Перш ніж почати розмову про те, як хрестяться старообрядці, слід докладніше зупинитися на тому, хто вони такі, і яка їхня роль в розвитку російського православ'я. Доля цього релігійного руху, іменованого старообрядництва, або древлеправослав'я, стала невід'ємною частиною історії Росії і сповнена драматизму і прикладів духовної величі.

Реформа, що розколола російське православ'я

Старообрядництво, як і вся російська церква, початком своєї історії вважає рік, коли на берегах Дніпра, засяяло світло Христової віри, принесений на Русь рівноапостольним князем Володимиром. Потрапивши на благодатний грунт, зерно православ'я дало рясні сходи. Аж до п'ятдесятих років XVII століття віра в країні була єдиною, і про будь-яке релігійному розколі мова не йшла.

Початком великої церковної смути стала реформа патріарха Никона, розпочата ним в 1653 році. Полягала вона в приведенні російського богослужбового чину у відповідність з тим, який був прийнятий в Грецькій і Константинопольської церкви.

Причини церковної реформи

Православ'я, як відомо, прийшло до нас з Візантії, і в перші роки після богослужіння в церквах відбувалося саме так, як це було прийнято в Константинополі, але після шести з гаком століть в нього були внесені значні зміни.

Крім того, оскільки протягом майже всього цього терміну книгодрукування ще не було, і богослужбові книги переписувалися від руки, в них не тільки укралося значна кількість помилок, але і спотворився сенс багатьох ключових фраз. Щоб виправити становище, прийняв просте і, здавалося, вона не обіцяє ускладнень рішення.

Благі наміри патріарха

Він розпорядився взяти зразки ранніх книг, привезених з Візантії, і, зробивши з них заново переклад, розтиражувати друкованим способом. Колишні тексти він наказав вилучити з обігу. Крім того, патріархом Никоном було введено на грецький манер триперстя - складання разом трьох пальців при осінення хресним знаменням.

Таке невинне і цілком розумне рішення викликало, проте, реакцію, подібну вибуху, а вироблена відповідно до нього церковна реформа послужила причиною розколу. В результаті значна частина населення, яка не прийняла цих нововведень, відійшла від офіційної церкви, що отримала назву ніконіанской (по імені патріарха Никона), і з неї склалося масштабне релігійний рух, послідовники якого стали називатися розкольниками.

Розкол, що став результатом реформи

Як і раніше, в дореформені часи, старообрядці хрестилися двома перстами і відмовлялися визнавати нові церковні книги, а також священиків, які намагалися здійснювати за ним богослужіння. Ставши в опозицію церковним і світським властям, вони протягом тривалого часу піддавалися з їх боку жорстокому гонінню. Початок цьому було покладено на 1656 року.

Уже в радянський період було остаточне пом'якшення позиції РПЦ щодо старообрядництва, що було закріплено відповідними юридичними документами. Однак це не привело до відновлення євхаристійного, тобто молитовного спілкування між помісними і старообрядцями. Останні донині вважають лише себе носіями істинної віри.

Скількома пальцями хрестяться старообрядці?

Важливо відзначити, що канонічних розбіжностей з офіційною церквою у розкольників ніколи не було, і конфлікт завжди виникав лише навколо обрядової сторони богослужіння. Наприклад, то, як хрестяться старообрядці, складаючи замість двох три пальці, завжди ставало приводом для засудження на їхню адресу, тоді як ніяких нарікань з приводу тлумачення ними Святого Письма або основних положень православного віровчення не було.

До речі, порядок складання пальців для хресного знамення і у старообрядців, і у прихильників офіційної церкви містить в собі певну символіку. Старообрядці хрестяться двома пальцями - вказівним і середнім, що символізують два єства Ісуса Христа - божественне і людське. Решта три пальці при цьому тримають притиснутими до долоні. Вони являють собою образ Пресвятої Трійці.

Яскравою ілюстрацією того, як хрестяться старообрядці, може служити знаменита картина Василя Івановича Сурикова «Бояриня Морозова». На ній вивозяться на заслання опальна натхненниця московського старообрядницького руху здіймає до неба два складених разом перста - символ розколу і неприйняття реформи патріарха Никона.

Що ж стосується їх опонентів, прихильників РПЦ, то прийняте ними, відповідно до никонівському реформою, і вживається донині складання пальців також має символічний сенс. Хрестяться ніконіанцев трьома пальцями - великим, вказівним і середнім, складеними пучкою (розкольники їх за це презирливо називали «щепотнікамі»). Ці три пальці також символізують а двоїсту природу Ісуса Христа зображують в даному випадку притиснуті до долоні безіменний палець і мізинець.

Символіка, укладена в хресне знамення

Особливий сенс розкольники завжди надавали і тому, як саме вони накладали на себе Напрямок руху руки у них те саме, що і у всіх православних, але своєрідно його пояснення. Старообрядці хрестяться пальцями, прикладаючи їх перш за все до чола. Цим вони висловлюють верховенство Бога Отця, який є початком Божественної Трійці.

Далі, приклавши пальці до живота, вони тим самим вказують, що в утробі Пречистої Діви беспорочно був зачатий Ісус Христос, Син Божий. Підносячи потім руку до правого плеча, вказують на те, що у Царстві Божому Він сів по Божій - тобто справа Свого Отця. І нарешті, рух руки до лівого плеча нагадує про те, що на Страшному Суді грішникам, що відправляється в пекло, буде уготовано місце ошуюю (зліва) від Судді.

Відповіддю на це питання може служити стародавня, що йде своїм корінням в апостольські часи і прийнята потім в Греції традиція двуперстного хреста. Вона прийшла на Русь одночасно з її хрещенням. У дослідників є переконливі докази того, що в період XI-XII ст. іншої форми хреста в слов'янських землях просто не було, і всі хрестилися так, як це роблять сьогодні старообрядці.

Ілюстрацією сказаного може послужити широко відома ікона «Спас Вседержитель», написана Андрієм Рубльовим в 1408 році для іконостасу Успенського собору у Володимирі. На ній Ісус Христос зображений сидячим на престолі і здійняла праву руку в двуперстном благословення. Характерно, що саме два, а не три перста склав Творець світу в цьому священному жесті.

Справжня причина гонінь на старообрядництво

Багато істориків схильні вважати, що справжньою причиною гонінь були не ті обрядові особливості, які практикували старообрядці. Хрестяться двома або трьома пальцями послідовники цього руху - в принципі, не так важливо. Головна їхня провина полягала в тому, що ці люди наважилися відкрито йти проти царської волі, створюючи тим самим небезпечний прецедент на майбутні часи.

Мова в даному випадку йде саме про конфлікт з вищою державною владою, так як правив в той період цар Олексій Михайлович підтримував Никоновскую реформу, і неприйняття її частиною населення могло розцінюватися як бунт і образу, завдану йому особисто. А російські правителі ніколи цього не прощали.

старообрядництво сьогодні

Закінчуючи розмову про те, як хрестяться старообрядці і звідки пішло це рух, буде незайвим згадати, що сьогодні їх громади знаходяться практично у всіх розвинених країнах Європи, в Південній і Північній Америці, а також в Австралії. У Росії має кілька організацій, найбільшою з яких є заснована в 1848 році Білокриницький ієрархія, представництва якої знаходяться за кордоном. У своїх рядах вона об'єднує понад мільйон парафіян і має свої постійно діючі центри в Москві і румунському місті Браїлів.

Другий за величиною старообрядницької організацією вважається Древлеправославна поморська церква, що включає в себе близько двохсот офіційних громад і цілий ряд незареєстрованих. Її центральним координаційним і дорадчим органом є що знаходиться з 2002 року в Москві Російський рада ДПЦ.

У старообрядців-безпоповцевТаїнство Хрещення відбувається як в природних водоймах, так і в купелі. Якщо хрещення відбувається в купелі, то вода після кожного крещаемого обов'язково змінюється - неприпустимо занурювати в одну воду двох охрещених, так як в цій купелі як би залишилися гріхи преждекрещаемого. Чинопослідування таїнства хрещення дотримуються строго, проте в силу історично сформованих обставин реалізуються в практичному житті тільки ті розділи Потребника, які були призначені мирянам на випадок відсутності священика:

Наш Малий Потребник, аще і в безсвященніческое час складено бисть, але не без Соборної розуму по Великому Потребника, і тільки скорочені ієрейські молитви, та питання додаткові на сповіді поміщені. (Відповідь духовного наставника о. духовному наставнику о.Олександра Хричеву про чинопослідуванні Таїнства Хрещення)

Безпоповство ніколи не відкидало як ідею жодного церковного таїнства або обряду, які не піддавав сумніву статус священства, як носія Божої благодаті. У зв'язку з тим, що, згідно з вченням старообрядців-безпоповцев, після розколу XVII століття припинилося апостольське спадкоємство православного духовенства, перервалася благодать священства, припинилася церковна ієрархія, проблема чінопріёма новонавернених виявилася однією з першорядних і дуже непростих. Старообрядницькі Безпопівської мислителі в XVIII столітті в своїх працях пояснювали, що в ситуації, що історичної ситуації неможливо через відсутність древлеправославной церковної ієрархії зберегти «незмінну повноту всіх зовнішніх форм буття Церкви», і тому часткові відступи неминучі, про що свідчать і приклади зі Старого та Нового Заповіту, з писань святих отців і історії Церкви:

Без потреби осмілюється не в поведеному, яко злочинниці закону засуджуються. За нужді ж долає НЕ точию засуджує, а й хвалу і честь гідно бувають і від усіх вчителів виправдовуються. Обаче ж леть є і в цьому разсуждаті, яко в таких є подібно дерзаті, в яких сама крайня потреба велить, та не коли ця до нужді прилежащая предлагающе, і не потрібних часів, і до потреби не подлежащия таємниці нужді до дії поставляти почнемо.

