний 17-го березня 1906 року. [СПб.,] 1907 (\u003d ПДП. 126); Воронцова Л. Д. Про реставрацію церков Троїце-Сергієвої лаври за архівними документами // Древности. Праці Комісії зі збереження стародавніх пам'ятників Імп. Московського археологічного товариства. Присвячуються пам'яті її засновника графа А. С. Уварова / Изд. під ред. І. П. Машкова. Т. 3. М., 1909: 323-334; Лист художника Н. І. Подключнікова до Андрію Миколайовичу Муравйову з села Василівського поблизу Шуи. Повідомив Андрій Володимирович Муравйов. [Публ. і прим. В. Георгієвського] // Іконописний збірник. Видання височайше заснованого Комітету піклування про російського іконопису. Вип. 3. СПб., 1909: 41-49 (одночасно перевидано: Старий іконостас Володимирського Успенського собору. Лист художника Н. І. Подключнікова до Андрію Миколайовичу Муравйову з села Василівського поблизу Шуи / [Публ. І приміт. В. Т. Георгіївського] / / Праці Володимирській ученої архівної комісії. Кн. 11. Володимир, 1909. Суміш: 3-8); Успенський А. І. Нариси з історії російського мистецтва: З лекцій, читаних в Московському археологічному інституті в 1908/1909 академічному році. Т. 1: Російська живопис до XV століття включно. М., 1910: 16, 17-29, 152-159, 160, 164-166, 273-275, 320-321, V-VIII, прямуючи. 39;

Георгіївський 1911:10, 26–27, 28, 32, 64, 71, 75; Кондаков Н. П. Іконографія Богоматері: Зв'язки грецької та російської іконопису з італійським живописом раннього Відродження. СПб., 1911: 179; Щепкін В. Н. Московська іконопис // Москва в її минулому і сьогоденні. Т. 5. Ч. 2. М., 1911: 228-230; Айналов Д. В. Історія російського живопису від XVI по XIX століття. Вип. 1. СПб., 1913: 9-19; Муратов П. Російська живопис до середини XVII століття // Історія російського мистецтва. [У 6 т.] / Под ред. І. Е. Грабаря. Т. 6: Історія живопису: Допетровська епоха. М.,: 209, 224-234, 237; Глазунов А. Найдавніші фрески Богородице-Різдвяного собору Звенигородського Саввін-Сторожевського монастиря // Світильник. 1915. № 2: 30-32; Протасов Н. Д. Фрески на вівтарних стовпах Успенського собору в Звенигороді // Світильник. 1915. № 9-12: 26-48; Пунін Н. Андрій Рубльов // Аполлон. 1915. № 2: 1-23 (від. Изд. З тієї ж пагінацією: Пг., 1916. Робота перевидана: Пунін Н. Н. Андрій Рубльов / [З кому. В. Н. Сергєєва.] // Пунін Н. Н. Російське і радянське мистецтво: Вибрані праці про російською та радянському образотворчому мистецтві: Майстри російського мистецтва XIV - початку XX століття. Радянські художники. М., 1976: 33-55); Сичов Н. Ікона св. Трійці в Троїце-Сергієвій лаврі // Записки Відділення російської та слов'янської археології Імп. Російського археологічного товариства. Т. 10. Пг., 1915: 58-76 (стаття перевидана в: Сичов Н. П. Вибрані праці / Упоряд. С. Ямщиков. М., 1977: 81-114); Грищенко А. Питання живопису. Вип. 3: Російська ікона як мистецтво живопису. М., 1917: 5, 42, 87-92 (глава: «Андрій Рубльов і Діонісій Глушицький»), 97, 146-148, 150, 197, 206-207, 249; Олсуфьев 1920:3–7, 9–16, 22–25, 28–32, 37–41, 47, 213, 238–240;

Олсуфьев Ю. Опис лицьових зображень і орнаменту книг ризниці Троїце-Сергієвої лаври. Сергієв Посад, 1921: IV, 16-24; Алпатов М. Ікона Вознесіння кол. зібр. С. П. Рябушинського, нині Історичного музею // Праці етнографії-археологічного музею 1 МГУ / Под ред. А. І. Некрасова. М., 1926: 23-27; Грабар І. Андрій Рубльов: Нарис творчості художника за даними реставраційних робіт 1918-1925 рр. // Питання реставрації: Зб. ЦГРМ. 1 / Под ред. І. Е. Грабаря. М., 1926: 7-112 (робота перевидана в: Грабар І. Про давньоруському мистецтві: [Зб. ст.] / Упоряд. О. І. Подобедова. М., 1966: 112-208); Олсуфьев Ю. А. Іконописні форми як формули синтезу: Доповідь в зв'язку з вивченням пам'яток іконопису б. Троїце-Сергієвої лаври. Сергієв, 1926: 8-5, 18-21; Жидков Г. В. [Рец. на: Грабар тисяча дев'ятсот двадцять шість] // Известия на Б'лгарскі археологічно інститут / Bulletin de l'Institut archéologique Bulgare. IV. 1926/1927. Софія / Sofia, 1927: 351-357; Олсуфьев Ю. А. Про лінійних деформаціях в іконі Трійці Андрія Рубльова: іконологічні досвід // Олсуфьев Ю. А. Три доповіді з вивчення пам'яток мистецтва б. Троїце-Сергієвої лаври. Сергієв, 1927: 5-32; Alpatov M. La «Trinité» dans l'art byzantin et l'icone de Roublev. Études comparatives // Echos d'Orient. Revue d'histoire, de géographie et de liturgie orientales. 1927. № 146. T. 26. Avril-juin 1927: 150-186; Щербаков Н. А., Свірін А. Н. До питання про творчість Андрія Рубльова. Сергієв, 1928;

Ajnalov D. Trois manuscrits du XIVe siècle а l'exposition de l'ancienne Laure de la Trinité а Sergiev // L'art Byzantin chez les Slaves, l'ancienne Russie, les Slaves catholiques. Deuxième recueil: Dédié а la mémoire de Théodore Uspenskij. Paris, 1932: 244-249; Alpatov M. Geschichte der altrussischen Malerei und Plastik // Alpatov M., Brunov N. Geschichte der altrussischen Kunst: Texband. Augsburg, 1932 (репринт: N. Y .; L., 1969): 305, 306-307, 307-312 (розділ: «Andrej Rublev»), 319, 321, 322, 386, 395, 397, 400, 408; Ainalov D. : Geschichte der russischen Monumentalkunst zur Zeit des Grossfürstentums Moskau. Berlin; Leipzig, 1933: 47, 48, 49, 93-101 (розділ: «Andrej Rubljov»), 103, 104, 106, 122; Некрасов А. І. Давньоруська образотворче мистецтво. [М.,] 1937: 6, 16, 230-238, 240;

