Об'єднання російських земель князем Олегом

Три роки залишався князь Олег в Новгороді, а потім, набравши військо з варягів і підвладних йому племен чуді, ільменських слов'ян, мері, села, кривичів, рушив на південь. Спочатку він зайняв Смоленськ і посадив там свого чоловіка, потім перейшов в землю сіверян і тут, в Любечі, також посадив чоловіка. Добровільно чи підкорилися Олегу ці племена або після опору - літопис не говорить. Коли Олег досяг Києва, там вже княжили Аскольд і Дір. Літопис розповідає, що Олег хитрістю викликав їх з міста, та й забив, а сам заволодів Києвом і зробив його своєю столицею, сказавши: "се буди мати градом руським".

Вбивство Аскольда і Діра за наказом Олега. Гравюра Ф. А. Бруні. до 1839

Князь Олег будував міста, з метою утримувати в своїх руках підкорені народи і захищати їх від нападів кочівників. Їм була накладена данина на ільменських слов'ян, кривичів і мерю. Новгородці повинні були платити по 300 гривень щорічно на утримання дружини з варягів. Після цього Олег починає розширювати межі своїх володінь, підкоряючи племена, які жили на схід і захід від Дніпра. У 883 р підкорені були древляни, що знаходилися у ворожнечі з полянами; на них була накладена данина по чорній куниці з житла. Мешканці півночі платили данину хозарам; князь Олег сказав їм: "я ворог хазарам, а зовсім не вам" - і сіверяни, мабуть без опору, погодилися платити данину йому. Радимичів Олег послав запитати: "кому данину даєте?". А ті відповіли: "хазарам". "Не давайте хозарам, а давайте мені" - велів сказати їм Олег, і радимичі стали платити данину йому по два шеляга з рала, як раніше платили хазарам. Не всі, втім, племена підкорялися так легко: за рахунком літописця, було потрібно 20 років, щоб підкорити дулібів, хорватів, тиверців, а уличів Олегу так і не вдалося підкорити.

Похід князя Олега на Константинополь

У 907 р князь Олег почав похід на греків, залишивши в Києві Ігоря. Військо Олега складалося з варягів, ільменських слов'ян, чуді, кривичів, мері, полян, сіверян, древлян, радимичів, хорватів, дулібів і тиверців. Їхали на конях і кораблях. За словами літопису, кораблів було 2000, а в кожному кораблі по 40 чоловік; але, звичайно, надавати абсолютне значення цих цифр не можна. Літопис прикрашає розповідь про цей похід різного роду легендами. При наближенні російських до Константинополя, греки замкнули гавань і замкнули місто. Князь Олег вийшов на сушу і став спустошувати околиці, руйнувати будівлі і храми, мучити, бити і кидати в море жителів; велів потім поставити човни на колеса і, при попутному вітрі, рушив до міста. Греки злякалися і просили не губити міста, погоджуючись давати данину, яку тільки Олег захоче. Задумали вони потім позбутися від Олега отрутою, але Олег здогадався і не прийняв надісланих йому греками страв і напоїв.

Флот князя Олега йде до Царгорода по річці Дніпру. Гравюра Ф. А. Бруні. до 1839

Після цього почалися переговори. Князь Олег послав до імператора послів Карла, Фарлоф, Велмуда, Рулава і Стеміра, які зажадали по 12 гривень на корабель і уклади на міста Київ, Чернігів, Переяслав, Полоцьк, Ростов, Любеч та інші, так як в цих містах сиділи мужі Олега. Російські посли вимагали, потім, щоб Русь, що приходить в Цар-Град, могла брати харчів скільки хоче, митися в лазнях, для зворотного шляху запасатися у грецького царя якорями, канатами, вітрилами і т. П. Візантійський імператор прийняв ці умови з деякими змінами: російські, які прийшли не для торгівлі, не беруть місячину; князь повинен заборонити російським грабувати грецькі села; в Константинополі росіяни можуть жити тільки у св. мами; імператор посилає чиновника переписати їх імена, і тоді вже російські беруть свої місячину - спочатку кияни, потім чернігівці, переяславці і т. д .; входити в місто вони повинні без зброї, в кількості не більше 50 чоловік, в супроводі імператорського чиновника, і тоді вже можуть торгувати безмитно. Імператори Лев і Олександр цілували хрест при укладенні цього договору, Олег же і мужі клялися, за російським звичаєм, зброєю, богом своїм Перуном і худобою богом Волосом. Літопис повідомляє, далі, що Олег, повертаючись додому, велів російським зшити вітрила шовкові, а слов'янам - полотняні, і що воїни, в знак перемоги, повісили свої щити на брамі Царя-Граду. Князь Олег повернувся до Києва з золотом, дорогими тканинами, овочами, винами і всяким узорочьем. Народ дивувався йому і прозвав його "віщим", т. Е. Чарівником, волхвом: "бяхо бо людие погани і невеголосі", укладає літописець.

Князь Олег прибиває свій щит до воріт Царгорода. Гравюра Ф. Бруні, 1839

Договір між Олегом і греками 911 року

У 911 р князь Олег послав своїх мужів до Константинополя затвердити договір, укладений після походу. Були послані 5 чоловіків, які були присутні при укладенні першого договору, і, понад те, ще дев'ять: Інегельд, Гуди, Руальд, Карн, Фрелав, Рюар, Актеву, Труа, Бідульфост - імена, здебільшого звучать не по-слов'янськи і показують, що дружина складалася тоді в більшості з варягів -скандінавов. Посли, від імені Олега, інших князів, бояр і всієї російської землі, уклали з візантійським імператором такий договір: при розборі справи про злочин, потрібно ґрунтуватися на точних показаннях; якщо хто запідозрить показання, то повинен поклястися за правом своїм своєї віри, що воно помилкове; за неправдиву клятву покладається страта. Якщо русин вб'є християнина (т. Е. Грека) або навпаки, то вбивця (якщо буде захоплений) повинен бути убитий на місці, де скоїв убивство; якщо він втече і залишить майно, то, за виділом з нього частини, наступного за законом, дружині, все інше надходить родичам убитого; якщо втік майна не залишить, то він вважається під судом до тих пір, поки не буде спійманий і страчений смертю. За удар мечем або чим-небудь іншим, винуватець, по російському закону, платить 5 літр срібла; якщо заплатити всієї цієї суми він не в змозі, то повинен внести стільки, скільки може, зняти потім то плаття, в якому ходить, і заприсягтися, за правом своїм своєї віри, що у нього немає нікого, хто б міг за нього заплатити; тоді позов припиняється. Якщо русин вкраде у християнина чи навпаки, і злодій буде спійманий на місці, то господар вкраденого, в разі опору злодія, може його вбити безкарно; якщо ж злодій віддасться без опору, то його слід пов'язати і взяти з нього втричі за вкрадене. Якщо хто-небудь з російських або християн стане кого-небудь мучити, допитуючись, де майно, і насильством візьме що-небудь, то повинен заплатити за взяте втричі. Якщо грецький корабель буде викинутий на чужу землю, а там трапляться росіяни, то вони повинні охороняти корабель з вантажем, відіслати його в землю християнську, проводжати через всяке страшне місце, поки він не досягне місця безпечного; якщо корабель сяде на мілину або його затримають противні вітру, то росіяни повинні допомогти веслярам проводити його в землю грецьку, якщо вона виявиться близько; якщо нещастя це трапиться поблизу землі російської, то корабель проводять в останню, вантаж продається і вся виручена сума приноситься в Царгород, коли росіяни будуть йти туди для торгівлі або з посольством; якщо ж хто виявиться на кораблі тому убитим, або прибитим, або що-небудь пропаде, то винуватці піддаються вказаним вище покаранню. Якщо російській або греку трапиться бути в якійсь країні, де будуть невільники з російських або греків, то він повинен викупити їх і доставити в їхню країну, де йому буде виплачена викупна сума; військовополонені також повертаються на батьківщину, а взяв їх у полон отримує звичайну ціну невільника. Росіяни можуть добровільно вступати на службу до грецького імператора. Якщо російські невільники будуть приведені на продаж до греків або навпаки, то вони продаються по 20 золотих і відпускаються на батьківщину. Якщо раб буде вкрадений з Русі, сам піде або буде поведений насильно, а пан його стане скаржитися, і скарга буде підтверджена самим рабом, то останній повертається на Русь; гості (купці) російські, що втратили раба, можуть шукати його і взяти назад; хто не дає у себе робити обшуку, той тим самим програє справу. Якщо хто-небудь з російських, які перебувають на службі у візантійського імператора, вмре, не розпорядившись своїм майном, то воно відсилається до родичів його на Русь; якщо розпорядиться, то воно надходить до того, кому заповідано, причому спадкоємець отримує майно від земляків, що ходять до Греції. Якщо взявся доставити майно приховає його чи не повернеться з ним на Русь, то, за скаргою російських, він може бути насильно повернений на батьківщину [Проф. М. Ф. Володимирський-Буданов цю статтю тлумачить інакше: якщо злочинець втече, уникаючи покарання, з Русі до Греції, то нехай буде повернутий; коли в такому випадку Русь заявить скаргу грецькому уряду, то це останнє повинно схопити його і повернути силою в Русь. У літописі це місце передано так: "аще лиходій везвратітся в Русь, так шанують Русь хрістьянской царству, і ят буде таким і повернутий будеть не бажаючи в Русь". Ми дотримувалися перекладу С. М. Соловйова.]. Так точно і росіяни повинні надходити щодо греків. Після укладення договору, імператор візантійський обдарував російських послів золотом, одягом, тканинами і, за звичаєм, приставив до них мужів, які водили їх по церквах, показували багатства і викладали вчення Христової віри. Потім посли були відпущені додому, куди і повернулися в 912 р

