Церковний розкол - реформи Никона в дії

Ніщо не вражає так, як диво, - хіба тільки наївність, з якою його приймають на віру.

Марк Твен

Церковний розкол в Росії пов'язаний з ім'ям патріарха Никона, який в 50-х і 60-х роках 17 століття влаштував грандіозну реформу російської церкви. Зміни торкнулися буквально всіх церковних укладів. Необхідність проведення таких змін була зумовлена \u200b\u200bрелігійної відсталістю Росії, а також істотними описками в релігійних текстах. Реалізація реформи призвела до розколу не тільки в церкві, але і в суспільстві. Люди відкрито виступали проти нових віянь в релігії, активно висловлюючи свою позицію повстаннями і народними хвилювань і. У сьогоднішній статті ми поговоримо про реформу патріарха Никона, як про одну з найважливіших подій 17 століття, яке мало величезний вплив не тільки для церкви, але і для всієї Росії.

передумови реформи

За запевненням багатьох істориків, які займаються вивченням 17 століття, в Росії в цей час склалася унікальна ситуація, коли релігійні обряди в країні дуже сильно відрізнялися від загальносвітових, в тому числі і від грецьких обрядів, звідки і прийшло християнство на Русь. Крім того, часто кажуть, що релігійні тексти, а також ікони, мали спотворення. Тому в якості основних причин церковного розколу в Росії можна виділити наступні явища:

• Книги, які вручну переписувалися століттями, мали помилки і спотворення.
• Відмінність від світових релігійних обрядів. Зокрема, в Росії до 17 століття всі хрестилися двома перстами, а в інших країнах - трьома.
• Ведення церковних обрядів. Обряди велися за принципом «багатоголосся», який виражався в тому, що одночасно службу вели і священик, і дяк, і півчі, і парафіяни. В результаті утворилася багатоголосся, в якому важко було щось розібрати.

Російський цар одним з перших вказав на ці проблеми, пропонуючи вжити заходів для наведення порядку в релігії.

Патріарх Никон

Цар Олексій Романов, який хотів реформувати російську церкву, вирішив призначити на пост Патріарха країни Никона. Саме цій людині було доручено провести реформу в Росії. Вибір був, м'яко кажучи, досить дивним, оскільки новий патріарх не мав досвіду в проведення таких заходів, а також не користувався повагою серед інших священиків.

Патріарх Никон в світі був відомий під ім'ям Микита Минов. Він народився і виріс у простій родині селянина. З ранніх років він приділяв велику увагу своєму релігійної освіти, вивчаємо молитви, оповідання та обряди. У 19 років Микита став священиком у своєму рідному селі. У тридцятирічному віці майбутній патріарх перейшов в Новоспасский монастир в Москві. Саме тут він і познайомився з молодим російським царем Олексієм Романовим. Погляди двох людей були досить схожими, що і визначило подальшу долю Микити Мінова.

Патріарх Никон, як відзначають дуже багато істориків, відрізнявся не стільки своїми знаннями, скільки жорстокістю і владністю. Він буквально марив ідеєю отримання безмежної влади, яка була, наприклад, патріарха Філарета. Намагаючись довести свою значимість для держави і для російського царя, Никон всіляко себе проявляє, в тому числі і не тільки на релігійному поприщі. Наприклад, в 1650 році він бере активну участь у придушенні повстання, будучи головним ініціатором жорстокої розправи над усіма повсталими.

Властолюбного, жорстокість, грамотність - все це поєднувалося в патріархію. Це були саме ті якості, які були потрібні для проведення реформи російської церкви.

Реалізація реформи

Реформа патріарха Никона розпочала реалізацію в 1653 - 1655 роках. Ця реформа несла в собі корінні зміни в релігію, які виразилися в наступному:

• Хрещення трьома перстами замість двох.
• Поклони слід здійснювати до пояса, а не до землі, як було раніше.
• Внесено зміни релігійні книги та ікони.
• Введено поняття "православ'я".
• Змінено ім'я Бога, відповідно до загальносвітових написанням. Тепер замість "Ісус" писалося "Ісус".
• Заміна християнського хреста. Патріарх Никон пропонував замінити його чотирикутний хрестом.
• Зміна обрядів церковної служби. Тепер Хресний хід відбувався не за годинниковою стрілкою, як було раніше, а проти годинникової стрілки.

Все це детально описується в церковному Катехизисі. Дивно, але якщо розглядати підручники історії Росії, особливо шкільні підручники, реформа патріарха Никона зводиться тільки до першого і другого пункту з вищевикладених. У рідкісних підручниках говориться в третьому пункті. Про решту навіть не згадується. В результаті складається враження, що ніякої кардинальний реформаторської діяльності російський патріарх не зробив, але це було не так ... Реформи були кардинальними. Вони перекреслювали все, що було до цього. Не випадково ці реформи також називаються церковним розколом російської церкви. Саме слово "розкол" вказує на кардинальні зміни.

Давайте розглянемо окремі положення реформи більш детально. Це дозволить правильно розуміти суть явищ тих днів.

Писання визначили церковний розкол в Росії

Патріарх Никон, аргументуючи свою реформу, говорив про те що церковний тексти в Росії мають безліч помилок, які слід усунути. Говорилося про те, що слід звернутися до грецьких джерел, щоб зрозуміти первісний зміст релігії. Насправді це було реалізовано не зовсім так ...

У 10 столітті, коли Росія прийняла християнство, в Греції існувало 2 статуту:

• Студийский. Головний статут християнської церкви. Довгими роками він вважався основним в грецькій церкві, тому саме Студійський Устав прийшов на Русь. 7 століть російська церква в усіх релігійних питаннях керувалася саме цим статутом.
• Єрусалимський. Є більш сучасним, спрямованим єднання всіх релігій і спільності їх інтересів. Статут, починаючи з 12 століття, стають в Греції основним, також він стає основним і в інших християнських країнах.

Показовим є і сам процес переписування російських текстів. Планувалося взяти грецькі джерела і на їх основі привести у відповідність релігійні писання. Для цього в 1653 році в Греції був відправлений Арсеній Суханов. Експедиція тривала майже два роки. Він прибув до Москви 22 лютого 1655 року. З собою він привіз цілих 7 рукописів. Фактично тим самим відбулося порушення церковного собору 1653-55 років. Більшість священиків тоді висловилися за ідею підтримки реформи Никона тільки на тій підставі, що переписування текстів мало відбуватися виключно з грецьких рукописних джерел.

Арсеній Суханов привіз тільки сім джерел, тим самим унеможлививши переписування текстів на основі першоджерел. Наступний крок патріарха Никона був настільки цинічним, що прийшов до масових повстань. Московський патріарх заявив про те, що якщо рукописних джерел немає, то переписування російських текстів буде проводитися за сучасними грецьким і римським книгам. На той момент всі ці книги друкувалися в Парижі (католицьке держава).

стародавня релігія

Дуже довго реформи патріарха Никона виправдовувалися тим, що він зробив ортодоксальну церкву освіченої. Як правило, за такими формулюваннями нічого не варто, оскільки переважна більшість людей не уявляє, в чому принципова різниця між ортодоксальними переконаннями і освіченими. Дійсно в чому різниця? Для початку давайте розберемося з термінологією і визначимо зміст поняття «ортодоксальний».

Ортодокс (ортодоксальний) прийшло з грецької мови і означає: ортос - правильний, Доха - думка. Виходить що ортодоксальний людина, в істинному розумінні цього слова, є людиною з правильним думкою.

історичний довідник

Тут під правильним думкою має на увазі не сучасний сенс (коли так називають людей роблять все на догоду державі). Так називали людей, які століттями несли давню науку і древні знання. Яскравим прикладом є іудейська школа. Всі прекрасно знають, що сьогодні є євреї, а є ортодоксальні євреї. Вони вірять в одне і теж, у них спільна релігія, загальні погляди, переконання. Різниця в тому, що ортодоксальні євреї донесли свою істинну віру в її стародавньому, істинному значенні. І це визнають усі.

