Різдво в російського живопису. Народження ісуса христа Кольорові малюнки народження ісуса христа

Коли ж вони були там, настав їй день породити І породила вона свого первістка, і Його сповила, і поклала Його в ясла, бо не було їм місця в готелі. (Лука, 2: 6-7). До початку V століття Різдво святкували одночасно і як свято Богоявлення. Тому в живопису змішалися сюжети власне народження і наступних епізодів, які, строго кажучи, більше відносяться до Богоявлення - поклоніння волхвів (царів), поклоніння пастухів, які не завжди включають зображення безпосередньо народження Христа.

Сон Йосипа.
Олександр Андрійович Іванов. 1850-і рр.
Папір, акварель, італійський олівець.
Москва. Державна Третьяковська галерея

Різдво Христове.
Гагарін Григорій Григорович

Поклоніння волхвів.
Гагарін Григорій Григорович

Різдво Христове (Поклоніння пастухів).
Шебуев Василь Кузьмич. 1847 р Полотно, олія. 233x139,5 см.
Образ для Благовіщенської церкви Кінногвардійського полку в Петербурзі

Різдво Христове.
Рєпін Ілля Юхимович. 1890 р Полотно, олія. 73x53,3.

Явище ангела, що добро пастухам про народження Христа. Ескіз.
Іванов Олександр Андрійович. 1850-ті.
Папір коричнева, акварель, білила, італійський олівець. 26,4x39,7
Державна Третьяковська галерея, Москва

Славослів'я пастухів.
Іванов Олександр Андрійович. 1850 р

Явище ангела пастухам.
Петровський Петро Степанович (1814-1842). 1839 р Полотно, олія. 213х161.
Череповецкое музейне об'єднання

За цю картину молодий художник - учень Карла Брюллова - в 1839 році отримав першу велику золоту медаль Академії Мистецтв. Полотно перебувало в музеї Імператорської Академії Мистецтв до моменту закриття, потім було передано Череповецькому краєзнавчому музею.

Різдво Христове.
Васнецов Віктор Михайлович. 1885-1896
Розписи Володимирського собору в Києві

Різдво Христове.
Вишняков Іван Якович та ін. 1755 р
З Троїце-Петровського собору.
Державний Російський музей, Санкт-Петербург

Різдво.
Боровиковський Володимир Лукич. 1790 р Полотно, олія.
Тверська обласна картинна галерея

Різдво Христове.
Боровиковський Володимир Лукич. Полотно, олія
Історико-архітектурний і художній музей «Новий Єрусалим»

Різдво Христове.
М.В. Нестеров. 1890-1891 рр. Папір на картоні, гуаш, золото. 41 x 31.
Ескіз розпису вівтарної стіни південного межі на хорах Володимирського собору
Державна Третьяковська галерея
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d15006

Різдво Христове.
Ескіз розпису вівтарної стіни південного межі на хорах Володимирського собору.
Нестеров Михайло Васильович. 1890-1891 рр. Папір на картоні, гуаш, золото. 41x31,8
Державна Третьяковська галерея
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d14959

Різдво Христове.
М. В. Нестеров. 1890 р

Уклінна постать юнака з палицею в руці. Рука, що тримає посох. Рука, піднята до уст.
М.В. Нестеров. Етюд. 1890-1891 рр. Папір на картоні, графітний олівець, італійський олівець, вугілля. 49x41.
Підготовчі етюди для фігури одного з пастухів композиції "Різдво Христове" (вівтар південного прироблена хорах Володимирського собору в Києві)
Київський державний музей російського мистецтва
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d4661

Різдво (Уклін царів).
М.В. Нестеров. 1903 р
Фрагмент розпису північної стіни церкви в ім'я благовірного князя Олександра Невського
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d15189

Різдво (Уклін царів).
М.В. Нестеров. 1899-1900 рр. Папір на картоні, графітний олівець, гуаш, акварель, бронза, алюміній. 31x49.
Ескіз розпису північної стіни церкви в ім'я благовірного князя Олександра Невського.
Державний Російський музей
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d15177

Волхви. ескіз
Рябушкін Андрій Петрович. Папір, акварель
Костромської державний об'єднаний художній музей

Різдво Господа нашого Ісуса Христа.
Лебедєв Клавдій Васильович (1852-1816)

Ангельське славослів'я в момент народження Спасителя.
Лебедєв Клавдій Васильович (1852-1816)

Різдво Христове.
Лебедєв Клавдій Васильович (1852-1816). Графіка.

Поклоніння волхвів.
Клавдій Васильович Лебедєв,
Церковно-археологічний кабінет МДА

Поклоніння волхвів.
Валеріан Отмар. 1897 р Полотно, олія, 71x66.
Оригінал мозаїки для храму Спаса на крові

Явище ангела пастухам. Різдво Христове. Стрітення.

Різдво Христове.
Мозаїка за оригіналом І. Ф. Порфирова
Храм Воскресіння Христового (Спас на крові), Санкт-Петербург

Різдво Христове та інші священні сцени з життя Ісуса Христа і Богоматeрі.
І. Я. Білібін.
Ескіз фрески для південної стіни храму Успeнія Богородиці у Вільшанах

Волхви (мудреці).
Павло Миколайович Філонов. 1914 р Акварель, коричневі чорнило, туш, перо, кисть на папері. 37x39,2 см.
Державний Російський музей, Санкт-Петербург
Olga "s Gallery

Поклоніння волхвів.
Павло Миколайович Філонов. 1913 р Дерево, олівець, гуаш. 45,7x34,9.
Приватна колекція
Спочатку твір знаходилося у сестри художника Євдокії Глєбової.
17 окт.1990 р було продано аноніму на аукціоні Sotheby "s,
потім 29 листопада 2006 за 1,5 млн дол. знову продано на аукціоні Christie's.
Аукціонний будинок Christie's

Поклоніння волхвів.
Павло Миколайович Філонов. 1913 р Папір, гуаш (темпера?), 35,5x45,5.
Приватні збори, Швейцарія
Публікація Третьяковської галереї, 2006 р
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042-049.pdf

Сайти-джерела репродукцій:

Різдво Ісуса Христа було так: по Його матір Марію заручено з Йосипом, то перш, ніж зійшлися вони, виявилося, що вона має в утробі від Духа Святого. А Йосип, муж її, бувши праведний, і не бажаючи
ославити її, хотів тайкома відпустити її. Але коли він подумав, - ось Ангол Господній з'явився йому уві сні і сказав: Йосипе, сину Давидів! Не бійся прийняти Марію, дружину свою, бо зачате в ній то від Духа Святого. Народить Сина породиш, і даси Йому ймення Ісус, бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів. А все оце сталось, щоб збулося сказане від
Від Господа пророком, який говорить: Ось діва в утробі зачне, і Сина породить, і назвеш ім'я Йому Еммануїл, що значить: з нами Бог. Вставши від сну, Йосиф зробив, як звелів йому Ангол Господній, і прийняв він дружину свою, і не знав він її. [Як] нарешті Вона народила Сина Свого первістка, і він дав Йому ймення Ісус. (Мф. 1, 18-25)

Тими днями вийшов наказ від кесаря \u200b\u200bАвгуста переписати всю землю. Цей перепис перший відбувся в правління Квірінія Сирією.
І всі йшли записатися, кожен у своє місто.

