Для чого людині потрібна божественна благодать. Благодать Божа в православ'ї. Суть божественних енергій

Стільки людей говорять про благодать не розуміючи що це таке, яка її мета і сенс. Тому що ще не зустрічалися з нею або не помітили її дію. Тому і говорять про неї, як в прикладі з ледачою студенткою першого семестру:

"Якщо Фауст в кінці свого життя, працюючи над пізнанням, каже:« Я бачу, що ми нічого не можемо знати », то це результат;
і зовсім інша справа, коли ті ж слова ми почуємо від студентки першого семестру, яка намагається виправдати свою лінощі (К'єркегор). "

Господь не двозначно сказав, що ледачі, невірні і лукаві раби, ні з якої благодаті, не ввійдуть в Царство Небесне. У що б вони не вірили, що б не сповідували, на щоб не сподівалися.

Благодать - це не виправдання нашої, негідною Царства Божого, життя.

[Благодать (грец. Χάρις, лат. Gratia) - розуміється як нетварное Божественна сила або енергія, в якій Бог об'являється людині і яка дарується людині для його порятунку. За допомогою цієї сили людина долає в собі гріховне початок і досягає стану обоження.
Також благодаттю називається незаслужена милість і благовоління Бога по відношенню до людей. ]

Для чого ж благодать?
Диявол - є духовна особистість, що перевершує людини (бо він плоть) і в мудрості, і в силі,
і в усьому іншому. Йому вдалося спокусити досконалої людини в Едемському саду. Тому йому нічого не варто збивати з прямих шляхів багатьох і багатьох вже не досконалих людей. І вони нічого не можуть зробити, тому що вони - плоть. Своєю силою вони не можуть його перемогти. Але тільки благодаттю Божою вони отримують здатність бути переможцями над ним. Іншими словами благодать Божа потрібна нам для допомоги жити святим життям.

15 Бо ми маємо не такого Первосвященика, що не міг би співчувати слабостям нашим, але, подібно [нам], випробуваного в усьому, крім гріха.
16 Отож, приступаймо з відвагою до престолу благодаті, щоб отримати милість і знайти БЛАГОДАТЬ для своєчасної допомоги. (Євр.4: 15,16)

Ісус був досвідчений і знає проблеми боротьби з гріхом і плоттю. Він розуміє і міг би співчувати в наших немочах, тому що Сам був досвідчений. І у нас є можливість, по Його милості, отримувати цю благодать для своєчасної допомоги.

11 Бо з'явилася благодать Божа, Що спасає всіх людей,
12 і навчає нас, Щоб ми, відцуравшись безбожности та світських пожадливостей, помірковано та праведно і благочестиво жили в нинішньому столітті, (Тит.2: 11,12)

Суть благодаті - не виправдання наших гріхів, неслухняності або невірності, а надприродна здатність не грішити або робити те, що просто неможливо зробити в цьому світі без дії благодаті Божої.

Може тому Павло писав: Я все можу в Тім, Хто мене Ісусі Христі. (Фил.4: 13)

Але зрозуміти це може не кожен, не кожен, але тільки той, хто слідуючи велінням Христа, до крові бореться з гріхом, плоттю і світом. Досконале послух заповідям Христа повинно було здійснюватися в щоденних працях. Благодать не звільняє від проходження Христу, але, навпаки призводить до повного послух Христові. І тільки така людина бачить реальну дію благодаті і розуміє її призначення і сенс.

Людина, яка не слухає словами Ісуса, не проявляє зусиль, не входить тісними ворітьми, продовжує жити миром - не може отримувати допомогу у вигляді благодаті Божої. Так як не має в цьому потреби, оскільки не шукає цього всім серцем.

Чому кажуть, що порятунок - по благодаті?
8 Бо спасені ви благодаттю через віру, а це не від вас, то дар Божий,
9 не від діл, щоб ніхто не хвалився. (Еф.2: 8,9)
Благодать дається через віру. Віра в Ісуса полягає в слухняності Йому. Бажаючому бути слухняним, Бог дарує здатність бути до вподоби Йому. Ця благодать (здатність) не від них, але дар Бога. Тому ніхто не може хвалитися цими справами.
Ми врятовані благодаттю в тому сенсі, що знаходимо здатність жити святим і угодним Богу життям в цьому світі гріха. І це дається як дар, тому похвалитися ніхто не може.

Хто може бачити і переживати на собі благодать?
... Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать. (Іак.4: 6)
Смиренний перед Богом (саме в першу чергу перед Богом), отримує можливість робити неможливе, чого він не міг робити раніше. Не виключаючи того, що через нього будуть осоромлені ті, хто ще вчора над ним превозносился.

..але Бог вибрав немудре світу (але смиренне), щоб засоромити мудрих, і немічне світу (але смиренне) обрав Бог, щоб засоромити сильне, (1Кор.1: 27)
Саме під благодаттю - не дивно стає премудрим, слабкий стає сильним ...
Можливо тому під час пробудження в Уельсі великі тлумачі Англії приходили і сиділи біля ніг грубих, важко трудящих вугільників, і бачили чудові справи Божі.

Благодаттю Божою ми можемо не грішити в цьому світі.
Кожен, хто родився від Бога, гріха не робить, Тому що насіння Його перебуває в ньому; і він не може грішити, Тому що народжений від Бога. (1Іоан.3: 9)
Ми знаємо, що кожен, хто народився від Бога, не згрішить; бо хто народився від Бога береже себе, і лукавий його не торкається. (1Іоан.5: 18)

Сам, своїми силами, людина не може протистояти спокусам і дияволу. Але, знаючи дію благодаті Іоанн, робив такі заяви: "Кожен, хто родився від Бога не може грішити!". Саме надприродне дію благодаті дозволяє віруючому жити святим життям і зберігати себе, якщо він цього хоче.

Часом Бог забирає благодать.
Бідна я людина! Хто мене визволить від тіла цієї смерти? (Рим.7: 24)
Часом Бог забирає благодать, щоб випробувати людини на вірність і виховувати святий характер або показати хто він без благодаті (в разі, коли він починає звеличуватися).

Благодать дається для служіння.
Та благодаттю Божою я те, що є, і благодать Його в мені не була марна, але я працював більше всіх їх, правда не я, втім, а благодать Божа, що зо мною вона. (1Кор.15: 10)
Благодать Божа дає здатність успішно служити. Але людина може активно застосовувати її в служінні або ж закопувати дані йому таланти і здібності.

У випадку з Павлом, він говорить що використовував благодать на "повну котушку": "я більше всіх їх, правда". Але тут же поправляється, знаючи, що здібності не від нього: «Не я, втім, а благодать Божа, що зо мною вона."

Отже, благодать - це не виправдання нашої, негідною Царства Божого, життя.
Благодать - це допомога жити життям, угодним Богу, для тих, хто цього шукає.

P.S. Все це говорю не як теорію, але те, що проходжу на практиці.
Є ще що сказати про благодать, але поки промовчу, оскільки тема ще розкривається.

1. Види благодаті
Воно вживається в Святому Письмі в різних значеннях. Іноді воно означає взагалі милість Божу: Бог є "Бог усякої благодаті" (1 Петро. 5, 10). У цьому самому широкому сенсі благодать є благовоління до людей гідного життя в усі часи людства, зокрема - до праведників Старого Завіту, таким як Авель, Енох, Ной, Авраам, пророк Мойсей і пізніші пророки.

У більш точному розумінні поняття благодаті відноситься до Нового Завіту. Тут розрізняються два основних сенсу цього поняття:

1) все домобудівництво нашого спасіння, Вчинене пришестям Сина Божого на землю, Його земним життям, хресною смертю, воскресінням і вознесінням на небо: "Благодаттю ви благодаттю через віру, а це не від вас, Божий дар, не від справ, щоб ніхто не хвалився" (Еф. 2 , 8-9) ( виправдує благодать)

2) дари Духа Святого, що посилаються Церкви Христової для освячення її членів, для їх духовного зростання і для досягнення ними Царства Небесного. Це - сила Духа Святого, яка проникає у внутрішнє єство людини, що веде до його духовному вдосконаленню і порятунку. це - рятує, що освячує благодать.

У Церкви є ще одне, особливе обдарування благодаті. Його не можна віднести ні до виправдовує, ні до освячує благодаті.

Відмінність дарів цієї, особливої \u200b\u200bблагодаті від двох перших:

Благодать виправдує і освячує подається кожній людині, для його порятунку зокрема. Особливі ж дари благодаті подаються людині не для нього самого, а для користі Церкви.

Про ці дари ми читаємо у апостола Павла:

«Є різниця між дарами милости, Дух же той Самий і служіння різні, а Господь один і той же; різниця й між діями, але Бог той же, в усіх робить усе. І кожному дається виявлення Духа на користь. Одному дається Духом слово мудрости, а другому слово знання тим же Духом; а іншому віра тим же Духом; а іншому дари вздоровлення тим же Духом; а іншому роблення чуд, а іншому пророкування, а іншому розпізнавання духів, а тому різні мови, а іншому вияснення мов. А все оце чинить один і той Самий Дух, уділяючи кожному осібно, як Він хоче »(1 Кор.12, 4 - 11).

2.Ошібочное розуміння благодаті

Різниця зазначених значень слова "благодать" і переважна розуміння його в Святому Письмі Нового Завіту, як сили божественної, важливо мати на увазі тому, що в протестантство утвердилося вчення про благодать в загальному тільки значенні великого справи нашого спасіння від гріха через хресний подвиг Спасителя, після чого (на їхню думку) людина, що повірила і отримав відпущення гріхів, знаходиться вже в числі врятованих. Між іншим Апостоли вчать нас, що християнин, маючи виправдання даром, по загальній благодаті спокутування є в цьому житті індивідуально ще тільки "рятуємо" (1 Кор. 1, 18) і вимагає підтримки благодатних сил. Ми "вірою одержали доступ до тієї благодаті, що в ній стоїмо" (Рим.5, 21); "Ми спаслися" (Рим. 8, 24).

3. Без дії благодаті порятунок людини неможливо

Церква вчить, що порятунок людини можливо лише за допомогою Божої благодаті, а отримує він цю благодать в святих таїнствах.

Св. Феофан Затворник пише:

"... благодать Святого Духа не інакше подається і прийнята може бути, як через таїнства, Самим Господом засновані в Церкві руками апостолів».

3 Вселенський Ефеський Собор підтвердив засудження пелагіевой єресі, учившей, що людина може врятуватися самотужки, без необхідності мати Божу благодать.

Як людина, що не має душі, мертвий для світу цього, так і той, хто не має благодаті Святого Духа, мертвий для Бога; і ніяк неможливо, щоб він мав проживання на Небесах.

Святитель Іриней Ліонський:

Як суха земля, не отримуючи вологи, не приносить плоду, так і ми, колишні перш висохлим деревом, ніколи не могли б приносити плодів життя без благодатного дощу понад ... Тому нам необхідна роса Божа, щоб ми не згоріли і не стали марними.

Преподобний Макарій Єгипетський:

П'ять розумових душевних почуттів, якщо приймуть в себе благодать понад і святиню Духа, дійсно бувають мудрими дівами, понад Прія в себе благодатну мудрість. А якщо залишаються вони при одному своєму єстві, то робляться юродивими і виявляються чадами світу; бо не совлекли духу світу, хоча самі про себе, за деякими можливостям і по зовнішності, думають, що вони - нареченої жениховой. Як душі, цілком приліпилися до Господа, в Ньому перебувають помислом, до Нього моляться, з Ним ходять, і жадають любові Господньої; так навпаки, душі, віддалися любові до світу і восхотевшіе мати проживання своє на землі, там ходять, там перебувають думкою, там живе їх розум. А тому, не схильні вони до доброго мудрування духа, як до чогось незвичайного для нашої природи, розумію ж під цим небесну благодать, якої необхідно - увійти до складу і в єднання з природою нашим, щоб могли ми вступити з Господом в небесний чертог царства і покращити вічне спасіння.

Якщо не з'являться понад небесні хмари і благодатні дощі, ні в чому не матиме успіху трудящий хлібороб.

Святитель Іоанн Златоуст:

Переконаємо себе, що, хоча б ми тисячі разів вживали старання, ми ніколи не зможемо творити добрих справ, якщо не будемо користуватися допомогою згори.

Святитель Тихон Задонський:

Без благодаті душа подібна висохлою землі.

Преподобний Симеон Новий Богослов:

"Як наше людське єство виходить на світло світу при приватним прокляття Адамову, так воно виходить і на світло Царства Божого (з купелі Хрещення) причетним благословення Ісуса Христа. І якщо воно не прилучиться до Божественного єства Христову, якщо не прийме благодаті Святого Духа, той не може ні подумати, ні зробити що-небудь гідне Царства Божого, не може виконати жодної заповіді, даної нам Христом (щоб бути синами Царства), тому що Христос робить все в усіх, хто кличе Його святе Ім'я. Для того Бог став людиною, щоб зійшов в нього, як у Бога, Дух Святий, який перебуває в Том, від Кого не виходив. і щоб потім через єднання з Ним Божество поєднувалося з кожною людиною, що спілкується з Ним і поєднує воєдино, тобто в волю Божу, всі помисли і бажання свої. Це і є воскресіння душі за життя ".

Св. Прав. Іоанн Кронштадтський:

Що таке благодать? Блага сила Божа, що дарується людині віруючій і хрестився в ім'я Ісуса Христа або Святу Трійцю, що очищає, освячує, просвіщає, допомагаю в творенні добра і видаленні від зла, втішаєш і підбадьорлива в спокусах, скорботах і хворобах, споручітельствующая в отриманні вічних благ, приготованих Богом на небесах обраним Його. Гордий чи хто був, самолюбний, зол, заздрісний, але став лагідний і смиренний, самовідданий заради слави Божої та добра ближнього, до всякого доброзичливий, поблажливий, поступливий без потурання, - він став таким силою благодаті. Невіруючим чи хто був, але став віруючим і старанним виконавцем розпоряджень віри, - він став таким силою благодаті. Сріблолюбець чи хто був, корислива і неправосуддя, жорстокосердя до бідних, але, змінних в глибині душі, став Нестяжателі, правдивий, щедрий, жалісливий, - він зобов'язаний цим силі благодаті Христової. Чи був хто ненажерою, многоядцей і многопійцей, але став воздержніком, постником, не по хворобі або по свідомості шкоди для тіла нестриманості, але зі свідомості мети моральної, вищої, - він став таким за силою благодаті. Чи був хто ненависником і злопам'ятним, мстивим, але став раптом людинолюбним, люблячим і самих ворогів, недоброзичливців і ругателей своїх, що не пам'ятає ніяких образ, - він став таким по відроджує, втілювати і відновлює сили благодаті. Холодний чи хто був до Бога, до храму, до Богослужіння, до молитви, взагалі до таїнств віри, очищує, зміцнює наші душі і тіла, і раптом, змінних в душі, став гарячий до Бога, до Богослужіння, до молитви, благоговійний до таїнств , - він став таким за дією рятує благодаті Божої. Звідси видно, що багато хто живе поза благодаттю, і не усвідомлюючи її важливість і необхідність для себе і не шукаючи її, по слову Господа: шукайте ж найперше Царства Божого і правди Його (Мф. 6, 33). Багато хто живе в усякому достатку і достатку, насолоджуються квітучим здоров'ям, із задоволенням їдять, п'ють, гуляють, бавляться, складають, працюють але різних частин або галузей людської діяльності, але благодаті Божої в серцях своїх не мають, цього безцінного скарбу християнського, без якого християнин не може бути справжнім християнином і спадкоємцем Царства Небесного.