Восени того ж року, за переказом літопису, князь Олег помер і похований в Києві на Щековиці ( "П. С. Р. Хр.", I, 16). Місце поховання Олега занесено до літопису за переказами, не цілком достовірного; є і інший переказ, за \u200b\u200bяким Олег помер під час походу на північ і похований в Ладозі (Архангел. років., стор. 10-11). Зі смертю князя Олега пов'язано в літописі відоме сказання, яке послужило мотивом для стихотворения Пушкина: "Пісня про віщого Олега". За рахунку літописця, Олег княжив 33 роки, з 879 (рік смерті Рюрика) по 912 г .; але хронологія перших сторінок початкового літопису вкрай поплутана і неточна.

Князь Олег у костей коня. Картина В. Васнецова, 1899

Література про князя Олега

Критичну оцінку літописних відомостей про Олега см. У Соловйова, Іловайського і Бестужева-Рюміна. Договору руських князів з греками викликали велику літературу, яка вказана у М. Ф. Володимирського-Буданова, в "Хрестоматії з історії російського права" (вип. 1-й). Думки Еверса і В. І. Сергійовича щодо значення цих договорів - см. Ігор Рюрикович.

За матеріалами Енциклопедії Брокгауз-Ефрон

ДОГОВІР 907 РОКУ.

У 907 році візантійські імператори «уклали мир з Олегом, зобов'язалися сплачувати данину і присягали одне одному: самі цілували хрест, а Олега з мужами його водили присягати згідно із законом російському, і клялися ті своєю зброєю, і Перуном, богом своїм, і Волосом, богом худоби, і затвердили світ ». Цей уривок говорить, що в державі Олега існували свої закони, за якими жили люди, Русь була ще язичницької країною, так що і російські і візантійці мали свій текст цього договору, швидше за все він був оформлений у вигляді хрисовулом. Імператорського пожалування, де були обговорені якісь конкретні умови, про що говорять сліди документальних уривків, що простежуються в «Повісті временних літ» та помічених 907 роком.

По суті, цей договір був політичним міждержавною угодою, що регулював основні питання взаємин між двома державами, мирні відносини між країнами, про сплату щорічної грошової данини Русі, звільнення російського купецтва від торгових мит на столичних ринках Візантії. Цей договір регулював весь комплекс взаємовідносин між підданими Русі та Візантії, в чому гостро потребували обидві держави.

Русь впевненими кроками вийшла на міжнародну арену. Вона заявила про себе як про серйозну, самостійну силу, яка проводить свою зовнішню політику. На деякий час між двома державами було встановлено мир.

Після договору 907 року укладеного Руссю з Візантією, в стосунках між двома державами наступила пауза в чотири роки, у всякому разі, так це виглядає згідно «Повісті временних літ». Та й історики, які писали на цю тему, дружно погодилися з тим, що між подіями 907 р і подальшим літописним згадкою між Руссю і Візантією ніяких примітних явищ не відбулося.

ДОГОВІР 911 РОКУ

У 911 році, Олег надумав в Царгород відправити послів своїх, щоб уклали вони договір письмовий.

"Ми від роду Руського, Карл, Інгелот, Фарлі, Веремід, Рула, Гуди, Руальд, Карн, Флелав, Рюар, Актутруян, Лідулфост, Стемид, послані Олегом, Великим Князем Руським і всіма сущими під рукою його Світлими Боярами до вас, Льву , Олександру і Костянтину "(братові і синові першого)" Великим Царям Грецьким, на утримання і на сповіщення від багатьох років колишні любові між християнами і Руссю, з волі наших Князів і всіх сущих під рукою Олега, наступними главами вже не словесно, як раніше , але письмово затвердили цю любов і клялися в тому згідно із законом Російському своєю зброєю.

1. Першим словом Та вмираючи з вами, Греки! Так любимо один одного від щирого серця і не дамо нікому з сущих під рукою наших Світлих князів ображати вас; але постараємося, як можемо, завжди і беззаперечно дотримуватися цю дружбу! Так само і ви, Греки, так зберігайте завжди любов нерухому до наших Світлим Князям Російським і всім сущим під рукою Світлого Олега. У разі ж злочину і провини і чинимо тако:

II. Вина доводиться свідченнями; а коли немає свідків, щось не позивач, але відповідач присягає - і кожен так клянеться по Вірі своєї ". Взаємні образи і сварки Греков з росіянами в Константинополі змусили, як треба думати, імператорів і Князя Олега включити статті кримінальних законів в мирний державний договір.

III. "Русин чи убіет Християнина або Християнин Русина, нехай умре на місці злочину. Коли вбивця будинків і сховається, то його маєток віддати ближньому родичу вбитого, але дружина вбивці не позбавляється своєї законної частини. Коли ж злочинець піде, не залишивши маєтки, то вважається під судом, доки знайдуть його і страчують смертю.

IV. Хто вдарить іншого мечем або яким посудиною, так заплатить п'ять літр срібла по закону Російському; неімовітий ж так заплатить, що може; да зніме з себе і саму одяг, в якій ходить, і так клянеться по Вірі своєї, що ні ближні, ні друзі не хочуть його викупити з вини: тоді звільняється від подальшого стягнення.

V. Коли Русин вкраде що-небудь у Християнина або Християнин у Русина, і спійманий на крадіжці захоче чинити опір, то господар вкраденої речі може вбити його, не наражаючись стягненню, і візьме своє назад; але повинен тільки зв'язати злодія, який без опору віддається йому в руки. Якщо Русин або Християнин, під виглядом обшуку, увійде в чий будинок і силою візьме там чуже замість свого, та заплатить утричі.

VI. Коли вітром викине Грецьку ладію на землю чужу, де трапилася ми, Русь, то будемо охороняти ону разом з її вантажем, відправимо в землю Грецьку і проводимо крізь всяке страшне місце до безстрашного. Коли ж їй не можна повернутися на батьківщину за бурею або іншими перешкодами, то допоможемо веслярам і доведемо ладію до ближньої пристані Руської. Товари, і все, що буде в врятованої нами ладіі, та продається вільно; і коли підуть в Грецію наші Посли до Царю або гості для купівлі, вони з честю приведуть туди ладію і в цілості віддадуть, що виручено за її товари. Якщо ж хто з Російських вб'є людину на сей ладіі, або що-небудь вкраде, нехай прийме винний кара вищезазначену.