Пішов теж і Йосип із Галілеї, з міста Назарету, до Юдеї, до міста Давидового, що зветься Віфлеєм, бо походив із дому та з роду Давидового, щоб йому записатись із Марією, із ним зарученою, що була вагітна. Коли ж вони були там, настав їй день породити І породила вона свого первістка, і Його сповила, і поклала Його в ясла, бо не було їм місця в готелі.
(Лк. 2, 1-7)

Різдво Христове. В. П. Верещагін. 1875-1880 рр Храм Христа Спасителя Різдво Христове. Г. Гагарін Сон Йосипа (Не бійся прийняти Марію, дружину твою). А. А. Іванов. 1850 р
Різдво Господа нашого Ісуса Христа. К. Лебедєв

Андрій Рубльов.
"Різдво Христове".
1405 рік.
Благовіщенський собор Московського Кремля.

З давніх-давен святкування Різдва на Русі починалося в ніч на 25 грудня. У навечір'я празника, коли догорав в морозному повітрі ранній зимовий захід і рожевий світло на снігах ставав все холодніше й холодніше і якось зовсім непомітно синів, з будинків, залишивши передсвяткові приготування, виходили люди і дивилися на темніють небо, чекаючи першої, різдвяної зірки . В цей день до зірки не належало нічого їсти, а ввечері їжа була не дуже ситної, але особливої \u200b\u200bі довгоочікуваної - розпарені в воді хлібні зерна з сушеними ягодами. Називалася вона сочивом, а весь день передсвята - Святвечором.

Наступала ніч Різдва, відступало час, і в святі його подолання по засипаній снігами Русі - кожна людина, старі й малі, готувався стати учасником зустрічі на землі народжується немовля. У цей вечір по сільським та міським вулицям вагітніли перші різдвяні пісні - колядки. Їх спів в давнину було поширене по всій Русі. Від XVII століття дійшли перші записи північноруських колядок, але самі піснеспіви сягають глибокої давнини. Колядки оспівують минуле так, як ніби воно відбувається сьогодні, в цю ніч, а самі співають - свідки й учасники подій. Російські діти під місячним світлом Святвечора, поскрипуючи морозним снігом по підвіконних, розмовляли в колядках з пастухами, що йдуть поклонитися новонародженому Спасителю світу.

Різдво зображували художники, що жили, по крайней мере, за 1100 років до Рубльова. За свідченням історика Євсевія Кесарійського (III-IV ст.), Не пізніше 330-х років за наказом імператора Костянтина в Віфлеємі була збудована церква Різдва, де, безсумнівно, була ікона цього свята. Найдавніші зображення Різдва дійшли до наших днів на срібних ампулах, в які наливалося освячене в Палестині масло. Вони відносяться до V-VII століть. Більш тисячоліття складалася, розвивалася ця іконографія, перш ніж знайшла той вид, в якому писали її попередники Рубльова і він сам слідом за ними.

Валерій Сергєєв. «Рубльов». Серія ЖЗЛ №618.

"Різдво Христове".
1745.
Ермітаж, Санкт-Петербург.

Що стосується датування пришестя, то і тут не все так просто. Якщо спалах наднової - «Вефліемской зірки» не вставлено в Біблію пізніше, адже вона запалилася і стала видна в 1054 році від різдва Христового, значить господарі світу, записали нам в голову зайве тисячоліття. Тридентський церковний собор в Царгороді (Константинополі) точно додав зайве тисячоліття ...

Володимир Пятібратов. «Глибинна книга».

Гандольфіні та Рорето (Гандольфіні д "Асті).
«Різдво Христа».
Кінець XV - початок XVI ст.
Ермітаж, Санкт-Петербург.

Коли настав час народити - було це близько опівночі на Різдво, - Марія встала і притулилася до колони, яка була тут. Йосип сидів поруч засмучений, ймовірно, тому, що не міг приготувати все необхідне для пологів. Той устав з ясел сіно, поклав його біля ніг Діви Марії і відвернувся. У цей момент Син Божий залишив черево Матері, не заподіявши Їй ніякого болю. Так опинився Він на сіні біля ніг своєї Матері. Омивши Його, Вона загорнула Його у Своє покривало і поклала в ясла.<…> віл і осел схилили свої голови над яслами, щоб диханням своїм зігріти Немовляти, так як розуміли, що в такий холод ледь укритому Немовляті потрібно тепло. Мати, проте, ставши на коліна, молилася і підносила подяку Богові: Дякую Тобі, Господь і Небесний Батько, за те, що дав Мені Твого Сина, і молюся Тобі, Предвічний Бог, і Тобі, Син Бога Живого і Мій Свн.

Псевдо-Бонавентура. «Роздуми про життя Христа». Близько 1300.

"Різдво Христове".

Ікона «Різдво Христове».
Середземномор'ї.
Друга половина XV століття.
Ермітаж, Санкт-Петербург.

Ікона «Різдво Христове».
Росія.
XVI століття.
Ермітаж, Санкт-Петербург.

Ікона «Різдво Христове».
Росія.
Кінець XVII століття.
Ермітаж, Санкт-Петербург.

Ікона «Різдво Христове» в різьбленій рамі.
Палестина.
Між 1801-1860.
Ермітаж, Санкт-Петербург.

Ілля Юхимович Рєпін.
"Різдво Христове".
1890.
Державна Третьяковська галерея, Москва.

народження Ісуса

Тими днями вийшов наказ від римського царя Августа переписати всю землю.

І всі йшли записатися - кожний у своє місто. Оскільки Йосип був з міста Вифлеєма, він разом з Марією відправився туди.

У Віфлеємі Марія прийшов час народити. Його сповила вона немовляти і поклала в годівницю для худоби, в ясла, бо в готелі місця їм з Йосипом не знайшлося.

А в цей час пастухам, які вночі стерегли худобу, з'явився ангел і сказав:

Звіщаю вам велику радість: У Віфлеємі народився Спаситель - Христос Господь. Ви знайдете немовляти в яслах.

Прибігли пастухи і знайшли Марію, Йосипа і немовляти, що лежить в яслах. Всім розповідали потім пастухи про ведення і про дитинку.

Через вісім днів назвали немовляти Ісуса.

Потім понесли в Єрусалим, щоб представити немовляти Богові і принести в жертву дві горлиці або двоє голубенят, як сказано в законах Мойсея.

Був тоді в Єрусалимі чоловік на ім'я Симеон. Передбачено йому було, що він не помре, поки не побачить Спасителя. Прийшов Симеон в храм в той час, коли батьки принесли туди Ісуса, взяв його на руки і сказав:

Нині відпускаєш раба твого, Владико, по слову твоєму з миром, бо побачив я Спасителя.

Дуже здивувалися Йосип і Марія таким словам.

Тут же була і Анна-пророчиця, вісімдесяти чотирьох років. Вона взагалі не відходила від храму - вдень і вночі молилася Богу. Підійшла вона до немовляти, і славила Господа, і стала говорити про нього всім в Єрусалимі.