4. Випереджає благодать

Отже, за вченням Церкви, людині, яка живе мирськими помислами і прагненнями, неможливо самому звернутися до Бога, побажати і стягнути порятунку. Для того, щоб пробудити його духовно, світло Божественної благодаті просвіщає його, закликаючи його до віри і покаяння. це - благодать яка випереджає і просвіщає.

В Посланні Східних Патріархів про випереджає благодаті сказано:

«Вона подібна до світла, просвіщає ходять у темряві. Вона путівники, поспешествующею шукають її, а не опираються їй. Приносить їм пізнання Божественної істини. Вчить робити добро, угодне Богові ».

Св. Феофан Затворник пише про дії в людині яка випереджає благодаті і потім - рятує (сприяє) благодаті:

«Та людина живе в стані відпадання від Бога, який для себе тільки живе і не думає про Бога і небі, або, за словами Давида: не пропонує Бога не ставили перед собою (Пс. 53: 5; 85:14). У такого зазвичай вся турбота про щось своєму: або про пізнання, або про мистецтво, або про посади, або про сімейство, або, ще гірше, про насолоду і задоволення якої-небудь пристрасті; про майбутнє життя він не думає, а справжню намагається влаштувати так, щоб жити спокійно і як би вічно; всередину себе не звертається, тому і не знає свого стану і тих наслідків, які будуть від його життя, але завжди вважає себе чимось великим і женемо буває все вперед суєтного турботою ... він іноді робить і добрі справи, але вони все суть властивості душевного (Ост. Сх. Патр., 3 чл.), насичені загальним його духом самолюбства, яке забирає в них справжню ціну. ... незворотній поки перебуває в цьому стані, як би іноді, мабуть, суворо ні приймався розбирати себе і своє життя, ніяк не може переконати себе, що його справи нікчемні й злі. Сатана, що володіє людиною за допомогою гріха, що живе в людині разом з його самості, як летаргічним сном вражає його дух у всіх силах. Тому він недуги осліпленням, нечутливість і недбальством.

Людині, яка перебуває в такому стані, самому очувствоваться не можна, поки в його гріховної темряві не являється світло Божественної благодаті. Темряву наводить на нього сатана, заплутує його в свої мережі, від яких ніхто не виникне без остороги понад (2 Тим. 2, 26). Никтоже може прийти до Мене, говорить Господь, аще не Отець, пославий Мене, приверне його ... кожному, хто чує від Отця і навик, до Мене прийде (Ін. 6, 44, 45). Тому Сам Господь став при дверех серця і товче, як би кажучи: Встань, сплячий і воскресни із мертвих (Одкр. 3, 20; Еф. 5,14).

Цей голос Божий кличе приходить до грішника або безпосередньо, прямо в серце, або посередньо, переважно через Слово Боже, а нерідко і через різноманітні події зовнішні в природі і в житті його самого та інших. Але завжди він падає на совість, пробуджує її і, на зразок блискавки, висвітлює (ясно уявляє свідомості) всі законні відносини людини, які їм були порушені і перекручені. Тому це дія благодаті і відкривається завжди сильним занепокоєнням духу, сум'яттям, побоюванням за себе і самопрезирством. Втім, воно не тягне насильно людини, а тільки зупиняє його на шляху порочному, після чого людина абсолютно владний або звернутися до Бога, або знову загрузнути в темряву самолюбства. У притчі про блудного сина це положення виражено словами: в собі прийшовши (Лк. 15, 17).

В людині, внявшему (не протидіє) дії благодаті, що закликає і просвіщати його внутрішню темряву, відкривається особлива здатність жваво сприймати відверті істини, як би деякий особливий серцевий слух і почути: відкриваються очі (Діян. 26, 18), діє дух премудрості в пізнанні істини (Еф. 1, 17). ... Під дією ж благодаті серце саме і харчується ними, приймаючи їх всередину себе, абсолютно засвоїти і утримуючи їх в собі ... При цьому ... звертається відчуває двоякого роду зміни: одні тяжкі і безрадісні, інші полегшують і заспокоюють душу. Однак ж відповідно до стану звертається, насамперед, всією тяготою своєю налягає на нього закон і катуючи його, як винуватця. Ряд змін такого роду в серце становить сукупність покаянних почуттів.

У цьому порядку насамперед відбувається пізнання гріхів. Закон показує людині все обов'язкові для нього дії, або заповіді Божі, а свідомість являє ціле поле дій, противних їм, із запевненням, що вони могли і не бути, що все суть справа його волі і допущені ним нерідко зі свідомістю їх незаконність. Наслідком цього буває внутрішнє викриття людини в усіх опущеннях і порушеннях: людина відчуває себе всебічно винним перед Богом, безизвінітельним, без відповіді. Звідси, далі, хворобливі, скорботні, нищівні про гріхах почуття тісняться в серце з різних сторін: презирство до себе і обурення на злий своє свавілля, тому що сам всьому виною; сором, що до такого зневажливого стану довів себе; хворобливий страх і очікування близьких зол тому, що образив гріхами своїми Бога всемогутнього і справедливим нарешті, збентежене почуття безпорадності і безнадійності довершує поразку: бажав би людина все зло це струсити з себе, але воно зрослося ніби з ним; бажав би навіть померти, щоб повстати в кращому стані, але не владний зробити це. Тоді-то людина з глибини душі починає волати: що сотворю, що сотворю! - як вопиял народ від викриттів Іоанна Хрестителя (Лк. 3: 10, 12, 14) і від слів апостола Петра, після зішестя Святого Духа (Діян. 2:37). Тут кожен, хоча б був володар або інший який славнозвісний в світі людина, відчуває, що він спійманий судом Божим і абсолютно підлягає Його силі, що він - черв'як, а не людина, приниження чоловіків і приниження людей (Пс. 21: 7), тобто в прах звертається вся самість людська і воскресає свідомість повинності Богу, або почуття залежності від Нього - повної, неминучою.

Такі почуття негайно готові принести і плід свій - порушити тобто до покірності Богу або, в даному випадку, до того, щоб виправитися і почати нове життя з волі Божої. ... Тут-то в своєчасної допомоги приходить до нього, з одного боку, віра, а з іншого - благодатна, допомагаю в діянні всякого добра сила.

... сорому суворим викриттям закону грішникові ніде не можна знайти втіхи, крім Євангелія - \u200b\u200bпроповіді про Христа Спасителя, що прийшов у світ грішників спасти.

... Верх ж досконалості віри становить живу особисте переконання, що Господь як всіх, так і мене врятував ... Людина, як би знищений судом закону, у міру вступу в область віри оживає приємністю в серце, восклоняет главу убитий скорботою ... Ще не упевниться людина в помилування і допомоги Божої, не може покласти і рішучого наміру жити з волі Божої (1 Пет. 1: 3). Тому-то, коли почуття благонадійності в Бога і Божого благословення, виливається в серці вірою в всеумілостівітельную смерть Господа Ісуса, запевняє його, що Бог не знехтує його, не відкине, не залишить Своєю поміччю при виконанні закону заради Господа; тоді вже, утверджуючись на цьому почутті, як на камені, дає людина рішуча обітницю залишити все і присвятити себе Богу за все ... Тут-то відбувається перелом волі: людина буває в тому стані, в якому був блудний син, коли говорив: повставши, йду.

Рішуче, втім, намір це є тільки умова життя по Богу, а не саме життя. Життя є сила діяти. Життя духовне є сила діяти духовно, або з волі Божої. Така сила втрачена людиною; тому, поки знову йому не дадуть, він не може жити духовно, скільки б не вважав наміри. Ось чому вилив благодатної сили в душу віруючого істотно необхідно для життя істинно християнської. Істинно християнське життя є життя благодатна. Зводиться людина до святий рішучості, але щоб він міг і діяти по ній, необхідно щоб з його духом поєднувалася благодать…"

5. Як діє рятує благодать Божа?

У цьому значенні слова, благодать є сила, посилає понад, сила Божа, яка дарується нам заради спасенної подвигу Господа Ісуса Христа, яка перебуває в Церкві Христовій, що відроджує, цілюща, вдосконалює і яка веде віруючого і доброчесного християнина до засвоєння порятунку, Принесеного Господом Ісусом Христом.

Благодать Божа оновлює людську природу і виробляє відновлення людського єства.

Як духовне народження, так і подальше духовне зростання людини відбувається через взаємне сприяння двох начал: одне з них - благодать Духа Святого; інше - відкриття людиною свого серця для прийняття її, жага її, бажання сприйняти її, Як приймає вологу дощу спрагла суха земля: іншими словами - особисте зусилля для отримання, зберігання, дії в душі Божественних дарів.

Про це пише апостол Павло:

«Але [Господь] сказав мені:« Досить тобі Моєї благодаті, бо сила Моя здійснюється в немочі ». І тому я набагато охочіше буду хвалитися своїми немочами, щоб вселилася в мене сила Христова »
(2 Кор.12, 9).

«Та благодаттю Божою я те, що є, і благодать Його в мені, не даремна »
(1 Кор.15, 10).

Свят. Серафим (Соболєв) пише про видах благодаті:

«За вченням преподобного Іоанна Касіяна, треба розрізняти два види благодаті: благодать внешняго промислу, Через яку Господь діє в усьому світі або безпосередньо, або за допомогою ангелів, людей і навіть видимої природи; і благодать, як внутрішню божественну силу ... Вона діяла в життя перших людей в раю і була джерелом їхнього справжнього ведення, святості і блаженства. Після ж падіння наших прабатьків вона залишила їх, і потрібний було Спасителю втілитися, постраждати, померти і воскреснути, щоб ця благодать знову була дарована людям. Ця милість Божа і вилилася на нас, коли, за обітницею Христа, Дух Святий у Своїй різноманітною благодаті зійшов на апостолів, як істина (1 Ін. 5, 6; Ін. 5, 26; 16, 13), як сила (Діян. 1, 8) і як розраду (Ін. 14, 16, 26; 15, 26; 16, 7), або божественна радість. З тих пір благодать Св. Духа стала подаватися віруючим в Церкві через таїнства Хрещення і Миропомазання для відродження.

Як відроджує божественна сила, вона стала царювати всередині нашого єства, в самому серці людини. До появи цієї благодаті, як вчить великий з св. отців блаженний Диадох, в серце царював гріх, а благодать діяла совне. А після явища благодаті гріх діє на людину ззовні, а благодать - в серце. У цьому, між іншим, полягає відмінність між Старим і Новим Заповітом.

Звичайно, по суті ми ніколи не визначимо, що таке благодать Божа. Св. Макарій Великий вчить, що як Бог незбагненний у Своїй істоті, так не може бути пізнана в своїй суті і благодать Св. Духа, бо вона є невіддільна від Бога Його божественна сила ".

З в. Феофан Затворникрозкриває дію рятує благодаті в душі людини, який прийняв таїнство хрещення і став християнином:

"... Повідомляються, втім, при цьому [при хрещенні] дари відображають внутрішні зміни, які повинні відбуватися в серці приступає до Господа перш хрещення і якими, власне, належить підставу, початок і зародок життя істинно християнської. Ці зміни суть покаяння і віра, як вимагав та Сам Спаситель від всіх, хто приходить до Нього, кажучи: Покайтеся і віруйте в Євангеліє (Мк. 1:15). Вони виробляються в душі Божественною благодаттю - Я про це попереджую. У хрещенні ж і (миропомазанні) благодать входить всередину, в серце християнина, і потім постійно перебуває в ньому, вспомоществуя йому жити по-християнськи і сходити від сили в силу в духовному житті.

Усе життя віруючого після цього тече в наступному порядку: він зі смиренною покірністю і бажанням приймає благодатні освячують кошти - Слово Боже і таїнства, а благодать в цей час виробляє в ньому різноманітні дії освіти і зміцнення. Від цього, з продовженням терени земного життя, поступово зростає і зріє духовне життя християнина, який походить від сили в силу Господнім Духом (2 Кор. 3, 18), доки не прийде в міру зросту повноти Христа (Еф. 4, 13). Тому у нього немає, власне, жодного дії, яке б він зробив без благодаті і якого свідомо не відносив би до неї. Вони і справді ставляться до неї як спочатку, бо вона збуджує, так і по здійсненню, бо вона дає силу. Бог є діюча в ньому, і еже хотіти, і еже деят уподобанням (Флп. 2, 13). У людини своє тільки полум'яне бажання перебувати в цьому порядку Божественного зберігання, в морально-доброго життя і рішуче віддання себе водійству Божу ».

за вченням св. Макарія Великого, творячи нову людину, благодать діє таємничо і поступово. Благодать відчуває людське воля, чи зберігає він цілковиту любов до Бога, помічаючи в ньому згоду зі своїми діями. Якщо в духовний подвиг душа виявляється бездоганними, нічим не засмучуючи і не ображаючи благодать, то вона проникає «до найглибших її складів і помислів», поки вся душа не буде охоплена благодаттю. Він каже:

«Божественна благодать, яка в одну мить може очистити людину і зробити досконалим, починає відвідувати душу поступово, щоб випробувати людське воля.

Правда, що благодать невпинно сопребивает, вкорінюється і діє як закваска в людині з юного віку ... А коли ми як йому до вподоби, по-різному видозмінює вона свої дії в людині до його користь. Іноді вогонь сей займається і запалюється сильніше, а іноді як би слабкіше й тихіше, в інші часи світ цей возжигается і сяє більше, іноді ж зменшується і меркне ...

Хоча немовля нічого не в силах робити, або не може на своїх ногах йти до матері, однак же він, шукаючи матері, рухається, кричить, плаче. І матір сжалівается над ним; вона рада, що дитя із зусиллям і криком шукає її. І позаяк дитина не може йти до неї; то сама матір, преодолеваемая любов'ю до дитини, за довгий його шукання, підходить до нього і з великою ніжністю бере, пестить і годує його. Теж робить і людинолюбний Бог з душею, яка приходить і визиску Його. Але набагато ще більш, спонукувана властивою Йому любов'ю і власною Своєю добротою, приліплюється Він до розуміння душі, і, за апостольським словом, вона робить єдиний Дух (1 Кор. 6, 7). Бо коли душа приліплюється до Господа, і Господь, милуючи і люблячи її, приходить і приліплюється до неї, і розуміння її невпинно вже перебуває в благодаті Господньої, тоді душа і Господь робляться єдиний дух, єдине взаємне розчинення, єдиний розум ».

