Старовіри якщо у них священик. У старообрядців теж з'явилися неприємні. Древлеправославна поморська церква

Старообрядці скорегували правила спілкування з РПЦ

22 жовтня в Москві завершився черговий Собор Руської Православної Старообрядницької Церкви (РПСЦ). Серед документів, прийнятих Собором, особливий резонанс викликало «Положення про порядок проведення зустрічей кліриків Церкви з інославними священнослужителями», який забороняє старообрядцям по-християнськи вітати інославних, до яких вони прирівнюють і «ніконіан». Перешкодять нові правила діалогу церков?

Б. М. Кустодиев "Зустріч (Великодній день)" 1917

Загальний, досить суворий, тон «положення» здивував значну частину православної громадськості, за останні роки вже звикла до помітного потепління у відносинах двох церков. «Дії старообрядницьких священнослужителів під час проведення таких зустрічей повинні виключати можливість виникнення будь - яких підозр, - зазначено в документі. При зустрічі клірик РПСЦ вітає клірика інославної конфесії неглибоким поклоном (взаємним) і усним побажанням здравствованія і порятунку ... Д опускається вчинення світського рукостискання - без зайвого взаємного наближення. Не допускаються формули вітання, які виражають церковну єдність ( «Христос посеред нас»). .. Якщо при зустрічі пропонується трапеза - участь в трапезі допускається в крайньому випадку, з чітким дотриманням вимоги «немоленія». Архієрею від трапези краще утриматися ».

Крім того, предстоятель старообрядницької ц еркві тепер «не може здійснювати міжконфесійні зустрічі приватного характеру», «робить міжконфесійні зустрічі в супроводі, якщо це можливо, не менше двох членів делегації», причому кожна його зустріч протоколюється відповідно до зазначеного в Положенні регламентом.

Як розуміти таку строгість? «Це не охолодження відносин, а загальний підхід», - переконаний секретар Комісії РПЦ у справах старообрядницьких парафій і по взаємодії з старообрядництва, керівник едіноверческой громади храму Покрова Пресвятої Богородиці в Рубцова ієрей Іоанн Миролюбов. Він не згоден з песимістичними побоюваннями навколо «Положення»: «В кожній церкві є свій етикет і свої усталені правила. Ми, наприклад, не молимося з католиками, але це не означає, що ми з ними ворогуємо. Формально у нас із старообрядцями молитовного спілкування не було ніколи, але був такий випадок, коли на форумі «Всесвітній російський народний собор» в 2007 році глава Російської Православної Старообрядницької Церкви митрополит Корнилій привітав покійного Патріарха Алексія християнським поцілунком: вони просто побачили один одного, зробили крок назустріч і поцілувалися, як це прийнято у християн. Це викликало бурхливу реакцію серед частини старообрядців. Деяким з них зараз здається дуже важливим зберегти ізоляцію своєї церкви, щоб зберегти ідентичність. І навіть якщо такий позицій не дотримується більшість, то для збереження внутрішнього світу РПСЦ вирішила виробити загальні правила для зустрічей з «інославними». Виходить зворотна картина: тепер є жорсткі правила, але зате можна тепер менше побоюватися якийсь критики або докорів ».

Нагадаємо, що старообрядницький розкол був реакцією на проведену в середині XVII століття патріархом Никоном уніфікацію російського богослужіння за грецькими зразками, ця уніфікація викликала справжні хвилювання серед консервативно налаштованих віруючих і закінчилася відокремленням від патріаршої Церкви значної кількості парафій по всій країні. Так як єдиний єпископ, який прилучився до старообрядницького розколу, загинув на засланні, то до кінця XVII століття прихильники старих обрядів залишилися практично без священства, і розділилися на дві течії: поповців, які брали втікачів «никонианских» священиків, і беспоповцев, які вважали всю Никонівський ієрархію « безблагодатною ». Безпопівців довелося згодом навчитися обходитися без священиків і перший час без таїнств, згодом багато таїнства стали у них відбуватися мирянами. Попівське згоду (або «біглопоповской») зберегло богослужбовий лад російської Церкви. На початку XIX століття частина старообрядців-поповців повернулася в «синодальну» Церква, але зберегла старий обряд. Такі парафії отримали назву «едіноверческіх», велика ж частина залишилася поза євхаристійного спілкування зі світовим православ'ям і до початку XX століття сформувала дві юрисдикції: «білокриницької», від приєдналася несподівано до росіян старообрядців Сараєвського грецького єпископа, (московська митрополія «Білокриницької згоди» - це власне і є нинішня РПСЦ), і «Новозибківський» відновила свою єпископську ієрархію тільки до 1923 року му від двох єпископів: «обновленського» і «іосіфлянского».

Старообрядницька церква вважає «ніконіан» єретиками, що неодноразово підтверджувала в минулому. Церковна традиція забороняє молитовне спілкування з єретиками, якого б чину ці «єретики» не були. Стало бути, надавати єретикам такі знаки уваги як християнське вітання, призначене для «вірних», не можна - така логіка прийнятого «Положення».

«У старообрядницької середовищі існує дискусія про чині прийому« ніконіанцев »в старообрядческую церква, але поки колишні« ніконіани »приймаються через миропомазання і покаяння, - пояснює отець Іоанн Миролюбов. - При цьому наше апостольське спадкоємство старообрядці визнають, адже протягом двохсот років вони не могли висвячувати священиків самі, і тому приймали «никонианских» в сущому сані. Російська Православна Церква, навпаки не визнає апостольського спадкоємства за старообрядницької ієрархією, по крайней мере, за митрополією т.зв. «Білокриницької згоди», що справедливо: який перейшов до старообрядців Сараєвський єпископ для відновлення «ієрархії» висвятив ще двох єпископів в поодинці, що абсолютно неканонічно (єпископа висвячує не менше двох єпископів). Якщо їх священики переходять до нас, ми їх висвячували заново. У плані ж етикету, при особистих зустрічах, або в листуванні, ми звертаємося до старообрядців відповідно до їх гідністю в старообрядницької ієрархії: до єпископів, як до єпископів, до священиків, як до священиків. Це не змінює нашого до них ставлення ».

РПЦ сьогодні веде активний діалог з старообрядництва. З РПСЦ-відносно соціальних питань, викладання релігії в школі, проблем боротьби з пияцтвом, утвердження християнської моральності. «Канонічні і богословські питання поки не розглядаються, - говорить о. Іоанн Миролюбов. - В першу чергу через відсутність бажання з боку самої РПСЦ. А ось з Древлеправославной Церквою (т.зв. «Новозибківська ієрархія». - Ред.) Крім громадського, ведеться і богословський, історичний, канонічний діалог ». Міжконфесійному діалогу нові правила етикету, прийняті РПСЦ не перешкода, переконаний отець Іоанн: «Нові, нехай і жорсткі правила прийняли, щоб сам наш діалог не залежав від непорозумінь етикету і міг спокійно розвиватися».