Біблійні легенди. Дербент, «Інтерекспрес». 1992 рік.

"Різдво Христове".
1503.
Галерея Уффіці, Флоренція.

Матіс Готхарт Грюневальд.
"Різдво Христове".
Інзенгеймскій вівтар.

Віфлеємська зірка НАСПРАВДІ спалахнули в СЕРЕДИНІ XII СТОЛІТТЯ. (АБСОЛЮТНА АСТРОНОМІЧНА датування ЖИТТЯ ХРИСТА)

Ми скористаємося фундаментальною роботою І. С.Шкловского "наднові зірки і пов'язані з ними проблеми". У ній третій розділ майже повністю присвячена "зірці 1054 року". Залишками цього спалаху є сучасна Крабовидная туманність в сузір'ї Тельця.

Відразу скажемо, що дата "1054 рік" взята зі старих хронік, зокрема китайських та японських. Яким І. С. Шкловський повністю довіряє. Але ми не маємо підстав так чинити. Тим більше, що залучати подібні сумнівні відомості зовсім не обов'язково. Виявляється, цю спалах наднової зірки можна датувати ЧИСТО астрономічні, причому з високою точністю. Що і було зроблено американськими астрономами в XX столітті.

Надійна астрономічна датування Віфлеємської зірки така: 1140 рік плюс-мінус 20-30 років. Тобто СЕРЕДИНА ДВАНАДЦЯТОГО СТОЛІТТЯ.

ДОДАВАННЯ Про комети Галлея. Сьогодні відомо, що період повернення комети Галлея становить приблизно 76 років ... Оскільки в передостанній раз комета Галлея з'явилася в 1910 році, то легко підрахувати, що близько 1910 - 760 \u003d 1150 року комета Галлея також повинна була з'явитися. Добре чи погано вона була видна в той рік - ми не знаємо. Але якщо вона дійсно виникла на небі так само ефектно, як в XVII-XX століттях (наприклад, як в 1910 році), то протягом декількох років на небі могли спостерігатися два яскравих явища - спалах зірки близько 1150 року і комета Галлея близько 1150 року . Що, природно, повинно було ще більше посилити враження людей. Згодом два явища могли плутатися, об'єднуватися. В Євангеліях сказано, що Віфлеємська зірка рухалася, вела волхвів. Що нагадує поведінку комети: "І ось зоря, яку бачили вони на сході, ЙШЛА ПЕРЕД НИМИ, ЯК НАРЕШТІ ПРИЙШЛА І ЗУПИНИЛАСЯ над місцем, де Дитятко" (Матвій 2: 9). На рис. 1.7 приведено одне з старовинних зображень євангельської Віфлеємської зірки саме в вигляді "хвостатої зірки". Так раніше зображували комети.

Ще відвертіше зображення Віфлеємської зірки у вигляді комети ми бачимо на картині Джотто "Поклоніння волхвів" ...

Джотто ді Бондоне.
«Поклоніння волхвів».

Хвіст у зірки витягнуть вліво вгору - значить художник, швидше за все, малював саме комету а не, скажімо, зірку з променем вказує на немовля Христа.

Альбрехт Альтдорфер.
«Свята ніч (Різдво Христове)».

Цікаво, що на середньовічній картині "Різдво" Альбрехта Альтдорфера угорі ліворуч зображені ДВА небесні світила, що знаменували Різдво. Одне з них - величезна Віфлеємська зірка у вигляді кульової спалаху. А трохи нижче - більш витягнуте і клубочиться світило, всередині якого зображений невеликий ангел.

Аналогічне зображення саме двох небесних "спалахів", який сповістив про народження Христа, ми бачимо і на відомому середньовічному вівтарі Паумгартнеров, створеному Альбрехтом Дюрером нібито в XVI столітті.

Альбрехт Дюрер.
Вівтар Паумгартнеров.
1503.

Ми бачимо кульову спалах Віфлеємської зірки, а трохи нижче (як, до речі, і на картині Альтдорфера) - витягнуте клубочиться світило з ангелом всередині. На обох наведених картинах пара небесних світил зображена яскраво-жовтим, золотистим кольором, відразу впадає в очі на більш темному тлі решти пейзажу.

Таким чином, подібні середньовічні зображення доносять до нас, мабуть, старовинну традицію пов'язувати з Різдвом як спалах зірки, так і інформацію, що з'явилася в той час комету.

Василь Шебуев.
"Різдво Христове".

Звернемося до "Лютеранська Хронографу" XVII століття, описує всесвітню історію від створення світу до 1680 року. У ньому говориться, зокрема, про святкування середньовічних християнських "ювілеїв", які справлялися у Ватикані в 1299-1550 роках. Ювілеї були встановлені в пам'ять про Христа, оскільки святкувалися в дні січневих календ. Зазначалося Різдво Христове, близьке до січневих календ, а не інший християнське свято ...

Роки ювілеїв призначалися римськими папами. Як повідомляє "Лютеранський Хронограф", в 1390 році «ЮВІЛ по веце Христове" був призначений папою Урбаном IV як тридцятирічний ЮВІЛЕЙ Різдва Христового. Потім він став десятирічним, а з 1450 року, за наказом папи Миколи VI, - п'ятдесятирічний.

Проведемо нескладний, але дуже цікавий розрахунок. Звернемо увагу, що якщо Ювілей від Різдва Христового в 1390 році відзначався як тридцятирічної (тобто кратний 30 років), а в 1450 році - як п'ятдесятирічний (кратний 50 років), то шляхом простих обчислень ми приходимо до повного переліку можливих - з точки зору середньовічних римських пап - років Різдва Христового. А саме 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 роки н.е. і так далі з кроком 150 років в минуле (150 - це найменше спільне кратне для чисел 30 і 50). Вражаюче, що в отриманому списку дат немає того "нульового" року н.е., куди історики поміщають Різдво Христове сьогодні. Виходить, що римські папи, влаштовували Ювілей, зовсім не думали, ніби Христос народився на початку н.е., як це заявили пізніші хронології XVI-XVII століть. Дата Різдва Христового була для тат XIV століття, очевидно, якийсь зовсім інший.

Серед зазначених дат, розташованих досить рідко, ми бачимо дату, що потрапляє в точності в середину XII століття. Це 1150 рік. ЩО ЗНОВУ ИДЕАЛЬНО погодитися з АСТРОНОМІЧНОЇ датування Віфлеємська зірка 1140-М РОКОМ ПЛЮС-МІНУС 10 РОКІВ.

Г. В. Носівський, А. Т. Фоменко. "Цар слов'ян".

Джованні Баттіста Ортолана.
«Різдво».

Джуліо Пиппи, прозваний Джуліо Романо.
«Різдво і поклоніння пастухів».
1531-1534.

Доменіко Беккафумі.
«Різдво».

Лоренцо Лотто.
"Різдво Христове".

Майстер з Мулена.
«Різдво Христове і кардинал Ролен».

Майстер Луврського Різдва.
«Різдво».

П'єро делла Франческа.
"Різдво Христове".

Рогир ван дер Вейден.
Вівтар Бладлена (Міддельбургскій вівтар).
"Різдво Христове".