6. Причини відступу благодаті

Преподобний Максим Сповідник:"Є чотири основних види залишення Божого. Є залишення промислітельное, Як було з Самим Господом, щоб удаваним залишенням врятувати залишаються. є залишення випробувальне, Як було з Іовом та Йосипом, щоб явити одного стовпом мужності, іншого ж стовпом цнотливості. буває залишення духовновоспітательное, Як це було з апостолом Петром, щоб смиренням зберегти в ньому надлишок благодаті. І, нарешті, буває залишення по відразі, Як це було з іудеями, щоб покаранням звернути їх до покаяння. Всі ці види залишення рятівні і виконані Божої доброти і людяності ".

Преп. Макарій Великий:

"Якщо цар, каже він, покладе свій скарб у якогось бідака, то прийняв на збереження не вважає цього скарбу своєю власністю, але всюди визнається у своїй убогості, не сміючи марнувати чуждаго скарби, бо завжди міркує сам з собою: це скарб не тільки у мене чуже, але ще належить до мене сильним царем, і він, коли захоче, візьме його у мене. Так і мають благодать Божу повинні про себе думати. Якщо вони превознесутся, і стануть надимає серця їх, то Господь от'емлет у них благодать Свою, і залишаються вони такими, якими були до прийняття благодаті від Господа.

Бо буває час, коли благодать сильніше запалює, втішає і спочивають людини; і буває час, коли вона зменшується і меркне, як сама вона домобудівництва це на користь людині ".

Святитель Феофан Затворник:

«... Бог душі, що звертається від гріха на шлях богоугожденія, спочатку дає скуштувати всю солодкість життя цього нової. Але потім залишає людину одного з його власними силами. Благодать при цьому або приховує свою дію, або відступає. Робиться це для того, щоб дати людині глибше переконатися, що він сам по собі один є без благодаті, - і навик глибоко сміренствовать і перед собою, і перед Богом, і перед людьми ».

«Самоцен і відступ благодаті завжди нерозлучні. Господь відвертає очі Свої від зарозумілого ... А за відступом благодаті не завжди падіння слід. Слід тільки охолодження, нехороші руху і неустойка проти пристрастей, не в сенсі падіння в справи пристрасні, а в сенсі сум'яття серцевого: наприклад, скаже хто неприємне слово ... і серце загориться гнівом і под. ».

«... потурати собі не повинно і самовільно вдаватися до розваг: бо такого роду поведінка благодать Божу відганяє. А ну-ки не повернеться ?! Жах, як піде все догори дном ... Спаси вас, Господи, від біди сей! .. Обаче усі потреби духовну, про яку болить серце, зраджувати Господа, і Він допоможе і владнає недобре ».

«Пам'ятайте, ви говорили, що не впорається з думками, а потім писали, ніби я вас зіпсував своїми промовами, що раніше у вас все було краще, а як стали вдивлятися в себе за моєю вказівкою, то бачите одне безлад: і думки, і почуття, і бажання - все йде урозбрід і привести їх у будь-якої порядок сил немає. Ось вам рішення, чому це так: центру немає. А центру немає, тому що ви своєю свідомістю і вільним обранням ще не вирішили, яку сторону прийняти. Благодать Божа досі вводила в вас можливий порядок, і він в вас був і є. Але отселе вона не стане вже діяти одна, а буде чекати вашого рішення. І якщо ви вашим обранням і рішенням не станете на бік її, то вона і зовсім відійде від вас і залишить вас в руках произволения вашого.

Впорядкування всередині вас почнеться лише тоді, коли ви станете на бік благодаті і порядки життя в дусі її поставите невідкладним законом свого життя ».

"Благодать носить душу, як мати дитя своє. Коли дитя зашалітся, - і замість матері почне задивлятися на другия речі, тоді мати залишає дитя одне, - і ховається. Помітивши себе одне, дитя починає кричати і кликати матір ... Мати знову приходить , бере дитя ... і дитя ще міцніше притискається до грудей матірних. Так робить і благодать. Коли душа зазнається і забуде думати, що носиться і тримається благодаттю, благодать відступає ... і залишає душу одну ... Навіщо? - потім, щоб схаменулися душа, возчувствовала біду відступлення благодаті, і почала міцніше горнутися до неї і шукати її. - Таке відступ - є дія не гніву, а любові Божої він напучував і називається відступом повчальним. у Макарія Великого і у інших є багато про се ... і у Діодоха ... "

Святий праведний Іоанн Кронштадтський:

Що значить тяжкий сон лінощів і скам'яніння нечутливість серця під час молитви або при складанні проповіді, при викладанні Закону Божого? Значить залишення нас благодаттю Божою, по премудрим і благим намірам Божим, для зміцнення нашого серця до вільних власним духовним діянням. Іноді благодать носить нас як дітей або водить і підтримує нас як би за руку, тоді півсправи нам робити справи чесноти, а іноді залишає нас одних нашої немочі, щоб ми не лінувалися, а працювали і духом заслуговували обдарування благодаті: ось в це час ми повинні, як вільні істоти, добровільно показати своє виправлення і своє старанність до Бога. Нарікати на Бога, на позбавлення нас благодаті було б божевілля, бо Господь коли хоче, тоді і бере благодать Свою від нас, грішних і недостойних. Треба в цей час навчитися терпінню і благословляти Господа: Господь дав благодать Свою, Господь і взяв; як завгодно було Господу, так і сталось, нехай буде ім'я Господнє благословенне! (Іов. 1, 21).

Пр. Ісаак Сирин:

Перш розтрощення - гординя, говорить Премудрий (Притч. 16, 18), і перш за обдарування - смиренність. У міру гордині, видимої в душі, - і міра розтрощення, яким картає душу Бог. Гординю ж не про ту, коли помисел її з'являється в розумі чи коли людина на час перемагається нею, але гординю, постійно перебуває в людині. За гордовитим помислом піде погибіль, а коли людина полюбив гординю, не знає вже розтрощення.

7. Ставлення благодаті до свободи людини

Преп. Макарій Великий:

... воля людська є як би істотна умова. Якщо немає волі; сам Бог нічого не робить, хоча і може зі свободи Своєю. Тому, вчинення справи Духом залежить від волі людини.
...благодать нітрохи не пов'язує його волі примушувати силою, І не робить його незмінним в добро, хоча б він хотів, чи не хотів того. Навпаки того, і притаманна в людині Божа сила дає місце для свободи, щоб виявилася воля людини, поважає, або не поважає він душу, чи узгоджується, або не узгоджується з благодаттю.

Св. Феофан Затворник:

«Ревнощі про порятунок у вас є. Вона засвідчує турботою, вами виражається. Це означає, що життя духовне в вас жевріє. Слід вам її підтримувати, підтримуючи ревнощі і розпалюючи її. Коли буде заздрість, буде життя, а життя ніколи не стоїть на одному, - отже, буде й успіх. Але помічати його не можна, як не помічається зростання дітей, котрі завжди на очах.

Ревність це є плід благодаті. Господь покликав вас. Це завжди сповідайте з повним подякою. Якщо закликав, то не кине, тільки самі не відсахується від Нього. Бо не всі від Господа, а є частина і від нас. Що ж від нас? Всеусільное действование догоду Богу. Воно і буде, поки буде заздрість. Коли є ревність, воно може бути засвідчена турботою про спасіння жаркою ».

«... .Кого не спитай: хочеш в рай, в Царство Небесне? - духом відповість: хочу-хочу. Але скажи йому потім: ну, так то і то роби, - і руки опустилися. У рай хочеться, а попрацювати заради того не завжди дістає полювання. Я веду мову до того, що ні захотіти тільки треба, але і тверду здобути рішучість неодмінно досягти забажав і почати самим справою праці по сему досягненню ».

«Теоретиків багато займає питання про ставлення благодаті до свободи. Для носить благодать питання це вирішене самим справою. Носить благодать зраджує себе всемогутнім благодаті, і благодать в ньому діє. Ця істина для нього не тільки очевидніше всякої математичної істини, а й будь-якого зовнішнього досвіду, бо він уже перестав жити зовні і весь зосереджений всередині. Турбота у нього тепер одна - бути завжди вірним властивою в ньому благодаті. Невірність ображає її, і вона або відступає, або скорочує свою дію. Вірність свою благодаті або Господу людина свідчить тим, що ні в думках, ні в почуттях, ні в справах, ні в словах нічого не допускає такого, що усвідомлює противним Господу, і, навпаки, ніякої кримінальної справи і починання не пропускає, що не виконавши його, якщо усвідомлює, що на те є воля Божа, судячи з перебігу його обставин і за вказівкою внутрішніх потягів і помахом.

Це іноді вимагає багато праці, хворобливих самопрінужденія і самопротівленій; але йому радісно приносити все в жертву Господу, бо після будь-якої такої жертви він отримує внутрішнє відплата: світ, обрадованіе і особливе відвагу в молитві.

Цими актами вірності благодаті і зігрівати дар благодаті, в зв'язку з молитвою, вже невідступно в той час ».

Преподобний Макарій Оптинський:

«… наскільки небезпечно відкладати час покаяння і справа піклування про своє спасіння. Св. Іоанн Ліствичник пише: (ст. 3) «як скоро відчуєш в собі до благочестя полум'я, то скоро біжи, бо не знаєш, коли воно згасне і коли у темряві тебе залишить». Коли ти відчуваєш в собі таке полум'я, то знай, що це було звання Боже, бо добрий думки всеваются в серця наші від Бога, і хто оні зневажає, сам знехтуваний буде від Бога, Понеже, за словом Божим: «негідні творите самі собі вічного животу» (Діян. 13, 46) ».

Досвід православних подвижників спонукає їх з усією силою закликати християн до смиренному усвідомлення своєї немочі для дії рятує благодаті Божої. Виразні в цьому випадку настанови преп. Симеона Нового Богослова:

"Якщо у тебе з'явиться думка, навіяна дияволом, що порятунок твоє відбувається не силою Бога твого, але твоєї мудрістю і твоєї власної силою, - якщо погодиться душа на таке навіювання, благодать відходить від неї. Подвиг проти такої сильної і найтяжчої лайки, виникає в душі, належить душі до останнього нашого подиху. Душа повинна разом з блаженним апостолом Павлом волати всегласно вголос ангелів і людей: не я, але благодать Божа, яка зі мною. і апостоли, і пророки, і мученики, і ієрархи, і преподобні, і праведні - все сповідали таку благодать Святого Духа, і заради такого сповідання за допомогою її воювала добрим подвигом і протягом своє зробили ".

"Носить ім'я християнина, - читаємо у того ж святого отця, - якщо він не носить в серці переконання, що благодать Божа, за віру подається, є милість Божа ... якщо не з тією метою трудиться він, щоб або отримати благодать Божу в перший раз через хрещення або, або якщо мав і вона відійшла від нього через його гріха, повернути її знову через покаяння, сповідь і самоприниження житіє, а подаючи милостиню, постить, здійснюючи пильнування, молитви та інше, думає, що здійснює славетні чесноти і цінні самі по собі добрі справи: за марно він обтяжує і виснажувати себе ".

Преподобний Єфрем Сирин:

Божественна благодать відкрита всім, щоб кожен насолоджувався, скільки хоче: "хто жадає, нехай прийде до Мене і пий" (Ін. 7, 37).

Преподобний Ісидор Пелусіот:

Чому благодать Божа сходить не на всіх? Спочатку вона відчуває воля, а потім сходить. Бо хоча це і благодать, але виливається вона, порівнюючи з можливостями сприймають, закінчується в залежності від місткості представленого судини віри.

Святитель Григорій Ніський:

Кажуть: "Чому не на всіх простягається дію благодаті? Деякі просвітили нею, але багато залишається і не освічених. Хіба Бог не хотів або не міг облагодіяти всіх однаково щедро?" І те, і інше невірно: Бог не може не хотіти чи не бути в силах робити добро ... Але Хто має владу над всесвіту, по преізбитке наданої нам честі, багато залишив і в нашій владі, і над цим кожен єдиний пан. Ми покликані не до рабства, а до свободи волі. Тому справедливо покласти ці звинувачення на тих, хто не прийшов до віри, а не на Того, Хто до неї.

Преподобний Єфрем Сирин:

"У міру віри і благодать мешкає в душі".

8. Божого благодать закликає до спасіння кожного

Церква стверджує цю істину на літургії Передосвячених Дарів устами священика, коли він, тримаючи в руках кадило і запалену свічку, після вигуку «Премудрість, пр`ості!» повертається від престолу обличчям до народу і виголошує:

"Світло Христове просвітлює всіх!"

В цей час моляться з глибоким благоговінням перед Справжнім Світлом Господом Ісусом Христом схиляють коліна.

Св. Феофан Затворник описує бачення, яке відкриває, що благодать закликає всіх, але не кожен сприймає її дари і вступає на шлях порятунку:

«Розповім вам бачення одного старця. Бачив він поле широке-широке. По ньому ходило безліч людей різного роду. Ходили вони по бруду, інший по коліно і більш, а думали, що ходять по квітам; самі були в лахмітті, забруднені і потворні, а думали, що вони красені і в нарядах. Жодного з них не було покійного, все в тривозі і клопотах, в ладах або суперечках і сварках між собою ... На схід від них лежала галявина кілька піднесена, покрита травою і квітами, а їм здавалася сухою, піщаних і кам'янистих. За сію Поляні піднімалася гора, що переривалася хребтами в різних напрямках, все вище і вище ... Через гори виднівся незвичайної краси світло, сліпуче і сліпі очі відкриває. Промені від цього світла йшли в безлічі в галасливу юрбу, що блукають по брудному полю. У кожну голову упирав свій промінь. Що ж люди? Дивитися на світ через гори самим їм і в голову не приходило. А що стосується до променів, то одні зовсім чули дотику їх; інші, відчувши неспокійний удар їх, потирали тільки собі голову і, не піднімаючи голови, продовжували робити, що робили; інші піднімали голову і звертали погляд назад, але зараз знову закривали очі і поверталися на колишнє. Деякі, спрямувавши очі свої у напрямку променя, довго стояли в наглядовій розгляданні світла і милувалися красою його, але все стояли нерухомо на одному місці і нарешті то від втоми, то будучи зіткнутися іншими, знову починали крокувати по тій же дорозі, по якій йшли перш . Рідкісні-рідкісні, підкоряючись порушення променя і вказівкою його, залишали все, направляли кроки до барвистої галявині і йшли потім все далі і далі до гори і по горі до світла, осяяла їх через гори. Сенс бачення зрозумілий сам собою! ..