Дмитро РЕБРОВ

Білокриницький ієрархія

Російська Православна старообрядницька Церква (РПСЦ) - найменування, встановлене рішенням Освяченого Собору 1988 роки для старообрядницької Церкви на території СРСР (нині в Росії і країнах СНД). Колишня назва, що вживалася з XVIII століття, - Древлеправославна Церква Христова. Російська Православна старообрядницька Церква знаходиться в повному церковно-канонічній єдності зі старообрядницької Церквою в Румунії і з підпорядкованими їй громадами в інших країнах. У літературі зустрічаються найменування РПСЦ: Білокриницької згоду, Білокриницький ієрархія - за назвою монастиря в Білій Криниці (Північна Буковина), що була у складі Австрійської імперії. Внаслідок останньої обставини, в російській дореволюційній літературі протягом іменувалося також австрійської ієрархією.

Коротка історія Російської Православної старообрядницької Церкви

Як відомо, одним із наслідків богослужбової реформи, розпочатої патріархом Никоном(1605-1681 рр.) І царем Олексієм Михайловичем (1629-1676 рр.), Був розкол в Російській церкві. Державні і церковні влади, керуючись низкою зовнішніх і внутрішньополітичних міркувань, зробили уніфікацію російських богослужбових текстів з грецькими, що не було прийнято значною частиною Російської церкви. Прийняті в Росії форми здійснення таїнств, священнодійств, молитов були змінені, скасовані або навіть піддані анафемі соборним судом Церкви. Внаслідок державного переслідування старообрядці залишилися без єпископату (єдиний відкритий противник реформ Никона з архієреїв, єпископ, в квітні 1656 загинув на засланні). У таких надзвичайних умовах деякі старообрядці (яких потім стали називати безпоповцамі) Відмовилися приймати в спілкування ніконіанской священство, як єретичне, залишившись без священства повністю. Надалі безпоповство розділилося на безліч погоджень і розмов, часом значно відрізняються один від одного своїм вченням.

Інша ж частина старообрядців - ПОПОВЦІ, виходячи з канонічної практики, що існувала в Церкві з часу боротьби з аріанством, наполягала на можливості і навіть необхідності прийняття в спілкування в сущому сані новообрядческіх священнослужителів за умови їх зречення від реформ Никона. В результаті цього серед поповців вже з кінця XVII - початку XVIII століття переважала практика прийому священства від новообрядцев через. Протягом XVIII століття старообрядцями було зроблено декілька спроб прийому в спілкування якогось архієрея, але всі вони не мали успіху.

У царювання імператора Миколи I (1796-1855 рр.) Становище старообрядництва змінилося в гіршу сторону: урядом були вжиті заходи щодо викорінення побіжного старообрядницького священства. У відповідь на гоніння в старообрядницької середовищі народилася ідея заснування старообрядницької єпископської кафедри за межами Росії. У 1846 році перебував в Білокриницької монастирі (в середині XIX століття село Біла Криниця відносилося до Австрійської імперії (згодом Австро-Угорщина), потім - до Румунії, з червня 1940 - у складі Української РСР, при цьому митрополича кафедра була перенесена в місто Бреїла в Румунії) колишній Босно-Сараєвський митрополит, за походженням грек, (Паппа-Георгополі) (1791-1863 рр .; 12 вересня 1840 року було відкликано в Константинополь Патріархом Анфімієм IV (ум.1878 р) через побоювання, викликаних скаргою митрополита на утиски населення від місцевих турецьких чиновників (раніше, в тому ж році, він підтримав повстання боснійців проти оттоманського правителя в Сараєво) після переговорів зі старообрядцями (ченцями Павлом і Алімпієм) погодився приєднатися до старообрядництва по другому чину (через помазання миром) і зробив ряд хіротоній для старообрядців. Таким чином, в Білій Криниці було покладено початок старообрядницької ієрархії, і ряд новопоставлених архієреїв та ієреїв з'явився в межах Р Російсько імперії. Деякі звинувачують Амвросія в одноосібному свячення єпископів, що суперечить букві закону 1-го апостольського правила, але прикладом здійснення релігійної і схвалення такої дії в екстремальних обставинах послужили багато святих, в числі яких святитель Стефан Сурожский (бл. 700 - після 787 рр.), ( ок. 347-407 рр.) і Афанасій Великий (бл. 295-373 рр.).

У 1853 році була заснована Володимирська архієпископія; через десять років (в 1863 році) вона була перетворена в Московську і всієї Русі. Центр Білокриницької згоди розташовувався в Москві на Рогожском старообрядческом кладовищі. Урядом було вжито заходів до викорінення нової ієрархії: священиків і єпископів укладали в в'язниці (так, єпископ Конон (Смирнов; 1798-1884 рр.) Провів у Суздальській монастирської в'язниці 22 роки, вівтарі старообрядницьких храмів запечатувала (вівтарі храмів Рогожской слободи в Москві простояли запечатаними протягом майже півстоліття: 1856-1905 рр.), старообрядцям заборонили записуватися в купецькийпрошарок і інше. Гоніння почали слабшати тільки за царювання Олександра III, Але і при ньому зберігався заборона на служіння старообрядницького священства. В умовах посилення гонінь після установи ієрархії в середовищі старообрядців-поповців виникли нові поділу. Частина поповців, повіривши урядової, а також беспоповских пропаганді про нібито обливати хрещенні митрополита Амвросія, приєднання Амвросія до старообрядництва через гроші (симонія) і т. Д., Не визнала Білокриницької ієрархії, продовжуючи окормлятися втечею священством з Російської Синодальної Церкви. Цій групі, що називалася в першій половині XIX століття « біглопоповців», Вдалося знайти свою ієрархію тільки в 1923 році; сучасну назву цієї згоди - (РДЦ).