Православні канони дозволяють звичайній людині хрестити і перехрещувати, тобто приймати « від єресей приходять»Першим чином. У старообрядців-безпоповцев (крім) прийнято здійснювати перехрещення треба всіма бажаючими перейти з офіційного православ'я в старообрядництво. Існує також практика повторного перехрещення при переході в громаду старообрядців з інших толків. , Обґрунтовуючи перехрещення, писали, що взагалі всякий єретик підлягає повторному хрещенню, а якщо церква й видатків не перехрещувала деяких єретиків, то це слід розуміти не як закон, а як « поблажливість»В надії їх якнайшвидшого звернення. Прийом по другому і третьому чину, в умовах відсутності священства, неможливий.

Щодо чінопріёма поповців, які брали «ніконіанской» хрещення, спочатку єдиної думки у Безпопівської ідеологів не було. Відомо, що суперечка про перехрещення поповців в 1710-х роках відбувався серед стародубських поморців. Коли прибули в Стародуб вихідці з Керженскіе лісів стали перехрещувати поповців, з запереченнями виступив місцевий поморський наставник Спиридон Іванов. Збереглося його послання на Керженець з обґрунтуванням неприпустимості перехрещення поповців. Однак незабаром все безпоповци (знову ж, крім спасівці) взяли за правило перехрещувати переходять до них поповців.

У першій половині XVIII століття в і погодився затверджуються принципи чінопріёма, засновані на православних правилах, відносяться не до єретикам, а до согрешающим. Чінопріём федосіївців поморцями і навпаки здійснювався через спеціальний молитовне правило - покаянний почав. Польський федосіївський Собор в 1751 році кілька посилив вимоги до перехідним в федосіївський згоду Поморцев, встановивши, що, крім початку, вони повинні класти 300 земних поклонів.

Перші наставники по-різному здійснювали прийом неофітів, які переходять з поморського і федосіївський згод. сам інок Філіп і його учень інок Матфей продовжували застосовувати для прийому новонавернених покаянний почав. Учень Філіпа, інок Терентій, Висловився за застосування більш жорсткого правила, встановивши, що обертаються безпоповци повинні винести шеститижневий пост.

Хрещення в Древлеправославной Поморською Церкви

Перш ніж людина прийме Святе Хрещення і стане справжнім християнином, він стає «оприлюдненими», ще не прийняв хрещення, але вже наставляли в основах віри. Про необхідність оприлюднення зазначено в 46 правилі Лаодикийского і 78 правилі Шостого Вселенського соборів. Оголошено зародилося в перші дні існування Церкви. Так, після проповіді апостола Петра в Іеросаліме на свято близько трьох тисяч людей взяли християнство (Діян. 2,14-41). Пізніше він наставляв у вірі римського сотника Корнилія з його рідними, а потім дозволив їм хреститися (Діян. 10, 24-48). Також надходили апостоли Павло (Діян. 16, 13-15), Філіп (Діян. 8,35-38) і інші.

Перевірялася твердість рішення про прийняття нової віри. Під час гонінь на християн були випадки їх відпадання від Церкви, тому в період навчання Церква обов'язково стежила за оприлюдненими - чи не було серед них зрадників християнства і помилково прийняли Святе Хрещення. Якщо такі з'явилися, то відразу виганяли із зібрання оголошених. Період оголошення був тривалим - від трьох місяців до трьох років, і цей час поділялося на кілька етапів, а оголошені поділялися на різні класи. До нас дійшли огласительні бесіди святителів, Кирила Іеросалімского, Григорія Нісського, Амвросія Медіоланського, Феодора Мопсуестійського, Августина Блаженного.

Навчатися молитві оголошені повинні були і поза стінами Храму, про що пише Кирил Іеросалімскій: « Молися частіше, щоб Бог удостоїв тебе небесних і безсмертних Таїн». Крім цього оголошені повинні були вести християнське життя: постити, дотримуватись Заповідей, боротися з гріхом, каятися в гріхах перед Богом і людьми, виправляти свої душевні пороки.

Тим, хто збирається хреститися, потрібно до цього приготуватися частими молитвами, постом, колінопреклоніння, чуванням і сповіданням всіх минулих своїх гріхів ..., - пише до оголошених Тертуліан.

Ісус Христос вимагав від тих, хто береться когось хрестити, обов'язково його навчити (Мф. 28, 19), і Поморська Церква відповідально підходить до прийняття в своє лоно нових членів, благоговійно відноситься до самого Таїнства Хрещення. Вперше приходять в Поморському Церква і бажаючі хреститися проходять співбесіду з духовним наставником, розповідають про себе і причини свого наміру. Наставник вимовляє їм проповідь про християнську віру, про те, що таке християнське життя, ніж християнство відрізняється від інших релігій, як повинен жити християнин.

Після цього відбувається посвята в оголошені, коли оголошений кладе примирливий почав. Моментом оголошення в Поморською Церкви вважається становище прибуткового початку в келії наставника при храмі. Наставник пояснює і показує, як правильно вважати хресне знамення і поклони. Призначається приблизний термін хрещення, дається заповідь, визначаються майбутні хрещені, вручається пам'ятка про хрещення. Вимоги до хрещених батьків вище, ніж до охрещуваним дорослим. Восприемники повинні належати до Церкви не тільки формально (тобто бути хрещеними), але і фактично (регулярно сповідатися, бути присутнім на соборних службах), зуміти навчити хресних дітей християнського життя не тільки словом, а й особистим прикладом.

Дещо пізніше відбувається Сповідні розмова, перед хрещенням оголошений повинен згадати всі свої тяжкі гріхи. З'ясовується, чи немає перешкод, основними з яких є пияцтво, тютюнопаління, наркоманія і багато інших.

У 2008 році з'їзд духовних наставників Древлеправославной Поморською Церкви, розглянувши канонічні основи і практичний порядок здійснення таїнств, служб і требоісправленій в громадах ДПЦ, встановив час підготовки до Святого Хрещення (оголошення) згідно з християнським звичаєм - 40 днів. При цьому конкретний термін може бути зменшений або збільшений і вибирається духовним наставником в залежності від готовності хрещеного та інших обставин. Порядок підготовки до хрещення (піст, молитва, виконання заповіді) визначаються духовним наставником.

Хрещення в Древлеправославной Поморською Церкви можливо прийняти незалежно від віку, статі, національності, стану здоров'я (крім втрати розуму, свідомості), колишнього віросповідання. Дітей до 12 років, як правило, хрестять, якщо хто-небудь з батьків належить до старовірів. Хрещення дорослих відбувається тільки після попередньої бесіди з духовним наставником (оголошення) і підготовчого періоду різної тривалості. Наставник повинен обов'язково навчити бажаючого хреститися древлеправославной вірі, пояснити зміст таїнств і їх необхідність для порятунку душі.

З Таїнства Хрещення починається нове життя людини, яка присвячена служінню Богу і ближнім, життя за законами Христа. Хрещення - це духовне народження нової людини, яке відбувається по вірі крещаемого. Приймаючий хрещення без віри піддається осуду Господом. Сам Господь Бог сказав:

Хто віру имет і хреститься, врятований буде, а хто не имет віри, засуджений буде (Євангеліє від Марка, зач. 16).

Твердо віруючим Дух Святий дається одразу після Хрещення, невірним ж і зловерним і по хрещенні не дається. (Преп. Марк Подвижник)

Людина, яка приймає хрещення лише формально або для придбання будь-яких вигод, марно приходить до цього таїнства. Він омивається тільки зовнішньо, тобто тіло занурилося у воду і вийшло з води, а душа не спогреблась з Христом і не воскресла з Ним, і вода для таких залишається водою.

Людина його хрестить, а Дух Святий хрестити не буде, - пише св. Кирил Іеросалімскій.

Новохрещений, який прийняв святу віру по своїй волі і вирішив відродитися духовно і більш не грішити, повинен на ділі виконати свої обіцянки Господу Богу. Інакше ці слова-обіцянки не тільки не сприятимуть порятунку, але і йдуть в осуд:

Краще не дати обіту, ніж дати обіт і не сповнити (Екк. 5,4).

Немовлят хрестять по вірі батьків. Восприемники при хрещенні дитини обіцяють Богу, що їх хрещеник буде жити християнським життям, стане справжнім воїном Христовим.

Про чині хрещення в Поморською Церкви

Крім крещаемого і наставника, в чині хрещення беруть участь два хресних (по нужді можливий один) - чоловічої і жіночої статі з числа старовірів старше 12 років. Не можуть бути одночасно хрещеними подружжя або наречений з нареченою. Про проблеми зі здоров'ям слід заздалегідь сповістити духовного наставника. Учасники хрещення повинні бути одягнені по-християнськи - з покритими руками і ногами, з натільним хрестом і поясом, жінки - в хустках і сукнях (спідницях), без косметики, не в змозі критичних днів. Їжа в день хрещення з ранку не куштували (крім малих дітей). Хрещені і охрещуваний (дорослий) повинні знати Символ Віри.