Михайлівський Б. В., Пуришев Б. І. Нариси історії давньоруської монументального живопису з другої половини XIV ст. до початку XVIII ст. М .; Л., 1941: 16-20 (глава «Андрій Рубльов і загальні питання розвитку давньоруського мистецтва XIV-XVII століть»), 21, 24, 28, 29, 33, 34, 35, 39-40, 41, 43, 45, 50-52; Острецов І. Реставрація нового твору А. Рубльова: [Ікона «Стрітення» зі святкового ряду іконостасу 1408 року Успенського собору у Володимирі] // Повідомлення ГРМ. Вип. 1. Л., 1941: 15-17; Лазарєв В. Н. Про метод роботи в рублевской майстерні // МГУ: Доповіді і повідомлення філологічного факультету. Вип. 1. М., 1946: 60-64 (перевидано: Лазарєв В. Н. Візантійський і давньоруське мистецтво: Статті та матеріали / Ред.-упоряд. Е. С. Смирнова. М., 1978: 205-210); Гордєєв Н., Мньов Н. Пам'ятник російського живопису XV століття: [Ікона «Архангел Михаїл, з діяннями» з Архангельського собору Московського Кремля] // Мистецтво. 1947. № 3: 86-88; Присілків М. Д. Троїцька літопис: Реконструкція тексту. М .; Л., 1950: 459, 466;

Брюсова В. Г. Фрески Успенського собору на Городку гір. Звенигорода. Автореф. дис. ... канд. позов. М., 1953; Алпатов М. В. Загальна історія мистецтв: Т. 3: Російське мистецтво з найдавніших часів до початку XVIII століття. М., 1955: 163, 171, 180, 181-182, 183-184, 185-197, 199, 210, 219, 238, 240, 242, 243, 244, 245, 249, 255; Лазарєв В. Н. Андрій Рубльов і його школа // ІРІ. Т. 3. М., 1955: 102-186; Антонова В. Про первісному місці «Трійці» Андрія Рубльова // ГТГ: Матеріали і дослідження. Вип. 1. М., 1956: 21-43; Дьоміна Н. А. Риси героїчної дійсності XIV-XV століть в образах людей Андрія Рубльова і художників його кола // ТОДРЛ. Т. 12. М .; Л., 1956: 311-324; Лебедєва Ю. До питання про ранню творчість Андрія Рубльова // Мистецтво. 1957. № 4: 66-69; Алпатов М. В. Ікона «Стрітення» з іконостасу Троїцького собору Троїце-Сергієвої лаври: До вивчення художнього образу в давньоруської живопису // ТОДРЛ. Т. 14. М .; Л., 1958: 557-564 (зі змінами стаття перевидана в: Алпатов М. В. Етюди з історії російського мистецтва: Т. 1. М., 1967: 138-145, 207-208); Воронін Н. Н. Лицьове житіє Сергія як джерело для оцінки будівельної діяльності Єрмоліно // ТОДРЛ. Т. 14. М .; Л., 1958: 573-575; Казакова Н. А. Відомості про ікони Андрія Рубльова, що знаходилися в Волоколамському монастирі в XVI в. // ТОДРЛ. Т. 14. М .; Л., 1958: 310-311; Миколаєва Т. В. Оклад з ікони «Трійця» листи Андрія Рубльова // Повідомлення ЗІХМ. Вип. 2. Загорськ, 1958: 31-38; Алпатов М. В. Андрій Рубльов. М., 1959; Лебедєва Ю. А. Андрій Рубльов. Л., 1959; Антонова В. Андрій Рубльов і його твори // ГТГ: Виставка, присвячена шестісотлетній ювілею Андрія Рубльова / Упоряд. Е. Ф. Каменська, М. А. Реформатська і Н. Б. Салько. Під ред. В. І. Антонової. Вступ. стаття В. І. Антонової. М., 1960: 6-22; ГТГ: Виставка, присвячена шестісотлетній ювілею Андрія Рубльова / Упоряд. Е. Ф. Каменська, М. А. Реформатська і Н. Б. Салько. Під ред. В. І. Антонової. Вступ. стаття В. І. Антонової. М., 1960; Дьоміна Н. А. Фрески Андрія Рубльова у Володимирі // Декоративне мистецтво СРСР. 1960. № 8 (33): 5-9; Ільїн М. А. Зображення Єрусалимського храму на іконі «Вхід до Єрусалиму» Благовіщенського собору: До питання про художні взаємини Феофана Грека і Андрія Рубльова // ВВ. Т. 17. М .; Л., 1960: 105-113; Лазарєв В. Н. Андрій Рубльов. М., 1960; Лебедєва Ю. Андрій Рубльов і живопис Москви першої половини XV століття // Мистецтво. 1960. № 9: 64-71; Маясовой Н. А. Про датування стародавньої копії «Трійці» Андрія Рубльова з іконостасу Троїцького собору // Повідомлення ЗІХМ. Вип. 3. Загорськ, 1960: 170-174;