Річ у тім, що нікого не залишає збудлива благодать; тільки самі люди хай не упорнічают ».

9. "Час і місце дії благодаті - тільки тут"

Св. Прав. Іоанн Кронштадтський пише про те, що прийняття людиною благодатних дарів порятунку можливо лише в цьому житті:

"Kто не знає, як важко без особливої \u200b\u200bблагодаті Божої звернутися грішникові з улюбленого їм шляху гріха на шлях чесноти ... Якби не благодать Божа, хто б з грішників звернувся до Бога, так як властивість гріха - затьмарювати нас, пов'язувати нас по руках і ногах . Але час і місце для дії благодаті - тільки тут: після смерті - тільки молитви Церкви і то на грішника, який розкаявся можуть діяти, на тих, у яких є прийнятність в душах, світло добрих справ, віднесений ними з цього життя, до якого може прищепитися благодать Божого або благодатні молитви Церкви ".

Блаженний Феофілакт Болгарський каже:

«Грішник, віддалившись за гріхами своїми від світла правди, і в реальному житті вже знаходиться в темряві, але так як тут ще є надія на звернення, то ця тьма і не є тьма непроглядна. А по смерті буде розгляд справ його, і якщо він тут не розкаявся, то там оточує його непроглядна темрява. Бо надії на звернення тоді вже немає, і настає вчинене позбавлення Божественної благодаті. Поки грішник тут, то, хоча він і трохи отримує Божественних благ, - кажу про чуттєвих благах, - він все ще раб Божий, бо живе в будинку Божому, тобто між творіннями Божими, проте Бог їх годує і зберігає його. А тоді він буде зовсім відлучений від Бога, не маючи участі вже ні в яких благах: це і є тьма, звана кромешною, на противагу теперішній, чи не непроглядній, коли грішникові ще залишається надія покаяння ».

При використанні матеріалів сайту посилання на джерело обов'язкове

Павло, з волі Божої апостол Ісуса Христа, що в Ефесі, святим і вірним у Христі Ісусі: благодать вам і мир від Бога, Отця нашого, і Господа Ісуса Христа (Еф. 1: 1).

Всього-то він і сказав, що це, і благодать тут же відвідала його, і душа його засяяла.

Чому б нам не подивитися в Євангеліє, що говорив митар і що - фарисей? Фарисей - це моральний, бездоганний, справедливий, добрий чоловік, у якого було добре ім'я і який був благочестивим. Те ж саме відбувається і з нами, благочестивими, те ж саме. Як зітхати фарисеєві, якщо він все робив точно як треба, якщо був хорошою людиною? Як сказала мені одна бабуся:

- Що це значить, старче? Все, що я не роблю, - добре! Якщо щось роблять інші - це погано! Все своє я вважаю хорошим, а що інші роблять - то для мене погано! Що це означає? Чи можливо таке, щоб я завжди була права, чи можливо, щоб мої справи були хорошими, а чужі - поганими? Щось тут відбувається!

Я відповів їй:

- Так, ти права, бабуся, щось тут відбувається!

Отже, ми, хороші у всьому, що не стогнемо по Богу, тому що ми хороші і моральні люди і виконуємо всі як слід, але Бог нас не хоче. А інший - грішник, погана людина, він окаянний, він злодій, брехун, шахрай; таким був і митар - ось цим поганою людиною. Однак він знайшов швидкий зв'язок з Богом - зітхаючи, плачучи, б'ючи себе в груди і кажучи: «Боже, помилуй мене, грішного!» . І він був виправданий, тоді як інший був засуджений.

Бачите, як один помисел перед Богом змінив всю людину? Один змирився, каявся, плакав перед Богом, і Бог тут же його відвідав, очистив, освятив і виправдав. Так само, як і розбійника. А інший, фарисей, був хорошим, йому подобалося, що він хороший, і він дякував Богові: «Дякую Тобі, Боже, що я не як інші люди або як цей митар!» Все кінець!

Тому засудження - великий гріх. Чому? Тому що воно означає відсутність смирення. Гордий засуджує іншого, а смиренний не засуджує, бо знає: всі ми винні перед Богом. Немає безвинних перед Богом, всі ми нечисті, окаянний, скверни, замазані. Кого мені засуджувати, якщо всі ми - однакові: один з одного скверною, один із того? Може, у мене немає такого-то гріха, зате є тисячі інших! Хіба це не гріхи теж? Хіба і це не рани теж? Хіба і це не опоганює також образ Божий в нас? Нехай я не брехун, але я ж злодій, а якщо я і не злодій, то зате несправедливий і все інше. Гріх є гріх, то є й те й інше злочин.

Все нам потрібно каятися, і тому всі ми можемо отримати благодать Божу, якщо погодимося і покаємося. Це, кохані братія, ключ до таємниці благодаті Божої. Бог відвідує смиренного людини, який кається, нехай він поки ще бореться з гріхами. Однак Бог гребує гордим людиною, нехай він навіть і буде бездоганний у всьому іншому. Бог гребує гордовитим людиною і не тільки не допомагає йому, не тільки не хоче його, а й відвертається від нього, як то кажуть в Писанні. Він перед Богом гидота.

Ви знаєте, що означає «гидоту»? Це щось таке, що нам огидно, що ми не хочемо навіть нюхати, це як падло, яка так огидно смердить, що ми не можемо винести її смороду і відвертаємося. Так само гордовитий чоловік перед Богом, тому що гордовитий ніколи не кається, він завжди виправдовує себе: «Так, я сказав це, але це потрібно було сказати! Потрібно було діяти так! Я повинен зробити так! » У нього є ніж, він ріже їм інших, і його це не хвилює.

У гордій людині благодать не може перебувати. Скільки б хороших якостей в ньому не було, але якщо є егоїзм, то ви Божої благодаті не може з ним бути. Смиренний і кається людина, скільки б поганих якостей у нього не було, одержує милість Божу, тому що Бог спочиває в серцях смиренних людей, які каються, а покаяння завжди привертає благодать Божу.

Сила благодаті. Пригадую, як я теж задавався питанням, чуючи: «Благодать, благодать ...». Я запитував себе: «А що таке благодать врешті-решт? У мене, може, є благодать, а я і не знаю, що це таке »А чи є у нас благодать? Це питання, і багато людей задають його собі. Чи є у нас благодать?

Людині легко зрозуміти, чи є в ньому благодать: по плодам. Ми не можемо мати благодать і бути похмурими, заплутаними, повними вад, жити на нервах і в хаосі: благодать не може існувати в серці подібного людини. У благодаті є плоди, це плоди Духа, і одним з них є те, про що святий апостол Павло і каже: (Благодать і) світ . Коли благодать присутня, в людині живе світ: у нього мир в душі, на серці, в тілі; він мирна людина.

Це один з найбільш очевидних плодів благодаті Божої, і людина, що має благодать, знає про це, він відчуває: благодать діє в ньому. Батьки кажуть: як жінка, коли вона вагітна, розуміє, що в ній є інша людина, тому що відчуває в собі немовляти по його рухам, то ж і з благодаттю в людині - він розуміє, що благодать в ньому, що це не щось то його власне, а дар, це Божественна енергія.

Точно так же він розуміє і коли Бог його залишає - але це не Бог нас залишив, а ми Його залишаємо, ось так буде правильно говорити. Ми залишаємо Бога своїми гріхами, злочинами, які здійснюємо, своїми вчинками ми залишаємо Бога, відходимо від благодаті, і вона не діє. Бог завжди біля нас, але ми Його не було відчуваємо, тому що закриваємо свої очі під впливом гріха.

Отже, ми відчуваємо це, і ось часто багато хто питає:

- Отче, а куріння - це гріх? А ходити на дискотеку гріх? А носити цей одяг гріх? А робити ось це гріх?

Гріх - це не юридичний факт, щоб ми могли сісти і написати книгу, в якій було б зазначено: ось це гріх, а це не гріх, - і перевіряли б кожен раз, гріх чи то або інше. Як говориться в одному безглуздому анекдоті: написали закони, в яких було сказано: «Якщо зробиш те-то три рази, то отримаєш таке-то покарання, а якщо п'ять разів, то таке». Ну а якщо ти зробиш це чотири рази? Про це нічого не сказано. Так будемо ж тоді робити це по чотири рази, якщо за три і п'ять буде покарання!

Але вчинки не долають таким чином, ми не можемо оцінювати їх немов би по зводу законів. Так як же орієнтуватися тоді? Ти розумієш сам, коли зробиш який-небудь вчинок, що благодать Божа залишає тебе: совість гризе тебе, і ти відчуваєш, що Бог не з тобою.

Один юнак запитав мене:

- Гріх чи ходити в таке-то місце?

Я йому сказав:

- Знаєш, я ніколи не ходив по подібних місць і не знаю, гріх же це. Але давай-ка я запитаю у тебе: коли ти йдеш в це місце, ти відчуваєш, що Бог з тобою?

Він посміхнувся:

- Не думаю, щоб Він був зі мною в тому місці.

- Ну а якщо не думаєш, що Він з тобою, так і не ходи туди!

Якщо це місце, куди Бог не може піти, куди, як ти відчуваєш, Бог не йде з тобою, то це означає, що там немає Бога, що Бог не спочиває в тому місці. Так ми і розуміємо: коли бачимо, що благодать залишає нас, тоді не шукай чогось ще, не шукай, записано це в документах. Бога немає в цьому твою справу, в цьому твоєму дії, в цьому твоєму ставленні до іншого.

Перш за все, знайте, що одна з найпідступніших сходинок, з якої ми всі падаємо (особливо ми, «християни»), - це осуд. Людина, яка засуджує, падає вниз стрімголов, як свинець, він ні на мить не затримується. Боже, збережи нас від цього. На жаль, цим страждаємо всі ми, в осуд легко зісковзнути, але наслідки у нього трагічні. Людина зовсім позбавляється благодаті. Ти засудив іншої людини? Бог тут же залишає тебе. Бог не може перебувати там, де має місце осуд.

Тому що засудження - перший чадо егоїзму; егоїст з легкістю засуджує. Воно схоже на хулі на Бога, бо тільки Бог може судити людину, бо тільки Він безгрішний. Творець людини і Бог у Своїй безмежній любові очікує людини до останнього його подиху, і ти не знаєш, що відбувається в серці іншої людини. Ти судиш іншого, а чи знаєш ти, що у нього в серці?

Чи знаєте ви, яка це велика таємниця, скільки ніжності у благодаті? Від однієї посмішки, яку ти подаруєш стражденному людині з любов'ю, від одного доброго помислу, який у тебе з'явиться про якусь людину, ти тут же можеш відчути таку благодать, що реально відчуєш себе перед престолом Божим. Так багато благодаті може стежити людина одним своїм простим рухом і помислом! І так сильно може впасти, буквально розбитися і роздягтися благодаті через одного свого засуджує жесту і відкидання іншої людини.

Яке це велике діло - людині мати мир в собі. Мирна людина дійсно дуже щасливий; щасливий не сильний, багатий, уславлений, утворений, знаменитий, а та людина, у якого світ в серці. Що б не відбувалося навколо нього, Божий світ, що перевершує всякий розум, в ньому, тому що Бог є світ. Христос - це світ наш. Він наш світ, і коли він в нас, тоді все всередині нас перебуває в світі. Тому Церква постійно молиться: «Миром Господу помолимося», «За мир із неба і спасіння душ наших», «Мир всім», «Світ Божий», «З миром вийдімо»! Ми постійно чуємо це слово - «мир» і «джерело світу».

Отже, світ - це Христос; коли Він присутній, в людині перебуває світ. В людині перебуває гармонія, рівновага, повнота, у нього немає ніякого страху, тривоги, фобій, невпевненості, стресу, страху смерті: «Ми заразимося пташиним грипом, заразимося ще якимось грипом, потрапимо на операцію ...» Ми позбавляємося світу і засмучуємося.

Чогось нам не вистачає. Чому всередині у нас така плутанина і занепокоєння? Візьми Христа і вклади Його в своє серце. Коли Він присутній, все інше блідне, і людина відчуває повноту, він мирний, у нього немає страхів, тривог, ніхто не може нас налякати. Коли присутній Бог, хто ж мене злякає? Коли я втрачаю Бога, так, мені страшно, я задихаюся, коли втрачаю Бога; тоді я потрапляю в стресову ситуацію і уявляю, що сам все зроблю, все вирішу і улагоджу. Але це не так. Бог - Той, Хто зробить все. Бог влаштує все. Тримай Бога в своєму серці, і якщо Ти його затримаєш смиренням, молитвою, покаянням, зберіганням Його заповідей, читанням слова Божого, тоді світ буде панувати в тобі. І як казав один великий старець, стяжай світ, і тисячі людей навколо тебе знайдуть мир.

Каже: «Май світ в собі, і разом з тобою вмираючи небо і земля». Тоді ти вже не будеш боятися, що інший заподіє тобі шкоди, наврочить тебе, як ми думаємо, ніби на нас чаклують, нам заздрять, наводять порчу, і живемо з цими божевіллям. Ніхто нічого не може нам зробити: коли ми зі смиренністю носимо Бога в серці своєму і закликаємо ім'я Боже, тоді Бог присутній, і ми маємо мир, і вирішуються великі проблеми сучасної епохи - стреси, невпевненість, самотність, насильство, злість, що терзають нас кожен день ...

ієромонах Софроній

архим.

Божественна благодать і свобода людини свт.

архієп.

митр.

благодать - 1) Божественна дія взагалі; 2) Божественна дія, спрямоване на збереження і розвиток світу; 3) Божественна дія, спрямоване на порятунок людини.

Саме слово «благодать» означає благої, добрий дар, Тому що тільки Бог є джерелом вищого.

Чи можна назвати благодать Богом, Божественністю?

Так само прояв або дію природи вогню - розпечене, сяюче рух газів, споглядає в формі мов, - ми називаємо не тільки горінням, а й вогнем. Як торкаючись до вогню, ми долучаємося не до його суті, а до його дії (обпікає адже саме дію), так і причетність Божественному прояву або енергії, причетність благодаті, є причетність Самому Богу.

В цьому відношенні благодать Божа нерідко іменується так само, як і третя Особа Пресвятої Трійці - Святим Духом, хоча її можна позначити і більш розгорнутим виразом: благодаттю Святого Духа або благодаттю Отця і Сина і Святого Духа. Святим Духом вона називається тому, що Божественна дія завжди виникає від Отця через Сина і проявляється в Дусі Святому.

Що значить стежити Святого Духа?