«Різдво Христове (Поклоніння пастухів)».
Перша половина XVII століття.
1650?
Ермітаж, Санкт-Петербург.

Федеріко Бароччі.
"Різдво Христове".

Ханс Бальдунг.
"Різдво Христове".

Ель Греко.
"Різдво Христове".

Єлизавета Меркурьевна Бем (Ендаурова).
«До Свята Різдва Христового!»

), І, таким чином, свято Різдва, відзначався разом із Богоявленням, святкувався на Сході 6 січня. Точне поділ цих свят у всій християнської Церкви - Західної і Східної - відбулося наприкінці I У - початку V століття. Як відзначають історики Церкви (М. Е. Поснов, зокрема), свято Різдва Христового був запозичений Східною Церквою у Риму, тоді як свято Богоявлення вперше з'явився на Сході, а потім вже був перенесений до Риму. Тут же необхідно вказати, що Західна і Східна Церкви з часом стали вкладати різний зміст у поняття Богоявлення, що відбилося на виборі відзначаються в це свято подій євангельської історії. Так, Східна Церква утвердилася в святкуванні Богоявлення як Хрещення Христа - первогопоявленія Ісуса серед народу і встановлення догмату троїчності - ідеї про явище осіб Божества. У свою чергу Римо-Католицька Церква під Богоявленням, що святкується також 6 січня, має на увазі явище зірки східним волхвам як перше одкровення язичникам явища Месії (свято Трьох волхвів, Трьох царів). Хрещення ж в тому випадку, якщо неділю, коли воно завжди святкується, не збігається з 6 січня, відзначається Римсько-Католицькою Церквою в першу неділю після цього числа.

Викладені вище обставини надзвичайно важливі для вірного розуміння різдвяного циклу сюжетів, як він сформувався в західному мистецтві. Євангельська історія народження Христа - це, власне, тільки наведені вище слова Луки. Часто, однак, в західному мистецтві під назвою «Різдво Христове» маються на увазі також сцени поклоніння пастухів і поклоніння волхвів (Ми не говоримо в даному випадку про трактуваннях сюжету народження Христа, заснованих взагалі не на євангельському оповіданні, наприклад, поклоніння Марії, поклоніння царів та інші - про ці трактуваннях і їх літературних програмах див. Нижче), тоді як епізод поклоніння волхвів, Строго кажучи, є сценою Богоявлення. Причому, якщо картини на сюжет народження Христа, Як правило, включають і наступні епізоди, що утворюють, по суті, коло епізодів свята Богоявлення, то сцени цього останнього свята - поклоніння волхвів, поклоніння царів - аж ніяк не завжди включають зображення власне народження Христа.

Отже, ми навмисно відокремлюємо сюжет власне народження Христа, як безпосереднєілюстрування розповіді Луки, від наступних за ним сюжетів Поклоніння пастухів і Поклоніння волхвів (царів), як опосередкованедоказ народження Христа. Зауважимо, що в поєднанні цих сюжетів в живопису відбилося початкове змішання самою Церквою обставин народження Христа і його явища, тобто свят Різдва і Богоявлення.

Першим джерелом, з якого християнські художники запозичували основну ідею народження Христа, повинно було бути Євангеліє. Матвій лише констатує факт народження: «Нарешті Вона народила Сина Свого первістка, і він [Йосип. - А. М.] дав Йому ймення Ісус »(Мф. 1: 25). Сталося це в Віфлеємі. У Луки розповідь кілька більш докладний: згадується про відсутність місця в готелі, про те, що Марія сповила Немовля, про те, що Він їх було покладено до ясел. З подальшої розповіді Луки стає ясно, що при народженні був присутній Йосип (Лк. 2:16). Але якщо порівняти з цими свідченнями Євангелія зображення народження Христа в живопису, стане ясно, що вони включають подробиці, яких немає в Євангелії. Таким чином, іконографія Народження Христа, зберігаючи те, що дає Євангеліє, йде далі в розвитку зовнішніх подробиць. Сюди відносяться місце, де відбулося народження Христа, ясла, в які було покладено Спаситель, віл і осел у ясел, зірка над зображенням сцени народження Немовляти, положення народила Богоматері, дії Йосипа, Ангели і пастухи, обмивання Дитинку, повитухи і їх поведінку, особливості архітектурного оздоблення сцени. Для всіх цих деталей сюжету є богословська база та літературні програми.

Перші зображення народження Христа відносяться до епохи древнехристианских саркофагів, але датуються не раніше ніжIV століттям. Сцена, як правило, дуже проста: в яслах під навісом лежить сповитий Немовля, над ним схилилися віл і осел, присутні Марія і Йосип, іноді зображуються пастухи. Часто, коли фігурує зірка, як на одному з римських саркофагів, виявлених наVia appia, Ми бачимо також трьох волхвів (у фригийских шапочках).

Отже, якщо не обмежуватися тільки свідченням Луки, а спробувати виявити більш широке коло літературних джерел для теми Народження Христа, то виявляється, що сюжет цей розпадається в західному мистецтві на кілька міцно затвердилися до епохи Відродження іконографічних типів. Щоб окреслити їх, необхідно розглянути ряд входять в цей сюжет «мотивів» і з'ясувати їх літературну програму: 1) Облаштування Діви Марії (в будинку [під навісом] або в печері); 2) Дві служниці і обмивання Дитинку; 3) Поклоніння Дитині; 4) Зірка; 5) Ангели; 6) Квіти; 7) Оберемок сіна; 8) Туфлі. Розглянемо їх послідовно.

ОБЛАШТУВАННЯ ДІВИ МАРІЇ (В БУДИНКУ [під навісом] АБО ПЕЧЕРІ)

З визначенням місця, де слід було б помістити сцену народження Христа, у художників завжди виникало багато проблем. З одного боку, вони спиралися на свідчення Матвія: «І, ввійшовши до дому (...)» (Мф. 2: 11). Мова тут у Матвія йде про з'явилися на уклін волхвів. Але, строго кажучи, волхви з'явилися багатопізніше, щоб вважати їх прихід «в будинок» доказом того, що і сама народження Христа сталося тут. Проте ранні художники воліютьталі саме так трактувати місце дії цього сюжету. Можна констатувати, що в ранніх зображеннях народження Христа дія відбувається під навісом,що символізує будинок. В епоху Відродження художники зображувалибудинок, де народила Діва Марія, у вигляді застарілої будівлі (халупи) - вонасимволізувала Старий Заповіт, замінити який Новим з'явився в світ Христос( ).

Робер Кампен. Народження Христа (1 425). Діжон. Міський музей ).