Для хрещення необхідно:

немовлятам:натільний хрест на гайтані, пояс, хрестинний набір одягу білого (світлого) кольору, пелюшка, сорочечка, чепчик, мале рушник.

дорослим: натільний хрест на гайтані, пояс, простирадло або великий рушник, біла хрестинна сорочка з рукавами і без зображень, достатньої довжини; мале рушник, жінкам - світлий хустку. Білий колір одягу, в які одягаються хрестилися, означають майбутню душевну і тілесну чистоту, яку вони з цього моменту обіцяють зберігати.

Слід також придбати свещі, які будуть стояти перед ликами святих ікон, і 4 свещі, які кріпляться на купіль. Гарячі свещі - це символ освіченої благодаттю душі хрещеного. Плата за хрещення не справляється:

Туні пріясте, задарма дасте (Євангеліє від Матвія, зач.34)

Чин хрещення буває загальний для всіх, хто прийде на хрещення, але безпосередньо хрещення відбувається окремо в різних купелях, в скоєному викритті, триразовим повним зануренням у воду. У Хрестильний допускаються тільки учасники хрещення. При хрещенні малих дітей можлива присутність родичів. Фото і відеозйомка під час чину хрещення заборонена. Прийняв хрещення до 8-го дня повністю не положено знущатися тіла і змінювати хрестинну сорочку, а складається в шлюбі необхідно перебувати в утриманні. Всі особливі випадки хрещення (поза храмом, в інший час і ін.) Здійснюються за домовленістю з духовним наставником.

Відповідь священика:

У Вас існує відразу два канонічних перешкоди для хрещення сина: Ви самі хрещені в розкольницької церкви - старообрядчестве, і батько дитини є не хрещеним. З приводу першого перешкоди: будь Таїнство, прийняте в старообрядницької церкви (в церкви, відпало від Православ'я ще в 17 столітті) є недійсним, тобто, не повідомляє приймає його людині благодатного освячення. Відбувається це в силу того, що у старообрядців священики і єпископи не мають, так званого, апостольського спадкоємства рукоположення, через яке вони могли - б зрадити віруючим благодатні Дари П'ятидесятниці. По суті, старообрядницька ієрархія - самосвяти (незаконно присвятили самі себе в священні ступені). З приводу другого перешкоди: для хрещення дитини, обоє батьків повинні бути хрещені в Православ'ї. Інакше, якщо вони самі - не члени Церкви, як вони будуть займатися його воцерковленням і релігійним вихованням? Який вихід із ситуації? - Для Вас необхідний чин приєднання з старообрядництва до Православ'я. Для його здійснення, підійдіть до будь-якого православного священика, поясніть йому Вашу ситуацію, і він це приєднання зробить. Для Вашого чоловіка необхідно прийняти Таїнство Хрещення в Православній Церкві. Воно може бути скоєно одночасно з Хрещенням сина. Для цього домовитеся, будь ласка, зі священиком поблизу розташованого храму, про проходження Вами і Вашим чоловіком Огласительні бесід перед Хрещенням. Прослухаєте ці бесіди і можете приєднуватися до Православ'я, а дитину і його батька - хрестити. Тільки про одне хочеться попередити. За словами преп. Симеона Нового Богослова: «в Хрещенні - Сам Христос в образі насіння входить в серце людини і спочиває в ньому». Хрещення - це посів насіння Вічного Життя в серці людському. Як звичайне насіннячко потрібно поливати, підгортати, удобрювати, виривати навколо нього бур'яни, що - б воно проросло і дало плід. Так і благодать Таїнства Хрещення необхідно берегти і зігрівати, як в лампадку, для її горіння, необхідно постійно підливати масла, інакше вона загасне. А для цього, охрестившись, відвідувати в недільні та святкові дні храм і брати участь в Таїнствах Сповіді та Причастя, читати Євангеліє і намагатися здійснити його заповіді в своєму житті, боротися зі своїми гріховними звичками. Тому, і Ваше приєднання до Православ'я, і \u200b\u200bХрещення Вашої дитини і чоловіка, не повинні перетворитися на формальність: тільки числитися в Церкві, але не жити в ній. Для цього і необхідна найсерйозніша підготовка: інтелектуальна (теоретичне знайомство з Православним віровченням) і духовна (регулярне відвідування богослужінь, молитва до Бога з проханням, що - б Він Вам відкрився, увійшов у Ваше життя). І якщо Ви не припускаєте таких змін у своєму житті і в стосунках з Богом, чесніше буде залишити все, як є (не приєднуватися до Православ'я і не хреститися). Господь помагає!

Олександр, Самара

Чи можна мені хреститися в старообрядницької церкви після хрещення в РПЦ?

Я хрещений в РПЦ на загальному хрещенні (скопом), без занурення. Хрестили за звичаєм, з забобонних міркувань, наділи алюміневодюралевий хрестик, дали свічку в руки і повели хороводом. Справа була в Хрестильний, і все, як у них покладається. Кінець 80-х був, єдиний прихід в місті (тоді Куйбишеві), в той час було мені вісім років, хрещенням і закінчилося, як і всі діти навчався і ріс невіруючим, і т.п. Потім була думка йти до протестантів, але в підлітковому віці, начитавшись Мене, архімандритів і проповідей митрополита Іоанна Петербурзького, вирішив йти в православ'я. Побувши прихожанином одного з приходів РПЦ міста Самари і зіткнувшись з усілякими бабами-yoжкамі і церковним «партактивом», я став сумніватися в цьому і вірити їм, став думати по-іншому, зацікавився історією Церкви та історією російського православ'я, почав роздумувати про старообрядців, але , будучи ще вірний церкви, залишався з тими переконаннями. Мріяв йти в семінарію, але натрапив там на стіну нерозуміння: зажадали всілякі документи, довідку про хрещення і хто його вчинив (а той піп не представився і я не знаю його прізвища) та інші заковика, задумався. Це дало тріщину моїм поглядам - \u200b\u200bпрямий шлях сумнівів і до атеїзму. Перевірка РПЦ, хрещений чи ні, і як? Я не безбожник, але все це ... Тепер питання. Чи можна мені хреститися в старообрядницької церкви і перед цим покаятися, і як саме? Чи належить пост перед прийняттям таїнства, яке ставлення до початківцям в громадах РПСЦ, чи немає того, з чим я стикався в храмі РПЦ МП? Перепрошую за довгий розповідь, вибачте заради Бога мене окаянного, батюшка. Грішний і недостойний єсмь.

коли святий Іоанн Хреститель проповідував у пустелі юдейській, то говорив:

Покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне (Мф. 3: 2).

І люди « хрестилися від нього в Йордані, сповідуючи гріхи свої»(3: 6). Також і після проповіді апостола Петра люди « умилились серцем і сказали Петрові та іншим апостолам: Що ж нам робити, мужі-браття? Петро до них каже: Покайтеся, і нехай же охриститься кожен із вас у Ім'я Ісуса Христа на відпущення ваших гріхів; і полýчіте дар Святого Духа»(Діян. 2: 37-38).

Отже, вступаючи в Церкву Христову, треба перш за все покаятися. Хрещення дорослих людей передує період оголошення, строк якого визначається індивідуально кожним священиком. У період оголошення необхідно навчитися дотримуватися все встановлення церковні, в тому числі посади. У стародавній Церкві оприлюднення та катехизація велися весь Великий піст, і у Велику суботу відбувалося хрещення. Так був хрещений, наприклад, блаженний Августин.

Кожен священик і кожен більш-менш грамотний християнин пам'ятає слова Христові: « Грядущаго до мене, не вижену геть»(Ін.6: 37), а також те, що« радість буває про єдиний грішниці кається»(Лк. 15:10). Не бійтеся якогось особливого або упередженого ставлення до новоначальному. Приходьте в храм, священик відповість вам, що і як можна і потрібно зробити. Виходячи з Вашого опису, не можу сказати, чи є у нас таке, з чим ви стикалися в РПЦ. Але я знаю, що ми люди грішні. Якісь проблеми є скрізь. Важливо приходити в Церкву, не відштовхуючись від якихось проблем, а притягаючи любов'ю до Бога, до Істини. Пам'ятайте, для чого ви приходите в Церква. Тоді спокуси у вигляді підозрілості на перших порах або грубості будуть для вас як би неіснуючими. Навіть, навпаки, в них ви побачите знаряддя промислу Божого. Заздалегідь поставтеся до зустрічається людям з любов'ю, повагою, розумінням і смиренням (як ви і пишіть, «грішний і недостін єсмь»).

4.4 (87.5%) 24 votes

Пропонуємо читачам ґрунтовне дослідження відомого старообрядницького начётчіка Ф.Е. Мельникова про головному церковному таїнстві - святому хрещенні.
Через 100 років після публікації його книги описані в ній спостереження і викриття стали ще більш актуальними.

Без коментарів (... і без доручив!):

"Саме ж Хрещення належить вчиняти у відповідності з правилами та традицією нашої Церкви, тобто через повне занурення. Неприпустимо вчинення його в малій кількості води. " Алексій II, Патріарх Московський і всієї Русі - http://ustav.livejournal.com/1148873.html

Стаття супроводжується не менш гострими і актуальними ілюстраціями, зібраними на просторах інтернету. Не полінуйтеся перегорнути до кінця статті. Хоч як це прикро, але нерідко це Таїнство перетворюється в фарс .