З цієї точки зору набагато простіше оцінювати дії патріарха Никона. Його спроби знищити ортодоксальну церкву, а саме це він і планував робити і успішно робив, криються в знищенні стародавньої релігії. І за великим рахунком це було зроблено:

• Були переписані всі давні релігійні тексти. Зі старими книгами не церемонилися, їх, як правило, знищували. Цей процес на багато років пережив самого патріарха. Наприклад, показовими є сибірські перекази, в яких йдеться про те, що за Петра 1 було спалено величезну кількість ортодоксальної літератури. Після спалення з багать було вилучено понад 650 кг мідних застібок!
• Були переписані ікони відповідно до нових релігійними вимогами і відповідно до реформи.
• Принципи релігії змінені, часом навіть без необхідного обгрунтування. Наприклад, абсолютно незрозумілою є ідея Никона, що Хресний хід повинен йти проти годинникової стрілки, проти руху сонця. Це викликало велике невдоволення, оскільки люди почали вважати нову релігію релігією темряви.
• Заміна понять. Вперше з'явився термін «православ'я». До 17 століття цей термін використовувався, а застосовувалися такі поняття, як «правовірний», «істинна віра», «непорочна віра», «християнська віра», «божа віра». Різні терміни, але тільки не «православ'я».

Тому можна говорити, що ортодоксальна релігія є максимально наближеною до стародавніх постулатам. Саме тому будь-які спроби кардинальної зміни цих поглядів призводить до масових обурення, а також до того, що сьогодні прийнято називати єрессю. Саме єрессю багато людей і називали реформи патріарха Никона в 17 столітті. Саме тому і стався розкол церкви, оскільки «ортодоксальні» священики і релігійні люди називали те, що відбувається єрессю, і бачили, наскільки принципова відмінність між старою і новою релігією.

Реакція народу на церковний розкол

Реакція на реформу Никона є вкрай показовою, підкреслюючи, що зміни були набагато глибше, ніж про це прийнято говорити. Достеменно відомо, що після початку реалізації реформи по всій країні прокотилися масові народні повстання, спрямовані проти змін церковного устрою. Частина людей відкрито висловлювала своє невдоволення, інші просто йшли з цієї країни, не бажаючи залишатися в цій єресі. Люди йшли в ліси, в далекі поселення, в інші країни. Їх відловлювали, повертали назад, вони знову йшли - а так безліч разів. Показовою є реакція держави, яке фактично влаштувало інквізицію. Горіли не тільки книги, а й люди. Никон, який відрізнявся особливою жорстокістю, особисто привітав все розправи над повсталими. Тисячі людей загинуло, виступаючи проти реформаторських ідей Московського патріархату.

Реакція народу і держави на реформу є показовою. Можна говорити про те, що почалися масові заворушення. А тепер дайте відповідь на просте запитання, чи можливі такі повстання і розправи в разі простих поверхневих змін? Щоб відповісти на це питання необхідно перенести події тих днів на сьогоднішню реальність. Давайте уявимо, що сьогодні патріарх Московський скаже про те, що хреститися тепер потрібно, наприклад, чотирма пальцями, поклони здійснювати кивком голови, а книги слід змінити відповідно до древніми писаннями. Як народ таке сприйме? Швидше за все, нейтрально, а при певній пропаганді навіть позитивно.

Інша ситуація. Припустимо, що московський патріарх сьогодні зобов'яже всіх хреститися чотирма перстами, застосовувати кивки замість поклонів, носити католицький хрест замість православного, здати всі книги ікони, щоб їх можна було переписати і перемалювати, ім'я Бога тепер буде наприклад "Іісуус", а хресний хід буде ходити наприклад дугою. Подібний характер реформи неодмінно призведе до повстання релігійних людей. Змінюється все, перекреслює вся вікова релігійна історія. Саме це зробила реформа Никона. Тому і стався церковний розкол в 17 столітті, оскільки суперечності між старообрядцями і Никоном були нерозв'язними.

До чого привела реформа?

Оцінювати реформу Никона слід з точки зору реалій того дня. Безумовно, патріарх знищив стародавню релігію Русі, але він зробив те, чого від чого хотів цар - привид російської церкви у відповідність з міжнародною релігією. А там були як плюси, так і мінуси:

• Плюси. Російська релігія перестала бути відокремленою, і стала більш схожим на грецьку і римську. Це дозволило створити великі релігійні зв'язки з іншими державами.
• Мінуси. Релігія в Росії на момент 17 століття була найбільш за все орієнтована на первісне християнство. Саме тут були давні ікони, стародруки і стародавні обряди. Все це знищено заради інтеграції з іншими державами, якщо говорити сучасною мовою.

Не можна розцінювати реформи Никона, як тотальне знищення всього (хоча саме цим більшість авторів і займаються, включаючи принцип «все пропало»). З упевненістю можна говорити лише про те, що московський патріарх вніс істотні зміни в древню релігію і позбавив християн значної частини їх культурного і релігійного спадщини.

автограф:

Патріарх Никон (Мирське ім'я Микита Мінін (Минов)); 7 травня, село Вельдеманово - 17 серпня, Тропінская слобода, Ярославль) - московський патріарх, який мав офіційний титул патріарх Московський і всієї Русі, Божою милістю великий пан і государ, архієпископ царствующаго граду Москви і всеа великия і малі і Білої Росії і всеа северния країни і Помор'я і багатьох держав Патріарх з 25 липня (4 серпня) року по 12 (22) грудня року з титулом Великого Государя.

Церковні реформи патріарха Никона, які він почав в 1650-х роках, були спрямовані на зміну існуючої тоді в Російській Церкві обрядової традиції в цілях її уніфікації з сучасною грецькою. Вони викликали розкол Російської церкви, що спричинило виникнення старообрядництва. У 1666 році він був позбавлений патріаршества і став простим ченцем, хоча його реформи були продовжені.

до патріаршества

Ставши на чолі братії Новоспаському обителі, Никон увійшов до складу неформального гуртка духовних і світських осіб, який професор Н. Ф. Каптерев називає гуртком «Ревнителів благочестя» . Головні ідеологи цієї групи - духівник Олексія Михайловича протопоп Благовіщенського собору Стефан Воніфатія, боярин Ф. М. Ртищев і протопоп Казанського собору Іоанн Неронов - ставили перед собою і своїми сподвижниками завдання пожвавлення релігійно-церковного життя в Московській державі, поліпшення моральності як населення, так і духовенства, насадження освіти. Запроваджувалася забута в Москві практика церковної проповіді з амвона, «одностайність» в богослужінні, велика увага приділялася виправлення перекладів богослужбових книг.

Почав їздити до царя на подвір'я кожної п'ятниці для бесід і ради не тільки по духовних справах, а й за державними.

реформаторська діяльність

Багато років збирав грецькі і візантійські тексти і серйозно брав участь в обговореннях «Кружка ревнителів благочестя» (до якого входив також і протопоп Аввакум), Никон вважав важливим привести російські православні обряди і книги у відповідність з грецькими.

Вкоріненості як в народі, так і серед значної частини священства думки про «перевагу» російського благочестя над грецьким, а московського - над київським, яка з'явилася в Північно-Східній Русі після підписання греками Флорентійської унії з католиками, падіння Константинополя, ополячення Литви і підкорення Литвою Києва (пор. теза «Москва - Третій Рим»), а також різкість самих реформаторів привели до розколу Російської Церкви на прихильників Никона ( «ніконіан») і його супротивників старообрядців, одним з лідерів яких став Авакум. Авакум вважав, що чини, викладені в московських книгах, краще відображають православну віру.

Будівництво

Одним з напрямків діяльності патріарха Никона була підстава в Росії монастирів. У 1653 році на острові Валдайського озера були побудовані перші дерев'яні будівлі Іверського монастиря. У 1655 був закладений кам'яний Успенський собор.