Наживання Святого Духа є наживання Божої благодаті. Під стягуванням можна мати на увазі накопичення за подобою того, як накопичуються матеріальні або навіть нематеріальні цінності, такі як трудові навички чи знання.

Наживання благодаті означає щось інше. У міру духовно-морального преображення людини, яке відбувається не інакше як за сприяння Божому, людина не просто стає краще і досконаліший; він уподібнюється Богу і духовно зближується з Ним. Чим вище ступінь уподібнення і єднання людини і Бога, тим яскравіше проявляється і виразно сяє в ньому Божа благодать. Власне, весь цей благодатний рятівний процес і називається стягуванням благодаті або освяченням, обожением (див:;).

Як слід ставитися до положення про преподания благодаті за допомогою священних предметів, святинь, таких як ікони і мощі Божих угодників?

Зведення благодаті може здійснюватися Богом як безпосередньо, так і за допомогою представників або предметів створеного світу. У випадках послання благодаті за допомогою святих ікон і мощей вони служать засобом спілкування з Богом і Його святими (див:;).

На відміну від магічних засобів, де акцент ставиться на ритуали і заклинання, благодать Божа діє не механічно, а викладається людині по його вірі. Здатність же сприймати благодать залежить від внутрішнього стану людини, від його серцевого настрою. В цьому відношенні молитва розуміється святими отцями не так, ніби молячись, людина схиляє до себе Бога, а так, що молячись, він сам піднімається і розкривається для взаємодії з Ним.

При молінні ж перед іконою або мощами, Богомольця легше налаштуватися на звернення, легше зосередитися і вознести свій дух (розум і серце) до того первообразу, чий образ відображений на іконі, або до того святого, до чиїх мощам він бажає припасти. Вступаючи в молитовний зв'язок зі святими угодниками, ми просимо у них клопотання перед Творцем, а Він відповідає - в тій мірі, в якій це необхідно для користі молиться, - Своїм благословенням (дією).

Невірно вважати, ніби православні ікони або святі мощі є самостійними джерелами Божої благодаті, Божих енергій. Таке ставлення на кшталт відношенню язичників до талісманів і оберегів, і має бути визнане чужим християнській свідомості.

Якщо благодать, що подається віруючому при посередництві святого або святині, які не випромінюється ними як її безпосередніми джерелами, то чому з'явився Мотовилову в блиску благодатного світла?

Благодать Божа є не що інше як Божественна дія, спрямоване в світ; в більш вузькому значенні - Божественна дія, спрямоване на порятунок людини.

У звичайних для грішної людини умовах благодать, як правило, буває невидима. У свою чергу справді віруюча людина здатна, за сприяння Божому, споглядати її духовними очима.

Тим часом, за особливим розсуд Вседержителя сяйво благодаті може бути явлено навіть і грішної людини, причому навіть чуттєвим чином. Для чого? - У кожному конкретному випадку буває особлива промислітельного мета (див .:).

На розсуд Божому сяйво благодаті буває мабуть і тоді, коли вона (благодать) спочиває на Божих святих.

Так, світло, що виходило від імені Мойсея (), служив свідченням того, що синів Ізраїлю про його близькість до Бога, про те, що Господь благоволить до їх законоположник і вождю. Це свідчення зміцнювало авторитет Мойсея, утримувало його одноплемінників від надмірного нарікання та, ймовірно, від потенційно можливого бунту.

Як іновірці, так і невіруючі позбавлені можливості залучення до тих благодатним, які викладаються виключно членам (зрозуміло, позбавлені не безумовно, а лише до тих пір, поки вони не вступлять до лав християн).

Однак, сказане не означає, що вони повністю позбавлені можливості причастя Божественної благодаті.

По-перше, рятівна благодать діє на них закликає чином (цьому відповідає поняття «закликає дію Божественної благодаті»). Ще перед Своїми Страданиям Господь сповістив: «Коли буду піднесений від землі, всіх притягну до себе» ().

Святі отці називають благодать «променями Божества», «Божественної славою», «» ... Дією Божественної благодаті мають всі три Особи Святої Трійці. «Дія несозданной суті, - пише св. , - є щось спільне, хоча воно і властиве кожній Особі ». Св., Розмірковуючи про домостроительном прояві Святої Трійці, зазначає, що благодать сходить від Отця і повідомляється через Сина у Святому Дусі. По слову св. , Благодать є «енергія загальна і Божественна сила і дія Триіпостасного Бога».

Дією Божественної благодаті відкривається можливість пізнання Бога. «... Без благодаті розум наш не може пізнавати Бога, - вчить св. , - ... кожен з нас може міркувати про Бога настільки, наскільки пізнав благодаті Святого Духа ». Дія Божественної благодаті дає людині можливість виконання заповідей, порятунку і духовного преображення. «Діючи в собі і навколо себе, християнин вносить в подвиги всю свою особистість, але робить це, і може успішно робити, тільки при безперервній взаємодії Божественної сили - благодаті, - вчить св. . - Ні думки, яку християнин може по-євангельському мислити, немає почуття, яке він може по-євангельському відчувати, немає справи, яке він може по-євангельському зробити без благодатної допомоги Божої ». Дія Божественної благодаті повідомляє людині неоціненний дар з'єднання з Богом -. У цьому благодатному стані людина, по слову св. , Уподібнюється Христу і стає вище першого Адама.

Дія Божественної благодаті здійснюється у співпраці (в) з вільною волею людини. «Боголюдський синергізм є істотною відмінністю християнської діяльності в світі. Тут людина співдіє Богові і Бог співдіє людині, - роз'яснює св. . - ... Людина зі свого боку виявляє волю, а Бог - благодать; зі спільного їх дії створюється християнська особистість ». За вченням св. , Щоб їх будувати нову людину, благодать діє таємничо і поступово. Благодать відчуває людське воля, чи зберігає він цілковиту любов до Бога, помічаючи в ньому згоду зі своїми діями. Якщо в духовний подвиг душа виявляється бездоганними, нічим не засмучуючи і не ображаючи благодать, то вона проникає «до найглибших її складів і помислів», поки вся душа не буде охоплена благодаттю.

Поняття «Благодать Божа» в Святому Письмі

Слово «благодать» вельми часто зустрічається в Святому Письмі, як Старого, так і Нового Завіту, і вживається в різних сенсах:

а) іноді означає благовоління, милість перед, прихильність, милість (;;);

б) іноді дар, благо, яке благо, всякий дар, які Бог дарує створінням Своїм, без будь-якої з їх боку заслуги (;;), і природні дари, якими сповнена вся земля (;;) і надприродні, надзвичайні обдарування Божі, які даються Богом різним членам церкви (;;);

в) іноді означає все велике діло нашого відкуплення і спасіння, вчинене благодаттю Господа нашого Ісуса Христа (), ();

г) але власне благодаттю називається рятівна сила Божа, яка, повідомляючи нам по заслугах Ісуса Христа для нашого освячення і спасіння, відроджує нас в життя духовну і, стверджуючи, і вдосконалюючи, робить наше освячення і. Ісус Христос вчора і сьогодні, і навіки Той же. Піддавайтеся різним чужим наукам; бо добре благодаттю зміцнювати серця, а не стравами, від них не одержали ті, хто за ними().

Догматичні визначення про благодать

(З кн .: «Канони або Книга Правил».Правила святих соборів Помісних. Правила святого поместнаго собору Карфагенскаго (393-419))

125. Визначено також: якщо хто скаже, що благодать Божа, якою виправдовуються в Ісусі Христі, Господі нашім, дійсна до одного тільки відпущення гріхів, вже вчинених, а не подає понад те допомоги, та не содеваются інші гріхи, - такий нехай буде проклятий, так як ви Божої благодаті не тільки подає знання, що личить творити, але ще вдихає в нас любов, щоб могли і виконати, що пізнаємо.

126. Також, якщо хтось скаже, що та ж благодать Божа, яка про Ісуса Христа, Господа нашого, допомагаю нам до того тільки, щоб не грішити, оскільки нею відкривається і є нам пізнання гріхів, та знаємо, чого повинно шукати і від чого ухилятися, але що нею не подається нам любов і сила до здійснення того, що ми пізнали належним творити: такий нехай буде проклятий. Бо коли Апостол мовить: розум робить гордим, а любов творить (): То дуже несправедливі було б вірити, що до Кічен нашому маємо благодать Божу, а до творення не маємо; тоді як і те й інше є дар Божий: і знання. що личить творити, і любов до добра, яке личить творити, щоб при творчої любові не міг кічіть розум. Бо як від Бога написано: учай людини розуму (): Так же написано і це: любов від Бога є().

127. Визначено також: якщо хто скаже, що благодать виправдання нам дана заради того, щоб можливе до виконання по вільному произволению зручніше виконували ми через благодать, немов би і не прийнявши Божу благодать, ми хоча з незручністю, однак могли і без неї виконати Божественні заповіді, - такий нехай буде проклятий. Бо про плодах заповідей не сказав Господь: Без Мене ж незручно можете творити, але сказав: без Мене нічого не можете творити().

Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать ().

преподобний: «Будь-якої богобоязливої \u200b\u200bдуші предлежат два великі подвигу: перший, щоб отримати благодать Святого Духа, тому що і можливості немає вступити кому-небудь на шлях порятунку і тим паче простувати по ньому, якщо не отримає він наперед таємничої благодаті Всесвятого Духа, другий більш тяжкий , щоб не втратити цей благодаті, одержуваної з багатьма потами і трудами ... і цей-то великий подвиг, щоб не втратити Божої благодаті, отриманої вже, предлежит душі до останнього нашого подиху ».

Як знайти Божу благодать

«Маючи ж Архиєрея великого, що пройшов небо, Ісуса, Сина Божого, тримаймося ісповідання нашого Бо ми маємо не такого Первосвященика, що не міг би співчувати слабостям нашим, але, подібно до нас, випробуваного в усьому, крім гріха»

Кілька років тому один мій друг запропонував мені обійняти нову посаду в місії «Навігатори». Мені подобалася моя робота і міняти її зовсім не хотілося. Проте, я відповів, що подумаю і помолюся. Я сподівався, що буду молитися і Бог покаже мені, що нова робота - не для мене.

Сказати, що нова робота мені не дуже подобалася - значить, покривити душею. Коли я розмірковував про всіх її плюсах і мінусах, то мінусів набралося п'ять, а плюсів - жодного. Чим більше я розмірковував про пропозицію одного, тим гірше мені ставало. У мене виникло неприємне відчуття: Бог хоче, щоб я погодився. Але чим більше я думав про нову роботу, тим менше вона мені подобалася. Я потрапив у скрутне становище: мені дуже не хотілося робити те, чого від мене, мабуть, хотів Бог. Як вчинити?

Боротьба між моїми бажаннями і тим, що на мою думку, було Божою волею, тривала кілька днів. Її напруження зростав. Одного вечора я сказав Богу, що згоден робити все, що Він від мене забажає, але у мене немає духовних сил сказати одному "так". Я поскаржився Йому, що досяг межі своїх фізичних можливостей, що готовий йти за Ним, але за умови, що Він дасть на це сили.

Я продовжував мучитися, і тут мені згадалися слова з Ін.12: 24: «Істинно, істинно кажу вам: якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне; а якщо помре, то принесе багато плоду ». Мені здалося, що ці рядки як не можна краще підходять до моєї ситуації, бо погодитися на нову роботу для мене було рівносильно смерті. Загинули б всі плани, які я будував про майбутнє своєї сім'ї, про своє служіння.

Але цей вірш нагадав мені про один біблійному принципі: щоб принести плід, потрібно попередньо «померти». Більш того, Ісус говорив, що якщо ми не «помремо», то плода точно не буде. Поміркувавши, я знайшов в собі сили відповісти «так». Я сказав: «Господь, нова робота мене не радує, але Ти пообіцяв, що якщо я« помру », то зможу принести багато плоду. Не розумію, як це може статися, але вірю Тобі, і приймаю пропозицію ». Потім з'ясувалося, що нова робота зовсім не була Божою волею. Очевидно, Він використовував цей випадок, щоб зробити в мені певну духовну зміну.

Але на цьому прикладі дуже добре видно, як знайти Божу благодать, т. Е. Силу Божу, яка допоможе правильно надходити в різноманітних ситуаціях. Можливо, думка про набутті Божої благодаті для вас нова, і ви не зовсім розумієте, про що я веду мову. Ми набуваємо ту силу, яку Бог приготував нам у Христі. Можна використовувати таку аналогію: ми беремо гроші з невичерпного банківського рахунку - з рахунку благодаті Божої. Для цього Бог дарував нам чотири засоби: молитву, Своє Слово, підпорядкування Своєму промислу і служіння побратимів-віруючих.

престол благодаті

Перший засіб здобуття благодаті - молитва: потрібно в молитві попросити про благодать. В описаній ситуації у мене настала криза віри, я перестав просити Бога вказати мені шлях і став просити Його про благодать, т. Е. Про духовну здатності, сказати «так» Його волі. У Євр.4: 15-16 Бог перестерігає нас сміливо приходити до Нього в молитві:

«Бо ми маємо не такого Первосвященика, що не міг би співчувати слабостям нашим, але, подібно до нас, випробуваного в усьому, крім гріха. Отож, приступаймо з відвагою до престолу благодаті, щоб отримати милість і знайти благодать для своєчасної допомоги ».

Престол благодаті - це символ Бога, що сидить на Своєму престолі, Бога всілякої благодаті. Мова, звичайно, йде не про сам престолі, а про що сидить на цьому престолі і дарує нам благодать в нужді Бога. У Отк.6: 16-17 ми бачимо Бога гніву і суду. Кому доведеться там бути, стануть закликати гори і каміння, щоб ті впали на них і заховав їх від лиця Господнього, від Його гніву.

Пророк Ісая теж бачив Бога, що сидить на престолі. Але це був Бог сили і святості. Охоплений страхом, Ісая вигукнув: «Горе мені! загинув я! Бо я людина з нечистими устами, і живу серед народу нечистоустого, - і очі мої бачили Царя, Господа Саваота »(Іс.6: 5). У Євр.4: 16 ми бачимо вже не престол гніву і навіть не престол величі і святості, а престол благодаті. Бог перестерігає нас йти до цього престолу, не боячись Його гніву, не боячись Його святості, але будучи впевненими в Його милості. Бог святий, всемогутній і великий - саме таким бачив Його Ісая. Настане день, коли Він явить Свій гнів всім, відвернувшись від Нього. Але для нас, дітей Його, Він - сидить на престолі Господь благодаті.

Не потрібно забувати, що саме Бог приніс Ісуса в жертву за наші гріхи. Він відновив справедливість, відвів від нас гнів. Завдяки спокутну жертву Ісуса Божий престол - для нас вже не престол суду і гніву, а престол благодаті.