Тихомиров М. Н. Андрій Рубльов і його епоха // ВІ. 1961. № 1: 3-17 (стаття перевидана в: Тихомиров М. Н. Російська культура X-XVIII ст .: [Зб. ст.] М., 1968: 206-225, 424-425); Лихачов Д. С. Культура Русі часу Андрія Рубльова і Єпіфанія Премудрого (к. XIV - н. XV ст.). М .; Л., 1962: 80-83, 125-132, 138, 164; Lebedewa J. A. Andrei Rubljow und seine Zeitgenossen. Dresden, 1962; Антонова В. І. Московська школа XIV - початку XVIII ст. // Антонова, Мньов тисяча дев'ятсот шістьдесят три. Т. 1: 264-267, 305, 345, кат. 223-245, 283; Безглуздо Г. І. Фресковий розпис вівтарної перепони Різдвяного собору Саввін-Сторожевського монастиря в Звенигороді // Давньоруська мистецтво XV - н. XVI століть. М., 1963: 75-82; Дьоміна Н. «Трійця» Андрія Рубльова. М., 1963 (робота перевидана в: Дьоміна Н. А. Андрій Рубльов і художники його кола: [Зб. ст.] М., 1972: 45-81); Ільїн М. А. До датування «Звенигородського чину» // Давньоруська мистецтво XV - н. XVI століть. М., 1963: 83-93; Постникова-Лосева М. М., Протасьєва Т. Н. Лицьове євангеліє Успенського собору як пам'ятник давньоруського мистецтва першої третини XV століття // Давньоруська мистецтво XV - н. XVI століть. М., 1963: 133-172; Ільїн М. А. До вивчення ікони Іоанна Предтечі з Ніколо-Пешношского монастиря // СА. 1964. № 3: 315-321; Чураков С. Андрій Рубльов і Данило Чорний // Мистецтво. 1964. № 9: 61-69; Антонова В. І. Ранній твір Андрія Рубльова в Московському Кремлі // Культура Давньої Русі: [Зб. ст.] Присвячується 40-річчю наукової діяльності Н. Н. Вороніна. М., 1966: 21-25; Лазарєв В. Н. Андрій Рубльов і його школа. М., 1966 (одночасно вийшла в пер. На італ. Яз: Lazarev V. N. Andrej Rublev / Milano, 1966); Никифоракі Н. А. Досвід атрибуції іконостасу Благовіщенського собору за допомогою фізичних методів дослідження // Культура Давньої Русі: [Зб. ст.]: Присвячується 40-річчю наукової діяльності Миколи Миколайовича Вороніна. М., 1966: 173-176; Чураков С. С. Андрій Рубльов і Данило Чорний // СА. 1966. № 1: 92-107; Алпатов М. В. Ікона «Вознесіння» в Третьяковській галереї // Алпатов М. В. Етюди з історії російського мистецтва: Т. 1. М., 1967: 170-174, 212; Лебедєва Ю. А. Андрій Рубльов і живопис XV століття // Троїце-Сергієва лавра: Художні пам'ятники / За заг. ред. Н. Н. Вороніна та В. В. Косточкіна. М., 1968: 77-93; Брюсова В. Г. Спірні питання біографії Андрія Рубльова // ВІ. 1969. № 1: 35-48; Ільїн М. Нове про іконостасі собору у Володимирі // Художник. 1969. № 5: 38-39; Безглуздо Г. І. Живопис [другої половини XIII-XV століть] // Нариси російської культури XIII-XV століть. Ч. 2: Духовна культура. М., 1970: 329-352 (з деякими змінами перевидано: Безглуздо Г. І. Російська культура: Середина XIII - XV століття // Лихачов Д. С., Вагнер Г. К., Вздорнов Г. І., Скринніков Р. Г. Велика Русь: Історія і художня культура X-XVII століття. Мілан; М., 1994: 294-301); Безглуздо Г. І. Нововідкрита ікона «Трійці» з Троїце-Сергієвої лаври і «Трійця» Андрія Рубльова // Давньоруська мистецтво: [Зб. ст. Т. 5:] Художня культура Москви і прилеглих до неї князівств XIV-XVI ст. М., 1970: 115-154; Ільїн М. А. Іконостас Успенського собору у Володимирі Андрія Рубльова // Давньоруська мистецтво: [Зб. ст. Т. 5:] Художня культура Москви і прилеглих до неї князівств XIV-XVI ст. М., 1970: 29-40; Плугін В. А. Деякі проблеми вивчення біографії і творчості Андрія Рубльова // Давньоруська мистецтво: [Зб. ст. Т. 5:] Художня культура Москви і прилеглих до неї князівств XIV-XVI ст. М., 1970: 73-86; Реформатська М. А. Надбрамна покров з села Благовіщення // Давньоруська мистецтво: [Зб. ст. Т. 5:] Художня культура Москви і прилеглих до неї князівств XIV-XVI ст. М., 1970: 478-487;

Андрій Рубльов і його епоха: Зб. ст. / Под ред. М. В. Алпатова. М., 1971; Гусєва Е. Ікони «Василівського» чину і фрески 1408 року Успенського собору у Володимирі: До питання про манеру письма Андрія Рубльова // ГТГ: Питання російського і радянського мистецтва: Матеріали наукових конференцій (січень-березень 1971 року). Вип. 1. М., 1971: 25-32; Данилова І. Е. Андрій Рубльов в російській і зарубіжній мистецтвознавчій літературі // Андрій Рубльов і його епоха: Зб. ст. / Под ред. М. В. Алпатова. М., 1971: 17-61; Кузьміна В. Д. Давньоруські письмові джерела про Андрія Рубльова // Андрій Рубльов і його епоха: Зб. ст. / Под ред. М. В. Алпатова. М., 1971: 103-124; Матвєєва А. Б. Фрески Андрія Рубльова і стінопис XII століття у Володимирі // Андрій Рубльов і його епоха: Зб. ст. / Под ред. М. В. Алпатова. М., 1971: 142-170; Чураков С. С. Відображення рублевського плану розпису в стінопису XVII в. Троїцького собору Троїце-Сергієвої лаври // Андрій Рубльов і його епоха: Зб. ст. / Под ред. М. В. Алпатова. М., 1971: 194-212; Алпатов М. Андрій Рубльов. Близько 1370-1430. М., 1972; Дьоміна Н. А. Андрій Рубльов і художники його кола: [Зб. ст.] М., 1972; Antonova V. La «Trinité» de Roublev étudiée а la Galerie Tretiakov: patine et peinture originelle // Actes du XXIIe Congrès International d'histoire de l'art (Budapest, 1969). I: Texte. Budapest, 1972: 249-252; III: Tables. Budapest, 1972: 89-90 (\u003d Fig. 70-72, 1-6); Плугін В. А. Світогляд Андрія Рубльова: Деякі проблеми: Давньоруська живопис як історичне джерело. М., 1974; Бетин Л. В. Про походження іконостасу Благовіщенського собору Московського Кремля // Реставрація та дослідження пам'яток культури. Вип. 1. М., 1975: 37-44; Попов Г. В. Живопис і мініатюра Москви середини XV - початку XVI століття. М., 1975: 9, 10, 14, 15, 20, 21-22, 23-29, 32, 33-34, 63, 80-81, 87, 89, 96, 98, 99, 105, 106, 111 , 114, 123, прямуючи. 8, 125, прямуючи. 22, 25, 132, прямуючи. 138; Ільїн М. А. Мистецтво московської Русі епохи Феофана Грека і Андрія Рубльова: Проблеми. Гіпотези. Дослідження. М., 1976: 23, 42, 58-68, 69-101 (глава V «Андрій Рубльов»), 119, 126, 153, 156, 158, 163-165; Никифоракі Н. «Трійця» Андрія Рубльова в світлі новітніх досліджень // Мистецтво. 1976. № 3: 57-61; Плугін В. А. Фрески пілястри в жертовнику Успенського собору у Володимирі // ПКНВ. 1975. М., 1976: 186-191; Некрасов А. П., Балигіна Л. П. Техніко-реставраційне дослідження живопису Андрія Рубльова 1408 року в Успенському соборі м Володимира // [Повідомлення ВЦНІЛКР.] Художня спадщина: Зберігання, дослідження, реставрація. 3 (33). М., 1977: 145-149; Миколаєва +1977: 17-22, 25-26, 27, 30, 31, 32-34, 35, 39. Каталог: 43-59, кат. 1-41, 63, кат. 65, 66, кат. 72, 143, кат. 245; Балигіна Л. П., Некрасов А. П., Скворцов А. І. Знову відкриті і маловідомі фрагменти живопису XII в. в Успенському соборі у Володимирі // Давньоруська мистецтво: [Зб. ст. Т. 11:] Монументальний живопис XI-XVII ст. М., 1980: 61-65, 71-76; Безглуздо Г. І. Мистецтво книги в Давній Русі: Рукописна книга Північно-Східної Русі XII - початку XV століть. М., 1980: 78, 86, 93, 100-101, 105-112, 121, 122, 123. Опис рукописів: № 58, 59, 61;