Опала і виверження з священства

У 1660 році на скликаному в Москві Соборі було постановлено позбавити Никона архиерейства і навіть священства; однак суд не відбувся, тому що справа була вирішена передати на суд східних патріархів, за порадою Никонівський монаха-справщиков Єпіфанія Славинецького та архімандрита Полоцького Богоявленського монастиря Ігнатія Іевлевіча. Таке ж рішення питання рекомендував царю згодом і колишній єпископ Єрусалимської церкви Паїсій Лигарид, який не приймав явного участі в Соборі, хоча був запрошений патріархами до таємного наради і виступав в ролі перекладача для східних патріархів.

У грамоті, підписаній усіма архієреями Російської помісної церкви Великого Московського собору, а також ієрархами (патріархами, митрополитами, архієпископами, єпископами) грецьких помісних церков від 12 грудня, вказані злочини, через які Никон позбавлений патріаршества і священства судом помісного собору Російської церкви :

1. Никон досадив (образив) царя, коли залишив паству і пішов в Воскресенський монастир, лише з причини, що царський чиновник вдарив слугу патріарха.

2. Никон не змирився і не став каятися, а здійснював хіротонії в новому місці, будував нові монастирі, які назвав «неналежними словами і суєтним іменування»: Новим Єрусалимом, Голгофа, Вифлеемом, Йорданом, тим самим він лаявся божественним і глумився святим, прославляючи себе патріархом Нового Єрусалиму, викрадаючи розбійницькому, і якщо була б у нього сила, то забрав би і третю частину царства.

3. анафематствувала патріархів Паїсія і Макарія, які приїхали його судити, назвавши їх Анною і Каяфа, а царських послів, які до нього були послані, щоб викликати його на суд, назвав Пілатом і Іродом.

4. Никон написав особисті листи патріархам, в яких писав про царя Олексія, що цар «латіномудреннік, мучитель і обіднік, Єровоам і Озія» і те, що Російська церква в латинські догмати впала, найбільше звинувачуючи в цьому Паїсія Лігаріда.

5. Никон без соборного розгляду сам особисто позбавив єпископа Павла Коломенського сану, лютішаючи, стягнув з Павла мантію, і того «в виразки і покарання віддав тяжчашіе», чому Павло позбувся розуму і бідний загинув: або був пошматований звірами, або в річку впав і загинув.

6. Свого духівника Нікон два роки немилостиво бив і йому наносив виразки, після чого патріархи самі бачили духівника Никона «всеконечно розслабленим».

За ці злочини Никон був позбавлений священства: не тільки патріаршої гідності, але з єпископського сану і став простим ченцем.

Монах Никон після соборного суду і виверження був засланий до Ферапонтова Білозерський монастир; після смерті Олексія Михайловича був переведений під більш суворий нагляд в Національний Києво-Печерський монастир.

Смерть і посмертна доля

Цар Федір Олексійович наполіг на відспівуванні Никона як патріарха, незважаючи на протести патріарха Московського Іоакима, який відмовився відспівувати і поминати Никона як патріарха.

Був похований в північному приділі (Усікновення глави Іоанна Предтечі) собору Воскресенського Новоіерусалімского монастиря; Федір Олексійович сам зі сльозами читав над ним Апостол і 17-ю кафізму і неодноразово цілував його правицю.

Надалі, в синодальний період, під впливом цензури, документи, що стосується засідання Великої Московського собору - суду над Никоном (соборну визначення про злочини Никона і соборна грамота про виверженні з священства Никона), не друкували в складі офіційно видавалися документів «Діяння Великого Московського Собору 1666-67 року. »

У 2013 році гробниця патріарха Никона була розкрита археологами, але був виявлений тільки порожній саркофаг - гробниця раніше піддалася розграбуванню.

пам'ятники Никона

Напишіть відгук про статтю "Никон (патріарх Московський)"

Примітки

література

• Лобачова С. В. Патріарх Никон. Спб., 2003.
• Іван Шушерін Звістка про народження та виховання і житії святійшого Никона, патріарха Московського і всієї Росії // Патріарх Никон - протопоп Аввакум. М., 1997..
• . Т. I-III.]
• Каптерев Н. Ф. . Т. 1-2 М., 1996.
• Суботін Н. І. . М., 1862.
• Ліфшиц А. Л. Документи про постачання продовольства і інших запасів засланого Патріарху Никону в Ферапонтов монастир // Вісник церковної історії. 2010. № 1-2 (17-18). С. 5-16.
• Патріарх Никон: трагедія російського розколу (збірник статей). М .: Дар'я, 2006 г. ISBN 5-485-00069-X.
• // Російський архів, 1863. - Вип. 8/9. - Стб. 697-707. - Під загл .: Розповідь Петра Великого про патріарха Никона.
• Цар Олексій Михайлович і патріарх Никон. М .: Музеї Московського Кремля, 2006 г. ISBN 5-901685-89-X.
• Севастьянова С. К. Листування патріарха Никона з Іконійський митрополитом Афанасієм // Давня Русь. Питання медієвістики. 2004. № 3 (17). С. 87-97.
• Богданов А. П. Патріарх Никон // Питання історії. № 1. 2004. С. 51-117.
• «Патріарх Никон. Народжений на землі Нижегородської ». Н. Новгород: Рідо, 2007. Укладачі архим. Тихон (Затёкін), О. В. Дьогтєв і ін.

посилання

• // Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: в 86 т. (82 т. І 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
• на сайті російське Православ'я
• NEWSru.com 20 вересня 2007 р
• / Наукове дослідження, підготовка документів до видання, складання і загальна редакція В.В. Шмідта. - М.: Изд-во Моск. ун-ту, 2004. - 1 264 с.
• [Док.історія.рф / 17 / iz-dela-patriarkha-nikona / З «Справи патріарха Никона»]. 1659-1666 роки. Проект Російського військово-історичного товариства «100 головних документів російської історії».

попередник: Патріарх Йосип

патріархи Московські -

наступник: Патріарх Іоасаф II

єпископи новгородські архієпископи новгородські митрополити новгородські

митрополити Київські і всієї Русі (988-1461) митрополити Московські і всієї Русі (1461-1589) патріархи Московські і всієї Русі (1589-1721) пріоритетні члени Святійшого Синоду (1721-1917) патріархи Московські і всієї Русі (з 1917)

Уривок, що характеризує Никон (патріарх Московський)