В монументальному полотні «Хрещення» Ю. Орлов звертається до вічних цінностей людського життя. Спокій, умиротворення, надія і віра незримо наповнюють присутніх при таїнстві обряду хрещення. На картині зображені сам художник, його рідні та друзі. Виразні жести і міміка персонажів. Світлотіньові нюанси колориту підпорядковані авторським задумом, розкритого просто і лаконічно ".
З журналу "Ваш Дозвілля"

З гумором і в суворій відповідності з текстом старих і сучасних новообрядческіх книг Ф.Е.Мельніков відповідає на прості і нагальні питання: чи можна хрестити обливати і окропляти, хто може хрестити людини і які правила порушуються при різних видах хрещення, що практикуються в сучасній новообрядческой і католицької церкви.

На жаль, набагато більше засмутив нас пошук ілюстрацій до даної статті. Запит в Гуглі і Яндексі « обливати хрещення »Як насмішку видає близько десятка не пов'язаних з процесом фотографій. А ось портфоліо фотографів з Вконтакте розповіли про те, що з приблизно 40 випадковим чином знайдених хрестин лише два, ймовірно, були популярними ще за зануренням немовлят. Решту - дивіться самі ...

Частина перша. Протиріччя у поглядах на спосіб св. хрещення

Про символізм святого хрещення

Монастир Хосиос Лукас в Фокиде (Греція) 1030-і рр.

Про найперший християнському таїнстві - св. хрещенні - богослови і місіонери панівної [синодальної] церкви, та й сама церква, мають різні вірування, взаємно знищують одна одну. Ми вже відзначили раніше, що грецька церква в питанні про хрещення полягає в розколі з російської синодальної церквою. Вона визнає хрещення тільки трехпогружательное. Досконале обливати вона відкидає, як нікчемне хрещення. "Смерть Ісуса Христа, - пояснюється в грецькій Кормчей, - була єдиним необхідним засобом порятунку роду людського; це незаперечний догмат православної віри. Без неї не було можливості примиритися людині з Богом ... Чому і апостол каже: "Вороги колишнього, пріміріхомся Богу смертю Сина Його".

Образ смерті Христа виражається в кожному церковному священнодійстві. Але переважно він діє в таїнстві хрещення через що здійснюються в ньому три занурення. По перевазі в цьому таїнстві тому, що у всіх інших образ Господній смерті буває поза людиною, а в хрещенні сама людина на собі зображує її, тобто сам охрещуваного образно вмирає і спогребается Христу в водах хрещення. " Еліца в Христа крестіхомся, - говорить апостол, - в смерть Його крестіхомся". Отже, для того, щоб було в нас подобу смерті і триденного поховання Христа, необхідно повинні бути в хрещенні три занурення ".

Цей догмат жодним чином не можна виразити в обливати хрещенні. У ньому можна зобразити троичность, але поховання та воскресіння Христа мислиться в обливанні. " Еліца в Христа крестіхомся, в смерть Його крестіхомся", - ця першооснова християнської віри чужа обливати хрещення.

Требник, 1602 рік: ... охрещуваного приходить кажучи: Крещается раб божий, ім'ярек, воим Отця, амінь, і Сина амінь, і Святого Духа амінь. Каеждо вислів зводячи того в купелі, занурення вводу, і зводячи, тримаючи ксебе лицем. [...] Ащелі БОЛЕН, то подібно бути в купелі воді теплоі. і завантажили його введенні по шию [шию]. І лити йому на голову, воду від купелі, Десною рукою, тричі. Східна церква тому вважає найдокоріннішим помилкою латинства прийняте в ньому обливання при хрещенні. У відомому "Дослідженні про грецькому православ'ї" інока Варнави викладена його бесіда з олександрійським патріархом Никанором і з пілуссійскім митрополитом Амфілохієм про відмінність греків і латин. Варнава запитав патріарха: " Яка різниця між нами і західними, тобто римлянами?"Патріарх відповідав:" Як же, велика різниця: вони - єретики". І почав перераховувати їх єресі і похибки. Ось вони в хрещенні чи не занурююється, а обливають (далі продовжував говорити про опрісноках, про зміну календаря, про сходження Духа Святого від Отця і Сина і безглуздою влади папської, про незберігання постів, встановлених Церквою та ін.). Варнава: "А ви хіба не поливаєте" (в хрещенні)? Патріарх: "Як можна поливати, у нас перший аргумент на римлян, що вони обливають, а не занурюють".

Синодальна церква про погружательном хрещенні

Чудово, що і представники російської синодальної церкви, її архіпастирі і богослови, коли викривають латин в їх помилках, теж висувають цей "перший аргумент" що "римляни обливають, а не занурюють". Нещодавно генеральний місіонер В.М. Скворцов видав серію брошур священика К. Околович в викриття католицьких помилок. Одна з них носить назву: "Де правильніше - в православній церкві або католицькому костелі - відбувається таїнство хрещення?" "Католицька церква, - йдеться в цьому викривальному творі, - відступила від православної в самому способі хрещення. Ксьондзи хрестять дітей не через занурення, а через обливання і обливання. Такий спосіб хрещення утвердився в католицькій церкві не раніше як з XIII в. - одного з похмурих середніх віків, - а до цього часу не тільки на Сході, але і на Заході, як це видно зі збережених требників церкви XV ст. і з пристрою древніх крещален, хрестили саме через занурення. Звичай православної церкви здійснювати таїнство хрещення через занурення має тверді підстави в св. Писанні ". Далі наводиться ряд доказів з Євангелія і з діянь і послань апостольських. Зазначено і відоме апостольське 50-е правило. У цьому правилі, цитує його автор місіонерської брошури, "ясно зображено:" Аще хто єпископ або пресвітер здійснить не три занурення єдиного тайнодействія, але єдине занурення, даємо в смерть Господню, нехай буде позбавлений сану". 7 правилом другого і 95 правилом шостого Вселенських Соборів постановлено НЕ перехрещувати тих тільки єретиків, які хрещені в три занурення ". Стало бути, єретиків, хрещених без занурень, має перехрещувати, за змістом цих правил, як їх розуміє і автор виданої Скворцовим брошури. "Зі сказаного ми бачимо, - робиться висновок в цьому творі, - що хрещення повинно відбуватися через занурення, а не через обливання, як це довільно роблять у себе католики. Чим же виправдовує римська церква свій пізній довільний звичай хрестити немовлят через обливання? Та тим, кажуть католики, що немовлята слабкі і занурення в воду може бути небезпечно для їхнього здоров'я. Але це виправдання занадто мізерно. У православній церкві занурюють ж немовлят, і, проте ж, занурення немовлят не супроводжується хворобливим станом їх. Разом із тим і це виправдання односторонньо: воно стосується тільки немовлят, а до дорослих непріложімо ". Ніяких розумних підстав не можна привести в виправдання полівательного хрещення. "Тільки свавільне зміна древніх постанов в католицькій церкві було причиною того, що винятковий образ хрещення за допомогою виливу води на крещаемого увійшов на Заході до загального вжитку, як ніби затверджений правилами вселенських або приватних соборів, і відбувається ксьондзами так, що якби в наш час воскресли пріоритетні християни, то, дивлячись на обряд хрещення, що здійснюється на Заході, не впізнали б, яке ксьондзами відбувається таїнство ". Вони, звичайно, відкинули б обливати хрещення як єретичне і нікчемне. Характерно висновок в цій брошурі: " Ми, православні російські люди, щасливі тим, що все у нас робиться в церкві не по своєму розуму, не так, як ми бажаємо, а так, як вимагає цього Слово Боже. Ми тому кожному католику можемо гордо сказати, що в справах релігії, в справах віри і церкви потрібно рахуватися з Богом відкрите вченням, з постановами св. Церкви, а не зі своїм розумом, ні з вимогами зручностей, капризів і примх”.

"Аще БОЛЕН, БУТИ ВОДІ теплоі І поклали його ВВЕДЕННЯ ПО шию" Ну і хто тут хворий ?!

Чи можна подумати, що це говорить представник і апологет російської панівної церкви, в якій саме "все робиться відповідно до свого розуму" і "за вимогами зручностей, капризів і примх"? Адже так говорити, звертаючись до єретиків, можемо тільки ми, старообрядці, що не допускають у себе ні обливати способу хрещення, ні інших яких-небудь нововведень, противних постановами древньої св. Церкви. "Гордість же в справах релігії" всіх цих Скворцова, Околович і інших місіонерів синодальної церкви викликає тільки сміх. З нею вони схожі на ворону в павиних пір'ї. Але послухайте, як вони вичитують католиків все за той же обливання: "Та якби католики читали св. Євангеліє, то вони дізналися б, зрозуміли б, що в таїнстві хрещення не можна тільки чола трохи облити водою, але необхідно всього крещаемого занурити в воду, щоб він весь очистився, а не тільки один лоб або голова, від гріхів. Ксьондзи навмисне забороняють католикам читати Євангеліє і тримають їх у темряві, щоб вони не дізналися істину, щоб змусити їх вірити вигаданому гордими татами вченню, що йде врозріз з священним писанням, з вченням свв. отців Церкви, з переказом і прикладами древньої вселенської Церкви. Бідні католики! Ви покірно йдете за своїми ксьондзами, ви охоче слухаєте їх вчення! Згадайте ж слова ап. Павла, який сказав, що той, хто проповідує не те, що ми благовіствуємо, нехай буде проклятий! ". Жорстко розправилися сучасні богослови панівної церкви з обливати хрещенням. Чи не поскупилися і на анафему. Подумаєш, якісь ревнителі апостольських переказів і встановлень!