Сергєєв В. Н. Рубльов. М., 1981 (\u003d 1986, 1990, 1998); Трійця Андрія Рубльова: Антологія / Упоряд. Г. І. Вздорнов. М., 1981 (Изд. 2-е, испр. І доп .: М., 1989); Барановський П. Д. Обитель Андрія Рубльова. [Скорочена стенограма доповіді, прочитаного П. Д. Барановським в Інституті історії мистецтв АН СРСР 11 лютого 1947] // Тиждень. 1982. № 6. 8-14 лютого; Бетин Л. В. Іконостас Благовіщенського собору і московська іконопис початку XV в. // Реставрація та дослідження пам'яток культури. Вип. 2. М., 1982: 31-44; Щенникова Л. А. Про походження давньої іконостасу Благовіщенського собору Московського Кремля // Радянське мистецтвознавство. 1981. Вип. 2 (15). М., 1982: 81-129; Анісімов А. І. Наукова реставрація і рублевский питання: Мова при вступі на посаду професора Ярославського університету в 1919 році // Анісімов А. І. Про давньоруському мистецтві: Зб. ст. / Упоряд. Г. І. Вздорнов. М., 1983: 105-134. Коментарі [Г. І. Вздорнова]: 408-409, 409-416, № 1-51; Маркіна Н. Д. Дві ікони «Богоматір Володимирська» почала XV ст .: До питання про зміну іконографії стародавнього оригіналу // Куликівська битва в історії та культурі нашої Батьківщини: Матеріали ювілейної наукової конференції) / Под ред. Б. А. Рибакова. М., 1983: 169-177; Щенникова Л. А. До питання про походження давньої іконостасу Благовіщенського собору Московського Кремля // Куликівська битва в історії та культурі нашої Батьківщини: Матеріали ювілейної наукової конференції) / Под ред. Б. А. Рибакова. М., 1983: 183-194; Балигіна Л. П., Некрасов А. П., Філатов В. В. Дослідження настінного живопису в Успенському соборі м Володимира // [Повідомлення ВНІІР.] Художня спадщина: Зберігання, дослідження, реставрація. 9 (39). М., 1984: 34-41; Гусєва Е. К. Ікони «Донська» і «Володимирська» в копіях кінця XIV - початку XV ст. // [Давньоруська мистецтво: Зб. ст. Т. 13:] Давньоруська мистецтво XIV-XV ст. М., 1984: 50-58; Осташенко Е. Я. Просторові рішення в деяких пам'ятниках московської живопису як відображення розвитку стилю в кінці XIV - першій третині XV ст. // [Давньоруська мистецтво: Зб. ст. Т. 13:] Давньоруська мистецтво XIV-XV ст. М., 1984: 59-76; Салтиков А. А. Іконографія «Трійці» Андрія Рубльова // [Давньоруська мистецтво: Зб. ст. Т. 13:] Давньоруська мистецтво XIV-XV ст. М., 1984: 77-85; Смирнова Е. Ікони святкового ряду з іконостасу Успенського собору у Володимирі // Зограф. 1985. № 16: 55-65; Безглуздо Г. І. Історія відкриття і вивчення російської середньовічної живопису: XIX століття. М., 1986: 17, 41, 50-51, 53-54, 64-65, 76, 77, 146-149, 199, 201-202, 284, прямуючи. 50-51, 286, прямуючи. 7, 317-318, прямуючи. 114-125; Голейзовський Н. К., Дергачов В. В. Нові дані про іконостасі 1481 року через Успенського собору Московського Кремля // Радянське мистецтвознавство. Вип. 20. М., 1986: 445-470; Щенникова Л. А. До питання про атрибуції свят з іконостасу Благовіщенського собору в Московському Кремлі // Радянське мистецтвознавство. Вип. 21. М., 1986: 64-97; Комеч А. І., Попов Г. В. Завдання наукової реставрації та підсумки реставрації розпису Андрія Рубльова у Володимирі // Проблеми реставрації пам'ятників монументального живопису: Зб. наукових праць. М., 1987: 19-30; Лелекова О. В., Наумова М. М. Стан і проблема реставрації розписів 1408 року в Успенському соборі Володимира // Проблеми реставрації пам'ятників монументального живопису: Зб. наукових праць. М., 1987: 65-86; Малков Ю. Г. До вивчення «Трійці» Андрія Рубльова // Музей 8. М., 1987: 238-258; Плугін В. А. Про походження «Трійці» Рубльова // Історія СРСР. 1987. № 2: 64-79; Смирнова Е. С. Московська ікона XIV-XVII століть. Л., 1988: 13-14, 17, 19-27, 29-30, 33. Анотації до репродукціях: 262-263, репр. 12-27, 271, репр. 62, 63, 271-272, репр. 64, 65, 274-276, репр. 78-84, 276-282, репр. 87-110, 283-284, репр. 116, 118, 286-287, репр. 130; Щенникова Л. Іконостас Благовіщенського собору Московського Кремля і творчість Андрія Рубльова // Зограф. 1988. № 19: 63-72; Щенникова Л. А. Іконографічні особливості святкового ряду з Благовіщенського собору Московського Кремля // [Повідомлення ВНІІР.] Художня спадщина: Зберігання, дослідження, реставрація. 13. М., 1990: 57-126; Щенникова Л. А. Станковий живопис // Качалова І. Я., Маясовой Н. А., Щенникова Л. А. Благовіщенський собор Московського Кремля: До 500-річчя унікального пам'ятника російської культури. М., 1990: 45-47, 48, 50-51, 56-59, 77, прямуючи. 96-112;