«Схожа вона на нього? - думала Наташа. - Так, схожа і не схожа. Але вона особлива, чужа, зовсім нова, невідома. І вона любить мене. Що у ній на душі? Все добре. Але як? Як вона думає? Як вона на мене дивиться? Так, вона прекрасна ».
- Маша, - сказала вона, боязко притягнувши до себе її руку. - Маша, ти не думай, що я погана. Ні? Маша, голубонько. Як я тебе люблю. Будемо зовсім, зовсім друзями.
І Наташа, обіймаючи, стала цілувати руки і обличчя княжни Марії. Княжна Марія соромилася і раділа вираження почуттів Наташі.
З цього дня між княжною Марією і Наташею встановилася та пристрасна і ніжна дружба, яка буває тільки між жінками. Вони безперестанку цілувалися, говорили один одному ніжні слова і більшу частину часу проводили разом. Якщо одна виходила, то другаябила неспокійна і поспішала приєднатися до неї. Вони удвох відчували більша згода між собою, ніж порізно, кожна сама з собою. Між ними встановилося почуття сильне, ніж дружба: це було виняткове почуття можливості життя тільки в присутності один одного.
Іноді вони мовчали цілі години; іноді, вже лежачи в ліжках, вони починали говорити і говорили до ранку. Вони говорили більшою почасти про далекому минулому. Княжна Марія розповідала про своє дитинство, про свою матір, про свого батька, про свої мрії; і Наташа, перш за спокійним нерозумінням відверталася від цього життя, відданості, покірності, від поезії християнського самовідданості, тепер, відчуваючи себе зв'язаною любов'ю з княжною Марією, полюбила і минуле княжни Марії і зрозуміла незрозумілу їй перш сторону життя. Вона не думала докладати до свого життя покірність і самовідданість, тому що вона звикла шукати інших радощів, але вона зрозуміла і полюбила в іншій цю перш незрозумілу їй чеснота. Для княжни Марії, слухала розповіді про дитинство і першої молодості Наташі, теж відкривалася перш незрозуміла сторона життя, віра в життя, в насолоди життя.
Вони все точно так же ніколи не говорили про нього з тим, щоб не порушувати словами, як їм здавалося, тієї висоти почуття, яка була в них, а це замовчування про нього робило те, що потроху, не вірячи цьому, вони забували його.
Наташа схудла, зблідла і фізично так стала слабка, що все постійно говорили про її здоров'я, і \u200b\u200bїй це приємно було. Але іноді на неї несподівано знаходив не тільки страх смерті, але страх хвороби, слабкості, втрати краси, і мимоволі вона іноді уважно розглядала свою голу руку, дивуючись на її худорлявість, або задивлялася вранці в дзеркало на своє витягнуте, жалюгідне, як їй здавалося , особа. Їй здавалося, що це так має бути, і в той же час ставало страшно і сумно.
Один раз вона скоро зійшла нагору і важко захекалася. Негайно ж мимоволі вона придумала собі справу внизу і звідти вбігла знову наверх, пробуючи сили і спостерігаючи за собою.
Інший раз вона покликала Дуняшу, і голос її задеренчав. Вона ще раз покликала її, незважаючи на те, що вона чула її кроки, - покликала тим грудним голосом, яким вона співала, і прислухалася до нього.
Вона не знала цього, не повірила б, але під здавався їй непроникним шаром мулу, застелену її душу, вже пробивалися тонкі, ніжні молоді голки трави, які повинні були вкоренитися і так застелити своїми життєвими пагонами задавити її горе, що його скоро буде не видно і не помітно. Рана заживала зсередини. В кінці січня княжна Марія поїхала в Москву, і граф наполіг на тому, щоб Наташа їхала з нею, з тим щоб порадитися з лікарями.

Після зіткнення при Вязьмі, де Кутузов не міг утримати свої війська від бажання перекинути, відрізати і т. Д., Подальший рух втекли французів і за ними бігли російських, до Червоного, відбувалося без боїв. Втеча було так швидко, що бігла за французами російська армія не могла встигати за ними, що коні в кавалерії і артилерії ставали і що відомості про рух французів були завжди невірні.
Люди російського війська були так змучені цим безперервним рухом по сорок верст на добу, що не могли рухатися швидше.
Щоб зрозуміти ступінь виснаження російської армії, треба тільки ясно зрозуміти значення того факту, що, втративши пораненими і убитими в усі час руху від Тарутина не більше п'яти тисяч чоловік, не втративши сотні людей полоненими, армія російська, вийшла з Тарутина в числі ста тисяч, прийшла до Червоного в числі п'ятдесяти тисяч.
Швидке рух російських за французами діяло на російську армію точно так же руйнівно, як і втеча французів. Різниця була лише в тому, що російська армія рухалася довільно, без загрози смерті, яка висіла над французькою армією, і в тому, що відсталі хворі у французів залишалися в руках ворога, відсталі російські залишалися у себе вдома. Головна причина зменшення армії Наполеона була швидкість руху, і безсумнівним доказом тому служить відповідне зменшення російських військ.
Вся діяльність Кутузова, як це було під Тарутиним і під Вязьмою, була спрямована тільки до того, щоб, - наскільки то було в його владі, - не зупиняти цього згубного для французів руху (як хотіли в Петербурзі і в армії російські генерали), а сприяти йому і полегшити рух своїх військ.
Але, крім того, з часу виявив у військах втоми і величезної убутку, що відбувалися від швидкості руху, ще інша причина представлялася Кутузову для уповільнення руху військ і для вичікування. Мета російських військ була - слідування за французами. Шлях французів був невідомий, і тому, чим ближче слідували наші війська по п'ятах французів, тим більше вони проходили відстані. Тільки дотримуючись в деякій відстані, можна було по найкоротшому шляху перерізують зигзаги, які робили французи. Все вправні маневри, які пропонували генерали, виражалися в пересуваннях військ, в збільшенні переходів, а єдино розумна мета полягала в тому, щоб зменшити ці переходи. І до цієї мети у всю кампанію, від Москви до Вільни, була спрямована діяльність Кутузова - не випадково, що не тимчасово, але так послідовно, що він ні разу не зрадив її.
Кутузов знав не розумом або наукою, а всім російським істотою своїм знав і відчував те, що відчував кожен російський солдат, що французи переможені, що вороги біжать і треба випровадити їх; але разом з тим він відчував, заодно з солдатами, всю тяжкість цього, нечуваного за швидкістю і пори року, походу.
Але генералам, особливо не російською, які прагнули відзначитися, здивувати кого то, забрати в полон для чого то якого-небудь герцога або короля, - генералам цим здавалося тепер, коли будь-яке бій було і гидко і безглуздо, їм здавалося, що тепер той самий час давати битви і перемагати кого то. Кутузов тільки знизував плечима, коли йому один за іншим представляли проекти маневрів з тими погано взутими, без кожухів, напівголодними солдатами, які в один місяць, без боїв, розтанули до половини і з якими, при найкращих умовах триваючого втечі, треба було пройти до кордону простір більше того, яке було пройдено.
Особливо це прагнення відзначитися і маневрувати, перекидати і відрізують проявлялося тоді, коли російські війська наштовхувалися на війська французів.
Так це трапилося під Червоним, де думали знайти одну з трьох колон французів і наткнулися на самого Наполеона з шістнадцятьма тисячами. Незважаючи на всі засоби, вжиті Кутузовим, для того щоб позбутися від цього згубного зіткнення і щоб зберегти свої війська, три дня у Червоного тривало добивання розбитих зборищ французів змученими людьми російської армії.
Толь написав диспозицію: die erste Colonne marschiert [перша колона попрямує туди то] і т. Д. І, як завжди, зробилося все не по диспозиції. Принц Євген Віртембергской розстрілював з гори повз біжать натовпи французів і вимагав підкріплення, яке не приходило. Французи, ночами огибаючи російських, розсипалися, ховалися в ліси і пробиралися, хто як міг, далі.
Милорадович, який говорив, що він знати нічого не хоче про господарські справи загону, якого ніколи не можна було знайти, коли його було потрібно, «chevalier sans peur et sans reproche» [ «лицар без страху і докору»], як він сам називав себе , і мисливець до розмов з французами, посилав парламентарів, вимагаючи здачі, і втрачав час і робив не те, що йому наказували.
- Дарую вам, хлопці, цю колону, - говорив він, під'їжджаючи до військ і вказуючи кавалеристам на французів. І кавалеристи на худих, обдертих, ледве рухаються конях, підганяючи їх шпорами і шаблями, підтюпцем, після сильних напруг, під'їжджали до подарованої колоні, тобто до натовпу обморожених, задубілі і голодних французів; і подарована колона кидала зброю і здавалася, чого їй вже давно хотілося.
Під Червоним взяли двадцять шість тисяч полонених, сотні гармат, яку то палицю, яку називали маршальським жезлом, і сперечалися про те, хто там відзначився, і були цим задоволені, але дуже жалкували про те, що не взяли Наполеона або будь-якого небудь героя, маршала, і дорікали в цьому один одного і особливо Кутузова.
Люди ці, що захоплюються своїми пристрастями, були сліпими виконавцями тільки самого сумного закону необхідності; але вони вважали себе героями і уявляли, що те, що вони робили, було саме гідне і благородну справу. Вони звинувачували Кутузова і говорили, що він з самого початку кампанії заважав їм перемогти Наполеона, що він думає тільки про задоволення своїх пристрастей і не хотів виходити з Полотняний Завод, тому що йому там було спокійно; що він під Червоним зупинив рух тільки тому, що, дізнавшись про присутність Наполеона, він абсолютно загубився; що можна припускати, що він знаходиться в змові з Наполеоном, що він підкуплений їм, [Записки Вільсона. (Прим. Л. М. Толстого.)] І т. Д., І т. Д.
Мало того, що сучасники, що захоплюються пристрастями, говорили так, - потомство і історія визнали Наполеона grand, a Кутузова: іноземці - хитрим, розпусним, слабким придворним старим; російські - чим то невизначеним - якийсь лялькою, корисною тільки по своєму російському імені ...