В іншому творі, виданому товариством любителів духовної просвіти, до складу якого входять багато з архіпастирів панівної церкви, ще грунтовніше і грунтовніше доводиться необхідність хрещення тільки трехпогружательним способом. "Чому взагалі в православ'ї хрестять саме зануренням у воду?" - таку назву цей твір, складений архімандритом Йосипом. Навівши слова Христа Спасителя: " Іже віру візьме і хреститься, врятований буде ", - архімандрит Йосиф каже, що тут" зрозуміло хрещення саме зануренням, так як слово "хреститися" з справжнього грецької мови, на якому вперше написані святі Євангелія, в яких вжито це слово, означає саме: окуниваться, занурюватися, занурюватися в воду з головою, а "хрестити" - занурювати в воду з головою, окунивать, занурювати ". "Безпосередні учні Господа Спасителя, найперші наступники Його святих справ і всього служіння, святі апостоли, так саме і надходили в скоєнні таїнства св. хрещення, як прийняли здійснювати оне від прикладу і слова свого Законоположітеля Господа ". "Так само і взагалі в древньої Церкви відбувалося святе хрещення, як це позитивно затверджується одним з правил свв. апостолів - 50-м, а також і свідченням свв. отців Церкви перших століть ". Наводяться вислови св. Іполита, Папи Римського, блаженного Ієроніма, св. Льва, папи римського, блаженного Августина, тата Пелагія, св. Григорія Великого, св. Василія Великого та вказуються постанови соборів західної церкви: целіхітского, ворчестерського, екстерского, німского, Утрехтського. Всі вони вимагають, щоб таїнство св. хрещення відбувалося не інакше, як трехпогружательно. Таким воно повинно бути і в даний час в церкві православної, бо це, пояснює архімандрит Йосиф, "очевидне, неуступное, святоревнівое перебування в видимому слухняності установникам християнства і мання цієї згоди в точності є головна, відмінна риса, це - характер єдиною, святою, соборної, або кафолической, апостольської православної Церкви. І глибоким значенням знаменується це наше саме погружательное православне хрещення. Воно все більше і історичних відповідає тому вищого сенсу, який має це святе таїнство в християнстві, і прямо, наочно і змістовно виражає собою оно сенс, як це частиною і означено в наведених вище витягах з писань отців. Тільки при зануренні може бути все тіло в воді: що і є знак всесовершенного очищення і цілковитого освячення, котрі щедротами триіпостасного Бога, по вірі Господа Ісуса Христа, подаються в таїнстві святого хрещення ". "Коли охрещуваний сходить, сходив, занурюється в воду, тим як би хоронить з собою разом все своє старе, гріховне людське в ній; виходить же з води чистим, виправданим, оновленим християнином і видимим чином як би прямо відроджуються, воскресає для цієї нової християнського життя, подібно до Господа свого Ісусу Христу, похованою в надрах землі по людству і всеславна воскреслому по силі Божества ". Такого, робить висновок автор цього твору, "справді великого таємничого сенсу хрещення, нехай перекладає притому св. апостолом, неможливо висловити обливанням ". Але, "може бути, - продовжує о. Йосип, мабуть, прекрасно знайомий з настроєм своїх товаришів-богословів, - хто-небудь скаже: питання про спосіб здійснення таїнства св. хрещення не представляє власне серйозної важливості в сенсі потреби саме погружательного хрещення, коли і обливати або навіть полівательное хрещення теж є хрещення, дійсне для того, щоб соделаться християнином. І не хрещений зануренням, а тільки Політило води і навіть кропленням є дійсний член Тіла Христового ". Так, це дуже знайоме і нам міркування. Як же його спростовує цитований нами автор? "Так можуть говорити, - заявляє арх. Йосип, - тільки несерйозно відносяться до подібних предметів ". Адже "якщо Самому Господу Спасителю завгодно було встановити рятівне таїнство св. хрещення саме через занурення в воді і слідом за Господом святим апостолам і древньої Церкви точно триматися встановленого Господом і з'єднати з ним таку знаменну глибоке значення, то чи має право наступним сповідників християнської віри дерзати в встановлення Господнє вносити будь-яке приватне вчінанія і, тим більше , зміна. З прийняттям інославних і не можуть називатися православними звичаїв і думок, ми, наприклад, - православні християни - складалися б у небезпеці принизити і зруйнувати вселенський древній чин християнства ". "І зміна, відступ в одному звичайно послаблює і підриває цілість і твердість всієї віри, як одно навпаки: невідступне тримання свого, небайдуже ставлення до справ свого правого віросповідання ще більш зміцнює це своє, при безсумнівно високу гідність його і найчистішої святості. А це вже не трохи. До цього вже не слід ставитися байдуже ". Свята істина. Проти неї можуть сперечатися тільки маловіри або зовсім невіруючі особи.

Отже, ось яке вчення про св. хрещенні викладається від імені російської панівної церкви в її викривальної літературі, спрямованої проти римсько-католицьких помилок. Занурення при хрещенні надається такий глибокий таємничий сенс, що без нього не може бути самого таїнства. Заміна занурення обливанням або окропленням визнається порушенням основного догмату християнства про смерть і воскресіння Христове, спротивом Христу і свв. Його апостолам, зрадою всієї древньої Церкви; це - злочин, гідне анафеми.

Синодальна церква про обливати хрещенні

Але зовсім інше вчення тієї ж панівної церкви про хрещення ми знаходимо в її книгах і визначеннях, спрямованих проти старообрядництва. Зазначимо насамперед на книгу, видану Синод в 1727 році. "Істинне виправдання правовірних християн хрещенням полівательним в Христа охрещених". "Так як цей трактат, - каже про нього священик А. Синайський, - писаний за розпорядженням найсвятішого синоду і виданий з його схвалення і згоди, то в міркуваннях автора його (Феофана Прокоповича) про полівательном хрещенні потрібно бачити погляди вищої церковної влади". За погляду синоду, вираженого в цьому творі, " тайнодействіе св. хрещення, поливанням чиниться, так само як і що робилося зануренням, є правильне, важливе і дійсне; для здійснення його необхідно водне обмивання, а обмивання, поливанням чи або зануренням походять, є справа середнє, до суті справи не відноситься, чи не через зовнішній образ обмивання, а через внутрішню благодать Божу, невидимо посилається при здійсненні таїнства святого хрещення”.

Хоча минуло вже сто сімдесят і сім літ з часу видання книги Феофана Прокоповича, але, судячи з її змістом і аргументації, автор її начебто мав під руками вишецітірованние нами сучасні твори богословів панівної церкви і розбирав викладені в них підстави крок за кроком.

У виданому В.М. Скворцовим творі священика К. Околович пояснюється, що "саме слово" хрестити ", вжите в словах Спасителя, що встановлюють таїнство хрещення (Мф., 28:19) - по-грецьки" ваптізін", По-єврейськи" табаль"- означає власне" занурювати "," окунивать в воду ". Отже, словом цим ясно вказується на Божественне встановлення не іншого якого-небудь способу хрещення, як тільки саме способу через хрещення [занурення] ". Синод заперечує: "Христос визначив хрещення бити водою, а не визначив, щоб всеконечно зануренням було, а не литі жертви". Однакове значення слід визнати за обома видами хрещення з боку філологічної, тому що слово "хрещення" в багатьох місцях Святого Письма означає і занурення, і обливання, і навіть окроплення ". Проти вказівки на таємниче зображення зануренням смерті і воскресіння Христового синод зауважує, що "все ті мови образи зовнішніми видимими діями зобразити не узаконені Христос, але тільки узаконив обмивання". " Досить і від цього потужно знати, - богословство синод, - що потреба тільки є здійснювати таїнство св. хрещення чином обмивання, а немає потреби, щоб обмивання то було зануренням, а не обліяніем: понеже апостол хрещення водяним нарицает, а лазня обмивання є, і як зануренням, так і поливанням добро відбувається”. “Немає потреби здійснювати під єдиним тільки видом занурення, - знову повторює синод, - але досить оне так діяти, щоб зобразити позбуття". "Але аще силу св. хрещення Розсудів, то і вящше побачимо, що як зануренням, так і обліяніем равне відбувається таїнство і благодать Св. Духа подається ". "Такоже силу і провину таїнства разумевше, не важко пізнати можемо, що не надто потрібно їсти зануренням таїнство це робити, але равне як зануренням так і возліваніем відбувається". " Хто скаже, що великого обмивання, тобто занурення, вимагаємо? Вода хрестинна діє і уявив очищення душі, то досить дещо небудь робити обмивання душі, всяким бо обмиванням відіб'ється очищення душі ". "Досить, - ще раз підтверджує синод, - да якийсь тільки вид обмивання буде". Захисників ж трехпогружательного хрещення урядовий синод не задумався записати в "сущі атеїсти і прямі безбожники". " Як не смішно, - читаємо в "істинного виправдання", - що порожні і грубі навіжені, і єдиної частини християнського віросповідання які не знають, але тільки обману простого народу чреву своєму службовці, сущі атеїсти, прямі безбожники, як такі відважуються хрещення, поливанням деем, відмітати АКІБ неправильне?”.

Слухайте, сучасні богослови, як ви смієте відкидати полівательное хрещення, - запитує вас синод? Ви за це безбожники, "сущі атеїсти", без будь-якої що ні на є домішки. Крім того, ви - "навіжені", самі порожні і грубі. Ви навіть найменшої "частини християнського віросповідання не знаєте". Синод справедливо називає вас шахраями, "службовцями тільки череву своєму".