Візантія. Балкани. Русь: Ікони кінця XIII - першої половини XV століття: Каталог виставки [до XVIII Міжнародного конгресу византинистов в Москві 8-15 серпня 1991 р]. ГТГ. Серпень-вересень 1991 р М., 1991: 247-251, 258, 264; Плугін В. Про таємниці древніх ікон: Іконостас Благовіщенського собору Московського Кремля // Наука і релігія. 1991. № 8: 3-35; Плугін В. «Чудо в Галичі» і Андрій Рубльов // Наука і релігія. 1991. № 1: 32-35; Попов Г. В. Андрій Рубльов: Явище майстра: Про творчість художника близько 1400 р // Людина. 1992. № 2: 119-132; Плугін В. А. Андрій Рубльов і Ростовський край // Проблеми історії та культури. [Зб. ст. пам'яті Ф. І. Буслаєва.] Ростов, 1993: 157-166; Кочетков І. А. «Спас в силах»: розвиток іконографії та зміст // Мистецтво Стародавньої Русі: Проблеми іконографії. [Зб. ст.] / Ред.-упоряд. А. В. Риндіна, А. Л. Баталов. М., 1994: 47-48, 57-61, 63-68; Брюсова В. Г. Андрій Рубльов. М., 1995; Попов Г. В. Ініціали Євангелія Хитрово і їх місце в московському мистецтві рубежу XIV-XV століть // Історія і теорія світової художньої культури. Вип. 2: Образ людини в літературі і мистецтві. М., 1995: 39-71; Філатов В. В. Опис фресок собору Успіння на Городку в Звенигороді: Нові відкриття // Давньоруська мистецтво. [Зб. ст. Т. 16:] Балкани. Русь. СПб., 1995: 379-409; Барановський П. Д. Про час і місце поховання Андрія Рубльова: Доповідь П. Д. Барановського на об'єднаному засіданні сектора архітектури і сектора живопису Інституту історії мистецтв АН СРСР, 11 лютого 1947. [Стенограма] // Петро Барановський: Праці, спогади сучасників / Упоряд .: Ю. А. Бичков, О. П. Барановська, В. А. Десятников, А. М. Пономарьов. М., 1996: 17-37; Манушина Т. Н. Художні колекції давньоруського мистецтва (XIV-XV ст.) [В Троїце-Сергієвій лаврі] // Балдін В. І., Манушина Т. Н. Троїце-Сергієва лавра: Архітектурний ансамбль та художні колекції давньоруського мистецтва XIV-XVII ст. М., 1996: 244, 247-248, 250, 263, 268, 270-271, 288, 478, 486, 494, 525, 527-529, 535; Меняйло В. Ікони «Рубльова листи» в Иосифо-Волоколамському монастирі // Альфа і омега. 1996. № 4 (11): 231-239; Голейзовський Н. К. Загадки Благовіщенського собору: Нове в російській історії // ВІ. 1998. № 6: 104-117; Гусєва Е. К. Царські врата кола Андрія Рубльова // Давньоруська мистецтво: [Зб. ст. Т. 18:] Сергій Радонезький і художня культура Москви XIV-XV ст. СПб., 1998.: 295-311; Кавельмахер В. В. Нотатки про походження «Звенигородського чину» // Давньоруська мистецтво: [Зб. ст. Т. 18:] Сергій Радонезький і художня культура Москви XIV-XV ст. СПб., 1998.: 196-216; Клосс Б. М. Вибрані праці: [В 3 т .:] Т. 1: Житіє Сергія Радонезького. М., 1998.: 10, 69-70, 73-88, 101, прямуючи. 12, 130, 136, 168, 207, 219, 235; Маркелов Г. В. Святі Київської Русі: Матеріали по іконографії: прориси і переклади, іконописні оригінали: У 2 т. СПб., 1998. Т. 1: Святі Київської Русі в окреслять і перекладах з ікон XV-XIX століть: Атлас зображень: 616-617, № 169. Т. 2: Святі Київської Русі в іконописних оригіналах XVII-XIX століть: Звід описів: 50, № 38, 93, № 145. Додаток .: № 51-54; П'ятницький Ю. Чи був Андрій Рубльов на Афоні? // Троїце-Сергієва лавра в історії, культурі та духовному житті Росії: Міжнародна конференція. Сергієво-Посадський державний історико-художній музей-заповідник. Троїце-Сергієва лавра. Московська духовна академія і семінарія. 29 вересня - 1 жовтня 1998 Сергієв Посад: Тези доповідей. Сергієв Посад, 1998.: 59-61; Філатов В. В. До тлумачення фресок на східних стовпах Успенського собору в Звенигороді // Давньоруська мистецтво: [Зб. ст. Т. 18:] Сергій Радонезький і художня культура Москви XIV-XV ст. СПб., 1998.: 185-195; Дудочкін Б. Н. Андрій Рубльов. Матеріали до вивчення біографії і творчості. М., 2000. Изд. 2-е, испр. і доп .: І це // Праці ЦМіАР. 2. М., 2002; Попов Г. В. Московські художники в Дмитрівському повіті першої третини XV століття // Florilegium: До 60-річчя Б. Н. Флорі. [Зб. ст. / Упоряд. А. А. Турілов.] М., 2000: 277-278, 281, 282-283, 284, 285-288;

Плугін В. А. Майстер «Святої Трійці»: труди і дні Андрія Рубльова. М., 2001; Щенникова Л. А. Дві ікони-намісництва чудотворного «Володимирського» образу Богоматері в Успенському соборі Московського Кремля // Церковні старожитності: Збірник доповідей конференції. VIII Різдвяні освітні читання. (27 січня 2000 г.) / Упоряд .: С. А. Бєляєв, Н. А. Ваганова. М., 2001: 183-192, 204-208; Щенникова Л. А. Ікона-список «Богоматір Володимирська» з Успенського собору міста Володимира // Мистецтво християнського світу: Зб. ст. [Факультету церковних мистецтв Православного Свято-Тихонівського богословського інституту]. Вип. 5. М., 2001: 67-84; Попов Г. В. Андрій Рубльов. , 2002.