24 лютого 1862 року в відповідь на численні нападки з боку беспоповцев і звинувачення в єретичні було видано « Окружне послання Російських архіпастирів Білокриницької ієрархії», Підготовлене Володимирським (згодом Московським) архієпископом Антонієм і начётчіком Іларіоном Кабановим (Псевдонім ксенос; 1819-1882 рр.). У « окружному посланні», Зокрема, стверджувалося, що новообрядцами, хоча і грішать в вірі, але вірують у Христа, що новообрядное написання« Ісус »не означає« іншого бога », відмінного від Ісуса Христа, що четвероконечного образ Хреста Христова також гідний поклоніння, як і осьміконечний, що хрістопреданное священство, таїнства і безкровна Жертва будуть існувати в Православної Церкви до кінця часів, що молитва за царя необхідна, що час останнього Антихриста і кінця світу ще не настав, що в Синодальної і Грецької Церквах священство істинне, отже, воно істинне і в РПСЦ, що прийняла священство від Амвросія. Більшість віруючих Білокриницької згоди прийняло «Окружне послання» (таких християн стали називати « окружниками»), Проте знайшлися й відкинули його (« неокружників», Або« протівоокружнікі»). Положення ускладнювалося тим, що до неокружників приєдналися деякі архієреї. З боку окружників протягом кінця XIX - початку XX століть регулярно робилися спроби вилікувати неокружніческій розкол, в зв'язку з чим в цілях церковної ікономії «Окружне послання» неодноразово оголошувалося «яко не колишнім» (при цьому підкреслювалося, що послання цілком православно і не містить єресей ). Примирення значної частини неокружників з Московської архієпископа відбулося в 1906 році. За роки Радянської влади та частина неокружніческой ієрархії, яка залишалася в розколі з Московської архієпископа, була репресована, інша частина перейшла в РПСЦ, а інша - в єдиновірство, лише поодинокі люди похилого віку продовжують перебувати в беспоповских стані.

Незважаючи на обмежувальний по відношенню до старообрядцям характер російського законодавства, Білокриницької згоду, з 1882 року очолюване в Росії архієпископом Московським (Левшин; 1824-1898 рр.), Поступово зміцнювало свої позиції.

В кінці XIX століття відбувалося впорядкування внутрішньої церковного життя старообрядців Білокриницької ієрархії на основі принципу соборності, в чому чимала заслуга належала єпископу (Швецову; 1840-1908 рр.). До 1898 року всі найважливіші внутрішньоцерковні питання вирішував Духовна рада при Московському архієпископа, куди входили нечисленні довірені особи предстоятеля.

У березні 1898 року в Нижньому Новгороді відбувся собор з участю 7 єпископів і 2 представників від непрібившій архієреїв, який звільнив Саватія з Московської кафедри. Більшістю голосів местоблюстітельство архієпископського престолу було доручено Уральському єпископу Арсенію.

У жовтні того ж року в Москві відбувся новий собор, який обрав на Московську кафедру Донського єпископа (Картушина; 1837-1915 рр.). Собор скасував Духовна рада і зобов'язав архієпископа Іоанна скликати обласні собори єпископів для розгляду скарг на єпископів і взагалі для благоустрою справ церковних не менше одного разу на рік. Собор також ухвалив, що єпископи Білокриницької ієрархії в Росії, в тому числі архієпископ Московський, повинні бути підпорядковані цим соборам. У 1898-1912 роки було проведено 18 соборів, в їх роботі поряд зі священнослужителями брали участь миряни. Крім соборів в життя білокриницької згоди в кінці XIX - початку ХХ століття велике значення мали щорічні всеросійські з'їзди старообрядців. Собори були «верховними органами церковно-ієрархічного управління», а з'їзди - «органом церковно-цивільного єднання старообрядців», які займалися переважно питаннями господарсько-економічними та суспільно-політичними.

Велике значення для старообрядницької церкви мав маніфест «Про зміцнення почав віротерпимості», опублікований 17 квітня 1905 року, яким було надано старообрядцям права. У 12-му пункті маніфесту пропонувалося «розпечатати всі молитовні будинки, закриті як в адміністративному порядку, не виключаючи випадків, восходивших через комітет міністрів до Найвищого розгляду, так і за визначеннями судових місць». За телеграмі імператора, даної 16 квітня, представники московської влади зняли друку з вівтарів старообрядницьких храмів Рогожского кладовища. 21 лютого 1906 року делегація старообрядців всіх погоджень в кількості 120 чоловік була прийнята Миколою II в Царському Селі. У 1905-1917 роки, за оцінкою (1874-1960 рр.), Було побудовано більше тисячі нових старообрядницьких храмів, до роботи над якими активно залучалися видатні архітектори того часу - Ф.О. Шехтель (1859-1926 рр.), І.Є. Бондаренко (1870-1947 рр.), Н.Г. Мартьянов (1873 (за іншими даними 1872) -1943 рр.) Та інші. У ці роки відкрилися близько 10 старообрядницьких монастирів.

На 2-му Всеросійському з'їзді старообрядців (1901 рік) була створена училищна комісія, перед якою стояло завдання відкриття загальноосвітньої школи в кожному старообрядницькому прихід. Цей процес після 1905 року йшов досить швидко. Торішнього серпня 1905 собор прийняв постанову про організацію шкіл для вивчення Закону Божого і церковного співу в парафіях, про створення духовного училища в Нижньому Новгороді і про навчання юнаків «читання і співу і підготування їх до служіння св. Церкви »в Черемшанскій Успенському чоловічому монастирі поблизу Хвалинськ Саратовської губернії. 25 серпня 1911 року постановою Освяченого Собору старообрядницьких єпископів був заснований при Московській архієпископії Рада, який би, під керуванням архієпископа Іоанна (Картушина), займався розглядом церковно - громадських справ і питань і роз'ясненням таких. У 1912 році на Рогожском кладовищі був заснований Старообрядницький богословсько-учительський університет з шестирічним терміном навчання. Поряд зі священиками цей навчальний заклад мав готувати книжників, церковно-громадських діячів і вчителів загальноосвітніх старообрядницьких шкіл.

Відразу після Жовтневої революції 1917 року в ході масової ліквідації будинкових церков закрилися будинкові старообрядницькі храми (переважно в купецьких будинках). У 1918 році були скасовані майже всі старообрядницькі монастирі, Богословсько-учительський інститут в Москві і все старообрядницькі періодичні видання. Під час громадянської війни траплялися розправи червоноармійців і чекістів зі старообрядческими священнослужителями. У 1923 році архієпископ (Картушин; ок. 1859-1934 рр.) І єпископ (Лакомкін; 1872-1951 рр.) Випустили «архіпастирське послання» із закликом до пастви бути лояльними нової влади.