VII. Якщо знайдуться в Греції між купленими невільниками Росіяни або в Русі Греки, то їх звільнити і взяти за них, чого вони купцям коштували, або справжню, відому ціну невільників: полонені також нехай будуть повернуті на батьківщину, і за кожного та внесе окупу 20 золотих. Але Радянські воїни, які з честі прийдуть служити Царю, можуть, буде захочуть самі, залишитися в землі Грецької.

VIII. Якщо невільник Русский піде, буде вкрадений, або відібрано під виглядом купівлі, то господар може вeздe шукати і взяти його; а хто противиться обшуку, вважається винним.

IX. Коли Русин, службовець Царю Християнському, помре в Греції, чи не розпорядився свого спадку, і рідних з ним не буде: то надіслати його маєток в Русь до милих ближніх; а коли зробить розпорядження, то віддати маєток спадкоємця, зазначеного в духовній.

X. Якщо між купцями та іншими людьми Російськими в Греції будуть винні і якщо зажадають їх на батьківщину для покарання, то Цар Християнський повинен відправити цих злочинців в Русь, хоча б вони і не хотіли туди повернутися.

Так надходять так і Росіяни в ставленні до Грекам!

Для вірного виконання цих умов між нами, Руссю і греками, веліли ми написати оні кіновар'ю на двох хартіях. Цар Грецький скріпив їх своєю рукою, клявся святим хрестом, нероздільна животворної Трійці єдиного Бога, і дав хартію нашої Світлості; а ми, Посли Росіяни, дали йому іншу і клялися по закону своєму, за себе і за всіх Російських, виконувати затверджені глави світу і любові між нами, Руссю і греками. Вересня у 2 тиждень, в 15 літо (тобто Індикту) від створення світу ... "

Подальший аналіз угоди 911 р підтверджує думку про те, що перед нами звичайний міждержавний договір.

По - перше, про це говорить характеристика беруть участь в переговорах партнерів: з одного боку, це «Русь», з іншого «Греки». Літописець зазначив, що Олег послав своїх послів до Константинополя «построіті ряд і положити світ» між Руссю і Візантією. У цих словах чітко визначено характер угоди: з одного боку, це «світ», а з іншого - «ряд». Договір говорить про «утриманні» і «повідомленні» «колишньої любові» між двома державами. Перша стаття договору, що йде після протокольної частини, безпосередньо присвячена загальнополітичної сюжету: « Першим словом Та вмираючи з вами, Греки! Так любимо, один одного від щирого серця і не дамо нікому з сущих під рукою наших Світлих князів ображати вас; але постараємося, як можемо, завжди і беззаперечно дотримуватися цю дружбу .... » а далі йде текс, який говорить, що обидві сторони клянуться зберігати мир на довгі роки. Дане політичне зобов'язання сформульовано у вигляді окремих розділів, одна з яких говорить про обіцянку Русі зберігати цей світ, а інша відображає той же зобов'язання з боку греків. «Так само і ви, Греки, так зберігайте завжди любов нерухому до наших Світлим Князям Російським ....» .Ця загальнополітична частина відділена від подальших статей, присвячених конкретним сюжетам взаємин двох держав. Разом з тим, якщо в 907 році договір був оформлений у вигляді хрисовулом, то в 911 році російські могли наполягти на іншій формі договору - на рівноправному двосторонню угоду.

З іншого боку угоду було не тільки договором «миру і любові», а й «поруч». Цей «ряд» відноситься до конкретних сюжетів взаємин двох держав (або їх підданих) у сфері економічної і політичної.

Перша стаття говорить про способи розгляду різних злодіянь і заходи покарання за них; друга - про відповідальність за вбивство, і зокрема про майнову відповідальність; третя - про відповідальність за умисні побої; четверта - про відповідальність за крадіжку і про відповідні за це покарання; п'ята - про відповідальність за грабіж; шоста - про відшкодування збитків від купцям обох сторін під час їх плавання з товарами, допомоги потерпілим аварію корабля; сьома - про порядок викупу полонених російських і греків; восьма - про союзної допомоги грекам з боку Русі і про порядок служби в імператорської армії; дев'ята - про практику викупу будь-яких інших бранців; десята - про порядок повернення бігла або викраденої челяді; одинадцята - про практику успадкування майна померлих в Візантії русів; дванадцята - про порядок російської торгівлі у Візантії (стаття загублена); тринадцята - про відповідальність за взятий борг і про покарання за несплату боргу.

Таким чином, широке коло проблем, що регулюють взаємовідносини між двома державами і їх підданими, в найбільш, для них життєвих і стали традиційних сферах, охоплений і регулюється конкретними статтями, які і складають містять слова «ряд». З усього цього випливає, що російсько-візантійський договір 911 року був абсолютно самостійний міждержавний рівноправний «світ ряд». Оформлення цієї угоди відбувалося за всіма канонами тодішньої дипломатичної практики щодо укладення договору меду двома рівноправними суверенними державами. Цей договір став ще одним кроком у розвитку давньоруської дипломатії.

Договір був писаний на Грецькому і Слов'янському мовою. Умови мирні належало розуміти і Грекам і Варягам: перші не знали мови норманів, але Слов'янський був відомий і тим і іншим.

Треба також помітити, що між іменами чотирнадцяти Вельмож, спожитих Великим Князем для укладення мирних умов з греками, немає жодного Слов'янського. Тільки Варяги, здається, оточували наших перших государів і користувалися їх довіреністю, беручи участь в справах правління.

Імператор, обдарувавши Послів золотом, коштовними шатами і тканинами, велів показати їм красу і багатство храмів (які сильніше розумових доказів могли уявити уяві грубих людей велич Бога Християнського) і з честю відпустив їх до Києва, де вони дали звіт Князю в успіху посольства.

Цей договір являє нам Росіян вже не дикими варварами, але людьми, які знають святість честі і народних урочистих умов; мають свої закони, які стверджують безпеку особисту, власність, право спадщини, силу заповітів; мають торгівлю внутрішню і зовнішню.

Під 907 роком «Повість временних літ» повідомила, що київський князь Олег почав похід на Константинополь. Залишивши молодого князя Ігоря в Києві, Олег зібрав варягів, новгородських словен, кривичів, древлян, радимичів, полян, сіверян, в'ятичів, хорватів, дулібів, тиверців, а також чудь і мерю - «сі вси зва-хуться ... Велика СКУФ" -іповел їх на Візантію. Олег йшов на двох тисячах кораблів; кіннота, як ми знаємо, рухалася берегом.

Греки, дізнавшись заздалегідь про наближення російської раті, замкнули гавань ланцюгом і замкнулися в Константинополі, а руси, вийшовши на берег, почали «воювати» міську округу, палили церкви, грабували «палати», захоплювали людей в полон, творили грекам смнога зла », «еліко ж ратні творять». А потім Олег наказав своїм воям зробити колеса і поставити на них човни. При попутному вітрі, розгорнувши вітрила, російські тури рушили на колесах до константинопольським стін. Греки жахнулися і запросили світу. Їх посли, з'явившись в стані Олега, благали: «Не губить граду, імем' ся по данину, яко же хочеш». Військові дії були припинені, і почалися мирні переговори, що закінчилися новим російсько-візантійським договором 907 року.

Власне, на цьому історію другого походу російської раті на Константинополь можна було б і закінчити, якби не одна суттєва обставина. Наступну за ним договір був настільки масштабний, настільки не вкладався в уявлення про «варварської» Русі, яке довгими десятиліттями культивували норманісти, вітчизняні та західні, що тінь фальсифікації відразу ж лягла і на цю найбільшу військову зовнішньополітичну і дипломатичну акцію давніх русів. І цілком справедливо помітила француженка І. Сорлен: «Достовірність договорів (мається на увазі і пішов за цим російсько-візантійський договір 911 г.- Л. С.) може бути взята під сумнів, якщо сам похід, який їм передував, є тільки легендою .