Б. Н. Дудочкін.

Андрій Рубльов (близько 1370 - 17 жовтень 1428, Москва) - найбільш відомий і шанований майстер московської школи іконопису, книжкової і монументального живопису XV століття. Канонізований Російською православною церквою в лику преподобних.

Біографія Андрія Рубльова

Біографія Андрія Рубльова містить мало достовірних фактів. Точна дата народження Рубльова не відома, а місцем народження історики називають Московське князівство або Новгород. Виростав Андрій в родині іконописців. Пізніше постригся в ченці, тоді і прийняв ім'я Андрей.

Разом з іншими майстрами Рубльов розписав Благовіщенський собор, що стало підтвердженням його майстерному вмінню на той момент. Також за свою біографію Рубльов розписував Троїцький собор, Успенський собор міста Володимира.

Але найбільш широка слава Рубльова була як іконописця. Він створив безліч ікон, хоча іконопис була традиційною, в ній він поєднував духовну красу і силу людини.

Найвидатнішою роботою Рубльова вважається ікона «Живоначальна Трійця», що зображає трьох ангелів і хащу в центрі. Серед інших знаменитих робіт Рубльова - «Апостол Павло», «Спас із Звенигородського чину», фреска «Страшний суд» в Успенському соборі.

Не всі ікони і фрески збереглися до наших днів.

Останньою роботою, якщо розглядати коротку біографію Андрія Рубльова, стала розпис в Спаському соборі. Помер великий майстер в жовтні 1428 року.

творчість Рубльова

Андрій Рубльов сприйняв традиції класицизму візантійського мистецтва 14 століття, яке він знав по роботах грецьких майстрів, які перебували в Москві, і особливо по створінням Феофана Грека московського періоду (Донська ікона Богоматері, ікони Деисуса в Благовіщенському соборі).

Іншим важливим джерелом формування мистецтва Андрія Рубльова є живопис московської школи 14 століття з її проникливою душевністю і особливою м'якістю стилю, яка спирається на традиції володимиро-суздальської живопису 12 - початку 13 століть.

Образи Андрія Рубльова в цілому адекватні образам візантійського мистецтва близько 1400 і першої третини 15 століття, але відрізняються від них більшої просвітленість, лагідністю і смиренням; в них немає нічого від аристократичного благородства і інтелектуального гідності, славимо візантійським мистецтвом, зате перевага віддається скромності і простоті.

Особи - російські, з невеликими рисами, без підкресленою красивості, але завжди світлі, благовидні.

Майже всі персонажі занурені в стан безмовного споглядання, яке може бути названо «богомисліем» або «божественним умоглядом»; будь-які внутрішні афекти їм не властиві.

Творчість Андрія Рубльова визначило в 15 в. розквіт національної школи російського живопису, оригінальною по відношенню до Візантії. Воно зробило величезний вплив на все російське мистецтво московського кола аж до Діонісія.

У страшні часи воєн і усобиць XIV-XV століть на Русі з'явився великий іконописець Андрій Рубльов.

Збереглося уявлення про Рубльові, як про людину доброго, смиренного вдачі, «виконаного радості і світлості».

Йому була властива велика внутрішня зосередженість. Все створене ним - плід глибокого роздуму. Оточуючих вражало, що Рубльов довго, уважно вивчав твори своїх попередників, ставлячись до ікони як до твору мистецтва.

Хоча ім'я Рубльова згадувалося в літописах у зв'язку з будівництвом різних храмів, як художник він став відомий лише на початку двадцятого століття після реставрації в 1904 році «Трійці» - найголовнішою святині Троїце-Сергієвої лаври, найдосконалішого твори давньоруського живопису. Після розчищення цієї ікони стало зрозуміло, чому Стоглавийсобор ухвалив писати цей образ тільки так, як його писав Рубльов. Тільки тоді почалися пошуки інших творів художника.

Під час Куликовської битви в 1380 році Рубльов вже входив в княжу артіль майстрів, яка переходила з міста в місто і займалася будівництвом і прикрасою церков. У той час на Русі зводилося багато церков, в кожній з яких повинні були працювати іконописці.

Неможливо послідовно простежити творчий шлях Рубльова, тому що давньоруські художники-іконописці ніколи не підписували і не датували свої роботи.

Бібліографія

• Дьоміна Н. А. «Трійця» Андрія Рубльова. М., 1963.
• Бетин Л. В. Про походження іконостасу Благовіщенського собору Московського Кремля // Реставрація та дослідження пам'яток культури. Вип. 1. М., 1975.
• Лазарєв В. Н. Андрій Рубльов і його школа. М .: Мистецтво, 1966. - 312 с.
• Лазарєв В. Н. Андрій Рубльов: короткі біографічні відомості // Лазарєв В. Н. Російська іконопис від витоків до початку XVI століття. М .: Мистецтво, 1983, 1994, 1996 - ISBN 5-210-01342-1, 2000 - ISBN 5-210-01330-8.
• Лихачов Д. С. Культура Русі часу Андрія Рубльова і Єпіфанія Премудрого. Л .: Видавництво АН СРСР, 1962. - 172 с.

Для російських людей і світового православ'я іконописець Андрій Рубльов став символом мистецтва і певним еталоном російського людини, величі слов'янського духу. Ікони і фрески майстра дихають гармонією з всесвіту, нагадують про загублений рай, щастя і безтурботності.

Творчість іконописця шанувальники порівнюють з поезією. Воно так само грунтовно, вічно і геніально. Вдивляючись в лики рублевских святих, бачиш самопожертву, красу і велич людини. Андрій Рубльов зрозумів суть і дух віри в Бога, тому Російська православна церква канонізувала іконописця, зарахувавши до образів святих святих.

Дитинство і юність

Народився іконописець імовірно в 1360 році на території Московського князівства (інші джерела місцем народження Рубльова вказують Великий Новгород). Відомості про дитинство, юність і сім'ї художника украй мізерні. Історики і мистецтвознавці, відштовхуючись від прізвища Рубльов, висунули припущення, що предки Андрія по лінії батька - ремісники.