В середині 1920-х років Білокриницької згоди з вирішення ОГПУ вдалося провести кілька соборів (в 1925, 1926, 1927 рр.), На яких розглядалися питання облаштування церковного життя в нових соціальних умовах. Відновилося видання (в приватних видавництвах) «старообрядницького церковних календарів». Єпископ Геронтій організував в Петрограді братство св. священномученика Авакума з Пасторально-богословськими курсами при ньому. До кінця 1920-х років старообрядницька Церква Білокриницької ієрархії включала в себе 24 єпархії, якими управляли 18 єпископів, кілька монастирів, що існували після 1918 року під виглядом «трудових артілей», і сотні священнослужителів.

Політика уряду стосовно старообрядців різко змінилася в кінці 1920-х років, коли в ході проведеної в СРСР колективізації сільського господарства була розгорнута кампанія по «ліквідації куркульства як класу». Старообрядницьке селянське господарство в більшості було заможним, і це дало підставу Н.К. Крупської (1869-1939 роки рр.) Сказати, що «боротьба з куркульством є одночасно боротьба з старообрядництва», всередині якого найбільш великим і організованим було БІЛОКРИНИЦЬКЕ згоду. В результаті масових репресій проти старообрядців в 1930-х роках були закриті всі монастирі; багато областей, раніше вважалися старообрядческими, позбулися всіх діючих храмів, було заарештовано переважна більшість священнослужителів. При закритті храмів і монастирів проводилася тотальна конфіскація ікон, посуду, дзвонів, шат, книг, було знищено чимало бібліотек і архівів. Частина старообрядців емігрувала, переважно в Румунію і Китай. В ході репресій єпископат був практично повністю знищений. Більшість архієреїв було розстріляно, деякі нудилися у в'язницях, і лише двоє (нижегородський єпископ (Усов; 1870-1942 рр.) І Іркутську єпископ Йосип (Антипин; 1854-1927 рр.)) Зуміли виїхати за кордон. До 1938 року на волі залишився один архієрей - єпископ Калужско-Смоленський Сава (Ананьєв; 1870-і - 1945 рр.). Білокриницький ієрархія на території СРСР виявилася під загрозою повного зникнення. Намагаючись уникнути цього і чекаючи кожен день арешту і страти, в 1939 році єпископ Сава одноосібно висвятив єпископа Паїсія (Петрова) своїм наступником на Калузько-Смоленську єпархію. Арешту не було, і в 1941 році єпископ Сава за клопотанням Рогожском старообрядців звів повернувся з ув'язнення єпископа Самарського (Парфьонов; 1881-1952 рр.) В гідність архієпископа. У 1942 році з ув'язнення повернувся єпископ Геронтій (Лакомкін), що став помічником архієпископа.

У післявоєнний період становище древлеправославной Церкви було вкрай важким. Більшість закритих в 1930-і роки храмів так і не були повернуті Церкви. Архієпископія Московська і всієї Русі тулилася в підсобці едіноверческого храму святителя Миколи на Рогожском кладовищі. Не було отримано дозволу на відкриття монастирів і навчальних закладів. Єдиною ознакою релігійної «відлиги» став дозвіл видання церковного календаря на 1945 рік. Після війни вдалося поповнити єпископат. У 1945 році був висвячений єпископ (Моржаков; 1886-1970 рр.), В 1946 році - єпископ Веніамін (Агольцов; розум. 1962 г.), а через два роки - єпископ (Слєсарєв; 1879-1960 рр.). У 1960-х - середині 1980-х років церковне життя згоди характеризувалася застійними тенденціями: нові парафії практично не відкривалися, окремі провінційні храми були закриті через відсутність не тільки священнослужителів, а й здатних вести кліросного службу мирян. Поширилася практика опіки кількох парафій одним священиком. Священнослужителі, які намагалися проявити якусь активність, нерідко потрапляли під заборону. У 1986 році, після смерті архієпископа (Латишева; 1916-1986 рр.) І місцеблюстителя єпископа (Кононова; 1896-1986 рр.), Архієпископом Московським і всієї Русі був обраний незадовго до того висвячений єпископ Клінцовський-Новозибківський (Гусєв; 1929-2003 рр.).

Новий предстоятель почав активно відвідувати провінційні парафії, включаючи ті, де архієрейського служіння не було кілька десятків років. На соборі 1988 року Московська Архієпископія була перетворена в Митрополію. На цьому ж Соборі було прийнято нову офіційну назву Церкви - «Російська Православна старообрядницька Церква» замість колишнього «Древлеправославна церква Христова».

24 липня 1988 року в в Москві відбулося урочисте зведення архієпископа Алімпія в сан Митрополита Московського і всієї Русі. У 1991 році Російська Православна старообрядницька Церква відновила офіційне теоретичне і духовно-просвітницьке видання - журнал «Церква». При митрополиті Алімпія були відроджені Ярославський-Костромська, Сибірська, Далекосхідна, Казанської-Вятская єпархії. Вперше після 1917 року була відновлена \u200b\u200bзв'язок зі старообрядницької помісною Церквою Румунії. У 1995 році при художньо-реставраційному училищі в Суздалі було відкрито старообрядницьке відділення. У 1998 році відбувся перший випуск. Серед дев'яти осіб, які отримали тоді свідоцтва про закінчення, все знайшли себе в церковному служінні. У 1999 році в силу фінансових і організаційних проблем училище було закрито. У 1996 році на Рогожском було створено Старообрядницьке духовне училище, перший випуск якого відбувся в 1998 році. Потім в діяльності училища знову була велика перерва. 31 грудня 2003 митрополит Алімпій помер, і 12 лютого 2004 митрополитом Московським і всієї Русі став єпископ Казанський і Вятський (Четвергов; 1951-2005 рр.). З його ім'ям пов'язана активізація діяльності РПСЦ з багатьох напрямків, а також політика відкритості зовнішньому світу. 1 вересня 2004 року поновило свою роботу Московське старообрядницьке духовне училище. У жовтні 2004 року території колишніх Калужско-Смоленської і Клінцовський-Новозибківський єпархій увійшли у новостворену Санкт-Петербурзьку і Тверську єпархію.

Митрополит Андріан пробув на митрополичої кафедрі півтора року; зумів встановити тісні зв'язки з Московським урядом, завдяки чому в розпорядження Церкви були передані два храми, була перейменована вулиця Войтовича в Старообрядницьку, надано фінансування для відновлення духовно-адміністративного центру в Рогожской слободі. Митрополит Андріан раптово помер 10 серпня 2005 року в віці 54 років від серцевого нападу. 19 жовтня 2005 року предстоятелем РПСЦ був обраний єпископ Казанський і Вятський (Титов; рід. 1947 г.). Зведення на престол нового старообрядницького митрополита відбулося в Москві 23 жовтня в духовному центрі старовірів, розташованому в Рогожской слободі.