Легенда, вигадка, компіляція літописця - ось якими словами оцінювалися звістки про похід Олега на греків в 907 році. А раз похід є легендою, фольклором, то про які реальні договори може бути мова? Питання про них слід закрити раз н назавжди і тим самим відібрати у Стародавній Русі право па важливу сторінку своєї зовнішньополітичної історії.

Особливо не давали спокою історикам-нігілістам літописні факти про ланцюги, що замкнула бухту Золотий Ріг, про вітрилах на колесах, про мобілізацію Олегом величезної раті, що складалася з російських і неросійських племен. «Вигадка», - писав Д. Л. Шльоцер; «Легенда», - говорив український історик М. С. Грушевський; фантастика, Олег ніколи не існував, заявляв бельгієць А. Гре-гуар; похід Олега - це винахід російського літописця, вторив йому російський емігрант М. Брянченінов; «Фальшивка», - віщав інший емігрант, Н. Баумгар-тен; «Міфічним» назвав похід Олега англійський історик Р. дол. Цей ряд можна продовжити. На чому ж засновували ці противники достовірності літописних відомостей свої погляди? На тисячах «неможливо». Неможливо, щоб візантійський імператор Лев VI повторив помилку Михайла Ш і залишив, як і той в 860 році, місто беззахисним перед обличчям російського навали. Неможливо, щоб, як і раніше, греки замкнули бухту ланцюгом. Неможливий був прохід російської раті по території Болгарії, яка тільки-тільки, в 904 році, підписала мир з Візантією. Неможливо, щоб через деякий час після походу руси, вороги Візантії, билися вже в складі грецьких військ проти критських арабів. Неможливо, щоб суду рухалися по сухому на колесах. Неможливо, бо для походу Олега на Візантію не було ніяких причин. Неможливо, щоб похід відбувся, тому що про нього мовчать візантійські автори. Вплив болгарського фольклору, с.мозаічность тексту »,« відлуння походів Симеона »- і чого ще не. писали з цього приводу ті, хто сумнівався чи зовсім заперечував достовірність літописних відомостей! Але були голоси і на захист цієї достовірності. І вітчизняні, в тому числі радянські, і деякі зарубіжні вчені вважали, що якщо літописець щось і домислів, щось і взяв з фольклору, то основна канва подій цілком доброякісна. і їй можна довіряти. Так, російський історик Д. Я- Самоквасов писав про те, що рух суден на колесах - це поширений в давнину спосіб штурму ворожих фортець, це типовий випадок «рухомий фортеці», тим більше що руси споконвіку використовували катки для перетягування судів волоком через пороги і з річок в річки на довгому річковому і озерному шляху «з варяг у греки». Такі укриття захищали нападників від граду стріл з кріпосних стін.

Американський історик Р. Дженкінс знайшов в одній з грецьких хронік згадка про цей похід. Радянські історики вважають, що відомості літопису правомірні, хоча і допускають легендарність деяких з них.

І все ж основні дані «за» або «проти» походу знаходяться в самому літописі. І не можна, думається, виривати з її тексту то саме повідомлення, яке ми згадували вище. До нього можна поставити кілька запитань. Як воно логічно випливає з самого оповідання, як пов'язано з усім літописним викладом? II як наступні події відповідають відомостям про похід? Саме з цими питаннями ми й звертаємося до літопису і запрошуємо читача зробити невелику наукову прогулянку по її сторінках.

Почнемо з складу російського війська, з усією цією «Великої СКУФ», згаданої літописцем. Цю фразу деякі історики вважали пізнішою вставкою з іншої частини літопису, а якщо це так, то, значить, літописець вигадав складу російського війська і тоді говорити про якийсь похід, про якомусь світі з Візантією зовсім не доводиться. Але чи так це?

Дійсно, кількома сторінками вище в літописі, в тому місці, де йдеться про розселення слов'янських племен, йдеться про місце розташування полян, древлян, радимичів, сіверян та інших російських племен і закінчуються ці відомості словами: «так то ся звахуся від Грек' Велика СКУФ" . Згадаймо, що і після опису складу російського війська теж літописець згадує «Велику СКУФ". А ось і висновок: він переніс першу фразу нижче і отримав склад російського війська.

Формально, звичайно, це не виключено. Міг це зробити літописець. Але ось подивимося, чи потрібно це було йому робити, потребував він у такому перенесенні. Виявляється, зовсім немає. Виявляється, ще чотири рази в різних місцях початкових сторінок літопису її автор перераховує з різних приводів склад російських племен. Будь-яке з цих перерахувань він міг би використовувати для штучного реконструювання складу російського війська. Але найголовніше: до відомостей про склад Олеговою раті літописець підійшов вже після того, як він досить докладно розповів про збирання Олегом російських земель під владою Києва. Все, кого він залучив під свої стяги, неодноразово згадуються в літописі до подій 907 року. Першими в цьому списку стоять варяги. А ми вже знаємо, що саме вони стали бойовими помічниками Олега в його переможному русі вниз по Дніпру. Вони допомогли йому оволодіти Смоленськом, Любечем, Києвом, з ним же йшли новгородські словени, кривичі, а також вже залежні від Русі чгодь, меря, весь. Всі вони, крім села, згадуються під 907 роком. Саме варягам заставив Олег платити від Новгорода по триста гривень на рік. До 907 році вони стали його постійними союзниками, можливо, основною організованою силою його війська, і зрозуміло, що київський князь вів їх з собою на Константинополь.

Що стосується російських племен - древлян, радимичів, кривичів, сіверян, в'ятичів, хорватів, дулібів, тиверців, словен, полян, то про них в літописі і до 907 року наводяться неодноразові відомості - про місця розселення, звичаї, мову. А про деякі повідомляється, коли, за яких обставин вони були підпорядковані Києву. Про древлян: «Поча Олег 'воювати деревлян, і прийму-чнв' а, имаше на них данину гго черне куне». Про северянах:<-.Иде Олегъ на северяне, и победи северяны, и възложц па нь дань легъку...» О радимичах: «Посла къ раднми-чемъ, рка: „Кому дань даете?" Они же реша (сказали):

"Козаром'". Іречеім' Олег '; "Не дайте козаромь, але мені дайте ...". Про уличів і тиверців: «А зй уличі п ті-ВЕРЦА імяше рать». Воістину всіх своїх васалів, данників, союзників збирав Олег в далекий похід, і це відображено в літописній запису під 907 роком.

Не витримує критики і думка про те, що у Русі не було причин до походу проти Византин. З часом. 8G0 року "пройшло понад сорока років. Багато води утекло з тих пір. Пішли з життя Михайло III, патріарх Фотій, співправитель Михайла, а потім імператор-автократор Василь Македонянин, який захопив (після вбивства Михайла III) влада у Візантії; пішли з життя і російські вожді - імовірно Аскольд і Дір, які уклали з імперією вигідний для Русі договір. Русь з тих пір була втягнута в династичну боротьбу, Аскольд і ДПР були вбиті, влада перейшла до Олега, який почав тривалу і, треба думати, важку боротьбу за підпорядкування руських племен Києву, а для цього треба було розірвати їх залежність від Хазарін, подолати опір старого недруга Русі. до того ж Русь в цей час зазнала нашестя угорців і змушена була укласти з ними нелегкий для себе світ. Все це не могли не знати в Константинополі, і напевно на якомусь історичному відрізку Візантія визнала можливим припинити виплату Русі щорічної данини. Можливо, греки так само обмежили права російського купецтва на візантійський їх ринках, як і права болгарських купців. У всякому разі, питання про данину і про привілеї руським купцям відразу ж виник, ледь руси і греки вступили в переговори в 907 році. Просто так подібні сюжети в дипломатичних угодах не з'являються; вони відображають глибокі суперечності у відносинах між країнами, і переговори, договори вінчають дозвіл цих протиріч військовим шляхом. З великою часткою ймовірності можна припустити, що Олег, створивши сильне єдину державу, об'єднавши північ і південь Русі, оговтавшись від угорського навали, спробував відновити, а може бути, і зміцнити завоювання, які були досягнуті після переможного походу 8 (30 роки. Військова, зовнішньополітична активність а даному випадку завершувала внутрішньополітичні процеси. Окрепнувшая Давньоруська держава знову виривалося на європейський простір.