У 12 м і 13 м роках Кутузова прямо звинувачували за помилки. Государ був незадоволений ім. І в історії, написаної недавно за височайшим повелінням, сказано, що Кутузов був хитрий придворний брехун, який боявся імені Наполеона і своїми помилками під Красним і під Березиной позбавив російські війська слави - повної перемоги над французами. [Історія 1812 року Богдановича: характеристика Кутузова і міркування про незадовільність результатів Красненській битв. (Прим. Л. М. Толстого.)]
Така доля не великих людей, які не grand homme, яких не визнає російський розум, а доля тих рідкісних, завжди самотніх людей, які, осягаючи волю провидіння, підпорядковують їй свою особисту волю. Ненависть і презирство натовпу карають цих людей за прозріння вищих законів.
Для російських істориків - дивно і страшно сказати - Наполеон - це мізерно знаряддя історії - ніколи і ніде, навіть у вигнанні, що не свідчив про людської гідності, - Наполеон є предмет захоплення і захоплення; він grand. Кутузов же, та людина, яка від початку і до кінця своєї діяльності в 1812 році, від Бородіна і до Вільни, жодного разу жодним дією, ні словом не зраджуючи собі, являє надзвичайний s історії приклад самовідданості і свідомості в цьому майбутнього значення події, - Кутузов представляється їм чимось невизначеним і жалюгідним, і, кажучи про Кутузова і 12 й рік, їм завжди ніби трошки соромно.
А тим часом важко собі уявити історичне обличчя, діяльність якого так незмінно постійно була б спрямована до однієї і тієї ж мети. Важко уявити собі мету, більш гідну і більше збігається з волею всього народу. Ще важче знайти інший приклад в історії, де б мета, яку поставило собі історичне обличчя, була б так зовсім досягнута, як та мета, до досягнення якої була спрямована вся діяльність Кутузова в 1812 році.
Кутузов ніколи не говорив про сорок століттях, які дивляться з пірамід, про жертви, які він приносить батьківщині, про те, що він має намір здійснити або здійснив: він взагалі нічого не говорив про себе, не грав ніякої ролі, здавався завжди найпростішим і звичайним людиною і говорив найпростіші і звичайні речі. Він писав листи своїм дочкам і m me Stael, читав романи, любив товариство красивих жінок, жартував з генералами, офіцерами і солдатами і ніколи не суперечив тим людям, які хотіли йому що-небудь доводити. Коли граф Ростопчина на Яузском мосту під'їхав до Кутузову з особистими закидами про те, хто винен у смерті Москви, і сказав: «Як же ви обіцяли не залишати Москви, не давши битви?» - Кутузов відповідав: «Я й не залишу Москви без бою», не дивлячись на те, що Москва була вже залишена. Коли приїхав до нього від государя Аракчеєв сказав, що треба б Єрмолова призначити начальником артилерії, Кутузов відповідав: «Так, я і сам тільки що говорив це», - хоча він за хвилину говорив зовсім інше. Яке діло було йому, одному розумію тоді весь величезний сенс події, серед недолугої натовпу, що оточувала його, яке йому діло було до того, до себе або до нього віднесе граф Ростопчина лихо столиці? Ще менш могло займати його то, кого призначать начальником артилерії.
Не тільки в цих випадках, але безперестанку цей старий чоловік дійшов досвідом життя до переконання в тому, що думки і слова, службовці їм виразом, не має двигуни людей, говорив слова абсолютно безглузді - перші, які йому приходили в голову.
Але ця сама людина, так нехтував своїми словами, ні разу за все свою діяльність не сказав жодного слова, яке було б не погоджується з тією єдиною метою, до досягнення якої він ішов під час всієї війни. Очевидно, мимоволі, з важкою упевненістю, що не зрозуміють його, він неодноразово в найрізноманітніших обставинах висловлював свою думку. Починаючи від Бородінської битви, з якого почався його розлад з оточуючими, він один говорив, що Бородінський бій є перемога, і повторював це і усно, і в рапортах, і донесеннях до самої своєї смерті. Він один сказав, що втрата Москви не є втрата Росії. Він у відповідь Ларінгстона на пропозицію про світ відповідав, що світу не може бути, тому що така воля народу; він один під час відступу французів говорив, що всі наші маневри не потрібні, що все зробиться само собою краще, ніж ми того бажаємо, що ворогові треба дати золотий міст, що ні Тарутинське, ні Вяземское, ні Красненській бою не потрібні, що з чим небудь треба прийти на кордон, що за десять французів він не віддасть одного російського.
І він один, цей придворний людина, як нам зображують його, людина, яка бреше Аракчееву з метою догодити государю, - він один, цей придворний людина, у Вільні, тим заслуговуючи немилість государя, каже, що подальша війна за кордоном шкідлива і марна.
Але одні слова не доведена б, що він тоді розумів значення події. Дії його - все без найменшого відступу, все було направлено до однієї і тієї ж мети, що виражається в трьох діях: 1) напружити всі свої сили для зіткнення з французами, 2) перемогти їх і 3) вигнати з Росії, полегшуючи, наскільки можливо, лиха народу і війська.
Він, той повільний Кутузов, якого девіз є терпіння і час, ворог рішучих дій, він дає Бородінський бій, втілюючи приготування до нього в безприкладну урочистість. Він, той Кутузов, який в Аустерлицком битві, перш початку його, каже, що воно буде програно, в Бородіно, незважаючи на запевнення генералів про те, що бій програно, незважаючи на нечуваний в історії приклад того, що після виграного бою військо повинно відступати , він один, на противагу всім, до самої смерті стверджує, що Бородінський бій - перемога. Він один в усі час відступу наполягає на тому, щоб не давати битв, які тепер не приносять користі, не починати нової війни і не переходити меж Росії.
Тепер зрозуміти значення події, якщо тільки не докладати до діяльності мас цілей, які були в голові десятка людей, легко, так як всі подія з його наслідками лежить перед нами.
Але яким чином тоді цей старий чоловік, один, на противагу думки всіх, міг вгадати, так вірно вгадав тоді значення народного сенсу події, що ні разу за все своє діяльність не змінив йому?
Джерело цієї надзвичайної сили прозріння в сенс відбуваються явищ лежав у тому народному почутті, що він носив у собі у всій чистоті і силі його.
Тільки визнання в ньому цього почуття змусило народ такими дивними шляхами з в немилості перебуває старого вибрати його проти волі царя в представники народної війни. І тільки це почуття поставило його на ту вищу людську висоту, з якої він, головнокомандувач, направляв всі свої сили не на те, щоб вбивати і винищувати людей, а на те, щоб рятувати і жаліти їх.
Проста, скромна і тому істинно велична постать ця не могла влягтися в ту брехливу форму європейського героя, уявно керуючого людьми, яку придумала історія.
Для лакея не може бути великої людини, тому що у лакея своє поняття про велич.