Той Самий Бог, про Якого Павло говорить, що Він «живе в неприступному світлі» (1Тим.6: 16), тепер пропонує нам увійти в Святе Святих, в Свій тронний зал і «приступити» до Нього (Евр.10: 19- 22). Подібне запрошення різко контрастує з нормами Моїсеєва закону. Раніше тільки первосвященик міг входити в святе святих храму, причому один раз на рік і тільки з кров'ю викупної жертви (Евр.9: 7). Тепер завдяки жертовній крові Ісуса Христа, пролитої одного разу за всіх, всі віруючі в будь-який час можуть входити в небесне святилище (Евр.10: 19). Ми маємо право входити до Бога. Більш того: Бог перестерігає нас сміливо входити до Нього - і все завдяки крові Христової.

Наближаючись до престолу, потрібно пам'ятати, що на ньому сидить Бог усякої благодаті. Він - господар, який виплатив денний заробіток навіть тим, хто пропрацював на винограднику всього годину. Він - Бог, Який говорив про яке перебуває в полоні гріховному ізраїльському народі: «І буду Я тішитись ними, щоб чинити їм ...» (Іер.32: 41). Він - Бог, що зберіг вірність Петру - грішникові і невдасі. Він - Бог, який зробив з Петра великого апостола. Він - Бог, Який знову і знову обіцяє, що ніколи не залишить і не покине нас (див. Втор.31: 6,8; Пс.93: 14; Іс.42: 16; Євр.13: 5). Він - Бог, Який хоче «помилувати» нас (Іс.30: 18). Він - Бог, Який за нас, а не проти нас (Рим.8: 31). Все це можна висловити кількома словами: Він - Бог всякої благодаті.

Наближаючись до престолу благодаті, ми бачимо, що наш Первосвященик, Ісус, прийшов раніше і заступається за нас (див. Євр.7: 24-25). Автор Послання до Євреїв говорить, що Ісус здатний співчувати нашим слабкостям. Два заперечення «не» в словах: «Бо ми маємо не такого Первосвященика, що не міг би співчувати слабостям нашим ...» (Євр.4: 15) рівносильні одному твердженням: «Бо наш первосвященик воістину здатний співчувати слабостям нашим ... ». Ось як писав Джон Браун, шотландський богослов XIX століття: «Істина полягає в тому, що Він не тільки співчуває нашим слабкостям, але не може їм не співчувати. Так що потрібно питати не «Чи може Він співчувати мені?», А «Чи може Він не співчувати мені?».

Ісус міг би співчувати нашим слабкостям, тому що Він «випробуваного в усьому, крім гріха». Слово, перекладене як «співчувати», значить не просто «відчувати до когось жалість», а «розуміти почуття іншої людини і розділяти їх, т. Е. Страждати чужим болем». Але це почуття є лише тому, хто коли-небудь бував в подібній ситуації, хто розуміє мученика і хоче полегшити його страждання.

Дж. Браун писав:

«Це жалість ... Але це і щось більше, ніж просто жалість: це жалість, яку добра людина відчуває по відношенню до тих, хто проходить через ті самі муки, через які пройшов він сам ...

Якби Син Божий ні одночасно і людиною, то Він зміг би шкодувати Свій народ, але ніколи не зміг би співчувати йому. Щоб набути здатності до співчуття, Йому потрібно було стати незахищеним від страждань. Щоб стати жалісливим, Йому потрібно було стати мучеником ».

Проте, я підозрюю, що багато хто з нас, відчуваючи фізичну або емоційну біль, нерідко задають собі питання: «Невже і Ісус так сильно страждав?». Адже Він не був безробітним, Його син не загинув в автокатастрофі, Він не був калікою, Його дружина повільно не вгасала від раку ?! У Біблії, звичайно, не сказано, що Ісус переніс усі ці конкретні страждання. Там сказано: Він «подібно до нас, досвідчений (був) в усьому, крім гріха» (4:15), т. Е. Спокуси Ісуса охоплювали всю гаму людських страждань. Він народився в бідності, Його гнали ізраїльські начальники, зраджували друзі, на хресті Він зазнав страшний біль. Ісусу ще не було тридцяти років, коли помер Його земний батько Йосип, про який останній раз згадується в розділі 2 Євангелія від Луки.

Найстрашніше було те, чого нам з вами пережити не дано: Його залишив небесний Отець (Мф.27: 46). Часом в біді ми відчуваємо самотність (про це говорить Давид в Пс.12: 2) і знаємо: найстрашніше почуття ми відчуваємо, коли нас покидає Бог. Істинно: Ісус був «страдник, знайомий з хвороби» (Іс.53: 3). Так що Він здатний зрозуміти нас і співчувати нашим. Що б у нас не відбувалося, Йому це не в новинку. Ісус розуміє наші страждання і розділяє їх, а тому ми можемо впевнено підступити до Божого престолу і, не соромлячись, покласти на Христа свої печалі. Ми Йому не байдужі, Він нас розуміє.

«Щоб отримати милість і знайти благодать для своєчасної допомоги» (Євр.4: 16), Він закликає нас сміливо приходити до престолу благодаті, де за нас вже клопоче жалісливий Первосвященик. Дуже часто слова «милість» і «благодать», сказані про Бога, взаємозамінні. Саме так більшість тлумачів розуміє їх в цьому уривку.

Ці іменники дуже близькі за змістом, але зазвичай між ними вбачають наступне відмінність: «(Божа) благість по відношенню до недостойних називається благодаттю, а по відношенню до страждальцям - жалістю або милосердям». Луїс Беркоф висловлює таку думку про милосердя: «Його можна визначити як Божу благодать або любов, явлену скорботним, не залежно від того, була скорбота заслуженою чи ні». Отже, в Євр.4: 16 слово «благодать», мабуть, означає ту благодать, про яку ми говорили в двох попередніх розділах, - Божу допомогу через Духа Святого.

Отже, до престолу Божої благодаті ми приходимо, перш за все, тому, що потребуємо Його милосердя, Будучи милосердним, Він дарує нам благодать - допомога в Святому Дусі і допомагає, таким чином, справлятися з нашими труднощами, проблемами, скорботами і надходити по-Божому.

Я так докладно аналізую уривок з Євр.4: 15-16, щоб роз'яснити, як в молитві знайти Божу благодать. Я думаю, всім нам буде корисно дізнатися, що означає - стати перед престолом Божої благодаті. Нам потрібно зрозуміти, що робить для нас жалісливий Первосвященик Ісус. Але, головне, нам потрібно йти до npecтолу благодаті, щоб знайти там благодать під час потреби.

Так я і вчинив в даному випадку. Я приступив до престолу благодаті і сказав Богу, що не можу зробити те, що, як мені здавалося, Він від мене хотів. Я просив Його дати мені сили, щоб відповісти «так». Коли єврейські правителі заборонили Петра і Іоанна проповідувати про Христа, учні з відвагою кинулися до престолу Божої благодаті. Вони молилися: «І нині, Господи, поглянь на їхні погрози, і дай Своїм рабам із повною сміливістю слів» Твоє »(Деян.4: 29). Вони кинулися до престолу Божої благодаті і просили про милість. Вони просили дарувати їм благодать, щоб сміливо розповідати про Христа.

слово благодаті

Отже, отримана від Господа благодать - це ще й допомогу Духа Святого. Нам незрозуміло, як Святий Дух взаємодіє з людським духом, але ми знаємо: найчастіше - через Слово Боже, т. Е. Він нагадує нам ті уривки з Писання, які можуть допомогти в нашій ситуації. Так відбувається, коли ми слухаємо проповідь пастора або слово одного, читаємо християнську книгу або Писання. Я знав напам'ять дуже багато уривків з Біблії, а тому Дух часто нагадує мені знайомі вірші. Так сталося, коли Він нагадав мені, що потрібно «померти» для власних планів і устремлінь, щоб принести плід. Звертаючи нашу увагу на певний вірш, Він показує, як застосувати цю істину в ситуації, що створилася.

У Деян.20: 32 Павло звертається до Ефесським пресвітерів: «А тепер доручаю вас Богові та слову благодаті Його, Який має силу будувати та дати спадщину, серед усіх освячених». Трохи раніше, у вірші 24, він згадував про Євангелії Божої благодаті, про Благої вісті порятунку, даної через Ісуса Христа. У вірші 32 він говорить про слово благодаті Його, Який має силу будувати. Йдеться про Тім віру і будується інший щоденному читанні Святого Письма. Саме його Павло називає «словом благодаті», яке допомагає зрозуміти і знайти Божу благодать.

Біблія - \u200b\u200bне просто книга про Бога, а книга, яка прийшла від Бога. «Усе Писання натхненне Богом», - сказав Павло (2Тим.3: 16). Біблія - \u200b\u200bце одкровення Бога про Самого Себе, дане всім, хто хоче про Нього знати: знати про порятунок, про духовне зростання. Вона - єдине об'єктивне свідчення, що виходить від Самого Бога.

Отже, щоб знайти Божу благодать, потрібно дуже добре знати Біблію. Потрібно пізнавати великі істини Писання: істини про Бога і Його єстві, про людину та її відчайдушної нужді. Не варто свої пізнання обмежувати «біблійними рецептами» - як виховувати дітей, як витрачати гроші, як свідчити невіруючим і т. Д. Чи не задовольняйтеся одними порадами!

У наш практичний століття вважається, що урозуміння богословських доктрин - марна трата часу, тому що не приносить практичної користі. Але що може бути практичніше знань про Бога? Над усе Давид бажав поглянути на красу Господню (див. Пс.26: 4) - на Його святість і міць, мудрість і силу, вірність і невичерпну любов. Про Собі і Своєму єстві Бог розповідає лише в Писанні.

Але Біблія - \u200b\u200bце більш, ніж об'єктивна істина. Вона дарує і підтримує життя. Слова Писання - «це не пусте для вас; воно життя ваше »(Втор.32: 47). Зростати в Божій благодаті (т. Е. Пізнавати Його незаслужене розташування або отримувати допомогу в нужді) можна, лише пізнаючи Боже Слово, вбираючи його. Як їжа при перетравленні розноситься по всіх тканинах організму, так у духовному світі письмове Боже Слово входить в наші серця і стає, образно кажучи, духовної плоттю.

Звідки ми знаємо, що Божої благодаті вистачить на все паші «жала»? Як нам зрозуміти, що таке жити або служити «по благодаті Божої»? Як дізнатися про «престолі Божої благодаті», біля підніжжя якого знаходимо милість і благодать під час потреби? Як ми дізнаємося, що Бог - милостивий господар, який дає нам куди більше, ніж ми заслуговуємо? Відповідь на всі ці питання один: з Писання, тому воно і називається Словом благодаті. Р. Ленскі писав: «Бог і Слово благодаті Його - нероздільні. Бог дозволяє благодаті сочитися через Слово Своє ».

Наскільки тісний зв'язок між Богом і Його Словом, видно з Рим.15: 4-5: «А все, що давніше написане, написане нам на науку, щоб терпінням і потіхою з Писання ми мали надію. Бог терпеливости й потіхи нехай дасть вам однаково думати між собою по Христу Ісуса Христа ». У вірші 4 сказано, що через Писання ми знаходимо розраду і терпіння. У вірші 5 написано, що їх нам дарує Бог. Отже, терпіння і втіха - це дари Божої благодаті, що приходять до нас під час потреби. Ми приступаємо до Нього з проханням, і Бог відповідає на неї через Писання.

Отже, щоб знайти Божу благодать, частіше читайте Слово Боже. Недільних проповідей недостатньо, хоча вони і важливі. Потрібно постійно читати Писання, вивчати його і запам'ятовувати окремі вірші. Від цього Бог не стане думати про вас краще і не буде благословляти ряснішим. Адже не благословляє же Він нас за те, що ми правильно харчуємося! Але правильне харчування необхідно, щоб підтримувати життя в тілі. Так і регулярне харчування Словом Божим необхідно для духовного здоров'я, для здобуття Його благодаті.

«Щоб протистояти підступам диявола, досить відповідати йому Божим Словом, від якого біжать сили темряви. Християни на власному досвіді переконалися в надійності цього способу. Боже слово проганяє сумніви, страхи, звільняє від влади сатани ».

Скажімо так: Слово Боже дарує віруючому необхідну в нужді благодать.

Але, щоб стати мечем, воно завжди має бути поруч - в серце. Потрібно уподібнитися псалмопівця, який сказав: «Я в серці своїм заховав Твоє слово, щоб мені не грішити проти Тебе» (Пс.118: 11). Приховати Боже Слово в серце - значить, заховати його там на час потреби. Ми часто говоримо: «приберегти на чорний день». Так ось, приберігаючи в серці Слово Боже, ми не тільки вберігає себе від гріхів - перелюбу, брехні, злодійства і т. П. Приховане в серці Слово - інтелектуальний фонд Святого Духа, який Він використовує, щоб принести нам благодать.

Я сам відчув дивний стан, коли писав цю главу. Мені подзвонили здалеку і повідомили дуже неприємні звістки про близьких друзів. Увечері я ліг спати з таким почуттям, ніби отримав удар в сонячне сплетіння. Але, прокинувшись наступного ранку, я першим ділом згадав слова апостола Петра: «Всі турботи ваші покладіть на Нього, бо Він піклується про вас» (1Пет.5: 7). Я одягався, але цей вірш не виходив у мене з голови: Дух Святий дарував мені благодать думати, що Бог дійсно подбає про ситуацію. Тому-то я і зміг частково покласти на Нього свої тривоги, отримавши благодать через Слово Його саме тоді, коли було потрібно.

Цей випадок - лише один з довгої низки йому подібних. Так відбувалося зі мною і, я впевнений, з усіма віруючими, які приховали Слово Боже в своїх серцях. У Коментарях до Еф.6: 17, Ф.Ф.Брюс писав: «В момент небезпеки Божі слова тут же є на підмогу віруючому, відклавши їх у своєму серці, і допомагають не відпали від Христа». У примітці Брюс посилається на вірш 11 з Псалма 118.

Отже, якщо хочете знайти Божу благодать, потрібно, щоб меч духовний - Слово Боже - завжди був у вашому розумі, завжди був під рукою у Духа Святого. Сама структура вірша Еф.6: 17 чітко показує, як взаємодіє Святий Дух з віруючим. Павло сказав, що ми повинні «взяти» меч духовний, тобто. Е. Ми повинні докласти якихось зусиль. Але меч цей все ж не наш, а Духа. Саме Він змушує його працювати. Пожвавити Слово-меч може лише Дух, але за умови, що ми візьмемо його в руки.

Часом Слово Боже оживає не відразу: іноді мені по кілька днів доводиться битися над проблемою, перечитувати Писання і просити у Бога благодаті, перш ніж Святий Дух оживить в мені біблійні істини і дарує благодать і допомога. Дух Божий діє за Своїм розсудом, Його не було втиснути в духовні формули: молитися - цитувати Писання - отримувати готову відповідь.