Сліди недавнього походу буквально розсипані по статтям мирних улаштуванні русів з греками в 907 і 911 роках. Вони сповнені духом недавнього протиборства.

«Та вмираючи з вами греки:\u003e, - йдеться від імені Русі в основній частині російсько-візантійського договору 911 року. Ця фраза як би підводить підсумок недавньої війни і сповіщає про світ

А ось і ще сліди.

Згадаймо, як барвисто літопис расскагивала про переможну ходу русів по константинопольським передмістях, про захоплення полонених. У договорі ж 911 року все це знайшло відображення в статтях про полоняніках. Одна з них говорить про взаємне випуску російських і грецьких полонених і повернення їх до своїх країн, а друга присвячена іншим випадкам появи бранців на Русі з різних країн. У ній прямо говориться про полонених-християн, т. Е. Греків, які потрапили на Русь і повертаються до Візантії. У першій із згаданих статей є фраза, яка безпосередньо говорить про бойові дії сторін. Коли? Цілком ймовірно, в недавньому минулому, так як від відомого нам попереднього походу її відділяє ні багато ні мало п'ятдесят років, і всі полонені, захоплені під час походу 860 року, навряд чи вже були живі. Ось ця фраза: «Тако ж аще від раті ят' буде від тих грек', тако ж так поверненням Вь свою країну». Йдеться про захоплення руссами греків «від раті», т. Е. Під час військових дій. Здається, що літописне оповідання про те, як руси «імаху пленншш;\u003e, перенесений в текст договору.

Інший слід ми можемо побачити в творі візантійського імператора Лева VI, який займав престол у Візантії на початку X століття, т. Е. Під час походу російської раті на Константинополь. У своєму трактаті «Тактика:» він згадує про способи нападу «північних скіфів», як називали русів у Візантії, і повідомляє, що вони зазвичай використовують невеликі веслові судна, так як на великих кораблях не в змозі вийти на річках в Чорне море. Де і коли міг бачити або дізнатися Лев VI про способи пересування російського війська? Звичайно, до нього могли дійти і відомості про їх минулих походах, в тому числі про похід 860 року. І все-таки більше підставі вважати, що царствений автор сам спостерігав з міських стін за появою «північних скіфів» на морських підступах до міста, сам бачив їх тури, що йдуть до фортечних стін при попутному вітрі.

На закінчення літописного оповідання наводиться факт, який викликав особливе захоплення тих, хто сумнівався в достовірності літописних повідомлень: там говориться, як після утвердження миру, про який мова ще попереду, Олег в знак перемоги повісив свій щит на воротах міста і лише тоді пішов на батьківщину : «і повісив щит свій Вь вратах показуем перемогу, і поиде від Царяграда».

Чимало потішалися з цього приводу історики-нігілісти, вважаючи це повідомлення самим легендарним у всьому оповіданні, поряд з рухом тур по сухому під вітрилами. Але потішатися-то, загалом, було не над чим. Багато істориків відзначали, що повідомлення про подібного роду символічних актах неодноразово доходять до пас з давнини і не представляють ніякої легенди. Так, болгарський хан Тервел на початку VIII століття, після війни з Візантією і укладення з нею світу, повісив свій щит на воротах однієї з візантійських фортець. А кілька десятиліть по тому інший болгарський владика- хан Крум - домагався в знак перемоги над візантійцями увіткнути спис в ворота Константинополя.

Звичай вішати свій щит на ворота міста в знак миру був широко поширений у стародавніх норманів. Таким чином, «легенда» набуває реальних рис і може з'явитися ще одним підтвердженням достовірності походу Олега на Константинополь у 907 році.

Нарешті, і картина навали, намальована літописцем і повторює як ніби картини інших подібних же «варварських» навал на Візантію тих же русів, болгар, угорців, настільки звичайна (руси вели себе так, як «ратних творять»), що не довіряти в цій частини літопису також не доводиться. У цій повторюваності подій під час подібних навал полягає ще один аргумент на користь достовірності походу.

Ось так доводиться здійснювати підхід, можливо, до головної події в історії російської дипломатії X століття - до російсько-візантійському договором 907 року.

І знову дивує, наскільки вдало, як і в 860 році, був обраний момент для нападу.

Початок X століття ознаменувався в Візантії внутрішніми чварами. На початку 907 року, коли візантійські війська рушили проти насідають арабів, підняв заколот глава провінційної візантійської знаті Андроник Дука. Він вступив в стосунки з арабами. Честолюбного полководця таємно підтримував і патріарх Микола Містик. Неспокійні були і відносини з Болгарією. Світ з нею був укладений, але обидві сторони готувалися до продовження боротьби (в самий розпал усіх цих труднощів руси і атакували Константинополь).

Випадковістю це не назвеш. І знову доводиться говорити про добре поставленої розвідки, про доскональному знанні в Києві внутрішньо- і зовнішньополітичного становища в Византин. Саме несподіваність нападу, непідготовленість греків до війни влітку 907 року і забезпечили російської раті швидкий успіх. Не маючи можливості чинити опір, греки запросили світу.

907 рік в історії Русі відзначений легендарним походом на Константинополь (або як його ще називали - Царгород), який очолював новгородський князь Олег. Ця подія пов'язана з безліччю домислів і сумнівів з боку істориків, багато з яких не вірять в його справжність по ряду причин. У цій статті ми детально розповімо про похід Олега на Царгород (короткий зміст), і спробуємо розібратися, чи дійсно ця подія відбувалася так, як малюють його давньоруські літописи.

Хто такий князь Олег?

Олег був князем Новгорода і великим починаючи з 882 і по 912, який став роком його смерті. Після того як він отримав владні повноваження над новгородської землею (що сталося після смерті Рюрика) в якості регента неповнолітнього Ігоря, їм був захоплений древній Київ. Саме цьому місту в той період було призначено стати столицею і символом об'єднання двох основних центрів для слов'ян. Саме тому часто історики розглядають як засновника Давньоруської держави. А наступний похід Олега на Царгород став приводом для того, щоб його стали називати «О.Скрипкою».

Чому Олега назвали О.Скрипкою?

Як говорить нам «Повість временних літ», похід Олега на Царгород відбувся в 907 році. В літописі йдеться про те, як осідав і брався місто, причому оспівується мужність і гострий розум князя, який перехитрив візантійців. За даним джерелом, він відмовився взяти отруєну їжу у них, через що його і прозвали «О.Скрипкою». Люди на Русі саме так і стали називати Олега, який здобув перемогу над греками. У свою чергу, ім'я його походить зі Скандинавії, а при перекладі означає «святий».

Похід на Царгород

Як вже було зазначено вище, зміст походу і російсько-візантійської війни описано в ПВЛ (Повісті временних літ). Ці події завершилися тим, що в 907 році був підписаний мирний договір. У народі це набуло популярність завдяки таким словами: «Віщий Олег прибив свій щит на воротах Царгорода». Але, тим не менш, цей похід не згадується в грецьких джерелах, а також, в цілому, про нього ніде не говориться, крім як в російських переказах і літописах.

Крім того, вже в 911 р русичі підписали новий документ. Причому в автентичності укладення даного договору ніхто з істориків не сумнівається.

Візантія і руси

Слід зазначити, що після походу русів на Царгород в 860 році в візантійських джерелах нічого не вказано про конфлікти з ними. Однак існує ряд непрямих доказів підтверджують зворотне. Наприклад, повчання імператора Лева IV вже почала X століття містить інформацію про те, що ворожими «північними скіфами» використовуються невеликого розміру кораблі, що пливуть на швидкій швидкості.