Вибір художниками іншого місця для народжує Діви Марії - печери -заснована згадці про неї у Іустина Мученика в його «Діалозі з Трифоном» (II століття), який бачив в такому народження Христа здійснення пророцтва Ісаї; пор .: «Коли Виконавця містерій Мітри говорять, що віннародився від каменя, і місце, де вони присвячують віруючих в нього, називаютьпечерою, то не бачу чи, що вони це запозичили з слів Данила (...) і також з пророка Ісаї (...)? » (Юстин Мученик. «Діалог з Трифоном», 70) зпророцтвом Ісаї: «Той буде мешкати на висотах; притулок його- неприступний ні скелі »(Іс. 33:16). Це переказ ясно формулюється в багатьох апокріфических текстах, зокрема в Протоєвангелії Якова (яке, по-мабутьму, Юстин Мученик знав), де йдеться: «(17) І він зняв Її з осла і сказав Їй: Куди мені відвести Тебе і приховати ганьба Твій? Бо місце тут порожньо. (18) І знайшов там печеру, і привів Її (...) »(Протоєвангеліє, 17- 18). Можна, можливо вказати і інші літературні джерела цієї мальовничої традиції. першізображення народження Христа в печері відносяться доVI - VII століть. У печері зобразив народження ХристаП'єтро Каваллинина своїй мозаїці вцеркви Санта Марія ін Трастевере в Римі.

П'єтро Кавалліні. Народження Христа (тисяча двісті дев'яносто один). Рим. Церква Санта Марія ін Трасті вірі.

У загальних рисах його композиціяслід канонам візантійської іконографії, але в образотворчих формах несе друк римської традиції. Фреска ця надзвичайно цікава тим, щопоєднує в собі кілька літературних програм– свідчення Євангелія від Луки, Євангелія від Матвія, Протоевангелия Якова, а крім того, вноситьмісцеві - римські - деталь трактування сюжету. У Луки художник запозичуєвал: 1) зображення готелі– будинок з вежею на передньому плані; написпояснює: «taberna meritoria»(Лат. – житло, що здається в оренду) ( «не стало для нихмісця в готелі ». Лк. 2: 7), 2) благовістя пастухів: Ангел з бандероллю, наякої текст:

« Annutio uobis gaudium magnum»

(Лат. - «Я сповіщаю вам велику радість ». Лк. 2:10).

У Матвія художник запозичив зірку, якапривела до Віфлеєму волхвів. У Якова (з Протоевангелия) - печеру, в якої народила Діва Марія, а також образ застиглого в задумі Йосипа:«... і пішов шукати повивальну бабку в окрузі Віфлеєму. І ось я, Йосип, ішові не рухався. І подивився на повітря і побачив, що повітря нерухомий, подивився на небесне склепіння і побачив, що він зупинився і птиці небесні в польоті зупинилися (...) »(Протоєвангеліє, 18). І нарешті, свій внесок врозробку програми цієї мозаїки вніс кардинал Якопо Стефанески, відостни меценат раннього треченто: на передньому плані поруч із хатиною і вежею видно джерело запашного масла, який, згідно з легендою, забивв Римі в момент народження Христа. Над цим джерелом і була поставленацерковьСанта Марія інТрастевере, про що свідетельствуетнадпісьпод картиною:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(Лат. - «Він, Немовля і вічний Батько, як рівний нам, як сучасник, народився серед нас. Ми віримо, що звідси виливається миро (милосердя), як хвилі Тибру»).

Лише тому, хто не знає, що являє собою хан, тобто готель на Сході - така, в якій могли зупинитися Йосип з Марією, - може здатися, що свідчення Луки та Матвія не узгоджуються між собою. Насправді «будинок» і «печера» - це може означати майже одне і те ж. Хан або караван-сарай на Сході представляв собою низьке будівля, стіни в його кімнатах були лише з трьох сторін, і все, що відбувалося в приміщенні було відкрито погляду стороннього. Тут же було місце (двір) для худоби, і кімната відокремлювалася від двору лише кількома сходинками. Але найцікавіше з археологічної точки зору те, що хани будувалися, вірніше, пристроювалися до численних в тих місцях печер. Це було єдине ціле. Таким чином, відомі нам спроби художників примирити два цих свідоцтва, зображуючи вхід до печери і над ним навіс (Боттічеллі).

Сандро Боттічеллі.Рожденіе Христа (1500). Лондон.

Національна галерея.

Пор. з Джотто. Народження Христа (1304 -1306). Падуя. капела Скровеньи ; см. ПОКЛОНІННЯ ВОЛХВІВ), Не так уже й грішать проти істини.

ДВІ служниці й обмивання НЕМОВЛЯТИ

Часом народження Христа трактується художниками як власне сцена пологів (пор. НАРОДЖЕННЯ І наречення ІВАНА ПРЕДТЕЧІ І ХРЕСТИТЕЛЯ). В такому випадку зображуються дві повитухи (Зальцбурзький (?) Майстер).

Зальцбурзький (?) Майстер. Народження Христа (бл. 1400). Відень.

Галерея австрійського мистецтва.

Подробиці цієї історії ми дізнаємося все з того ж Протоевангелия Якова: повитуха, яку знайшов Йосип, засвідчила народження Спасителя ( «Народилося спасіння в Ізраїлі»); вона повідомила про це зустрілася їй зелом (інакше - Зелеміі; в Протоєвангелії - Соломії): «(19) Соломія, Соломія, я хочу розповісти тобі про явище дивовижному: Народила діва і зберегла дівоцтво своє. І сказала Соломія: Живий Господь Бог мій, поки не протягну пальця свого і не перевірю дівоцтва її, не повірю, що діва народила. (20) І тільки простягнула Соломія палець, як скрикнула і сказала: Горе моєму невірству, бо я наважилася спокушати Бога. І ось моя рука віднімається як у вогні. І впала на коліна перед Господом, кажучи: Господь Бог батьків моїх, згадай, що я з насіння Авраама, Ісака та Якова, що не осором мене перед сином Ізраїлю, але зроби мені ласку ради бідних: Бо Ти знаєш, що я служила Тобі в ім'я твоє і від Тебе хотіла прийняти нагороду вона. І тоді постав перед нею Ангел Господній, і сказав їй: Соломія, Соломія, Господь почув тобі, піднеси руку свою до Немовляті і підтримай Його, і настане для тебе спасіння і радість. І підійшла Соломія, і взяла Немовля на руки, сказавши: Вклонюсь Йому, бо народився великий цар Ізраїлю. І відразу ж зцілилася Соломія і вийшла з печери порятунку »(Протоєвангеліє Якова, 19 - 20).

Ім'я другої повитухи, згідно з традицією, тієї, що не сумнівалася в божественному походженні Немовля, - зелом.

Що стосується обмивання Дитинку повитухами, то розповіді про це немає ні в апокрифах, ні в інших пам'ятках давньої писемності. Цю сцену художники домислили, виходячи з факту присутності повитух. Але безгрішні народився Немовля не потребував ні в якому очищенні (омовении). Більш того, йому не були потрібні і самі повитухи. Вперте їх присутність, однак, на картинах старих майстрів може пояснюватися бажанням мати свідків чудесного народження Христа.

Часто з мотивом Дві служниці з'єднуються тема Поклоніння Дитині (див. Нижче), а також інші сюжети, безпосередньо примикають до сюжету народження Христа, зокрема Благовіщення пастухам або Поклоніння пастухів ( Кампен ). З десь служниць ми дізнаємося не тільки по характерному жесту «паралізованою» руки зелом, а й за тими словами, які написані на бандеролях персонажів. Так, у зелом, зображеної спиною до глядача, на стрічці накреслено:

« Virgo peperit filium»

(Лат. - «Діва народила сина»)

У зелом - по-перше, її ім'я і, по-друге, слова:

« Credam cum probavero»

(Лат. - «Упевнений, коли ясно представлю»])

У Ангела, що звертається до зелом:

« Ta, puerumet sanaberis»

(Лат. - «Перевернути Дитятко та зцілишся)

Це трактування теми Народження Христа зникла після того, як була засуджена Тридентським Собором (1545-1563).