У травні 2013 року в РПСЦ була прийнята православна громада з Уганди на чолі зі священиком Иоакимом Кіімбой. Після смерті 10 січня 2015 року протопресвітера Іоакима Кіімби новим настоятелем був призначений священик Іоаким Валусімбі. 20 вересня 2015 року в Москві відбулася його ієрейська хіротонія, яку звершив митрополит Корнилій. Станом на вересень 2015 року біля громади був один діючий храм в передмісті столиці Уганди Кампали і ще два будуються (число прихожан становило близько 200 чоловік). 4 лютого 2015 року Радою Митрополії РПСЦ було прийнято рішення про створення комісії з питання про можливість визнання Московським Патріархатом законності Білокриницької ієрархії. 31 березня того ж року за участю митрополита Корнилія відбулася перша зустріч комісії з робочою групою Московського Патріархату. Вищий орган управління РПСЦ - Собор Руської Православної старообрядницької Церкви. Збирається щорічно з широкою участю священнослужителів усіх рівнів, ченців і мирян. Церковне священноначалля складається з десяти архієреїв на чолі з митрополитом Московським і всієї Русі. Традиційно старообрядческими регіонами вважаються Поволжі, Центральна Росія, Урал, Помор'я і Сибір, в меншій мірі Далекий Схід, Кавказ і Дон. Ще 300 тисяч чоловік - в СНД, 200 тисяч - в Румунії, 15 тисяч - в усьому іншому світі. На 2005 рік налічувалося 260 зареєстрованих громад. Російської Православної старообрядницької Церкви в даний час належить жіночий поблизу Углича. Видаються журнал «Церква» і додаток до нього «Під час воно ...». З 2015 року існує старообрядницьке інтернет-радіо «Голос віри» (м Сичівка Смоленської області, творець - ієрей Аркадій Кутузов) і проводяться старообрядницькі онлайн-лекції.

єпархії РПСЦ

Станом на весну 2018 року.

• Донська і Кавказька єпархія - архієпископ (Єремєєв)
• Іркутськ-Забайкальская єпархія - єпископ (Артеміхін)
• Казанська і Вятская єпархія - єпископ (Дубина)
• Казахстанська єпархія - єпископ Сава (Чаловскій)
• Київська і всієї України єпархія - єпископ (Ковальов)
• Кишинівська і всієї Молдови епархія- єпископ (Міхєєв)
• Московська митрополія - \u200b\u200bмитрополит (Титов)
• Нижегородська і Володимирська єпархія - вдівство, в / у митрополит Корнилій (Тітов)
• Новосибірська і всього Сибіру єпархія - єпископ (Килина)
• Самарська і Саратовська єпархія - вдівство, в / у митрополит Корнилій (Тітов)
• Санкт-Петербурзька і Тверська єпархія - вдівство, в / у митрополит Корнилій (Тітов)
• Томська єпархія - єпископ Григорій (Коробейников)
• Уральська єпархія - вдівство, в / у митрополит Корнилій (Тітов)
• Хабаровська і всього Далекого Сходу єпархія - вдівство, в / у митрополит Корнилій (Тітов)
• Ярославська і Костромська єпархія - єпископ Вікентій (Новожилов)

У що вірять старовіри і звідки вони взялися? Історична довідка

В останні роки все більша кількість наших співгромадян цікавляться питаннями здорового способу життя, екологічно чистих методів господарювання, виживання в екстремальних умовах, вміння жити в гармонії з природою, духовного вдосконалення. У зв'язку з цим багато хто звертається до тисячолітнього досвіду наших предків, які зуміли освоїти величезні території нинішньої Росії і створили сільськогосподарські, торгові та військові форпости в усіх віддалених куточках нашої Батьківщини.

Не в останню чергу в цьому випадку мова йде про старовірів- людей, що заселили свого часу не тільки території Російської імперії, а й принесли російську мову, російську культуру і російську віру на береги Нілу, в джунглі Болівії, пустки Австралії і на засніжені сопки Аляски. Досвід старовірів воістину унікальний: Вони змогли в найскладніших природних і політичних умовах зберегти свою релігійну і культурну ідентичність, не розгубити мову і звичаї. Тому не випадково у всьому світі так добре відома знаменита відлюдниця з родини старовірів Ликов.

Однак про самих старовіріввідомо не так багато. Хтось вважає, що старовіри це люди з примітивним утворенням, які дотримуються застарілих способів господарства. Інші думають, що старовіри це люди, які сповідують язичництво і поклоняються давньоруським богам - Перуну, Велесу, Даждьбогу і іншим. Треті задаються питанням: якщо є старовіри, то повинна бути і якась стара віра? Відповідь на ці та інші питання, що стосуються старовірів, читайте в нашій статті.

Стара і нова віра

Одним з найтрагічніших подій в історії Росії XVII століття став розкол Руської Церкви. цар Олексій Михайлович Романов і його найближчий духовний сподвижник патріарх Никон(Мінін) вирішили провести глобальну церковну реформу. Розпочавшись з незначних, на перший погляд, змін - зміни в додаванні пальців при хресному знаменні з двуперстія на трехперстіе і скасування земних поклонів, реформа незабаром зачепила всі сторони Богослужіння і Статуту. Продовжуючи і розвиваючись в тій чи іншій мірі аж до царювання імператора Петра I, Ця реформа змінила багато канонічні правила, духовні встановлення, звичаї церковного управління, писані і неписані традиції. Змін зазнали практично всі сторони релігійної, а потім і культурно-побутового життя російського народу.

Однак з початком реформ з'ясувалося, що значна кількість російських християн побачило в них спробу зради самого віровчення, руйнування релігійного і культурного укладу, який століттями складався на Русі після її хрещення. Проти задумів царя і патріарха виступило безліч священиків, ченців і мирян. Вони писали чолобитні, листи і відозви, викриваючи нововведення і захищаючи віру, збережену сотні років. У своїх творах апологети вказували, що реформи не просто насильно, під страхом страти і гонінь, перекроюють традиції і перекази, а й зачіпають найголовніше - руйнують і змінюють саму християнську віру. Про те, що реформа Никона є відступницькою і змінює саму віру, писали практично всі захисники древлецерковное перекази. Так, священномученик вказував:

Заблудили і відступили від істинної віри з Никоном відступником підступним пагубніком єретиком. Вогнем, та батогом, та вісіліцею хочуть віру затвердити!