5 листопада був перший день так званого Красненської битви. Перед ввечері, коли вже після багатьох суперечок і помилок генералів, які зайшли не туди, куди треба; після розсилок ад'ютантів з протівупріказаніямі, коли вже стало ясно, що ворог всюди біжить і битви не може бути і не буде, Кутузов виїхав з Червоного та поїхав в Доброго, куди була переведена в нинішній день головна квартира.
День був ясний, морозний. Кутузов з величезним почтом незадоволених їм, перешіптуються за ним генералів, верхи на своїй жирної білому конику їхав до Доброму. По всій дорозі юрмилися, відігріваючи біля вогнищ, партії взятих нинішній день французьких полонених (їх взято було в цей день сім тисяч). Недалеко від Доброго величезний натовп обірваних, обв'язали і закутаних чим попало полонених гула говіркою, стоячи на дорозі біля довгого ряду отпряженних французьких знарядь. При наближенні головнокомандувача говір замовк, і всі очі дивилися на Кутузова, який в своїй білій з червоним околишем шапці і ватною шинелі, горбом сиділа на його згорблену плечах, повільно посувався по дорозі. Один з генералів доповідав Кутузову, у яких взято знаряддя і полонені.
Кутузов, здавалося, ніж то стурбований і не чув слів генерала. Він невдоволено мружився і уважно і пильно вдивлявся в ті фігури полонених, які представляли особливо жалюгідний вигляд. Велика частина осіб французьких солдатів були понівечені відмороженими носами і щоками, і майже у всіх були червоні, розпухлі і гноівшіеся очі.
Одна купка французів стояла близько біля дороги, і два солдата - особа одного з них було покрито болячками - розривали руками шматок сирого м'яса. Що то було страшне і тварина в тому побіжному погляді, який вони кинули на проїжджали, і в тому злісному вираженні, з яким солдатів з болячками, глянувши на Кутузова, негайно ж відвернувся і продовжував свою справу.
Кутузов довго уважно подивився на цих двох солдатів; ще більш скривившись, він примружив очі і задумливо похитав головою. В іншому місці він помітив російського солдата, який, сміючись і ляскаючи по плечу француза, що то ласкаво говорив йому. Кутузов знову з тим же виразом похитав головою.
- Що ти говориш? Що? - запитав він у генерала, який продовжував доповідати і звертає увагу головнокомандувача на французькі взяті прапори, які стояли перед фронтом Преображенського полку.
- А, прапори! - сказав Кутузов, очевидно ледве відриваючись від предмета, який обіймав його думки. Він неуважно озирнувся. Тисячі очей з усіх боків, чекаючи його сло ва, дивилися на нього.
Перед Преображенським полком він зупинився, важко зітхнув і закрив очі. Хто із свити махнув, щоб тримали прапори солдати підійшли і поставили їх держаками прапорів навколо головнокомандувача. Кутузов помовчав кілька секунд і, мабуть неохоче, підкоряючись необхідності свого становища, підняв голову і почав говорити. Натовпи офіцерів оточили його. Він уважним поглядом обвів гурток офіцерів, дізнавшись деяких з них.
- Дякую всім! - сказав він, звертаючись до солдатів і знову до офіцерів. У тиші, що запанувала навколо нього, виразно чутні були його повільно вимовляються слова. - Дякую всім за важку і вірну службу. Перемога досконала, і Росія не забуде вас. Вам слава навіки! - Він помовчав, озираючись.
- Нагни, Нагни йому голову то, - сказав він солдату, який тримав французького орла і ненавмисно опустивши його перед прапором преображенців. - Нижче, нижче, так то ось. Ура! хлопці, - швидким рухом підборіддя звернися до солдатів, промовив він.
- Ура ра ра! - заревли тисячі голосів. Поки кричали солдати, Кутузов, зігнувшись на сідлі, схилив голову, і очей його засвітився лагідним, як ніби глузливим, блиском.
- Ось що, братці, - сказав він, коли замовкли голоси ...
І раптом голос і вираз обличчя його змінилися: перестав говорити головнокомандувач, а заговорив простий, стара людина, очевидно що то найпотрібніше бажав повідомити тепер своїм товаришам.
У натовпі офіцерів і в рядах солдатів відбулося рух, щоб ясніше чути те, що він скаже тепер.
- А ось що, братці. Я знаю, важко вам, так що ж робити! Потрапити; недовго залишилося. Випровадити гостей, відпочинемо тоді. За службу вашу вас цар не забуде. Вам важко, та все ж ви вдома; а вони - бачите, до чого вони дійшли, - сказав він, вказуючи на полонених. - Гірше жебраків останніх. Поки вони були сильні, ми себе не шкодували, а тепер їх і пошкодувати можна. Теж і вони люди. Так, хлопці?
Він дивився навколо себе, і в наполегливих, шанобливо здивованих, спрямованих на нього поглядах він читав співчуття своїм словам: обличчя його ставало все світліше і світліше від старечої лагідної посмішки, зірками морщиться в кутах губ і очей. Він помовчав і як би в подиві опустив голову.
- А й то сказати, хто ж їх до нас кликав? Заслужено їм, м ... і ... в г .... - раптом сказав він, піднявши голову. І, змахнувши канчуком, він галопом, в перший раз у всю кампанію, поїхав геть від радісно реготати і ревевшіх ура, расстроівавшіх ряди солдатів.
Слова, сказані Кутузовим, чи були зрозумілі військами. Ніхто не зміг би передати змісту спочатку урочистій і під кінець простодушно старечої мови фельдмаршала; але серцевий зміст цієї мови не тільки був зрозумілий, але те саме, те саме відчуття величного торжества в з'єднанні з жалістю до ворогів і свідомістю своєї правоти, виражене цим, саме цим старечим, добродушним лайкою, - це саме (почуття лежало в душі кожного солдата вилилось радісним, довго не замовкають криком. Коли після цього один з генералів з питанням про те, чи не накаже головнокомандувач приїхати колясці, звернувся до нього, Кутузов, відповідаючи, несподівано схлипнув, мабуть перебуваючи в сильному хвилюванні.

8 го листопада останній день Красненській битв; вже смеркло, коли війська прийшли на місце ночівлі. Весь день був тихий, морозний, з падаючим легким, рідкісним снігом; до вечора стало з'ясовуватися. Крізь сніжинки майоріло чорно бузкове зоряне небо, і мороз став посилюватися.
Мушкатерскій полк, який вийшов з Тарутина в числі трьох тисяч, тепер, в числі дев'ятисот осіб, прийшов одним з перших на призначене місце ночівлі, в селі на великій дорозі. Квартіргери, зустріли полк, оголосили, що всі хати зайняті хворими і мертвими французами, кавалеристами і штабами. Була тільки одна хата для полкового командира.
Полковий командир під'їхав до своєї хати. Полк пройшов село і у крайніх хат на дорозі поставив рушниці в козли.
Як величезна, многочленное тварина, полк розпочав роботу пристрою свого лігвища і їжі. Одна частина солдатів розбрелася, по коліно в снігу, в березовий ліс, колишній вправо від села, і негайно ж почулися в лісі стукіт сокир, тесаків, тріск ламких гілок і веселі голоси; інша частина поралася біля центру полкових возів і коней, поставлених в купку, дістаючи котли, сухарі і задаючи корм коням; третя частина розсипалася в селі, влаштовуючи приміщення штабним, вибираючи мертві тіла французів, що лежали по хатах, і розтягуючи дошки, сухі дрова і солому з дахів для багать і тини для захисту.

Никон був обраний Патріархом Московським і всієї Русі в липні 1652 року в віці 47 років. Згода стати патріархом він дав лише після того, як духовенство, бояри і навіть цар клятвено обіцяли йому вірність і послух.

Патріарх Никон активно взявся за реформи. Однак незабаром виявилося, що, на відміну від царя, патріарх розглядав їх як частину більш грандіозного плану - створення Греко-Російської православної імперії, нової вселенської теократії. Якщо свого часу старець Філофей і його послідовники провідну роль в подібному проекті відводили московському великому князю (пізніше - царя), то Никон виходив ідеєю пріоритету духовної влади.