Бог все робить не тільки по-Своєму, але і в Свій час. Часом, Він посилає благодать негайно, як в розказаному мною випадку (1Пет.5: 7). Іншим разом дозволяє нам мучитися кілька днів, тижнів, місяців. Але, як би Він ні розпорядився, нам потрібно невпинно прагнути до престолу Його благодаті, вірячи в обіцяну допомогу. Потрібно читати Писання, поки воно не оживе в наших серцях. Наша справа - взяти духовний меч, а Його - оживити.

підкорення Богу

Третій шлях, яким Бог дарує нам Свою благодать, - це підпорядкування Його промислу. Апостол Петро сказав: «... все ж, підкоряючись один одному, одягніться покорою, бо Бог противиться гордим противиться, а смиренним дає благодать. Смиріть під міцну Божу руку, щоб Він вас свого часу »(1Пет.5: 5-6).

Бог дарує благодать смиренним - тим, хто упокорюється під міцною Божої рукою. Ми ж часто, навпаки, не миримося, а противимося Його міцній руці. Звертаючись до Бога про позбавлення від біди, ми, в кращому випадку, нарікаємо, бурчимо і тривожимося, а в гіршому - сердимося або повстаємо проти Бога. В обох випадках ми впадаємо в гріх гордині, а гордим Господь противиться.

Щоб знайти Божу благодать, потрібно змиритися, підкоритися Його планам і задумам. А для цього необхідно зрозуміти, що саме Його міцна рука стоїть за всіма нашими неприємностями і тривогами. Недарма Біблія вчить: що б не здавалося нам безпосередньою причиною подій, за всім стоїть Бог.

Іов і Йосип бачили Божу руку в те, що відбувалося з ними. Савеяне вкрали волів Іова, халдеї викрали верблюдів і вбили слуг, блискавка спалила овець, а ураган повалив будинок старшого сина, під уламками якого загинули всі діти Іова, - все це відбулося за один день. Потім і сам Іов від підошви ноги й аж до покрився болючими виразками. Проте, втративши дітей і майно, Іов сказав: «Господь дав, Господь і взяв» (Іов.1: 21). У відповідь на власні муки він промовив: «... Чи ж будемо приймати від Бога добре, а злого не прийматимемо?» (2:10).

У цій історії для нас важливіше не смиренність Іова, а його мудрість: дивлячись поверх людського зла і природних лих, він знав, що все, що відбувається, навіть страждання, - виходить з рук Бога. Закінчуючи розповідь про поневіряння Іова, священнопісатель зазначає: Вони (родичі) «хитали над ним, та потішали його за все зло, яке Господь навів на нього... »(Іов.42: 11). На початку розповіді автор згадує про роль, яку зіграв у подіях сатана, але в кінці все одно приписує те, що трапилося руці Господній.

Коли Йосип нарешті відкрився продав його в рабство підступним братам, він сказав: «тепер, не ви послали мене сюди, але Бог, І Він зробив мене батьком фараонові і паном усього дому його, і володарем усього краю єгипетського» (Бут. 45: 8). Він знав про всесильність Бога, Який навіть гріх братів використовував для здійснення Своїх цілей. Щоб знайти Божу благодать, слід пам'ятати: Його рука керує всіма обставинами нашого життя. Якщо трапилося щось неприємне, гірке або принизливе, потрібно змиритися під Його міцною рукою.

І ще: не забувайте, що Його міцна рука - це рука люблячого Отця, Який виховує Своїх дітей. Часом нам стає гірко, бо біди ми сприймаємо як Божа кара, а не як свідоцтво Його турботи і бажання виправити нас. Проте, в Евр.12: 7 написано: «Коли терпите кару, то робить Бог вам, як синам. Бо хто інший такий син, котрого не карав батько? ». Автор Послання до Євреїв не пояснив, чи якого роду покарання має на увазі. Він не говорить, що біди іноді надсилаються нам в покарання. Він сказав, що мета посилаються неприємностей - виховати нас. І будьте впевнені: хоч би які прикрощі ні зустрілися на вашому шляху, хто б не здавався вам їх причиною, - за всім стоїть Бог. Так Він нас виховує.

Крім того, автор Послання до Євреїв говорить, що Бог виховує тих, кого любить (ст.6). Це не застереження, а умовляння (ст.5). Згідно Послання до Євреїв, мета Божої кари - «щоб ми стали учасниками Його святости» (ст.10), щоб уподібнитися характеру Сина Його.

Покарання може переслідувати дві мети: виправити наші вчинки і заповнити якісь недоліки в нашому характері. В обох випадках Батько карає нас з любов'ю, а не в гніві. Ісус вже прийняв на Себе замість нас Божий гнів, і тому всі неприємності і біди приходять до нас лише тому, що Він нас любить і хоче вихованням уподібнити Свого Сина.

Семьюель Болтон писав:

«Все, що Бог не робить, Він робить з любов'ю до людей. Він карає нас тільки з любов'ю (хоча приводом до покарання може послужити і гріх). Він карає нас тільки з любові. Кінцева Його мета - любов. Він все робить лише на благо нам, щоб ми змогли стати причасниками Його святості і, на славу, співучасники Його слави ».

В біді і горе важко побачити руку люблячого Бога: адже ми, як і весь світ, продовжуємо думати, що вище благо - це щастя. Все, що з нами відбувається, ми оцінюємо лише за одним критерієм: стали ми від цього щасливішим чи ні. Але святість - благо більше, ніж щастя, а тому Бог все так влаштував, щоб дати нам святість перш щастя. Про нашому вічному благо Він піклується більше, ніж про тимчасове благоденство. Він більше піклується про духовне, ніж про матеріальне. Тому що виходять з Його руки біди, неприємності, горе, розчарування і приниження несуть нам святість.

Джон Ньютон дуже точно показав тактику Бога в гімні «Біди - відповідь на молитву»:

Господь, - в молитві я запитав, -

Як мені порятунок пізнати?

Просив про віру і любов

І як особі Його стягнути.

Благання мені Бог в уста вклав,

Так Сам же і відповідь послав.

Але була відповідь Його такий,

Що я в розпач впав.

Я думав: в благодатний час

Виконає прохання Він, і вмить

Убитий силою любові

Гріх упав - і тут же світ виник!

А Він мені душу показав:

Моя душа, а в ній - гниль.

І сили пекла напустив,

Щоб нападали на неї.

Потім Своєю ж рукою

(Щоб збільшилася печаль?)

Мечтанья світлі мої

Розвіяв на порох. Прах згинув у далечінь ...

Господь, за що? - кричу тремтячи.

Невже смерть несе Твій погляд?

Просив ти віру, благодать -

Ось моя відповідь, - був вирок.

Потрібні муки для того,

Щоб гординю винищити,

Мирські радості знехтувавши,

У Мені свій новий світ відкрити.

Недостатньо побачити міцну Божу руку за безпосередніми причинами наших бід. Недостатньо зрозуміти, що це - рука люблячого Батька, який виховує Своїх дітей. Я бачив в Писанні так багато підтверджень Божого всевладдя, що вже інстинктивно шукаю Божу руку в усьому що відбувається. І тепер з величезною неохотою змушений визнати: будь-яка біда - частина Божого виховного процесу, покликаного щось в нас виправити, а щось заповнити. Саме важко - підкоритися. Ми часто противимося Богу, але щоб, потрапивши в біду, знайти Його благодать, потрібно, перш за все, змиритися під несучої випробування міцною рукою.

Бог дарує благодать тільки смиренним - смиренним у відносинах з людьми і Богом. Джон Ліллі дуже добре висловив цю думку: «А тому змиріться, мовчки і покірно приймаючи будь-яке приниження, що виходить з рук Божих. Бо настав час вашого випробування, а коли батьківська різка зустрічається з духом лагідности, то піде примирення, зцілення і радість ». А потім Ліллі дає дуже важливий рада: «І не намагайтеся порушити плани милостивого Бога, не намагайтеся уникнути благословення скорботою. Нехай Його плани стануть вашими планами! ».

Після смерті моєї першої дружини друг прислав мені листівку зі словами, взятими, мабуть, з старого церковного гімну. Я переписав ці вірші собі в зошит, щоб міркувати про них під час молитви:

Господь, я готовий

Приймати все, що Ти даєш,

Жити без того, що Ти втримуєш від мене,

Віддавати те, що Ти забираєш у мене,

Страждати від бід, які були надіслані Тобою,

Стати таким, яким Ти захочеш.

Саме така лагідність духу потрібна, щоб змиритися під міцною Божої рукою і знайти обіцяну Ним благодать.

Але у смиренності є ще одна важлива сторона. Мало підкоритися духом, потрібно підкоритися і вчинками, вірячи, що Він підтримає нас у вирішальний момент. А «вирішальний момент» настане, коли біда досягне своєї мети. Як сказав пророк Єремія, «Бо не на століття покине!. Але послав горе, і помилує за Своєю великою милістю »(Плач.3: 31-32). Бог не залишить нас у біді довше, ніж потрібно, «бо Він не поізволенію серця Свого, і не засмучує людських синів людських» (ст.33).

Бог піднесе того, хто змириться під Його міцною рукою. Як? Може бути, відведе біду, відновить в нашому житті мир, дарує нам ті блага, яких раніше у нас не було. Так сталося і з Іовом: «І Господь поблагословив останок днів Йова більше від початку колишні ...» (Іов.42: 12). Може, обставини не зміняться (наприклад, якщо помер хтось із близьких), але підуть тяжкість, біль і скорботу. Так сталося з Павловим «жалом». Йому була дарована благодать переносити страждання.

Звідки ж черпати віру, коли часом здається, що Бог про нас забув? Апостол Петро відповідає: «Всі турботи ваші покладіть на Нього, бо Він піклується про вас» (1Пет.5: 7). Не тільки виховує, а й печеться про нас. Ми вже говорили, що покарання супроводжує турботі. Але Його турбота не обмежується одними покараннями. Навіть караючи, Він співчуває вашої болю. Ось як описав пророк Ісая почуття Бога по відношенню до Ізраїлю: «В усякому утиску їхньому Він не залишав їх, і Ангел особи Його рятував їх» (Іс.63: 9). Так само Бог відноситься і до нас. В усякому утиску Він не залишить нас.

Бог піклується про вас, а тому перекладіть на Нього все хвилювання. Але не плутайте: в тексті не сказано - «якщо покладете всі свої турботи на Нього, Він буде пектися про вас». Його турбота не залежить від нашої вірою і здатністю перекладати на Нього хвилювання. Зв'язок зворотна: покласти всі турботи на Нього потрібно саме тому, що Він про нас дбає.

І тут не обійтися без допомоги Духа Святого. Як не запевняє нас Бог у Своїй турботі - нам не віриться. Непростий шлях істини до серця! Часом, щоб змиритися під Його рукою, щоб повірити, ніби Він дійсно про нас дбає, нам доводиться просити на це благодаті у Бога. Часом доводиться молитися словами батька, який прийшов до Ісуса просити про зцілення сина. Ісус сказав йому: «Якщо хоч трохи можеш вірувати, все можливе віруючому», на що батько вигукнув: «Вірую, Господи! поможи моєму невірству »(Мк.9: 23-24).

служителі благодаті

Четвертий шлях, яким посилає нам Бог благодать Свою, - служіння побратимів-віруючих. Цей спосіб Бог використовує найчастіше, тому що Сам заповів, щоб в Тілі Христовому всі члени «однаково дбали один про одного» (1Кор.12: 25). Звичайно, таке служіння має бути взаємним. Друг для друга ми - провідники Божої благодаті.

Ми вважаємо, що в служінні «краще від давати, ніж брати» (Деян.20: 35), т. Е. Ми прагнемо бути «даятелей», а не одержувачами благодаті. Проблема в тому, що ми не хочемо показати оточуючим «своє нутро», свої труднощі. (Особливо чоловіки не люблять виставляти напоказ свою душу, вважаючи це ознакою слабкості).

Ми намагаємося справити враження, що у нас «все схвачено», що ми боремося з усіма спокусами, успішно справляємося з усіма труднощами. Нам важко зізнатися не тільки в тому, що на роботі потягнуло до гарненької секретарці, але і в тому, що начальник обійшов обіцяним підвищенням.

У розділі «Слово благодаті» ми говорили, що потрібно приховати Боже слово в серце на час потреби. Під час потреби допоможуть і кілька близьких друзів, які можуть стати провідниками Божої благодаті.

Розмірковуючи про служіння благодаттю, ми, перш за все, думаємо про ініціативну особистості служителя. Але частіше ініціатива належить саме тому, хто в служінні потребує: хто, крім нього, визнає факт існування потреби і «дозволить» кому-то собі послужити? Йому належить показати служителю, що він не тільки готовий розповісти про свої проблеми, а й прийняти служіння.

Як попросити іншого віруючого послужити нам? Запам'ятайте: у даному випадку ми просимо іншу людину стати провідником Святого Духа, що виливає в нас Свою благодать. Ми просимо кого-то зміцнити нас у спілкуванні зі Святим Духом, щоб відчути обіцяну Божу допомогу. В даний момент ми не просимо відчутної допомоги і ради (хоча і таке можливо в певних випадках). Зараз нам потрібна Божа благодать і зміцнює Божа сила.

Якщо так, то кому-то слід за нас помолитися. Згадайте: як часто Павло просить одержувачів своїх листів молитися за нього, навіть в тих випадках, коли начебто нічого страшного з ним не відбувається! Так невже в годину потреби ми не попросимо віруючих молитися за нас? Але, щоб молитви були успішними, потрібно пояснити їм, в чому справа.

По-друге, нам знадобиться допомога друзів, щоб зрозуміти, які уривки з Писання застосовні до нашої ситуації і як їх практично використовувати. Можна сказати: «Ось суть моєї проблеми. Як ви думаєте, які уривки з Писання можуть мені допомогти? » Я розумію - пропозиція надто сміливе: коли людині погано, найнеприємніше - отримати на свою проблему розмитий відповідь у вигляді вірша з Біблії. Але хороші друзі "бачать вас наскрізь» і, звичайно, не будуть цитувати «чергових» віршів.

По-третє, можна попросити, щоб нам допомогли краще розібратися в проблемі, поглянути на неї з боку. Ми схильні роздувати власні труднощі і перебільшувати небезпеку. Сторонній спостерігач може стати провідником Святого Духа і об'єктивно оцінити ситуацію, що склалася, а це, в свою чергу, допоможе змиритися під міцною рукою Бога.

Ви, напевно, помітили, що в цьому розділі я говорив лише про класичних методах служіння один одному - молитві, Слові Божому, підпорядкуванні промислу Божого. Так і має бути. Стороння людина може лише полегшити наше спілкування з Духом Святим, стати для нас провідником Божої благодаті, але особисто від себе йому нічого нам запропонувати.