Справді, чим іншим, як не найбільш грубим обманом має визнати ваше хвастощі перед католиками, що в який панує сповіданні зберігся "цей відмітний характер єдиної святої, соборної, апостольської Церкви - святоревнівое перебування в видимому слухняності установникам християнства". Від цього послуху і сліду не залишилося в синодальної церкви, так люто захищає обливання. Невже ви серйозно думаєте, що католики так наївні, що не зрозуміють вашого лицемірства і обману? Книга, видана синодом на захист полівательного хрещення, користувалася і користується в панівної церкви такою широкою популярністю, таким величезним авторитетом, що на неї нерідко посилаються полемісти цієї церкви в своїх "викриттях" старообрядництва.

Не менш знамените, ніж це творіння Феофана Прокоповича, твір архієпископа Феофілакта Лопатинського "Викриття", переконуючи старообрядців, що занурення і обливання має однакову силу, відсилає їх до книги Феофана "Істинне виправдання".

У книзі "Мир з Богом" у вченні про догмати також йдеться про еквівалентному значенні обливання з зануренням: "імати ж бити з'єднання форми з матюками, це є, ймуть словеса, які вчиняють цю таємницю, промовляв бити з зануренням, або попі узливанням трикратне".

Обливати хрещення визнано в панівної церкви правильним і законним в самому зачатті її. Друг Никона, патріарх антіохійський Макарій, писав йому в 1656 р .: " Латинян не повинно перехрещувати: вони мають священство і приймають все сьомого таїнств і всі Сьомий Вселенський собор, поклоняються св. мощам і іконам і всі вони хрещені правильно в ім'я Отця і Сина і Св. Духа, з прикликанням Св. Трійці. Перехрещувати їх означало б впадати в єресь второкрещенцев і суперечити символу Віри, де сказано: "сповідую одне хрещення". Ми визнаємо їх священство і ніколи не хірітонісаем знову латинських священиків при зверненні їх до православ'я: так само повинні визнавати їх хрещення. Вони тільки схизматики: а схизма не чинить людини невірним і нехрещеним, а творить тільки відлучених від церкви". Роком раніше цього послання Макарія в Москві відбувся никоновській собор, на якому брав участь і Макарій антиохийский. " Батьки собору оголосили, що вторинне хрещення поляків незаконно, так як поляки вірять і охрещуваного в Св. Трійцю і не настільки різняться від нас, як інші єретики лютерани, наприклад, шведи, англійці, угорці та інші франкские секти, які не дотримуються постів, які не поклоняються іконам, які не творять на собі хреста та ін.”.

Постанови цього собору не втратили своєї сили і в наш час. У сумні дні розгляду в Державній Раді старообрядницького законопроекту один з членів верхньої законодавчої палати оголосив опір цього собору - і саме в питанні про хрещення - державним злочином. "Як в стародавній грецькій церкві, - говорив протоієрей Т. Буткевич, - так і в нашій навіть соборні постанови тільки тоді отримували обов'язкову силу, коли були схвалюваності царським авторитетом. Так, наприклад, в 1655 році проживав в Москві антиохийский патріарх Макарій звернув увагу російських архієреїв на те, що практикувалося тоді у нас прийняття до церкви поляків (тобто католиків) через вторинне хрещення незаконно. Скликаний з цього приводу собор погодився з Мелетием (потрібно з Макарієм. - Ф. М.) і зробив відповідну постанову. Але для того щоб ця постанова здобуло силу, цар Олексій Михайлович мав видати ще особливий указ про його затвердження. Ясно, що розкольники, не визнають цього соборного постанови, виявляються противниками і царської волі ". Ну, а рр. Скворцови, свящ. Околович, архим. Йосипи і інші викривачі латинства, що доводять, що обливати хрещення незаконно і мізерно, - вони державні чи злочинці або тільки, по суду синоду, "навіжені атеїсти"? Необхідно зауважити, що мова Буткевича, сказана в Державній Раді, була зустрінута бурхливими схваленнями з боку преосвященних законодавців та інших представників церкви. Він висловлював погляд не особистий, а що належить вищої церковної влади.

Окремо стоїть волинський архієпископ Антоній. У 1904 р він звернувся до єпархіального духовенства з відозвою про залишення [відмову від] полівательного хрещення. "Неодноразово волинські архієреї, - пише арх. Антоній, - застерігали священиків залишити безбожний звичай обливати хрещення. Його неправильність усвідомлюють і самі ієреї ... "" Тепер головною перешкодою до звернення старообрядців до церкви є це нечестиве нехтування святим таїнством, як вони і вказують ". "Прошу батьків благочинних, - робить висновок волинський архієпископ своє послання, - зажадати, щоб в усі церкви були придбані купелі і священиків, які не вміють занурювати немовляти, навчити". Чудово, що архієпископ Антоній, спростовуючи обливати хрещення як нечестя, спирається на соборну виклад патріарха Філарета і 79 главу Великого Потребника. Він очевидно визнає їх мають законну силу до теперішнього часу. В іншому випадку він не керувався б ними.

Що ж говорять про обливати хрещенні наведені арх. Антонієм авторитетні законоположення російської церкви? Вони засуджують обливання як єресь. "Римська єресь і інех єретик така", - йдеться в соборному викладі патріарха Філарета: "мудрує несправедливо і богомерзкого про непорочне лазні буття - про святому хрещенні і охрещуваного: водою обливають, а тричі не занурюють". Соборне виклад вимагає тому знову хрестити римлян, "понеже убо єретичне хрещення (як досконале обливати) несть хрещення, але паче осквернення". Так само суворо засуджується обливання і в 79 чолі Потребника: "Іже щоб христити в три занурення в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, нехай буде проклятий". Саме це прокляття нагадав архієпископ волинський Антоній своєму духовенству і таким чином визнав, що і синод, рішуче виступив на захист обливати хрещення, дуже глибоко і грунтовно занурився в це прокляття. Цікаво, що послання Антонія надруковано було і в синодальних "Церковних Відомостях".

Перед нами, таким чином, два абсолютно протилежних між собою погляду однієї і тієї ж церкви на таїнство хрещення. Питання про хрещення виявився для ієрархів і богословів цієї церкви міцною кісткою, біля якої вони ось уже 250 років гризуться між собою з незвичайною люттю. Вони звинувачують один одного в боговідступництві, в нехтуванні найперших догматів християнства, гримлять анафемами, виставляють зле звинувачення в державному злочині, обзивають один одного порожніми і грубими навіжений, дурнями, сущими атеїстами, прямими безбожниками. За 250 років вони не могли прийти до однакового віруванням щодо таїнства хрещення і в злісних взаємних суперечках по сему питання тільки скрегочуть зубами. Дозволю собі запитати, що ж це за християни, якщо вони не знають, яким має бути найперше християнське таїнство, що народжує нас в нове життя. Але їх незнання йде ще глибше. Вони до цих пір ще не усвідомили собі, з чого ж, власне, складається таїнство хрещення, що становить його сутність.

Частина друга. Приклади і викриття

Багато пастирі і богослови панівної церкви дивляться на таїнство хрещення як на якесь чаклунство або казенний штемпель, що засвідчує законність заштемпелеванной речі. Вони не надають ніякого значення внутрішньому сприйняттю охрещуваним таїнства; анітрохи не думають і про звершує таїнства - Дусі Святому. Сутність хрещення вони вважають тільки в тому, що зробить священик, хоча б він творив щось і невідповідне і навіть протилежне істинному хрещення.

На іркутському місіонерському з'їзді 1910 р посвідчений був вражаючий факт. Начальник забайкальської місії, архієпископ Веніамін, застосовував антихристиянський метод хрещення язичників: без всякого з їх боку вірування, навіть без якого б то не було поняття про Христа і християнство він обливав їх водою, іноді занурював у воду. І цього було досить, щоб вважати їх "християнами, освіченими св. хрещенням ". Як відбувалося подібне блюзнірське просвіта, про це багато разів повідомлялося у пресі. Ось одне з таких повідомлень:

"Щоб збільшити число звернень в" православ'я ", місіонери вдавалися до різного роду підкупів. Бували нерідко випадки, коли чукчі приймали хрещення за кілька фунтів тютюну. Траплялося, - повідомляє Врангель, - що інші добровільно викликаються і вдруге хрестяться і явно виражають своє обурення, коли їм в тому відмовляють. Священик, який приїжджає з Нижньо-колимських на час ярмарку в Острівне, звичайно знаходить кілька чукчів і ламутов, які, в надії отримати подарунки, згодні на хрещення. При нас також один молодий чукча оголосив, що він за кілька фунтів черкаського тютюну бажає охреститися. У цей самий день зібралося в каплицю безліч народу і обряд почався. Перетворений стояв струнко і благопристойно, але, коли слід було йому зануритися три рази в купіль з холодною водою, він спокійно похитав головою і представив безліч причин, що така дія зовсім не потрібно. Після довгих переконань з боку тлумача, причому, ймовірно, неодноразово згадувався обіцяний тютюн, чукча, нарешті, зважився і з видимим небажання скочив у купіль, але одразу ж вискочив і, тремтячи від холоду, почав бігати по каплиці, кричачи: "Давай тютюн! Мій тютюн! " Ніякі переконання не могли примусити чукчу дочекатися закінчення дії: він продовжував бігати і скакати по каплиці, повторюючи: "Ні! Більш не хочу, більш не потрібно! Давай тютюн! ".