Поклоніння немовляті

Культ благочестя, який в різних формах широко поширився вXIV – XV століттях, коренями своїми сягає у попередні століття -XII – XIII століття. Він виріс з містицизму Бернарда Клервоского (1090 - 1153), засновника ордену бернардинів, зерном вчення яких була любов до Дитині Христу і до Христа-страстотерпців, а також до Діви Марії. Яків Воррагінского в «Золотій легенді» часто цитує Бернарда. Той в своїх міркуваннях про народження Христа особливу увагу звертає на ту бідність обстановки, в якій воно відбулося. Франциск Ассизький (1181/2 - 1226) довів культ «святої бідності» до межі.

На вироблення програми для зображення сцени народження Христа як Поклоніння Немовляті в Пізніше Середньовіччя вплинули також праці францисканського ченця Джованні де Каулібуса (Псевдо-Бонавентури), зокрема його «Meditaciones vitae Christi»(« Роздуми про життя Христа »), а також Бригіти Шведської (бл. 1304 - 1373), провидиці, яка відвідала Єрусалим в 1370 році і встигла за два роки до своєї смерті опублікувати«Relationes de vita et passione Jesu Christi et gloriosae virginis Mariae matris eius»(« Одкровення про життя і страждання Ісуса Христа і преславної Діви Марії, Матері Його »). Одкровення цієї черниці дуже скоро стали відомі сучасникам. Це підтверджується тим, що її опису, зокрема, сцени народження Христа незабаром після видання її праці стали відтворюватися на картинах, які трактували цей сюжет як Поклоніння Дитині (часом художники зображували навіть її саму в костюмі ордена брігітток, який вона заснувала).

Оскільки обидва тексти - Джованні де Каулібуса і Бригіти Шведської, - що відносяться до даного сюжету, надзвичайно важливі для розуміння зображувалися художниками деталей, наведемо їх повністю.

ДЖОВАННІ ДЕ Каулібуса (Псевдо-Бонавентури)

«Коли настав час народити - билоето близько опівночі на Різдво, - Марія встала і притулилася до колони, яка була тут. Йосип сидів поруч засмучений, ймовірно, тому, що не міг приготувати все необхідне для пологів. Той устав з ясел сіно, поклав його біля ніг Діви Марії і відвернувся. У цей момент Син Божий залишив черево Матері, не заподіявши Їй ніякого болю. Так опинився Він на сіні біля ніг своєї Матері. Омивши Його, Вона загорнула Його у Своє покривало і поклала в ясла. Нам говорили, що віл і осел схилили свої голови над яслами, щоб диханням своїм зігріти Немовляти, так як розуміли, що в такий холод ледь укритому Немовляті потрібно тепло. Мати, проте, ставши на коліна, молилася і підносила подяку Богові: Дякую Тобі, Господь і Небесний Батько, за те, що дав Мені Твого Сина, і молюся Тобі, Предвічний Бог, і Тобі, Син Бога Живого і Мій Син ».

Бригіта Шведська

«Коли я постала перед яслами Господа у Віфлеємі, то побачила Діву надзвичайної краси (...), щільно укриту витонченим хітоном, крізь який було виразно помітний незаймане тіло (...). Разом з Нею був Добродій-них старець, він привів вола і осла; вони увійшли в печеру, і чоловік прив'язав тварин до ясел. Потім він вийшов і приніс Діві свічку, прикріпив її до стіни і вийшов, так що при народженні Немовля його не було. Тим часом Діва зняла Свої туфлі, скинула з себе білу накидку, яка вкривала Її, зняла з голови вуаль, поклала її збоку від Себе і залишилася в одному хітоні, з чудовими золотими волоссям, що падали розпущене на Її плечі. Потім Вона дістала два маленьких лляних шматочка і два вовняних, які принесла з Собою, щоб загорнути в них Немовля, якому судилося народитися (...). І коли все було готове, Діва з превеликим повагою схилила коліна в позі що молиться і повернулася спиною до ясел, особа Її було звернено на схід, а погляд спрямований до неба. Вона перебувала в екстазі, занурена в споглядання, Її переповнювало захоплення божественної ніжністю. І стоячи так у молитві, Вона раптом виявила, що Немовля у череві Її ворушиться, і несподівано Вона привела на світ Сина, від Якого виходив невимовною світло і блиск, так що сонце не могло зрівнятися з Ним, і тим більше свічка, яку Йосип поставив тут, - світло божественний абсолютно поглинув світло матеріальний. І народження це було настільки несподіваним і миттєвим, що я не могла ні виявити, ні зрозуміти, за допомогою якого члена свого тіла Вона народила. Я побачила невідомо звідки взявся Дитинку, що на землі - оголеного і випромінює світло. Його тільце було абсолютно чистим. Потім я почула спів ангелів, воно було надзвичайно ніжним і прекрасним. Коли Діва усвідомила, що вже народила Свого Немовля, Вона тут же стала молитися Йому: Її голова схилилася і руки схрестилися на грудях. З великою повагою і благоговінням Вона сказала Йому: "Слава Тобі, Боже мій, Мій Господь, Мій Син" ».

Прикладами скрупульозного слідування літературних джерел, описували народження Христа, і в першу чергу працям Джованні і Бригіти, можуть служити картини на тему Поклоніння Дитині нідерландських художників золотого століття живопису цієї країни. Класичним взірцем є «Поклоніння Дитині» Рогира ван дер Вейдена у триптиху так званого «Вівтаря Бладелена» (інакше званого «Міддельбургскій вівтар») (Рогир ван дер Вейден. Поклоніння Дитині (Вівтар Бладелена) (1446-1452). Берлін-Далем. Картинна галерея Державного музею). Так, тут зображена колона, до якої, згідно Джованні, притулилася Діва Марія (колона в сюжеті Поклоніння Дитині відіграє подвійну роль: як деталь розповіді Джованні і як алюзія на майбутні страждання Христа, коли він, прив'язаний до колони, буде підданий бичуванню; см. бичування ХРИСТА. Колона стала одним з інструментів Страстей Господніх вона фігурує в руках ангелів в сценах, де вони несуть ці інструменти). «Доброчесних старець», свічка, світло якої не чути чудесним світінням Немовля, - все це запозичено Рогир у Бригіти. За її опису створений художником і образ Діви Марії - в білому хітоні, з розпущеним золотим волоссям, що стоїть в молитовній позі. Нерідко Ісус на молитву Марії відповідає рухом руки, яке можна вважати за благословляє жест ( ).