Ім'я Андрій Рубльова дали після чернечого постригу в чоловічому монастирі на лівобережжі Яузи, знайомому нам як Андроник. Мирське ім'я художника невідомо. Дослідники дійшли думки, що по батькові Андрія Рубльова - Іванович: на що збереглася іконі того часу розрізнили підпис «Андрій Іванов син Рубльов».

іконопис

Біографія святого бере відлік з 1405 року - це рік першої писемної згадки про Андрія Рубльова. У літописі говориться, що чернець Рубльов разом з прибулим з Кафи Феофаном Греком і Прохором-старцем розписав стіни Благовіщенського собору в Московському Кремлі. Спільну роботу з корифеями іконопису довіряли тому художнику, чия майстерність не піддавалося сумніву. Мистецтвознавці припускають, що вже в юності Андрій Рубльов мав досвід слов'янської художньої іконопису.

Робота в тандемі з Феофаном, чию манеру письма називають мальовничій скорописом за точні і чіткі мазки, була честю для молодого майстра. Ікони Грека вражають величчю, лики зображених ним святих суворі і геніальні в кожному штриху. Але перейнявши краще в техніці, Андрій Рубльов виробив власний стиль іконопису, в якому немає драматизму і суворості Феофана Грека. Ікони Рубльова наповнені спокоєм, ясністю і гармонією. Мистецтвознавці зазначають на палітру художника, немов навіяну річним сонячним днем: тут золоті ниви з волошковими вкрапленнями, червона зоря і бірюзова річка.

Розпис Благовіщенського собору втрачена, але в соборному іконостасі збереглося сім ікон, які приписують кисті Андрія Рубльова. Вважають, що художник писав фігури апостола Петра і архангела Михайла. Його руку дізнаються в зображеннях мучеників Дмитра і Георгія, а також в іконах, присвячених головним подіям християнської церкви. Роботою Андрія Рубльова називають фреску «Преображення», де легко впізнається «рублевская» палітра. Силует вписаний в коло, півколом розташовані апостоли. Андрій Рубльов вважав коло ідеальної геометричної фігурою, коло зустрічається в роботах останнього десятиліття.

На початку XV століття Андрій Рубльов разом з соратником Данилом Чорним розписав Успенський собор під Звенигород. Ймовірно, іконописець отримав запрошення від хрещеника - князя Юрія Звенигородського. У фресках протягає техніка Рубльова, але його пензлю належать, швидше за все, лише зображення святих Флора і Лавра. Решта ікони писали артільні художники, на стиль яких вплинула творчість Андрія Рубльова. До робіт іконописця відносять три фрески «Звенигородського чину».

В іконі «Спас» знайшла втілення нова традиція, що ознаменувала золотий вік розквіту російського мистецтва іконопису. До ранніх творінь Андрія Рубльова відносять ілюстрації до «Євангелія Хітрову». Художник намалював мініатюри євангелістів і їх символи. Зачаровує мініатюра ангела - символу євангеліста Матвія. Знову зустрічається «Рублевський» коло, в центрі якого крокуючий крилатий юнак. Композиція немов підштовхує до думки про повернення всього сущого на круги своя. Мініатюри до «Євангелія Хітрову» перегукуються з візантійською традицією, але святі Андрія Рубльова відрізняються від зображень греків деяким духовним спокоєм, поглибленою в духовне життя і відчуженість від зовнішнього.

Друге письмова згадка про майстра датується 1408 роком. У ньому йдеться про початок розпису Андрієм Рубльовим і Данилом Чорним Володимирській церкви. Майстри розписали Успенський собор, зведений до навали монгольської орди. Фрески Страшного суду Рубльов з Чорним розмістили в західній частині храму, на його склепіннях. Ця робота майстра - найбільш прославлена \u200b\u200bз володимирських. Зображення представляють собою не розрізнені полотна, а єдине ціле. Більшість дослідників згодні, що пензля майстра належить «Володимирська Богоматір».

Пророк Даниїл з ангелом, що вказує на фреску Страшного суду, ведені апостолом Петром в рай праведники, що сурмлять ангели - в Апокаліпсисі Андрія Рубльова немає повчальності і властивого візантійським иконописцам бажання налякати. Рублевський Страшний суд більш милосердний, він дає надію на порятунок. В кінці 1408 року на Русь рушила татарське натовп хана Едигея. Військо зруйнувало Серпухов, Переславль, Нижній Новгород і Ростов, підійшло до Москви. Троїцький монастир знищили, а в 1410 року татари напали на Володимир, розоривши Успенський собор.

Сліди іконописця губляться, про нього не чути два десятиліття. Можливо, в ці важкі для Русі часи Андрій Рубльов рятувався в Андронікова монастирі. Відновлення Троїце-Сергієва монастиря почалося в 1422 році. До цього періоду відноситься третій згадка про майстра. Над усипальницею Сергія Радонезького замість згорілого дерев'яного з'явився храм з каменю. Для його розпису ігумен Никон запросив Андрія Рубльова. Майстер створив в Троїцькому соборі ікону, яку мистецтвознавці називають шедевром і вершиною творчої спадщини Рубльова.

Знаменита «Трійця» вражає досконалістю композиції. І знову Андрій Рубльов вдається до кола, який створюють схилені над чашею фігури ангелів. Мистецтвознавці погоджуються, що кисті Андрія Рубльова належать ікони «Спас», «Апостол Павло» і «Архангел Михаїл», що відносяться до «Звенигородському чину». Вони зберігаються в Державній Третьяковській галереї. Інші ікони і фрески, які приписують Рубльова, дослідники називають роботами артілі або сучасників Рубльова, які копіюють його стиль.

Особисте життя

В молодості Андрій Рубльов пройшов посвяту в чернечий чин. Він відмовився від бажання завести сім'ю і дітей. Усе його життя було присвячене служінню Богу і творчості в ім'я його прославлення. Не збереглося відомостей про рідних художника. Невідомо, чи були у нього брати, сестри і племінники.

Смерть і пам'ять

Іконописець помер пізньої осені 1428 роки від бушувала в Москві епідемії чуми. Смерть наздогнала Андрія Рубльова в Андронікова монастирі, де він навесні разом з Данилом Чорним трудився над четвертою роботою - фресками Спаського собору (вони не збереглися). Незабаром за іконописцем пішов і його вірний соратник і друг. За переказами, перед смертю до Данила Чорного з'явився Андрій Рубльов, «в радості закликає його в рай». Данилу вигляд Андрія здався радісним і світлим.