Він також закликав не боятися мучителів і постраждати за « стару християнську Віру». У тому ж дусі висловлювався відомий письменник того часу, захисник Православ'я Спиридон Потьомкін:

Тщатся віру істинну зашкодить підступами (додатками) єретичними, щоб не зрозуміли вірні християни, але й спокусилися на обман.

Потьомкін засуджував Богослужіння і обряди, що здійснюються за новими книгами і новим чинам, які називав «злий вірою»:

Еретіци суть хрестився у злий свою віру, хрестять хуляще Бога у Святій Трійці Єдиного.

Про необхідність захисту батьківського перекази і старої руської віри писав сповідник і священномученик диякон Феодор, наводячи численні приклади з історії Церкви:

Єретик, благочестивих людей, страждаючих від нього за стару віру, в посиланнях морив голодом ... І аще стару віру відряджає Бог єдиним попом я виконаю перед усім царством, всім владою сором буде і наругу від усього світу.

Ченці-сповідники Соловецького монастиря, які відмовилися прийняти реформу патріарха Никона, писали царю Олексію Михайловичу в своїй четвертій чолобитною:

Повели, государ, нам бити в тій же нашій Старої Віри, в якій батько твій государева і все благовірні царі й великі князі і батьки наші померли, і преподобні отці Зосима і Саватій, і Герман, і Філіп митрополит і всі святії отці догодили Богові.

Так поступово і стало говоритися, що до реформ патріарха Никона і царя Олексія Михайловича, до церковного розколу була одна віра, а після розколу - вже інша віра. Дораскольного сповідання стали називати старою вірою, А послераскольное реформоване сповідання - нової вірою.

Така думка не заперечували і самі прихильники реформ патріарха Никона. Так, патріарх Іоаким на відомому диспуті в Грановитій палаті говорив:

Перш мене заведена нова віра; за порадою і благословенням найсвятіших вселенських патріархів.

Ще будучи архімандритом він стверджував:

Не знаю я ні старої віри, ні нової віри, але що начальники велять то і творю.

Так поступово і з'явилося поняття « стара віра», А людей, які сповідують її, стали називати« старовіри», « староверци». Таким чином, старовірами стали називати людей, які відмовилися прийняти церковні реформи патріарха Никона і дотримуються церковних постанов древньої Русі, тобто старої віри. Які взяли же реформу стали називати «Нововірами» або « новолюбци». Втім, термін « нововірами » надовго не прижився, а термін «старовіри» існує і понині.

Старовіри або старообрядці?

Довгий час в урядових і церковних документах православних християн, які зберігали давні Богослужбові чини, стародруки та звичаї, називали « розкольниками». У провину їм ставилося вірність церковним переданням, яка нібито спричинила церковний розкол. Довгі роки розкольників піддавали репресіям, гонінням, ущемлення в цивільних правах.

Однак за часів правління Катерини Великої відношення до старовірів стало змінюватися. Імператриця вважала, що старовіри можуть бути вельми корисні для заселення необжитих районів розширюється Російської Імперії.

За пропозицією князя Потьомкіна Катерина підписала ряд документів, що надають їм права і пільги на проживання в особливих районах країни. У цих документах старовіри були названі не як « розкольники», А як« », що якщо і не було знаком прихильності, то, безсумнівно, вказувало на ослаблення негативного ставлення держави до старовірів. Древлеправославной християни, старовіри, Однак, не раптом погодилися на вживання цієї назви. У апологетической літературі, постановах деяких Соборів вказувалося, що термін «старообрядці» не цілком прийнятний.

Писалося, що найменування «старообрядці» має на увазі, що причини церковного розділення XVII століття полягають в одних церковних обрядах, а сама віра залишилася абсолютно неушкодженою. Так іргізскіх старовірських собор 1805 року назвав «старообрядцями» одновірців, т. Е. Християн, які вживають старі обряди і стародруки, але підкоряються Синодальної Церкви. Постанова іргізскіх собору йшлося:

Інші відступили від нас до відщепенців, званим старообрядцями, які, як і ми містять старопечатния книги, і по них службу відправляють, але з усіма повідомлення у всьому мають незазорно, як в молитві, так і в ястіі і питті.

В історичних ж і апологетичних творах древлєправославних християн XVIII - першої половини XIX століття продовжували використовуватися терміни «старовіри» і «староверци». Вони використовуються, наприклад, в « Історії Виговський пустелі»Івана Філіппова, апологетичному творі« Діаконови відповіді" та інших. Цей термін вживається і численними новообрядческімі авторами, такими як М. Костомаров, С. Князьков. П. Знаменський, наприклад, в « Керівництві до російської історії»Видання 1870 року говорить:

Петро став набагато суворіше до староверцам.

Разом з тим з роками частина старовірів все ж стали вживати термін « старообрядці». Причому, як зазначає відомий старовірських письменник Павло Цікавий (1772-1848) у своєму історичному словнику, найменування староверци більш притаманне Безпопівської згоди, а « старообрядці»- особам, які належать до згоди, приймаєсвятині втечі священство.

І дійсно, згоди, ті, хто приймає священство (Білокриницький і біглопоповской), до початку XX століття замість терміна « старовіри, « староверци»Все частіше стали вживати« старообрядці». Незабаром найменування старообрядці було закріплено на законодавчому рівні відомим указом імператора Миколи II « Про зміцнення почав віротерпимості». Сьомий пункт цього документа говорить:

присвоїти найменування старообрядців, Натомість нині вживається назви розкольників, всім послідовникам толків, які сприймають основні догмати Церкви Православної, але не визнають деяких прийнятих нею обрядів і відправляють своє богослужіння по старопечатним книгам.

Однак і після цього багато старообрядці продовжували називатися старовірами. Особливо ретельно зберігали цю назву Безпопівської згоди. Д. Михайлов, автор журналу « рідна старина», Видаваного старовірських гуртком ревнителів російської старовини в Ризі (1927 г.), писав:

Про «старої християнської віри» говорить протопоп Аввакум, а не про «обрядах». Ось чому ніде в усіх історичних постановах і посланнях перших поборників древлього православ'я - ніде не зустрічається найменування « старообрядец.

У що вірять старовіри?

старовіри, як спадкоємці дораскольного, дореформеної Русі, намагаються зберігати всі догмати, канонічні положення, чини і последования давньоруської Церкви.

В першу чергу, звичайно, це стосується головних церковних догматів: сповідання св. Трійці, втілення Бога Слова, двох іпостасей Ісуса Христа, спокутної його Хресної Жертви і Воскресіння. Головною ж відмінністю сповідання старовірів від інших християнських сповідань є вживання форм богопочитания і церковного благочестя, характерних для стародавньої Церкви.