Свідомо хрестити зовсім невіруючого людини і обіцяти йому за це замість благодатних дарів кілька фунтів тютюну - хіба це не антихристиянський акт? Він є не випадковістю в місіонерської діяльності того чи іншого священика панівної церкви, яка старається заради кар'єри якомога більше зробити подібних блюзнірських актів: це - практичний результат богословського розуміння таїнства хрещення. Раз сутність хрещення синодальні богослови розуміють тільки в діях священика, то нема чого турбуватися ні про віру крещаемого, ні про його мотиви прийняття хрещення. Тютюн, так тютюн - чи не все одно; аби до цієї особи священик доклав казенний штемпель, блюзнірство званий хрещенням.

Бували випадки, що священики панівної церкви хрестили татар навіть заочно. У 1905 р була подана міністру внутрішніх справ "записка" мусульман, уповноважених від селян Казанської губ. Тетюшевского повіту сіл: Кукшум Балтаевской волості, 2-го Чермшана Таябінской волості і Беловолжка Амікеевской волості. В "Записці" говорилося:

"Як початковий акт зарахування нас, мусульман, в лоно православ'я носив чисто довільний і випадковий характер, так і у всіх наступних діях адміністрації та духовенства, спрямованих до збереження нас в православ'ї, важко було б угледіти якусь послідовність. Над деякими з нас здійснювали обряд заочного хрещення і записували в клірових відомості православними іменами, деякі ж цього обряду не наражалися. І хоча ті й інші фактично сповідували мусульманську релігію, формально вони розрізнялися один від одного. Особи першої категорії вважалися православними, до них висувалися вимоги, як до православних, вони піддавалися різним переслідуванням, нібито за відпадання до магометанство, їх судили, карали ".

Цікаво було б подивитися, як примудряються пастирі синодальної церкви здійснювати заочне хрещення: кого вони в даний момент обливають або занурюють, над ким чинять миропомазання, постриг волосся, одяг і т.п. дії. У той час як охрещуваного заочно татари, може бути, спали або відправляли якісь природні потреби, їх вводили в сонм православних якимось дивним, щоб не сказати більше, способом. Таїнство хрещення було перетворено в якусь своєрідну артилерію, що діє на далекій відстані. Живеш собі спокійно, нічого не підозрюючи, і раптом тобі оголошують, що ти - хрещений. Спритно.

Іркутський з'їзд, зазначивши, що "багато інородці хрещені без належного оприлюднення, визнав за необхідне, щоб хрещені інородці були затверджені в істинах віри". З'їзд висловився тільки про хрещених вже інородців. Щодо ж приступають до таїнства хрещення він не виніс певного рішення: чи потрібно їх попередньо "оголошувати" або просто хрестити без всякого приготування їх до цього таїнства? Очевидно, і з'їзд мало зважав душевного перелому крещаемого особи. І для нього хрещення - не більше, як заклинальний змову.

Третій місіонерський з'їзд, колишній в Казані в 1897 р, ухвалив відбирати у старообрядців дітей і хрестити їх в панівної церкви, якщо вони народжені від шлюбу, укладеного в цій церкві. Ця постанова показує, що і казанський з'їзд був не кращої вірування в таїнство хрещення, ніж Нижньоколимського ієрей, що хрестив чукчу за тютюн. Дітей старообрядців ієреї панівної церкви нерідко хрестили по насильству. Були розпорядження єпархіальних архієреїв стежити за народженнями в старообрядницьких сім'ях і хрестити народжених немовлят без волі батьків.

Смоленський єпископ Никанор повідомив смоленського губернатора листом від 22 жовтня 1896 за № 12409, що "на спокусив в іновірство, розкол, сектантство, навіть в язичництво, має дивитися юридично, тобто, якщо вони записані в православні метричні книги по народженню , як на православних ". Єпископ Никанор також не надавав ніякого значення душі людини, її віруванням. Це мала бути тільки штемпель "православ'я". В цьому і вся суть. Внаслідок зазначеного листа смоленського архієрея було зроблено розпорядження всім поліцейським чинам Смоленської губернії:

"Мати суворий нагляд за розкольниками при народженні і похованні, щоб з боку їх не було зовсім допускалися відступ від встановлених законом прав при здійсненні їх обрядів. І якщо зустрінеться сумнів, з якого обряду повинна бути вчинена поховання тієї чи іншої особи з померлих у розкольників, тобто по-православному або розкольниками, - про кожний такий випадок негайно доводити до відома місцевого пароха і потім вже керуватися його вказівкою. Для точного і неупустітельного виконання усього вищевикладеного рр. приставам, через безпосередньо підвідомчих їм урядників, соцьких, десятників повинно мати за всім цим суворий нагляд і незалежно від цього через тих же урядників оголосити про це всім сільським старостам, зобов'язати їх також повідомляти про всі випадки: народження і смерть, і інших, що здійснюються розкольниками обрядів до явного оказательства публічного розколу, або місцевим поліцейському сотскому, або уряднику, а ці останні зобов'язані негайно ж доносити вам для відповідних розпоряджень ".

Старообрядці в своїй рідній країні завжди були в іншому становищі, ніж інородці. Останні отримували всякі подарунки на додачу за зовсім дармовий хрещення. Старообрядці ж самі дарували всім, що було у них, і всіх, кому тільки охота була брати з них, щоб тільки не робили блюзнірства над ними та їхніми дітьми. Але справа не в цьому сумному становищі корінних синів Росії, а в тому, що пастирі і архіпастирі панівної церкви визнавали і визнають скоєне ними Хрещення не таїнством, в якій Святий Дух вас перероджує душу крещаемого особи, а простим клеймом, що свідчить, що затавроване особа належить до пануючому сповідання, хоча б воно відступило "навіть в язичництво". Насильно здійснюючи хрещення над дітьми старообрядців, пастирі панівної церкви в цих випадках, як і в багатьох інших, копіювали латинських єзуїтів. Останні, йдеться про них в "Християнському Читанні", "насильно вторгалися в будинку православних з пропозицією своїх послуг і навіть ретельно спостерігали, де народяться діти, щоб поспішити здійснювати над ними хрещення за латинським обрядом".

Частина третя. хрещальний фарс

Не тільки над невіруючими людьми панівна церква допускає хрещення, вона визнала можливим хрестити ще ненароджених немовлят. "Яко егда незручне буде народження, - йдеться в книзі" Мир з Богом ", - отроча ж в утроби, поблизу смерті суще, показувало б главу точию, або іншу початкових телеси частина, що являє отроча жваво бити; тоді убегающе біди смертні на отроча, имать і абие крестити баба, або хто-небудь, поливаючи ону частина, яже бися показала, і кажучи словеса совершающа: в ім'я Отця і Сина і Святого Духа "" Але коли б маєш родити померла не родьші, тоді грішать іже НЕ із'емлют абие отрочат Живого, прорізати сохранно утробу мертвих матере і із'емше щоб христити ".

У 1910 р майже в усіх газетах було повідомлено про такий факт хрещення: "Цікавий випадок з церковної практики сталася кілька днів тому в одному селі Уссурійського краю. Священик збирався у відпустку і не мав заступника. Сільська баба хохлушка, що знаходилася в останньому періоді вагітності, бачачи, що духівника довго в селі не буде, попросила батюшку заздалегідь охрестити дитину, що перебуває в утробі матері. Розумний священик негайно погодився, причому видав дві метрики - на немовля чоловічої статі (Прокопія) і жіночого (Євдокію). Мати-породілля, таким чином, стала гарантованої від всяких формальностей в майбутньому: хлопчик народився - буде Прокопій, дівчинка - метрика є на Євдокію ". Священик, по суті, виконав те, що наказує книга "Мир з Богом". Цей курйозний випадок зайвий раз підтверджує, що духовенство панівної церкви дійсно дивиться на таїнство хрещення, як на якесь заклинання. Щось там прочитав священик, щось зробив, і, зрозуміло, сяк-так, зі звичайним в панівної церкви нехтуванням - і ось вам хрещення. Відомо, що ніконіанской ієреї, глибше інших пройняті подібним поглядом на хрещення, здійснювали його навіть над чотириногими тваринами. Довідки про це є дуже скандального властивості. Щоб не збентежити наших читачів, ми їх не наводимо. Досить і того, що нами вище зазначено. І з цього ясно, що багато пастирі і богослови панівної церкви мають антицерковное і антихристиянський вірування щодо найпершого таїнства християнського - хрещення, що здійснюється всередині самої церкви її власними священнослужителями.

Частина четверта. Про хрещення мирянами і єретиками

Що ж стосується хрещення, що здійснюється поза церквою, то і з цього питання богослови і місіонери синодальної церкви не прийшли до єдиної віруванням. Місіонери, що вийшли зі школи Павла Прусського, вчили і вчать, йдучи слідами свого вчителя, що поза церквою не може бути жодного таїнства, в тому числі і хрещення. Якщо ж церква не перехрещує деяких єретиків, то робить це не тому, що визнає за ними дійсність хрещення, а лише з ласки. Відомий відповідь, що приписується Тимофія Олександрійського, що якби перехрещувати єретиків, то «не бися людина скоро звертав від єресі, покрещенія сорому", наводиться в численних місіонерських брошурах, написаних і самим Павлом Прусським, і його учнями. Вони неухильно і наполегливо проповідують в своїх творах і на публічних розмовах, що вчинене у єретиків хрещення "несть хрещення". Право хрестити вони визнають тільки за православними священнослужителями. Сама віра єретиків, по поняттю цих місіонерів, робить їх священнодійства злочинними і нікчемними.