Невідомий майстер з Авіли. Народження Христа (1464-1476). Мадрид. Музей Лазаро Голдеано

ДОРОГОВКАЗ

На перший погляд часті зображення зірки в сцені Народження Христа мають просте пояснення: це та зірка, яка стала волхвам і привела їх до місця народження Христа. Бути може, в більшості випадків художники включали цей мотив в сцену Народження Христа, виходячи з уявлення про те, що зірка з'явилася в момент народження Немовляти. Поклоніння волхвів із зіркою настільки поширений іконографічний тип (див. ПОКЛОНІННЯ ВОЛХВІВ), Що природним уявлялося використовувати зірку і в даному випадку.

Однак в цьому сюжеті зірка може мати інше пояснення. У Протоеванге-ща Якова, яке, як ми вже бачили, широко використовувалося в якості літературної програми, немає прямої вказівки на зірку, але йдеться лише про незвичайне світлі в печері, де народився Христос. І якщо це джерело був основою для багатьох інших іконографічних «мотивів», то цілком резонно припустити, що він же пояснює зображення яскравого світла в печері за допомогою традиційного способу - зірки. У такому випадку було б помилковим бачити в цій зірці завжди і тільки зірку волхвів.

АНГЕЛИ

Сонм моляться і співають хвалебну пісню ангелів згадується і у Джованні, і у Бригіти. Ми бачимо їх і у Рогира ван дер Вейден і у багатьох інших художників. Число ангелів може мати символічне значення. Так, в «Поклонінні Дитині» на їх зображено п'ятнадцять.

Гуго ван дер Гус. Вівтарі Портінарі. (1473-1475). Флоренція.

Галерея Уффіці.

Пояснення символіки цього числа знаходимо у сучасника і співвітчизника художника проповідника домініканського ордена Алана ван дер Кліпа (Ален де ла Рош, 1428 - 1475): повний цикл молитов Братства розарію, до якому належав цей проповідник, містить п'ятнадцять молитов «Pater noster" ("Отче наш"); чергуючись з стопятьюдесятьюмолитвами « Ave Regina», Вони символізують п'ятнадцять подій СтрастейХристових. «15» є також число чеснот: 4 «кардинальні» (сміливість,мудрість, помірність, справедливість), 3 «богословські» (віра, надія,любов) і 7 «основних» (смиренність, щедрість, цнотливість, достаток своїм, помірність, спокій, надія) і ще 2 - побожність і покаяння. Всього - шістнадцять, однак помірність і стриманість в суті одне і те ж. Таким чином різнихчеснот лише п'ятнадцять. І нарешті, ще одне можливе пояснення числа 15: таке число «псалмівсходження »(піснею сходження) - псалми 119 - 133. По їх числа прийнятотакож зображати кількість ступенів храму на картинах «Введення ДівиМарії в храм »(див. Дрезденську картину Чіми так Конегліано« Введення ДівиМарії в храм »). Інша число ступенів в сюжеті «Введення Діви Марії в храм »-10- символізує Десять заповідей (див. Гірландайо. Історія Марії: а) Народження Марії, б) Введення в храм. Флоренція. Церква Санта Марія Новела. Капела Торнабуоні)

GLORIA

Нерідко художники, особливо нідерландські, дають в руки ангелам музикальне інструменти та ноти, і якщо в цих нотах відтворені реальнімузичні твори, що теж робилося досить часто, то це гімни налатинський текст з Луки:

« Gloria in Excelsis Deo et in Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(Лат. - «Слава в вишніх Богу, і на землі мир, і в людях добра воля».

Лк. 2:14)

Див .:. Народження Христа (1512). Неаполь. Національні музей і галереї Каподімонте

Якоб Корнеліс ван Остзанен. Народження Христа (1512). Неаполь. Національні музей і галереї Каподімонте

У книзі, яку тримає ангел на передньому плані картини, записаний чотириголосний гімн нацей текст, всі чотири музичні партії - бас, тенор, альт і сопрано - легко читаються. Ангели виконують цей гімн на різних інструментах - шалмею, трубах, псалтеріуме; багато співаючих і грають ангелів изображеале і на задньому плані; всього ангелів тут тридцять три, що відповідає числу прожитих Христом років.

Надзвичайно цікава з музичної точки зору гравюра «Благовіщення пастухам» нідерландського майстраXVI століття Иоханнеса (Яна) Саделер Старшого «Благовіщення пастухам» (по композиції Мартена де Воса).Ангелв центрі тримає бандероль з текстом з Євангелія від Луки:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [in civitate David]

(Лат. - Не бійтеся, бо я звіщаю вам велику радість, яка буде всім людям: бо нині народився вам у місті Давидовому Спаситель, Який є Христос Господь. - Лк. 2, 10 - 11).

У ширяють у небі ангелів партії девятіголосного мотета «Gloria in excelsis» . Всі музичні партії відтворені дуже точно.

Йоганнес (Ян) Саделер Старший. «Благовіщення пастухам» (по композиції Мартена де Воса).

Мільйони людей вірять в Ісуса Христа, хоча його існування викликає безліч суперечок. Їм захоплюються, його люблять, йому поклоняються. Як сказано в Біблії, і відповідно до християнських віруваннями, Господь Бог запліднив Діву Марію. Вона народила Ісуса, який здійснював неймовірні чудеса: ходив по воді, вернув зір, перетворював воду на вино, зціляв калік і воскрешав мертвих. Багато професійні художники і просто любителі живопису в своїх полотнах зображують Ісуса Христа, а ось дитячі малюнки, намальовані за допомогою звичайного олівця, несуть особливу енергетику.

Малюнки із зображенням Ісуса Христа дуже переконливі. Вони не тільки дають візуальне уявлення про людину, але і говорять про його сутність.

Здавалося б, портрет показує щось абсолютно очевидно, але автор хитро «ховає» в ньому глибокий сенс. Через певний вираз або позу, додатковий об'єкт (терновий вінок) або використання певних кольорів художник розкриває душу великої людини.

Часто робота стає знаковою, представляючи групу людей з певного періоду часу, яку об'єднує щось спільне, наприклад народження Ісуса.

Навіть одна колиска з Віфлеємської зіркою на чолі говорить про народження нашого Спасителя.

Іноді, здається, що лик Христа має суворий або насуплений погляд, але це помилкова думка. Христос є наше спасіння і його погляд завжди люблячий.

Важливо при зображенні Всевишнього правильно малювати очі - врата в людську душу.

Іноді зображують одне око звернений до глядача, а другий відвернуть трохи в сторону. Кажуть, що так Ісус дивиться на свою долю.

Саме через форму шиї автори передають повне дихання Бога і святого духа.

Всевишній прийшов на нашу землю, щоб врятувати і захистити все людство.

Малюнок олівцем розп'яття Ісуса Христа, схема малюнка поетапно

Ісус Христос дає людям надію, довіру і віру. Дивлячись на зображення з розп'яттям Ісуса Христа дійсно віриш, що він помер за наші гріхи. Малювання подібних подій вимагає від автора розуміння і схиляння перед дійсно великий жертвою.

варіант №1

Існує шість певних кроків, пройшовши які можна створити страдницький малюнок Всевишнього.

• Для початку визначаються з формою тіла. Починають з кола для голови і витягнутого тулуба. Після створення основи додають лінії кінцівок для шиї, рук і ніг.