Похід Олега по «Повісті временних літ»

Як каже сказання про похід Олега, Царгород брали не тільки з залученням слов'ян, але і фінно-угорських племен, які перераховуються в стародавньому російською пам'ятнику писемності початку 12 століття - «Повісті временних літ». Якщо вірити літописного зводу, одні воїни пересувалися на конях по узбережжю, а інші - морем за допомогою двох тисяч кораблів. Причому в кожне судно містилося понад тридцять чоловік. Історики досі вагаються в тому, чи варто вірити "Повісті временних літ" і чи є дані про похід, зазначені в літописі, справжніми.

Легенди в описі походу

Сказання про похід князя Олега на Царгород містить велику кількість легенд. Наприклад, розповідь вказує на те, що кораблі рухалися на колесах, на які вони були поставлені Олегом. Візантійці злякалися прямували до Константинополя русів і попросили світу. Однак вони віднесли отруєні страви, від яких князь відмовився. Потім грекам нічого не залишалося, як дати свою згоду на те, що пропонував Олег. Як свідчить легенда, їм довелося заплатити по 12 гривеників всім воїнам, а також окрему суму князям в Києві, Переяславі, Чернігові, Ростові та інших містах, крім Новгорода. Але на цьому перемоги князя не закінчилися. Крім разової виплати, грекам Візантії необхідно було виплачувати русам постійну данину, а також погодитися на укладення договору (мова йде про той самий договорі, підписаному в 907 році), який мав би регулювати умови перебування, а також ведення торгівлі російськими купцями в грецьких містах. Сторони принесли взаємні клятви. А Олегом, в свою чергу, був здійснений той самий знаменитий вчинок, який зробив його легендарним, згідно переказами, в очах простого народу. Їм був повішений щит на врата столиці Візантії Константинополя в якості переможного символу. Грекам було віддано наказ - пошити вітрила для слов'янського воїнства. Літописи говорять про те, що саме після того, як був завершений похід Олега на Царгород в 907 році, в народі князь став відомим як «Віщий».

Однак якщо розповіді давньоруського літописця про набіг русів на Константинополь у 860 р засновані тільки на візантійських хроніках, то розповідь про це набігу грунтується на відомостях, отриманих з легенд, що не були записані. Причому кілька сюжетів збігаються з подібними зі скандинавських саг.

Договір 907 року

Якими ж були умови договору, і чи був він укладений? Якщо вірити "Повісті временних літ", то після переможних дій князя Олега в Царгороді було підписано з греками досить вигідний для Русі документ. Метою його основних положень прийнято вважати відновлення мирного і добросусідського ставлення між даними народами і державами. Візантійська влада взяла на себе зобов'язання виплачувати русам певну суму щорічної данини (причому розміри її досить солідні), а також оплатити одноразовий платіж контрибуції - як в грошах, так і в речах, золоті, рідкісних тканинах і т. П. У договорі обговорювалися зазначені вище розміри викупів для кожного воїна і розміру місячного утримання, яке греки повинні були давати російським купцям.

Відомості про похід Олега з інших джерел

Згідно з відомостями Новгородської Першої літописі ряд подій відбувалися в інший спосіб. При цьому походи на Константинополь були здійснені під керівництвом а «Віщий» при цьому - всього лише воєвода. Літопис так описує легендарні походи Олега на Царгород. Рік при цьому вказаний як 920, а датування наступного набігу відносить події до 922 року. Однак опис походу в 920 році в деталях схоже на опис Ігоревого походу 941 року, яке відображено в декількох документах.

В інформації, яка міститься в візантійських хроніках, написаних Псевдо-Симеоном в кінці 10 століття, наведені відомості про русів. В одному з фрагментів частина істориків бачать деталі, що вказують на передбачення мудреців про майбутню смерті Олега, а в особистості Роса - самого князя. Серед науково-популярних видань існує думка, висловлена \u200b\u200bВ. Ніколаєвим про походи росів на греків, скоєних близько 904 року. Якщо вірити його побудов (про яких не було мови в хроніках Псевдо-Симеона), то роси зазнали поразки у Трікефала від візантійського полководця Іоанна Радіна. І лише деяким вдалося врятуватися від грецького зброї через осяяння їх князя.

А. Кузьміним при дослідженні тексту літопису «Повісті временних літ» про діяння Олега висловлювалися припущення про те, що автором були використані тексти болгарських або грецьких джерел про набігах під керівництвом князя. Літописцем наводилися фрази греків: «Це не Олег, а святий Димитрій, який посланий на нас Богом». Такі слова вказують, на думку дослідника, на час подій у 904 році - візантійцями була надана допомога фессалоникийцам. А покровителем пограбованого міста вважався Димитрій Солунський. У підсумку, велика кількість жителів Фессалоніки вирізали, і лише деякі з них змогли звільнити від арабських піратів. У цих незрозумілих по контексту словах греків про Димитрія могли полягати вказівки на помста від святого Царьграду, який побічно був винен в такій долі населення.

Як історики інтерпретують відомості літопису?

Як вже було сказано вище, інформація про набіг міститься тільки в російських літописах, а в візантійських писаннях на цей рахунок нічого не вказується.

Однак якщо подивитися на текстову частину фрагментів документів, яка приведена в «Повісті временних літ», то ми можемо говорити про те, що все-таки відомості про похід 907 року не є повністю вигаданими. Відсутність даних в грецьких джерелах деякими дослідниками пояснюється неправильною датою, до якої відносять війну в "Повісті временних літ". Існує ряд спроб провести її зв'язок з походом русів (дроміти) 904 року, тоді як греки билися з військом піратів, яке очолював Лев Тріполійской. Теорія, яка найбільше походить на правду, належить авторству Бориса Рибакова і Відповідно до їхніх гіпотезі, відомості про набіг в 907 року потрібно відносити до подій в 860 році. Ця війна замінювалося відомостями про невдалі походах під керівництвом яке було навіяно переказами про незвичайне звільнення християнського населення від язичницьких племен.

датування походу

Точно невідомо про те, коли саме був здійснений похід князя Олега на Царгород. Рік, до якого відносять ці події (907), є умовним і з'явився після того, як літописцями були проведені власні розрахунки. З самого початку легенди про правління князя не мали точної дати, через що пізніше відомості поділялися на етапи, які відносили до початкового і завершального періоду його князювання.

Крім того, в "Повісті временних літ" є інформація і про відносну датування набігу. У ній містяться відомості про те, що їх давніше казали мудрецями (смерть князя) відбулося в дійсності через п'ять років після того, як був здійснений похід на Царгород. Якщо Олег помер не пізніше 912 року (про це свідчать дані про принесення жертв в роботах Татіщева, які відбувалися під час появи Галлен - легендарної комети), то автор розрахував все правильно.

Значенняпоходу Олега на Царгород

Якщо похід дійсно стався, то його можна вважати значною подією. Документ, який був підписаний в результаті походу, слід розглядати як визначальний відносини греків і русів момент на наступні десятки років. Наступні історичні події, так чи інакше, були пов'язані з тими набігами, які відбувалися князем Олегом, незалежно від їх правильної датування.

Російсько-візантійська війна 907 року
	Константинополь, Візантія
	Перемога Київської Русі
противники
Візантійська імперія	Київська Русь
командувачі
	віщий Олег
сили сторін
невідомо	невідомо
невідомо	невідомо

Російсько-візантійська війна 907 року - легендарний похід давньоруського князя Олега на Константинополь.

Похід докладно описаний в «Повісті временних літ» (поч. XII століття) і завершився підписанням мирного договору в 907 році. Широко відомий в російській суспільстві по фразі: «Віщий Олег прибив свій щит на воротах Царгорода». Однак даний набіг не згадано ні в одному візантійському чи іншому джерелі, крім давньоруських літописів. У 911 році був укладений новий російсько-візантійський договір, достовірність якого під сумнів не ставиться.