Серед них -, погружательное хрещення, унисонное спів, канонічна іконопис, спеціальна молитовна одяг. для Богослужіння старовіри використовують стародруки богослужбові книги, видані до 1652 роки (головним чином видані при останньому благочестивому патріарха Йосипа. старовіри, Однак, не є єдиної спільноти або церкви - протягом сотень років вони розділилися на два основних напрямки: ПОПОВЦІ і безпоповци.

старовіри—пОПОВЦІ

старовіри—пОПОВЦІ, крім інших церковних постанов, визнають трехчінную старообрядческую ієрархію (священство) і всі церковні таїнства древньої Церкви, серед яких найбільш відомі: Хрещення, Миропомазання, Євхаристія, Священство, Шлюб, Сповідь (Покаяння), Єлеопомазання. Крім цих семи таїнств в старовіри є й інші, дещо менш відомі таїнства і священнодійства, а саме: постриг в ченці (равночестность таїнства Шлюбу), велике і мале освячення води, освячення масла на Поліелеосе, священиче благословення.

Старовіри-безпоповци

Старовіри-безпоповци вважають, що після церковного розколу, вчиненого царем Олексієм Михайловичем, благочестива церковна ієрархія (єпископи, священики, диякони) зникла. А тому частина церковних таїнств в тій формі, в якій вони існували до розколу Церкви, скасувалася. Сьогодні все старовіри-безпоповци безумовно визнають тільки два таїнства: Хрещення і Сповідь (покаяння). Деякі безпоповци (Древлеправославна Поморська Церква) визнають ще й таїнство Брака. Старовіри каплиць згоди також допускають Євхаристію (Причастя) за допомогою св. дарів, освячених в старовину і збережених до наших днів. Також каплиць визнають Велике освячення води, яку в день Богоявлення отримують шляхом вливання в нову воду води, освяченої в старовину, коли, на їхню думку, ще залишалися благочестиві священики.

Старовіри або старообрядці?

періодично серед старовірів всіх погоджень виникає дискусія: « А чи можна їм іменуватися старовірами? » Деякі доводять, що необхідно найменувати виключно християнами тому, що ніякої старої віри і старих обрядів не існує, так само як і нової віри і нових обрядів. На думку таких, є тільки одна істинна, одна права віра і одні справжні православні обряди, а все інше - це єретичне, неправославне, крівославное сповідання і мудрування.

Інші, як уже говорилося вище, вважають неодмінно обов'язковим іменуватися старовірами, сповідують стару віру, оскільки вважають, що різниця між древлеправославной християнами і послідовниками патріарха Никона не тільки в обрядах, а й в самій вірі.

Треті вважають, що слово старовіри потрібно замінити на термін « старообрядці». На їхню думку, ніякої різниці у вірі між старовірами і послідовниками патріарха Никона (ніконіанамі) немає. Різниця лише є в обрядах, які у старообрядців правильні, а у ніконіан - пошкоджені або зовсім неправильні.

Є і четверте думка щодо поняття старовірів і старої віри. Його поділяють головним чином чада синодальної церкви. На їхню думку, між старовірами (старообрядцями) і нововірами (новообрядцами) немає не тільки різниці у вірі, але і в обрядах. І старі, і нові обряди вони називають однаково равночестность і равноспасітельнимі. Вживання тих чи інших є лише справою смаку і історико-культурної традиції. Про це свідчить постанова Помісного собору Московської Патріархії від 1971 року.

Старовіри і язичники

В кінці XX століття в Росії стали з'являтися релігійні і квазірелігійні культурні об'єднання, які сповідують релігійні погляди, що не мають відношення до християнства і взагалі до авраамічних, біблійним релігій. Прихильники деяких подібних об'єднань і сект проголошують відродження релігійних традицій дохристиянської, язичницької Русі. Щоб виділитися, відокремити свої погляди від християнства, отриманого на Русі за часів князя Володимира, деякі неоязичники почали називати себе « старовірами».

І хоча вживання цього терміна в даному контексті неправильно і помилково, в суспільстві стали поширюватися погляди, що старовіри - це дійсно язичники, які відроджують стару віру в стародавніх слов'янських богів - Перуна, Сварога, Дажбога, Велеса та інших. Тому не випадково, наприклад, з'явилося релігійне об'єднання «Давньоруська Інгліістіческой церква православних старовірів-інглінгів». Її глава, Патер Дій (А. Ю. Хіневич), іменувався «патріархом Давньоруської Православної церкви старовірів», Навіть заявляв:

Старообрядці - це прихильники старого християнського обряду, а старовіри - це стара дохристиянська віра.

Існують і інші неоязичницькі громади і рідновірські культи, які можуть помилково сприйматися суспільством як старовірські і православні. Серед них «Велесов коло», «Союз слов'янських громад слов'янської рідної віри», «Російська Православний Коло» та інші. Більшість цих об'єднань виникли на грунті псевдоісторичної реконструкції та фальсифікації історичних джерел. Насправді, крім фольклорних народних повір'їв, ніяких достовірних відомостей про язичників дохристиянської Русі не збереглося.

В якийсь момент, на початку 2000-х років, термін « старовіри»Став досить широко сприйматися як синонім язичників. Однак завдяки широкій роз'яснювальній роботі, а також ряду серйозних судових процесів проти «старовірів-інглінгів» та інших екстремістських неоязичницькі угруповань, популярність цього лінгвістичного феномена сьогодні пішла на спад. В останні роки переважна більшість неоязчніков воліють все ж називатися « рідновірами».

Г. С. Чистяков

(1645-1676). Реформа полягала у виправленні богослужбових книг і деякі зміни в обрядах за грецьким зразком. Наприклад, в результаті реформи двоеперстного складання пальців при осінення хресним знаменням замінювалося троеперстное, подвійне проголошення "Алілуя" - потрійним, ходіння "по сонцю" навколо хрещальній купелі - ходінням проти сонця, написання імені Ісус - на Ісус.

Помісний Собор Російської Православної Церкви, що відбувся в році, визнав неправоту Московського Собору 1656 і Великого Московського Собору 1667 року «узаконили» розкол. Анафеми на прихильників старих обрядів, вимовлені на цих соборах, були визнані «яко не колишніми», а самі старі обряди равночестность з прийнятими в Російській Православній Церкві. Слід пам'ятати, що взяті окремо обряди нітрохи не рятівні.

За приблизними оцінками послідовників старообрядництва налічується близько двох млн. Людина.