Церковна реформа Никона була спрямована на виправлення богослужбових книг по грецьких зразках і встановлення однаковості церковної служби. Реформа торкнулася істотні елементи обрядовості: двоеперстного хресне знамення замінили на троеперстное, замість "Ісус" стали писати "Ісус", поряд з хрестом восьмиконечним стали визнавати чотирикутний. "Алілуя" стали співати тричі, а не двічі, хресні ходи - водити не зліва направо, а навпаки. Реформа викликала протест частини духовенства на чолі з протопопом Аввакумом. Протест, названий згодом розколом, знайшов підтримку серед селян, боярства, стрільців. Противники реформи були віддані анафемі на Соборі 1666-1667 рр. і піддалися жорстоким репресіям. Пануюча Церква стала називати розкольників "старовірами" або "старообрядцями", вони ж самі себе почали називати "древлеправославной".

Никон виступив проти спроб держави обмежити майнові та судово-правові прерогативи Церкви. Не будучи в змозі скасувати встановлення Земського собору 1648-1649 рр., Патріарх просто їх ігнорував. Він вважав Соборне укладення 1649 р бісівської, беззаконної книгою.

Ще більш рішуче патріарх відкидав втручання світської влади у внутрішньоцерковні справи. Якщо раніше єпископів ставили лише за царським указом, то тепер він став робити це самостійно, як і вершити суд над ними.

Никон прагнув затвердити уявлення про Російської церкви як осередку світового православ'я. Недалеко від Москви, на березі річки Істри, він побудував Воскресенський монастир і дав йому претензійну назву - "Новий Єрусалим". У монастирі був споруджений храм, який представляє собою копію храму Гробу Господнього в Єрусалимі. У вівтарі храму встановили п'ять престолів - для п'яти православних патріархів (Константинопольського, Олександрійського, Антіохійського, Єрусалимського та Російського). При цьому престол патріарха Російської церкви займав серед них центральне місце. До складу чернечої братії монастиря брали осіб різних національностей.

Чи не допускаючи втручання держави в справи Церкви, Никон, відповідно до своїх теократичними переконаннями, сам активно втручався в державні справи. За відсутності царя він ставав фактичним главою уряду, вирішував поточні цивільні і військові справи. Комісія Боярської думи, що стежила за діяльністю наказів, виявилася сама під контролем патріарха. У вироках (резолюціях) у справах була прийнята формула: "... святійший Патріарх вказав, і бояри засудили". Симпатизував Никона цар Олексій Михайлович дав йому титул Великого государя, який носив свого часу лише патріарх Філарет.

Однак період крутого сходження Никона був недовгим. Своєю зверхністю і жорсткістю він відштовхнув від себе дуже багатьох як в Церкві, так і в державних структурах. Цар Олексій почав перейматися владолюбством "Собінов одного". Невдача шведської військової кампанії (1656), до якої його схилив Никон, додала негативних почуттів у ставленні до нього. У липні 1658 році відбувся відкритий конфлікт.

У свято Покладення ризи Господньої Олексій не прийшов на утреню в Успенський собор, а по її закінченні надіслав до патріарха боярина Юрія Ромодановського, який заявив: "Царське величність на тебе гнівний. Тому і до заутрені не прийшов, не велів його чекати і до літургії. ти знехтував царська величність і пишешся Великим государем, а у нас один Великий государ - цар. Царське величність вшанував тебе, як батька і пастиря, але ти не зрозумів. і нині царська величність повелів сказати тобі, щоб надалі ти не писався і називався Великим государем, і почитати тебе надалі не буде "(Цит. по: Лебедєв Л. Москва патріарша. С. 117).

Никон був людиною різких рухів. Після літургії він прямо у вівтарі написав листа царю, потім в сильному хвилюванні і сльозах звернувся до присутніх: "Від цього часу не буду вам патріархом ..." - і покинув собор. Через Спаські ворота з костуром в руці він вийшов з Кремля і пішки попрямував в своє обійстя. Три доби Никон чекав від царя сигналу до примирення, але марно. На четвертий день він поїхав в Новоиерусалимский монастир.

Почався довгий період невизначеності. Никон справами церковного управління не займався, номінально залишаючись патріархом. У 1660 р церковний Собор визнав його винним у самовільному залишенні патріаршества, невиконанні пастирського боргу і постановив обрати нового патріарха. Однак, як виявилося, відповідно до канонічних правил, Собор російських єпископів ні правомочний вирішувати питання про позбавлення Никона патріаршества, оскільки його обрання було схвалене всіма східними патріархами.

Організувати новий Собор за участю патріархів Олександрійського і Антіохійського вдалося лише в кінці 1666 р Сам цар виступив зі звинуваченнями проти Никона. Йому ставилося самовільне залишення кафедри, образу царської влади, Російської церкви і всієї пастви. 12 грудня 1666 був оголошений вирок: Никона позбавили сану патріарха. Як простого ченця, під вартою його відправили до Ферапонтова монастир.

Церква при найближчих наступників Никона (1667-1690)

Собор не обмежився засудженням Никона. Його робота продовжилася до літа 1667 Участь у Соборі східних патріархів надавало особливий авторитет прийнятих рішень. Було схвалено виправлення старих книг і обрядів; винесено рішення, яке зобов'язує духовенство здійснювати богослужіння за новими книгами; постанови Стоглавого собору 1551 р визнані недійсними. Собор домігся згоди царя на скасування підсудності духовенства світській владі і ліквідацію Монастирського наказу, що, втім, було здійснено лише 10 років потому.

На Соборі продовжилася дискусія, що почалася ще при Никона, про співвідношення духовної і світської влади - "священства" і "царства". Східні учасники Собору запропонували компромісну формулу, відповідну візантійському ідеалу: цар має перевагу в цивільних справах, патріарх - в церковних. Але цар не погодився на компроміс, і дискусія не отримала остаточного вирішення.

Таким чином, Собор в значній своїй частині здійснив програмні завдання, які ставив Никон. Навіть з питання про "священство" і "царстві" російське духовенство зайняло проніконовскую позицію.

Патріаршество наступників Никона - Іоасафа (1667-1672) і Питирима (1672-1673) - нічим значним відзначено не було. Іоасаф, колишній архімандрит Троїце-Сергієва монастиря, людина старий і тихий, прагнув лише виконати постанови Собору 1666-1667 рр. Питирим, який в роки опали Никона вів лише поточні справи патріаршества, сам на патріаршому престолі пробув лише кілька місяців. його змінив Іоаким (1674-1690).

Переживши внутрішні потрясіння, пов'язані з богослужбової-обрядовими реформами і конфліктом Никона з царем Олексієм Михайловичем, Церква увійшла в останню третину XVII ст. щодо затишною і консолідованою. За попередні десятиліття вона збагатилася новими храмами і монастирями. У 1680-х рр. в країні було близько 15 тис. церков (в тому числі понад 150 в Сибіру) і близько 1200 монастирів. В кінці століття духовенство налічувало до 100 тис. Чоловік.

У той же час необхідність зміцнення церковної дисципліни, спостереження за моральністю духовенства, захід єретичних рухів вимагала розвитку системи церковного управління, наближення її до парафіяльного життя. У зв'язку з цим двічі - на Соборах 1667 і 1 682 рр. - з ініціативи царя ставилося питання про збільшення кількості єпархій, головним чином за рахунок розукрупнення існуючих, які в силу їх розмірів були трудноуправляеми. Однак, оскільки дроблення єпархій призвело б до обмеження влади правлячих архієреїв і завдало б їм матеріальний збиток, архієреї і патріарх прагнули звести до мінімуму такі проекти. До початку XVIII в. налічувалося всього 23 єпархії, тоді як передбачалося утворити 72.

Патріарх Никон Московської і Всія Русі. Очолював Єпархію з 1652р по 1666г. Здійснив реформи церкви, які привели до розколу.

Ранні роки

Никон (в миру Микита Мінов або Мінін) походив із простої селянської родини.