Поховали іконописця біля дзвіниці Спаського собору. У 1988 році художника канонізували і зарахували до лику святих, заснувавши днем \u200b\u200bйого пам'яті 17 липня. В середині 1990-х археологи виявили стародавній престол Спаського собору, а поруч з ним мощі. Їх приписали знаменитому майстрові, але незабаром визнали помилковість твердження.

Дослідники називають помилковою загальноприйняту дату смерті художника, стверджуючи, що Андрій Рубльов помер в кінці січня 1430 року. Архітектор П. Д. Барановський наполягає на даті 29 січня 1430 року. Зодчий запевняв, що саме її висікли на могильній плиті Рубльова до того, як втратили. На цьому місці збудовано Музей давньоруського мистецтва імені Андрія Рубльова, засновник якого - зодчий Петро Барановський.

В кінці 1940-х в Спасо-Андронікова монастирі з'явився заповідник. Пам'ятають великого Рубльова і у Володимирі: пам'ятник іконописцю стоїть на вході в парк імені А. С. Пушкіна. На честь преподобного святого названий кратер на Меркурії, випущена серія пам'ятних монет і поштова марка. У 1966 році на кіностудії «Мосфільм» режисером знята кінодрама «Андрій Рубльов». Від первісної назви картини - «Пристрасті за Андрієм» - відмовилися. Фільм складається з восьми новел, в яких очима ченця Андрія Рубльова описані негаразди середньовіччя. Художника зіграв актор Анатолій Солоніцин.

Ікони і фрески

• Архангел Михайло з деісусного чину, 1414
• Вознесіння Господнє, 1408
• Апостол Павло з деісусного чину, 1410-е. Державна Третьяковська галерея (ГТГ)
• Спас в силах, 1408
• Спас, 1410-е
• Зішестя в пекло, 1408-1410. ГТГ
• Різдво Христове. Благовіщенський собор Московського кремля
• Архангел Михайло, 1408. Цикл ікон деісусного чину іконостасу Успенського собору у Володимирі
• Архангел Гавриїл, 1408. Цикл ікон деісусного чину іконостасу Успенського собору у Володимирі
• Богоматір, 1408. Цикл ікон деісусного чину іконостасу Успенського собору у Володимирі
• Григорій Богослов, 1408. Цикл ікон деісусного чину іконостасу Успенського собору у Володимирі
• Іоанн Златоуст, 1408. Цикл ікон деісусного чину іконостасу Успенського собору у Володимирі
• Іоанн Богослов, 1408. Цикл ікон деісусного чину іконостасу Успенського собору у Володимирі
• Іоанн Предтеча, 1408
• Андрій Первозванний, 1408. Цикл ікон деісусного чину іконостасу Успенського собору у Володимирі
• Благовіщення, 1405
• Преображення, перша чверть XV століття. ГТГ
• Свята Трійця, 1410-е. ГТГ

Ім'я Андрій художник отримав тільки, коли прийняв постриг, а замість прізвища у нього просто прізвисько - сім'я була ремісничої, а слово «рубель» означає інструмент для вичинки шкіри. Першою його «роботою» була розпис Благовіщенського храму в Москві. Відомо, що іконописець помер від чуми в 1428 році. Пізніше був зарахований до лику святих.

«Трійця», «Живоначальна Трійця», або «Гостинність Авраама»

Ця ікона зараз виставлена \u200b\u200bв Третьяковській галереї. Вона була написана в 20-і роки 15 століття. Життя Рубльова міфологізована, авторство більшості його ікон не доведене, але «Трійця», безсумнівно, належить йому.

У центрі ікони - три ангела, вони сидять за столом, а за їх спинами гора, дерево і будинок. Сюжет узятий з Біблії. Три ангела означають святу Трійцю: Отця, Сина і Святого духа. Чаша на столі - символ мудрості і життя. За деякими версіями, на іконі зображений святий Грааль. Ісус пив з неї на Таємної вечері, після якої його зрадив учень Юда.

Багато хто намагався знайти Грааль. Вважається, що якщо людина поп'є води з цієї чаші, йому гарантована вічне життя.

«Спас», або «Спас Вседержитель», «Звенигородський Спас».

Цю ікону знайшли в 1918 році в Успенському монастирі в Звенигороді в самому невідповідному місці - в сараї під купою дров. Вона також «прописана» в сховище Третьяковки. «Спас» був написаний на початку 15 століття, близько 1410 року.

На жаль, ікона збереглася погано. Вціліла тільки середина полотна з ликом Ісуса Христа. Те, що було з боків і становило композицію ікони - вже не впізнати. До речі, дослідники вважають, що Рубльов навмисно надав Христу російські риси обличчя, хоча раніше його зображували за візантійським каноном, грецькому.

З цією іконою пов'язане цікаве переказ. Рубльов написав ікону близько 1409 року, але списав її, нібито, з копії малюнка Луки, одного з укладачів Євангелія. Лука писав свою Богородицю ще при її житті, на дошці від столу, за яким обідала мати Христа. Це зображення датована 450 роком. Потім князь Юрій Долгорукий замовив собі копію цього зображення, а ось Андрій Рубльов написав свою «Владіміріскую Богоматір» вже з першої копії.

Ікону Богоматері з немовлям на руках в Росії шанують як захисницю країни. Зараз вона зберігається в Центральному музеї давньоруської культури і мистецтва імені Андрія Рубльова, а колись за неї сперечалися Володимир і Москва, перевозили з одного міста в інший

Ще одна знаменита ікона Андрія Рубльова - Преображення Господнє, зберігається в Третьяковській галереї. Біблійний сюжет - Христос повів своїх учнів на гору Фарвор. Хотів показати, що буде з ними всіма після смерті. До них з неба спустилися пророки Мойсей та Ілля, що були колись простими смертними.

Благовіщення зберігається Благовіщенському соборі Московського Кремля, датується 1405 роком. Основа сюжету ікони - Марія дізнається від ангела, що її дитина не простий смертний, а син Бога. У цій іконі велике значення відіграє колір. Все навколо червоне, тривожне, а плащ ангела зелений, кольору надії.

Ця ікона присвячена одному з найбільших свят в православ'ї - Благовіщення, яке відзначається 7 квітня.