положення Візантії

На початку X століття у Візантії правив імператор Лев VI Філософ, який вступив в конфлікт з церковними ієрархами через 4-го шлюбу. Основним ворогом Візантії в цей період часу були сарацини, що наступали в Малій Азії на візантійські володіння і здійснювали морські набіги з півдня. Найвідомішим набігом стало захоплення піратом Львом Тріполійской в \u200b\u200bлипні 904 року грецького міста Салоніки. Візантійський флот під командуванням друнгарія имер не зміг перешкодити сарацинської флотилії, що складалася всього з 54 кораблів.

Скориставшись слабкістю імперії, в тому ж 904 році болгарський цар Симеон I відняв частину земель у Візантії, яка відкупилася щорічної даниною, справно виплачуючи її до 913 року. В Європі на початку X століття з'явилася нова сила, угорці, які осіли в Паннонії, розгромивши слов'янська держава Велику Моравію. Незабаром європейські хроніки заповняться повідомленнями про набіги угорців на сусідні країни, але на початку 900-х вони представляли загрозу перш за все Болгарському царству, і візантійська дипломатія намагалася нацькувати їх на Симеона I.

Хоча після набігу на Константинополь в 860 році візантійські джерела не відзначають будь-яких конфліктів з русами, є непрямі свідчення про те, що набіги тривали і пізніше. Так в своєму військовому повчанні (написано близько 905 року) в розділі про морські битви імператор Лев VIзаметіл, що ворожий народ, «так звані північні скіфи» (іменування русів у візантійській традиції), використовують невеликі швидкі кораблі, оскільки вони не можуть інакше вийти з річок в Чорне море.

З подій, близьких за часом до 907 році, візантійські хроніки відзначають перемогу свого флоту над сарацинським в жовтні 906 року. У 907 і наступних роках великих битв або воєн близько Константинополя не відзначено. Наступне битва відбулася в жовтні 911 року біля Криту, в якому візантійський флот зазнав поразки від сарацинів. За візантійців билися 700 русів. Влітку 913 року болгарський цар Симеон I здійснив переможний похід під стіни Константинополя, що завершився вигідним для болгар мирним договором.

Похід Олега по «Повісті временних літ»

«Повість временних літ», найраніша зі збережених давньоруських літописів (поч. XII століття), починає розповідь про похід на Царгород з перерахування слов'янських і угро-фінських народів і племен, яких Олег залучив до походу:

Згідно з літописом, частина війська рухалося по берегу на конях, інша по морю на 2 тисячах кораблях, кожен з яких вміщав по 40 чоловік. Однак текст Новгородського літопису молодшого ізводу, який за припущенням історика Шахматова містить в первісному вигляді частина самої ранньої незбереженої літописі (Початковий звід), не говорить про 2 тисячі кораблів, але про 100 або 200 кораблів ( « І заповЂда Олег 'данину даяти на 100, 200 корабель ...»). Історики уникають трактування неясною фрази початкового літописця XI століття, але з неї легко виводиться цифра у 2000 кораблів пізнішим автором «Повісті временних літ» (ПВЛ). В іншому автор ПВЛ слід розповіді Початкового зводу з більш точним зазначенням дат. Кругла цифра в 200 кораблів могла бути взята з розповіді про більш ранньому набігу руси на Царгород в 860 році.

Потім в описі походу починаються легенди. Олег поставив свої кораблі на колеса і при попутному вітрі рушив по полю до Константинополю. Перелякані греки запросили світу, винесли отруєне вино і їжу, які Олег не прийняв. Тоді греки погодилися на умови Олега: заплатити по 12 гривень кожному воїну, здійснити окремі виплати на користь князів Києва, Чернігова, Переяслава, Полоцька, Ростова, Любеча та інших міст. Новгород не увійшов до списку міст. За ПВЛ данину вказана також в 12 гривень « на кочет», Що залишає без винагороди кінних учасників походу.

Крім разових виплат, на Візантію була накладена постійна данина і укладено договір (договір 907 року), який регулює перебування і торгівлю руських купців у Візантії. Після взаємних клятв Олег повісив на знак перемоги щит на воротах Царгорода, потім наказав грекам зшити вітрила: для руси паволочані (златотканого шовк), слов'янам з копріни (простий шовк). Згідно з літописом, після повернення до Києва з багатою здобиччю народ прозвав Олега О.Скрипкою.

Деяка аналогія з вітрилами з дорогоцінних тканин простежується в скандинавської сазі про майбутнє норвезькому королі Олафа Трюггвасон, записаної ченцем Оддом в кінці XII століття. Олаф служив у князя Володимира в 980-х роках і здійснив похід до Візантії, згідно сазі для хрещення. Один з його військових набігів описується так: « Кажуть, після однієї великої перемоги повернув він додому в Гарди [Русь]; вони пливли тоді з такою великою пишністю і пишнотою, що у них були вітрила на їх кораблях з дорогоцінних матерій, і такими ж були і їхні шатра.»

Якщо давньоруський літописець розповідає про похід Русі на Царгород в 860 році виключно за візантійськими джерелами (хроніка Амартола), то розповідь про похід 907 року заснований тільки на місцевих усних переказах, деякі мотиви з яких знаходять відображення в скандинавських сагах. Хоча самі легенди можуть і не відповідати історичній реальності, але вони свідчать про те, що похід був, хоча розвивався мабуть по-іншому, ніж його описує літопис.

Договір 907 року

Згідно ПВЛ після перемоги Олег уклав в Константинополі світ на дуже вигідних умовах. Надходять в місто російські фактично перебували на утриманні візантійських властей і не платили мит. Договір переказано на словах, формально-процесуальне зміст опущено.

У вересні 911 року (за ПВЛ в 912 році через початок нового року з 1 березня) був укладений новий договір, список з якого повністю наводиться в літописі. Зміст договору 907 року ніяк не перетинається з договором 911 року, за винятком імен послів, але майже буквально відтворює фрагмент з російсько-візантійського договору 944 року. Таблиця нижче передає текст договору 907 року відповідно до фрагментами з більш пізніх російсько-візантійських договорів.

Договір 907 року	Договори 911, 944, 971 року
Учасники: Карл, Фарлаф, Вермуд, Рула і Стемид (« посла до них в град карла Фарлоф. вельмуда. і Стемід»)	Договір 911 року Учасники: Карл, Фарлаф, Веремуд, Рула, Стемид і ще 10 імен. « Ми від роду руського. карли. інегелд' фарлоф'. веремуд'. рулав'. Гоуда | роуалд'. карн'. фрелав'. руал'. актеву. труан'. Чи | Доул фост'. Стемід. іже послання від олга великого князя роуска і від усіх іж Соут під Роуко ег світлих і великих князь. і ег великих бояр.»
Коли приходять російські, нехай беруть вміст для послів, скільки хочуть; а якщо прийдуть купці, хай беруть місячне на 6 місяців: хліб, вино, м'ясо, рибу і плоди. І нехай влаштовують їм лазню - скільки захочуть [...] і торгують, скільки їм потрібно, не сплачуючи жодних зборів ...	немає відповідності в договорах
Коли ж російські відправляться додому, нехай беруть у царя на дорогу їжу, якоря, канати, вітрила і що їм потрібно [...] Якщо російські з'являться не для торгівлі, то нехай не беруть місячне; нехай заборонить російський князь указом своїм приходять сюди творити безчинства в селах і в країні нашій. Надходять сюди російські хай живуть у церкві святого Мамонта, і надішлють до них від нашого царства, і перепишуть імена їх, тоді візьмуть належне їм місячне, - спершу ті, хто прийшли з Києва, потім з Чернігова, і з Переяславля, і з інших міст . І нехай входять в місто тільки через одні ворота в супроводі царського чоловіка, без зброї, по 50 чоловік ...	Договір 944 року І ті росіяни, які відправляються звідси, нехай беруть від нас все необхідне: їжу на дорогу і що необхідно турам [...] Якщо ж росіяни прийдуть не для торгівлі, то нехай не беруть місячину. Нехай покарає князь своїм послам і приходять сюди, щоб не творили безчинств в селах і в країні нашій. І, коли прийдуть, нехай живуть у церкві святого Мамонта, і тоді пошлемо ми, царі, щоб переписали імена ваші, і нехай візьмуть місячину - посли посольську, а купці місячину, спершу ті, хто від міста Києва, потім з Чернігова, і з Переяславля, і з інших міст. Так входять вони в місто через одні тільки ворота в супроводі царського чоловіка без зброї, людина по 50 ...
Олега з мужами його водили присягати згідно із законом російському, і клялися ті своєю зброєю і Перуном, своїм богом, і Волосом, богом худоби, і затвердили світ.	Договір 971 року ... нехай [...] будемо прокляті від бога, в якого віруємо, - в Перуна і в Волоса, бога худоби, і хай будемо жовті, як золото, і своєю зброєю посічені будемо.