Майбутній патріарх народився в селі Вельдеманово недалеко від Нижнього Новгорода в 1605 році. Мати померла незабаром після пологів, а батько потім одружився повторно.

З мачухою стосунки не склалися - вона часто била його і позбавляла їжі. Парафіяльний священик навчав Микиту грамоті. У 12 років Никон став послушником при Макарьеве Жовтоводському монастирі, де і залишався до 1624.

Батьки переконали його повернутися додому і одружитися. Потім Микита став священиком в селі Лисково, але купці, начулися про його освіченості попросили перебратися в одну з московських церков.

У чернецтві

У 1635 у Микити вмирають діти, після чого він переконав дружину прийняти постриг в Олексіївському монастирі. Сам же в 30-річному віці стає ченцем під ім'ям Никон в Свято-Троїцькому Анзерського скиту Соловецького монастиря. Після сварки з преподобним Елеазара Анзерсікм з приводу необхідності Никона здійснювати літургії і завідувати господарством в скиті, монах втік звідти в Кожеозерскую монастир.

У 1643 Никон став там ігуменом. У 1646 відбулася перша зустріч Никона і царя Олексія Михайловича. Ігумен Кожеозерского монастиря справив на правителя сприятливе враження і за повчанням монарха залишився в Москві. За велінням Олексія Михайловича патріарх Йосип присвятив Никона в архімандрити Новоспаського монастиря.

Таким чином, Никон увійшов в неофіційний гурток «ревнителів благочестя», метою якого було підвищення ролі релігії в житті жителів Московської держави, поліпшення моральності населення і духовенства, поширення освіти. Окрема увага приділялася правильному перекладу богослужбових книг. У 1649 Никон став митрополитом Новгородським і Великолуцького.

патріаршество

У квітні 1562 помер патріарх Йосип. Члени гуртка «ревнителів благочестя» спочатку хотіли бачити патріархом Стефана Воніфантьева, царського духівника, але той відкинув пропозицію, швидше за все, тому що розумів, що Олексій Михайлович бажав бачити Никона в цьому сані.

Після прохання Олексія Михайловича до Никона прийняти сан, з ініціативи останнього з Соловецького монастиря в Москву переносять мощі святого митрополита Філіпа. 25 липня 1562 відбувся процес інтронізації Никона, під час якого він зажадав від царя обіцянки не втручатися в церковні справи.

реформаторська діяльність

Основною причиною реформ послужила необхідність в уніфікації обрядів і зміцненні моральних підвалин духовенства. Також Никон бажав бачити Росію як центр світового православ'я, так як країна розширювала зв'язку з Україною і територією колишньої Візантії. Владність і честолюбство Никона диктували йому бажання бути наближеним царя.

Патріарх пам'ятав тісний зв'язок між царем Михайлом Федоровичем і Філаретом і навіть хотів перевершити свого попередника. Однак Никон не врахував, що колишній патріарх був батьком царя, що давало йому значну перевагу в порівнянні з Никоном.

Насправді, реформи не торкнулися суті православ'я. Йшлося про те, скількома пальцями слід хреститися, в якому напрямку здійснювати хресний хід, як писати ім'я Ісус і т. Д. Проте, перетворення викликали широке невдоволення серед народних мас. Відбувся розкол російської церкви.

Будівництво монастирів

З ініціативи Никона було побудовано багато монастирів, такі як Онежский Хрещений, Іверський і Новоиерусалимский. У 1655 був закладений кам'яний Успенський собор.

опала

У 1666 Никон був позбавлений сану патріарха за свавільні дії. За рішенням соборного суду Никон став простим ченцем Ферапонтова Білозерського монастиря. Після смерті Олексія Михайловича був переведений в Національний Києво-Печерський монастир під більш суворим наглядом.

Новий цар, Федір Олексійович, поблажливо ставився до Никона. Спільно з Симеоном Полоцьким він розмірковував над планом створення в Росії чотирьох патріаршества і папства на чолі з Никоном. Ідея не отримала розвитку. Никон помер в 1681. Федір Олексійович наполіг на патріарших похоронах для ченця, хоча і не отримав на це схвалення Іоакима, патріарха Московського.

У мордовському селі Вельдеманове Нижегородського повіту, в родині селянина Міни, народився син Микита. Народився він в травні 1605 року, під часи Смути. Мати Микити померла, коли хлопчик був маленьким. Обдарований від природи, він вивчився грамоті вдома, а в дванадцять років пішов в Макарьев Жовтоводський монастир.

Одружився в двадцять років, і став сільським священиком. Але життя було нещасливим, його діти вмирали, а сам він вирішив, що його бездітність - знак до чернечого життя. Його дружина прийняла постриг в московському Олексіївському монастирі. Батько Микита пішов у Анзерський скит біля Великого Соловецького острова.

У 30 років, він прийняв постриг і став Никоном, відрікся від земних турбот, суєти. Засновник і настоятель скиту преподобний Єлеазар сам провів цей обряд. Никон багато, невтомно молився, багато днів постився, всією своєю душею служив Богу. Він був улюбленим учнем Елеазара, був прикладом для ченців.

На жаль, через деякий час, між Никоном і настоятелем, виникли розбіжності. Не знайшовши підтримки у братії, Никон пішов. Після довгих поневірянь, він вибрав Кожеозёрскій невеликий монастир. Недалеко від монастиря, побудував собі келію і продовжив свій подвиг. Вів одиночний спосіб життя, в монастир ходив тільки на служби. Братія його поважала, за рішучість, твердість, строгість, старанність.

У 1643 році, після смерті настоятеля, Никона обрали головою монастиря. У 1644 році, ігумен Никон приїхав в Москву для збору пожертвувань для обителі, і зустрівся з царем Олексієм Михайловичем. І вже незабаром, за велінням царя він був переведений до Москви, і призначений ігуменом Новоспасского монастиря. Молодий цар дуже добре і довірливо ставився до Никона, що не подобалося боярам. Але цар продовжував своє спілкування, і вже в 1649 році ігумен був обраний митрополитом Новгородським.

Він завзято ставився до своїх обов'язків, їздив в темниці, брав скарги ув'язнених, розповідав все царю, спілкувався з народом. Люди полюбили його, багато знаходили розраду в бесідах з митрополитом. На богослужіннях, Никон скасував «многолосіе» (одночасне читання і спів частин богослужіння). Він здійснював служби по строго встановленим правилам, у вихідні читав проповіді. Взимку патріарх приїжджав в Москву, де здійснював служби в придворної церкви. Царю дуже подобалися ці богослужіння.

Митрополит звернувся до Олексія Михайловича з проханням перенести мощі митрополита Філіпа з Соловків до Москви. Владику Філіпа заслали, а потім убили, за те, що він сміливо, говорив про злодіяння Івана Грозного. І ось в 1652 році, святі мощі митрополита Філіпа перенесли в Кремль, в Успенський собор. В ту епоху це було значуще і важлива подія. Никон був приймачем патріарха Йосипа, і після його смерті, очолив цей пост.

У період правління церквою патріархом Никоном (1652-1658г), було побудовано багато храмів і монастирів. Була проведена реформа богослужінь, виправлено багато церковних книг. Патріарх збирав старовинні стародавні книги, вивчав їх. Цар з патріархом були в близьких дружніх стосунках. На всіх прийомах вони сиділи поруч, цар навіть просив називати патріарха великим государем.

Згодом їхні стосунки змінилися не в кращу сторону. Можливо, зіграла свою роль теорія Никона про перевагу духовної влади над світською. Тоді патріарх залишив патріаршу кафедру за своїм бажанням, але сан свій зберіг. Пізніше на соборі він був засуджений і засланий до Ферапонтова монастир. Перед смертю, Никон отримав дозвіл переїхати в Воскресенський монастир, який він сам заснував. В 1661году, в серпні, по дорозі в монастир, патріарх помер. Колишній патріарх всієї Русі Никон, з почестями був похований Новоіерусалімском Воскресенському монастирі.

48511 0