Зовсім інакше дивляться на єретиків і їх таїнства, головним чином хрещення, богослови і місіонери академічного виховання і освіти.

"Як не знищуються дійсність і істинність таїнства гріхами здійснює оне, так, - запевняє петербурзький місіонер р Булгаков, - не знищуються оні і гріхами приемлющего; єретики суть ті ж грішники, які не зберегли закону віри і заповідей Господніх або любові, яка є виконання закону; а якщо святість таїнства, не опоганює це гріхами людини взагалі, то вона не може опоганитися і гріхом єретика, коли він здійснює таїнство по Господню установі. Тому хрещення, здійснене єретиком по Господню установі, з покликанням імені Св. Трійці, є хрещення Христа, яке свято, а не єретика. Як Божественний заклад або Господня власність таїнство хрещення, таїнство відродження, завжди, де б не було скоєно, в церкві або поза нею, кладе на людину незабутню друк або знак, який не може бути знищений і не вимагає відновлення, подібно до того військовому знаку, який випалюється на руці римського воїна для нагадування йому про його обов'язки, який робить відомими втікачів і піддає їх покаранню і який, раз отпечатлен законним чи полководцем або бунтівником, не змінюється і не може бути поновлено у спійманого втікача ".

На підтвердження свого погляду на хрещення єретиків р Булгаков посилається на книгу священика А. Серафимова: "Правила і практика церкви щодо приєднання до православ'я неправославних християн" і на "Послання східних патріархів". У цих двох творах виразно говориться, що хрещення, здійснене єретиками в ім'я Св. Трійці, є святе таїнство Христа, власність Божого.

"Ми шануємо, - кажуть східні патріархи в своєму посланні, - хибним і нечестивим то вчення, нібито недосконалістю віри порушується цілість і досконалість таїнства. Бо єретики, яких приймає Церква, коли вони відрікаються від своєї єресі і приєднуються до Вселенської Церкви, отримали хрещення вчинене, хоча мали віру недосконалу ".

Стало бути, цих єретиків злочинно перехрещувати, хоча б вони зовсім не соромились перехрещення. Для безбожних спокою і хибним східні патріархи, очевидно, називають то вчення, яке проповідують місіонери школи Павла Прусського. Вони, за вироком патріархів, є брехуни і нечестивці.

В одній зі своїх книг богослови панівної церкви стверджують, що здійснювати хрещення може зовсім невіруючий і нехрещених людей.

"Може хрестити, - вчить книга" Мир з Богом ", - паче же і тієї, іже і сам є нехрещені і невірний точию щоб мав намір творити те, еже творить Церква Христова, егда охрещуваного".

Вище ми бачили, що богослови панівної Церкви всю силу таїнства хрещення уклали в діях свого священнослужителя. Тут же вони визначають дієвість таїнства "наміром" христитиме, не надаючи, по-видимому, ніякого значення ні відсутності в ньому віри, ні того, що він сам ще не просвічений хрещенням. Це розкриває, що синодальні богослови самі потребують істинному християнському просвітництві. Без нього ж вони не в змозі визначити, в чому ж полягає сутність св. хрещення.

Частина п'ята. Про хрещення самозванцями

По-різному вони дивляться і на хрещення, самозванцем вчинене. У бесідах зі старообрядцями і в своїх творах, спрямованих проти старообрядницької ієрархії, вони доводять, що хрещення самозванців недійсне. Відомі слова блаженного Симеона Фессалонікійського, що хрещені самозванцями »не хрещенні суть", наводяться майже у всіх місіонерських творах.

"Богопроповеднікі святі апостоли визначили, - читають місіонери старообрядцям, - що освячення від Божественного хрещення повинно бути подавали вірним через єпископів і пресвітерів. Бо в 46 і 47 правилі вони говорять буквально наступне: "Єпископа або пресвітера, приняти хрещення або жертву єретиків, позбавляти наказуємо. Єпископ або пресвітер, аще по істині має хрещення знову охрестить або аще від нечестивих опоганеного НЕ охрестить, нехай буде позбавлений сану, яко насміхається Хресту і смерті Господньої і не розрізняє священиків від лжесвящеників ". Отже, "хто говорить, що не повинно хрестити хрещеного мирянином-лжесвящеників, і не освяченого по істині, той, як мені здається, - роз'яснює Вальсамон, патріарх антіохійський, - явно противиться цим правилам; бо він, всупереч розпорядженню їх, сприймає помилкове хрещення мирянина-лжесвящеників "(Тлумачення Вальсамона на 18 правило Сардикійського собору). Призводять місіонери і наступне визначення блаженного Фотія, святителя константинопольського: "Тих же, які хрещені самозванцями, ми ніяк не визнаємо Прія благодать Духа, а тому і визначаємо, що вони повинні бути і хрещені водою, і помазані миром. В цьому випадку ми слідуємо апостольським правилам, які строго неприємні тим, хто не хрестить Прія хрещення від нечестивих і хто, таким чином, не розрізняє священиків від лжесвящеників ".

Такого погляду на самозваного хрещення тримався і Никон-патріарх. Визнаючи свого заступника по кафедрі, Крутицького митрополита Питирима, самозванцем, він робив висновок, що "всі з нього постанові пресвітерів і дияконів і прочии прічетніци чужі священні. І Еліца від тих хрещенні, нижче християни наріцаті теж гарно є. Також і всі, Еліца йому пріобщішася: митрополити, єпископи і прочии священного чину, і мірстіі люди, хтось, по святих правилом, виверження і відлучення ". Вказуючи на правила соборів, Никон пише: "Мирського суду у царя просячи - НЕ єпископ. Так само й інший священного чину, оставівше церковні суди, до мирських судиям вдадуться, аще і виправдані будуть - викинуть. І Еліца нині митрополити, архієпископи і єпископи, архімандрити, ігумени, священики і диякони, і прочии пречетніци церковнії, через Божественної правила під суд царський і інших мирських людей ходять: митрополити вже несть до того гідного іменоватіся митрополитами, тако ж і архієпископи, навіть до останніх, хоч і в чину собі сочетавают і священні шати ліпоту (прикрашеними) є, яко митрополити і архієпископи і інший, по святих Божественним канонам вивержені суть; тим же: і що Я освячують - не освячена суть, еліко благословляють - не благословення суть, бо від тих хрещення - НЕ хрещення, щоб була поставлена \u200b\u200b- НЕ прічетніци "....

Насправді ж панівна церква приймає хрещення від самозванців, вважаючи його не тільки дійсним, але і святим. Ми бачили вже, що в книзі "Мир з Богом" богослови її допускають, що хрещення може здійснювати навіть атеїст, ні в що не вірить і нехрещений. Вона визнає дійсним хрещення і у протестантів, до яких, власне, і відносяться слова Симеона Фессалонікійського, що у них немає ні рукоположення, ні хрещення. Приймає вона хрещення і від старообрядницьких священнослужителів, хоча в той же час визнає, що вони - самозванці і навіть "горее нечестивих бісів". Це улюблений вислів її місіонерів не сходить з їхніх вуст, коли вони громлять старообрядческую ієрархію. Говорячи ж про хрещення, скоєному служителями цієї ієрархії, вони доводять, що від цих "гірше нечестивих бісів" хрещення дійсно і навіть свято. Про самих же бісів годі й міркувати. Від них богослови панівної церкви з особливою радістю приймуть "хрещення". Адже біси не тільки "вірують", але і "тремтять" перед Богом (Яків, 2:19),. Вони, у всякому разі, краще тих, які "гірше" їх. Це якась завгодно логіка підтвердить, навіть місіонерська.

Частина шоста. висновки

Питається: Тож у що вірують богослови і місіонери панівної церкви, коли говорять в символі віри: "... вірую в єдине хрещення?" Вони обманюють Бога, бо визнають не одне хрещення, а кілька. Вони визнають хрещення: 1) трехпогружательное, 2) обливати, 3) єретичне, 4) самозваний, 5) блюзнірське і 6) яке завгодно, включно до атеїстичного і заочного, скоєного і над відсутніми невіруючих і навіть над ненародженими ще дітьми. Чого можна чекати від таких "богословів", якщо вони по самому найважливішого християнського таїнства мають дикі, навіжені вірування і повзуть в різні боки, як стара, зношена ганчір'я. Ну і богослови! А ще безцеремонно лізуть до старообрядців зі своїми викриттями щодо вещеверія і еретічества. Самі не в силах розібратися в самих очевидних "речей", не здатні зрозуміти суті св. хрещення, а беруться освічувати інших. Ось вони - диромоляі і вещевери!

Синодальне відомство розклалося на численні секти, а найнебезпечніша і шкідлива з них - це секта диромоляев і вещеверов, яку становить величезний штат богословів і місіонерів панівної церкви. Віра у них - порожня діра, в яку можна вставити будь-якій догмат. Їх віра, що дишло: куди повернув, туди й вийшло! А всякі речі, починаючи з грошей, через які вони служать, і закінчуючи тютюном, яким вони нагороджують чукчів при хрещенні замість хреста Христового, вони вважають своїм культом і моляться їм, як найбільшої святині.

Ілюстрації по темі

Після деяких поневірянь вдалося знайти групу “