Історія старообрядництва - одна з найтрагічніших сторінок в історії не тільки Російської Церкви, а й усього російського народу. Кваплива реформа патріарха Никона розділила російський народ на два непримиренні табори, призвела до відділення від Церкви мільйонів віруючих співвітчизників. Розкол розділив російський народ на два класи по найважливішого для російської людини ознакою релігійної віри. Протягом двох з гаком століть люди, щиро вважали себе православними, відчували один до одного недовіру, ворожнечу і не бажали ніякого спілкування.

Особливу роль в старообрядчестве грає збереження старих традицій і обрядів, завдяки чому були збережені багато елементів давньоруської культури: спів, духовні вірші, мовна традиція, ікони, рукописні і стародруки, начиння, облачення і т.д.

література

• Старообрядництво в дореволюційній Росії (унікальна колекція фотографій початку XX століття)

використані матеріали

• Священик Михайло Воробйов, настоятель Хрестовоздвиженського храму м Вольська. Відповідь на питання "про непримиренного ставлення до Руської Православної Церкви представників Древлянской Поморською Церкви" // Портал Саратовської єпархії

Відповідь священика:

Старообрядницький розкол виник в Руської Православної Церкви в середині 17 століття за патріарха Никона. Передумовою його появи стало обрядоверие, що підсилився в результаті декількох сприятливих умов: падіння Константинополя і недоверчевого ставлення росіян до греків в результаті укладення останніми Флорентійської унії з Католиками, відсутності в Росії того часу релігійної освіти (богословських шкіл), пастирських проповідей за богослужіннями (бували періоди, коли вони не виголошувалися десятиліттями). Природно, простий народ про віру нічого не знав, тому і став сприймати зовнішні її прояви - обряди, за кошти порятунку, а будь-яка зміна обрядів - трохи - не за боговідступництво. Ця хвороба існувала в Церкві завжди. Сильна вона і в наші дні, при всьому достатку духовної літератури, недільних шкіл, православних телеканалів, і іншого. Необхідність богослужбових реформ, проведених патріархом Никоном, назріла давно. За період татаро - монгольського ярма, в богослужбові книги, переписувати тоді від руки, укралося велику кількість серйозних помилок. Досить згадати такий текст: «Христос помер смертю нескінченної», тобто, фактично, не воскрес! В Символ Віри було додано три слова, яких не було в оригінальному грецькому тексті: 1 «народження,а не створення », 2« а його царствунесть кінця », 3« І в Духа Святого, Господаістинного і Животворящого ». Однак, розпочаті Никоном реформи привели до розколу в Церкві і виникнення, так званого, старообрядництва. Причин до того було декілька: радикальний характер самого патріарха, особиста образа проти нього його колишніх однодумців: протопопа Авакума, Івана Неронова, Лонгін. Поширення в Росії єресі маніхейства під виглядом руху Капітоновцев, в колі яких оберталися вожді старообрядництва (у них, старообрядцями, згодом, і була сприйнята практика самоспалень). Виправлення книг по грецьких текстів, до яких, в результаті укладення греками Флорентійської унії, багато хто ставився, як пошкодженим латинстом. Суворі переслідування старообрядців державною владою Росії.

Старообрядництво, виникнувши, розділилося на два великих течії: ПОПОВЦІ і безпопівці, які, в свою чергу, дробилися на десятки розмов. Безпопівці - абсолютно скасували священство, Таїнства (Євхаристію, Сповідь), а богослужіння у них здійснювали начётчікі - миряни. Попівці - зберігали уявлення про необхідність священства і таїнств. Однак, в рух поповців входили лише деякі священики, що розірвали відносини з Церквою. Жодного єпископа до них не приєдналася І коли все законно висвячені пастирі у них, з часом повмирали, виникло питання про свячення єпископа, який - б продовжив низку рукоположення. З цією метою ПОПОВЦІ звернулися до якогось митрополиту Амвросію (забороненого в священнослужінні), який в селі Біла Криниця, висвятив для них єпископа. І у поповців з'явилася, так звана, Білокриницький ієрархія, очолювана нині старообрядческим «патріархом».

У чому полягали основні помилки старообрядців?

По-перше, як вже було сказано вище, в приписуванні обрядам якоїсь рятівної сили, і, як наслідок, в боязні їх міняти, що суперечить історичним фактам церковного життя, що свідчить, що обряди в певних межах, можуть змінюватися. Якщо обряд відображає догмати Церкви і корисний для поширення благочестя, він - приймався. Якщо - ж він стає провідником єресей, то хоча - би він був і старий - відхилявся. Так, зокрема, сталося з двуперстним хресним знаменням, заміненим в результаті реформ Никона, на триперстя. Зовнішній вигляд хреста в історії Християнства змінювався в міру того, яким псевдовчених протистояла Церква. У перші століття, Християни хрестилися одним великим пальцем правої руки на лобі для затвердження, на противагу язичницькому багатобожжя, що істинний Бог - один. У боротьбі з аріанством, Церква, щоб показати, що Бог - Трійця, використовувала триперстя. Для затвердження двох Природ у Христі, вживалося двоперстя. Але коли в історії старообрядницького розколу в Росії, його ідейні вожді стали вживати двоперстя для відстоювання Несторіанські єресі, розсікають єдину Боголюдську природу Ісуса Христа на Сина Божого і Людини Ісуса (що, до речі, в своїх, т. Н. Спірних листах, проповідував Авакум) , двоперстя довелося замінити на триперстя.

По-друге, відстоюючи другорядне (обряди), старообрядці втратили головне: вони відкололися від Церкви, іменованої апостолом Павлом - Тілом Христовим (1 Кор. 12, 27). Коли гілка відламується від дерева, вона, більше не маючи можливості харчуватися його соком, засихає. Так і в старообрядчестве залишилися зовнішні форми без внутрішнього змісту: храми, ікони, святоотеческие творіння, літургія та інші Таїнства, старовинні наспіви присутні, а рятівна благодать - вичерпалася.

Підтвердженням тому стала подальша історія старообрядницького розколу. Старообрядці підтримували всіх ворогів Росії. Вони ініціювали стрілецький бунт, повстання Степана Разіна й Омеляна Пугачова. У Вітчизняну війну 1812 року, частина старообрядців підтримала Наполеона, за що він дозволив їм грабувати православні храми Москви. Нарешті, на гроші старообрядців був здійснений більшовицький переворот 1917 року. Однак, це не залишилося для них самих, без наслідків. До моменту революції в Росії налічувалося 12 млн. Старообрядців, а в наш час, за офіційними даними, їх залишилося 225 тис., Хоча реально, в московські старообрядницькі храми ходить всього кілька тисяч чоловік.