• Переходять до начерку довгих до плечей волосся, ескізу бороди і тернового вінця. Форму тулуба і рук округлюють.

• Коли верхня частина тіло Ісуса готова, можна промальовувати форму хреста. Закінчивши обриси рук, приступають до талії, стегнах і ногах.

• На наступному етапі малюють витягнуті крила. Додають на попереку тканину з лініями згину. Потім опускаються вниз, де закінчують малювання нижній частині хреста.

• На великих ангельських крилах додають пір'я і перуть початкові лінії, які намалювали на першому етапі.

• Ескіз малюнка готовий, хоча можна додати трохи відтінків.

варіант №2

Перш ніж приступити до малювання Ісуса, визначаються з розміром фігури. Відповідно, підбирають силует виходячи з висоти листа. Це необхідно для підтримки пропорції між листом і фактичним малюнком.

• Спочатку малюють хрест. Він буде служити основою для тіла. Натиск олівця роблять не великий, щоб по закінченню роботи легко стерти напрямні.

• Визначають простір, яке займе малюнок вертикально і горизонтально. Руки Ісуса будуть витягнуті в сторони. Отже, потрібно хороший розмір паперу. Малюють голову і руки. У верхній частині вертикальної лінії роблять овал для голови.

• Малюють великий прямокутник, який буде служити торсом. Потім прорисовують деталі волосся, очей, носа, губ і бороди.

• Починають деталізувати малюнок з волосся. Для цього зображують хвилясті або прямі лінії, що починаються у верхній частині голови і спадають на плечі.

• Не варто турбуватися, якщо пасма виглядають не рівно.

• Працюють з особою. Трохи нижче чола малюють брови, а під ними - очі (обов'язково із зіницею), додавши дві розтягнуті вигнуті лінії. Потім приступають до начерку носа і рота.

• Губи повинні бути злегка зігнутими вгору, так майстри показують посмішку Ісуса. Навколо них роблять вуса і бороду. Першу рослинність заштриховують вертикально, а другу виконують горизонтально. Борода починається від губ і простягається до вух. Вона виглядає як трикутник, що вказує вниз.

• Потім роблять два овалу на кінці рук. Пізніше з них окреслять пальці, які будуть зігнуті вгору.

• Довгими лініями зображують халат, не забуваючи робити зайві штрихи для складок на одязі. Затемнюють або заштриховують на лінії згинів, наприклад, на складках. Формують пальці на руках і проходять ще раз по контуру малюнка. Забирають ластиком зайві деталі.

• варіант №3

Покрокове відео керівництво малювання розп'яття Ісуса. Автор зняв його досить докладно, тому цілком можливо повторити наведену техніку.

Малюнок олівцем народження Ісуса Христа, поетапно з фото

Коли малюють важливе християнське подія - різдво Христове, відразу згадують про ліжечку в яслах, де вперше з'явився немовля. Сцени супроводжуються чарами нічний зірки, блукаючими пастухами, домашніми тваринами, екзотичними волхвами, які приносять подарунки зі Сходу, а також гордим батьком і Богоматір'ю.

варіант №1

Цей малюнок виконується в формі вітальної листівки.

• Для початку роблять коло, в який розміщують ясла тварин.

• Потім в годівниці зображують лежачого немовляти, укутаного в простирадло.

• З щілин і поверх ясел виступає трава.

• На наступному етапі додають овечку, сяйво навколо голови немовляти і світіння Віфлеємської зірки.

• Можна додати дзвіночки, ялинові гілочки і вітальну напис. З кривої, від якої йдуть інші маленькі відгалуження, роблять гілочки.

Варіант 2

Щоб намалювати народження Ісуса не обов'язково зображувати всі деталі події. Іноді досить показати немовляти в колисці на стозі сіна.

• Для початку створюють витягнуту форму для голови. Трохи нижче її центру проводять горизонтальну лінію для розміщення очей.

• З правого кінця лінії роблять невелику опуклість для щік. Поруч малюють кисть ручки з крихітними пальчиками.

• На проведеній горизонтальній лінії розташовують очі, накидають вії та брови. Між очима роблять округлий носик, а потім рот і губи. Обов'язково на куточках роблять вигнуті рисочки для округлості щік.

• Потім малюють легку лінію волосся і приступають до зображення другої руки, яка показується з-під ковдри.

• Подовжують тіло немовляти і додають краю кошика, поверх якої опускається край ковдри.

Кошик можна зобразити різної форми, все залежить від фантазії автора.

• Зайві деталі прибирають ластиком.

Народження Ісуса Христа в кольорі, поетапно з фото

Яке Різдво без різдвяного вертепу? Наступний малюнок призначений для більш досвідчених авторів. Різдвяне дію вінчає зірка Давида над годівницею. Сам немовля мирно спить в наповненій сіном кошику. Поруч з ним розташувалися Марія і Йосип, а з боків лежать овечки.

• Роблять овали для всіх шести персонажів, що беруть участь в Різдві.

• Далі визначаються з формами людей, ангелів і тварин.

• Знаючи, де розташований кожен персонаж, починають малювати відповідні особи. Дитина спить, тому його очі закриті, а на головах Йосипа і Марії накинуті капюшони.

• Починають малювати тіла і одяг героїв, а також завитки шерсті овечок.

• Приступають до крил ангела, а також ореолам над головами Марії і Йосипа. Малюють ковдру, якою обгорнутий немовля.

Малюнок Ісус Христос суперзірка, поетапно з фото

Ставлення до мюзиклу «Ісус Христос суперзірка» неоднозначне, адже вся постановка будується на рок-піснях. Сюжетна лінія ґрунтується на останні дні життя Ісуса і містить багато елементів біблійної розповіді: зрада Іуди, арешт і розп'яття Ісуса.

Малюнок №1 Багатогранність величі Ісуса

На цьому малюнку Ісус дивиться трохи в сторону. Він має замислений і втомлений вигляд, але від лику святого йде світіння.

• Починають роботу з нанесення овалу, який поділяють вертикальною лінією для елеменов особи. Навколо контуру роблять хвилясті пасма волосся і косу лінію для плечей.

• Деталізують волосся для більшої реалістичності. Наносять дві петлі на лівій стороні, які пізніше стануть вухом. Потім зображають штрихи для очей, носа і бороди.

• Продовжують накидати передню лінію волосся, яка оточує частину обличчя. Формують очі, і накладають тінь на праву сторону.

• Намічають місце вусів і бороди, продовжують деталізувати шию і грудну область.

• На п'ятому етапі починають процес затінення з області навколо очей, що додасть глибину і реалістичність особі. Повторюють той же з лівим оком, рухаючись далі вниз до щоки. Злегка затінюють область навколо кінчика носа, губ і вусів. Лінії волосся вище лоба і халат також повинні бути заштриховані.

• Видаляють всі керівні форми і продовжують затінення всієї верхньої частини голови, вусів і бороди.

Малювання Христа - це прохання в благословенні всіх помислів і починань, а також підтримку християнських навчань і книги, що містить Писання. Сильний портрет завжди заворожує і приваблює увагу глядача. Він змушує нас замислитися про велику людину, яка присвятила всю себе служінню людям.