Відомості про похід Олега з інших джерел

Новгородська Перша літопис молодшого ізводу викладає події інакше, називаючи два походи на Візантію Ігоря зі своїм воєводою Олегом, датуючи їх 920 і 922 роками:

При цьому похід 920 року за описом відтворює добре задокументований похід князя Ігоря в 941 році.

У візантійської хроніці Псевдо-Симеона (остання третина X століття) розповідається про росах (руси):

У цьому фрагменті деякі дослідники готові бачити елементи, схожі з прогнозом волхвами прийдешньої смерті Олегу, а в самому Росі-річ Олега. У популярній літературі широко цитуються побудови В. Д. Миколаєва про набіг росів-дроміти на Візантію в 904 році. Роси, згідно Миколаєву (Псевдо-Симеон не згадує про це), були розбиті біля мису Трікефал візантійським адміралом Іоанном Радіної, і тільки частина їх врятувалася від «грецького вогню» завдяки осяяння їхнього ватажка.

А. Г. Кузьмін, досліджуючи текст «Повісті временних літ» про князя Олега, припустив, що літописець використав грецькі або болгарські джерела про похід Олега. Літописець наводить слова візантійців: « Це не Олег, але святий Дмитрій, посланий на нас Богом ». Ці слова можуть вказувати на події 904 року, коли Константинополь не надав допомоги місту Салоніки, покровителем якого вважався Димитрій Солунський, в результаті чого жителі міста зазнали різанині і тільки частина їх вдалося викупити з рук піратів-арабів. В незрозумілою з контексту фрази візантійців про св. Дмитра міг міститися натяк на помсту Дмитра Константинополю, винному в розграбуванні Фессалоник.

інтерпретації

Похід відомий виключно за російськими джерелами, візантійські зберігають з приводу нього мовчання. Лише в «Історії» Льва Диякона є свідчення реальності не так походу, скільки мирного договору: Іоанн Цимісхій під час переговорів зі Святославом нагадує йому, як князь Ігор, « знехтувавши клятву», Напав на візантійську столицю. Тут на думку М. Я. Сюзюмова і С. А. Іванова, а також А. А. Васильєва мається на увазі договір Олега 911 року, укладений після походу 907 року і відомий по Повісті временних літ.

Г. Г. Литаврин знайшов договір таким, що він « без військового тиску з боку Русі був абсолютно неможливий». При укладанні імперією договору з іншою країною, складався основний примірник договірної грамоти від імені імператора, потім такий же на грецькій мові, але від імені правителя іншої країни, і вже ця грамота переводилася на мову народу, з яким домовлялися. Відомий лінгвіст, академік С. П. Обнорский зробив висновок, що текст договору 911 року саме перекладної, рясніє грецізмов і порушеннями вимог російського синтаксису.

Таким чином, тексти договорів, включені в Повість временних літ, свідчать про те, що похід не був повною вигадкою. Мовчання візантійських джерел деякі історики схильні пояснювати невірної датуванням війни в Повісті. Були спроби пов'язати її з набігом «русів-дроміти» в 904, в той час, коли Візантія боролася з піратом Львом Тріполійской. Найбільш ймовірна гіпотеза була видвінутаБ. А. Рибаковим і Л. Н. Гумільовим: опис походу 907 року в Повісті насправді ставиться до війни 860 року, місце якої зайняло повідомлення про невдалий рейді Аскольда і Діра 866 року, навіяне візантійськими легендами про чудовому позбавлення християн від ворожих язичників.

Це тим імовірніше, що Русь з початку X століття виступає в грецьких текстах як союзник Візантії. Патріарх Микола Містик (901-906 і 912-925) загрожує Болгарії російським вторгненням, 700 російських найманців брали участь у невдалій візантійської експедиції на Крит в 911.

У своїй роботі, присвяченій походу Віщого Олега на Царгород, візаентіевед А. А. Васильєв прийшов до висновку, що набіг Олега ні вигадкою давньоруського літописця, який у традиціях скандинавських героїчних саг перетворив звичайний грабіжницький рейд на візантійські володіння в епохальна подія.

датування походу

Крім питання про те, чи мав місце похід Олега, описаний в «Повісті временних літ», існує проблема датування такого походу.

Дата 907 року в «Повісті временних літ» умовна і виникла в результаті складних розрахунків літописців при сполученні абсолютної і відносної хронології джерел, що мали дати зазначені в різних епохах. Спочатку розповідь про князювання Олега не мав датування, тому пізніше розповідь був розділений на частини, які тяжіли до дат початку і кінця правління Олега.

На думку А. Г. Кузьміна спочатку інформація кінця правління Олега датувалася в «Повісті временних літ» 6415 (907) роком, але при звіряння з датою договору 911 року, датування була змінена, тому з'явилося дві літописні статті в яких говорилося про похід, укладанні договору і смерті Олега. Так в літописі з'явилося два договори (текст і його «переказ»). Таким чином, події, описані в статтях 907 і 912 років, спочатку ніяк не датований, але були пов'язані, як, наприклад, в тексті «Иоакимовской літописі», в якій немає абсолютної датування і відомостей про смерть князя: «Після того Олег володів всією країною тієї, багато народів собі підкорив, Йордан, щоб воювати на греків морем і примусив тих світ купити, повернувся з честю великою і багатствами багатьма».

За непрямими даними похід датується 904-909 рр. Нижня дата, 904 рік, визначається звістками про союзні росах-дроміти і нападу арабів наФессалонікі. Верхня дата, 909-910 рр., Визначається за звістки про розвідувальному поході русів в Каспійське море, за яким послідував поход913 року. Руси, які вчинили цей похід, не могли пройти через Чорне і Азовське моря в Дон без союзницьких відносин з Візантією. Союз Русі та Візантії до 909-910 році підтверджується даними Костянтина Багрянородного (сер. X ст.) Про участь російських допоміжних суден в крітської експедиції 910 року.

Разом з тим в «Повісті временних літ» є і відносна датування походу. У тексті сказано, що пророкування волхвів про смерть Олега збулося на п'яте літо після його походу на Константинополь. «Смерть» Олега можна датувати згодом не пізніше за липень 912 року (принесення жертв, згадане В. Н. Татищев, при появі комети Галлея), або осені цього року, зазначеної в літописі (час полюддя). Похід 913 року поставив крапку на кар'єрі Олега (він загинув або пішов на північ). Отже, похід на Візантію доводиться на 907-908 рр., І літописець не помилився в розрахунках. Вірність зазначеної в легенді відносної дати підтверджується іншим місцем «Повісті» - під 1071 рік сказано, що в Києві з'явився волхв: «... Він розповідав людям, що на п'ятий рік Дніпро потече назад і що землі почнуть переміщатися» Мабуть, п'ятирічний термін пророцтва був звичайним для волхвів.

Датування походу підтверджує і динаміка візантійсько-болгарських відносин. У 904 році болгарський цар Симеон I здійснив похід на розграбовані арабами Фессалоніки, намагаючись розширити свої володіння. У 910-911 роках він збирається почати війну з Візантією, але почне її лише в 913 році. В якості одного із стримуючих чинників по відношенню до болгар візантійці використовували флот русів.