Проте, служіння - вулиця з двостороннім рухом. Якщо подивитися, скільки разів в Писанні зустрічаються слова «один одному», стане ясно, як важлива для новозавітних письменників думка про взаємне служіння. Нам заповідано молитися один за одного, зміцнювати один одного, вчити і заохочуймося, спиратися один на одного, носити тягарі один одного, ділитися один з одним і т. Д. Тіло Христове живе взаємним служінням його членів.

Тепер поговоримо про благодаті в служінні, т. Е. Про те, як бути доступним Святому Духу, щоб стати провідником благодаті від Нього до віруючих. Ми вже говорили, чим допомогти стражденним, як дозволити комусь послужити тобі. Тут не обійтися без благодаті і, можливо, доведеться молитися: «Господи, допоможи мені відкритися перед друзями, хоча це і здається мені принизливим. Нехай друг мій стане для мене служителем благодаті ».

Служіння повинно бути обопільним, і давайте подумаємо, як служити іншим. Всі, хто досліджують цю Божу стежку, знають, як часто доводиться мінятися ролями - то ти служиш, то тобі служать. Так що тут доречний принцип Павла: «Часу теперішнього ваш достаток був на їх нестачу, а їхній достаток був на ваш нестаток; щоб рівність була »(2Кор.8: 14).

Дозволи не потрібно лише для того, щоб помолитися. Але, з іншого боку, неможливо конкретно помолитися про потреби, якщо тобі про них не розповіли. Якщо сталася трагедія - хтось помер, втратив роботу, став калікою через хворобу або внаслідок аварії, - тут зрозуміло, про що маємо молитись. Але і на подібні трагедії кожен реагує по-своєму. Тому краще, щоб вам точніше розповіли про свої молитовних потреби, розповіли б тому колі близьких друзів, який склався за довгі роки.

Мабуть, молитва - один з найважливіших способів служіння благодаттю. Ми говорили, що Бог закликає нас приступати до Його престолу за милістю і благодаттю. Але часом брати і сестри бувають так пригнічені своїм горем і позірним Божим мовчанням, що у них просто не вистачає духовних сил йти до Божого престолу. Їм здається, що небесні врата закриті, що «Бога немає вдома». У таких випадках, слід своїми молитвами піднести скорботного до престолу.

Подібне служіння добре описано в Мк.2: 1-12, коли паралізованого буквально несуть до Ісуса. Це одне з небагатьох подій, описаних у всіх трьох синоптичних Євангеліях. Історія знайома всім. Нас вражає віра і наполегливість друзів хворого: вони не змогли проникнути через двері, а тому забралися на дах і, розібравши її, спустили хворого вниз, до ніг Ісуса.

Давайте зупинимося на деяких подробицях цієї історії. Людина була повністю паралізований. Це означає, що він нічим не міг допомогти своїм друзям - вони самі повинні були його нести. Нести безпорадного паралізованої людини важко і тяжко. Несли його на ліжку - тонкому, набитому соломою матраці. Коли друзі тягли хворого, матрац провисав, чому нести його було ще важче ... Але ні тяжкість ноші, ні натовп не зупинили друзів. Вони не заспокоїлися, поки не поклали хворого до ніг Ісуса.

Часом хтось із наших друзів або знайомих стає духовним паралітиком. Скорбота або біда змушують його духовно закам'яніти. Він не може сам собі допомогти. Більш того, духовний матрац, на якому він лежить (їх віра в Бога), - дуже тонкий. Якщо говорити з цією людиною словами Писання, то він подивиться на вас відсутнім поглядом і скаже, що Писання для нього нічого не значить. Він просив у Бога виконати обітниці, але нічого не вийшло. Бога немає поруч.

Така людина - нескладна важка духовна ноша. Молитися разом з ним марно, можна тільки молитися за нього. Друзі паралізованого не відступилися, поки не принесли його до Ісуса, так і нам слід нести свою ношу, поки не дійдемо до престолу Божої благодаті і Бог духовно не вздоровить стражденного.

Звичайно ж, духовний параліч - випадок екстремальний. Найчастіше той, кому ми служимо, може сам йти до престолу Божої благодаті. Але нам потрібно згуртуватися навколо нього в молитві. Бог може відповісти на молитву одного і робить це. Але в Писанні Він говорить про необхідність молитися один за одного.

А як отримати дозвіл, щоб послужити комусь благодаттю? Для цього покажіть нужденному свою турботу, і нехай він зрозуміє, що не байдужий вам. Наша мета - допомогти людині прийти до Бога і покласти на Нього свою печаль. Нужденному важливо знати, що Бог про нього печеться. Дуже часто про Божу турботу ми судимо по тому, як про нас дбають інші люди: відчуваючи турботу друзів, легше повірити, що Богу ти небайдужий. Головне, не намагайтеся підмінити Божу турботу своєї. Часом ми саме так і робимо. Але Бог хоче, щоб своєю поведінкою ми свідчили про Його відношенні до стражденного.

Як показати ближньому свою турботу? Перше - піти на контакт. Якщо ви живете в одному місті, запросіть його в гості, постарайтеся якось налагодити відносини. Можу судити з власного досвіду і з досвіду ряду близьких друзів: саме цього нам деколи і не вдається. Поруч зі скорботним відчуваєш себе ніяково, не знаєш, що йому сказати, - і тому мовчиш, а іноді намагаєшся уникати цієї людини. Один друг, дружина якого померла через кілька місяців після моєї, запитав якось: «Джеррі, де всі мої друзі?» Інший розповів про одного, старанно уникають його після смерті дитини.

Якщо ви зі скорботним не спілкувався просто тому, що нема чого йому сказати, дам одну пораду. Скажіть просто: «Я розумію, як тобі погано, і не знаю, як втішити. Але не забувай: я - з тобою ». Якщо дозволить ситуація, додайте: «Хочеш, разом пообідаємо, поговоримо?»

Тільки не потрібно мимохідь питати: «Як справи?». Може, вам дійсно цікаво, як у нього справи, але на таке питання чоловік автоматично відповідає: «Чудово!». Переживши все це, можу сказати: такий стиль спілкування показує, скоріше, що запитувачу ви байдужі.

Продемонструвавши людині свою турботу (постарайтеся самі визначити, повірив він вам чи ні), починайте задавати «навідні» запитання: «Як у тебе складаються стосунки з Богом?», «Ти читаєш Писання або воно для тебе зараз - мертва книга?». Питання задавайте так, щоб людина зрозуміла: його «ні» вас не злякає.

Розмова про Писанні зі скорботним вимагає великої тонкості. Не потрібно проповідувати, не потрібно давати чергових рад. Правило таке: неси розраду лише тими рядками Письма, які свого часу втішили тебе. Будьте дуже уважними: сприймає людина все, що ви йому говорите? Мені здалося, що в таких випадках краще всього написати лист з цитатами з Біблії. При цьому від скорботного не буде потрібно відповідати, та й виглядає це не настільки нав'язливо, як в особистій розмові.

Послужити ближньому дуже важливо, тому що саме так Святий Дух може пролити через нас Свою благодать. Але я вже говорив, що служіння має бути обопільним. Чи є у вас кілька друзів, які служать вам благодаттю Божою? Запрацювали ви право служити Божою благодаттю іншим? Щоб знайти Божу благодать, нам потрібна допомога один одного. Ось що говорив Проповідник:

«Краще двом, як одному, тому що у них мають хорошу заплату за труд свій. Бо, якби вони впали, підійме одне свого. Та горе одному, як він упаде, й нема другого, щоб підвести його »(Екл. 4: 9-10).

Якщо у вас немає друзів, які змогли б послужити, але вам хочеться їх мати, пропоную рада. По-перше, зізнайтеся самому собі: так, мені потрібні такі друзі. Це зробити непросто, особливо чоловікам. Самодостатність і незалежність - клеймо людини. Але якщо вже ви дочитали книгу до цієї сторінки, то, мабуть, зрозуміли, що ви - не самодостатні. Навіть в спілкуванні з Богом допомогу буває потрібна. Він створив нас такими, що ми не можемо обійтися один без одного.

По-друге, попросіть, щоб Бог привів вас до тих людей, з якими у вас можуть скластися близькі стосунки. Молячись, міркуйте про своїх знайомих: може, це хтось із них? Якщо ви вибрали людини, запросіть його в гості, подивіться, чи можете ви з ним вільно розмовляти про суто особистих питаннях - потреби, цілі, духовних проблемах ... Якщо хочете збиратися малої групою, запросіть двох-трьох друзів і подивіться, чи складеться у вас така група підтримки".

Але не дивуйтеся, якщо на молитву про одного або друзях Бог відповість вам дещо незвичним способом. Може бути, Він приведе в ваше життя того, про кого ви і не думали. Може, ви думали про те, кого вважаєте «духовним гігантом», наставником і порадником, а Бог приведе такого, кого інакше, як «хробаком Яковом» (Іс.41: 14-15) не назвеш (про це ми говорили в главі 11 ).

В процесі розвитку ваших відносин, ви зрозумієте, якою мірою можна відкритися перед новими друзями. Це типово чоловіча проблема - з працею визнавати свої недоліки. Я пройшов через це і можу сказати: якщо відчуваєте, що Господь підштовхує вас розкритися, наберіть в легені побільше повітря і «пірнайте». Потім самі ж здивуєтеся, з яким розумінням поставляться до вас друзі, як почнуть розповідати про свої проблеми і сумніви.

Але не потрібно говорити тільки про неприємності, не потрібно збіднювати один одного. Пам'ятайте: Бог зробив нас служителями благодаті і намагайтеся стати провідниками Святого Духа, допоможіть друзям знайти Божу благодать. Збираючись разом, моліться один за одного, розмовляйте про Писанні, допомагайте один одному підкоритися Божому провидінню.

Ховаючись від шукав його смерті Саула, Давид ховався в Адуллам печері. Там, волаючи до Бога, він написав Псалом 141. «Дивлюся на праву сторону, і бачу, що ніхто не визнає мене: не стало для мене притулку, ніхто не дбає про душу моєї», - це крик зневіреної людини (ст.4) . Може, і ви відчуваєте щось подібне? Вам здається, що ніхто про вас не дбає? Якщо так, вам потрібен один або друзі, які стали б для вас служителями Божої благодаті. І, очевидно, вам самому потрібно стати для когось служителем.

З книги Богообраність. У двох томах. Том 1 автора Лайтман Міхаель

3.2 Набути душу свою Егоїзм, тобто розвиток з егоїстичним наміром, привело людство до виникнення великого розриву між розвитком моральним і технологічним. Саме цього боялися вже Аристотель і Платон, перегороджуючи шлях до наук людям негідним, морально

З книги Виховання розуму в Ваджраяні автора Падмасамбхава

Як знайти реалізацію божества Шляхетна Цогял запитала вчителя-нірманакаю: Як зробити божество шляхом і знайти його реалізацію? Учитель відповів: Щоб знайти реалізацію божества, спочатку представляй це божество перед собою. Потім, представляючи себе божеством,

З книги Основи здорового харчування автора Уайт Олена

Во славу Божу ХВБГ, 41, 42; СЗ, 107, 108: 1. Життя дається нам тільки один раз, тому кожен повинен запитати себе: «Як найкращим чином розпорядитися своєю силою, щоб принести найбільшу користь? Як зробити все можливе для слави Божої та для блага моїх ближніх? » адже

З книги На початку було Слово ... Виклад основних Біблійних доктрин автора Автор невідомий

Життя у славу Божу. У своєму Посланні до Римлян апостол Павло також говорив про духовні дари. Закликаючи всіх віруючих жити на славу Божу (див. Рим. 11:36; 12: 2), Павло знову скористався прикладом тіла з багатьма органами, щоб показати різноманіття і єдність,

З книги Православна енциклопедія "Домашній доктор" в питаннях і відповідях автора Авдєєв Дмитро Олександрович

39. Питання: Як знайти душевний мир? Єдино правильний шлях до зцілення від болючої нервовості лежить через справжню Православну віру, покаяння і виправлення свого життя відповідно до заповідей Божих. Головне для людини - зрозуміти гріховні витоки свого захворювання,

З книги Переосмислення Церкви автора Френк Віола

Переосмислюючи Божу родину Спільність черпає свій початок біля витоків природи Божої. Вона сама виникає з того, ким є Бог. Оскільки Сам Він є спільністю, Він породжує спільність. Це принесення Його Самого в дар людству. Тому спільність не може

З книги Послання до Солунян автора Стотт Джон

1. Дяка за Божу благодать (1: 3-4) Ми завжди повинні дякувати Богові за вас, браття, бо сильно росте віра ваша, і примножується любов кожного один до одного з усіх вас, 4 Так що ми самі хвалимось вами по церквах Божих, терпінням ваші страждання та віру

З книги Рухомі вічністю автора Бівер Джон

МИ ПРИЙМАЄМО БОЖУ ПРИРОДУ Ціна, заплачена Ісусом за наші гріхи, не тільки звільняє нас від суду, але дає нам нову природу, подібну Божої, більше уярмлену гріхом. Тому людина, цілком віддає Ісусу своє життя, стає абсолютно новим

З книги 12 християнських вірувань, які можуть звести з розуму автора Таунсенд Джон

ВТРАТИТИ, щоб знайти Це обмін: ми повинні віддати своє життя повністю, а замість неї отримувати Його життя (натуру). Ісус неодноразово намагався донести до нас наступне: Хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе самого (забути, ігнорувати, перевести погляд з самого себе і

З книги 2 Послання до Коринтян автора Барнетт Пол

З книги Послання Якова автора Мотіер Дж. А.

2. Образ 2: бажання «знайти одяг» (5: 2-5) Тому то й зідхаємо, бажаючи зодягнутися в небесне наше житло; 3 коли б тільки й одягнені ми не знайшлися нагі. 4 Бо ми, перебуваючи в цьому наметі, стогнемо під тягарем, бо не хочемо роздягтися, але одягтися, щоб смертне поглинена

З книги Розумна Біблія. Том 10 автора Лопухін Олександр

4: 1-10 12. Як знайти мудрість Звідки війни та свари між вами? Чи не звідси, від ваших пожадливостей, що воюють у членах ваших? 2 Бажаєте - і не маєте; вбиваєте і заздрите - і не можете, сваритеся та воюєте - і не маєте, бо не просите; 3 Просіть і не отримуєте,

З книги Повсякденне життя єгипетських богів автора Меєксі Дімітрі

16. І від повноти Його всі ми прийняли і благодать на благодать, І від повноти Його ми всі прийняли. Тут знову продовжує свою промову про Христа євангеліст. Тепер уже, однак, він посилається не тільки на те, що споглядали одні апостоли (пор. Ст. 14), а говорить про те, що всі віруючі в

З книги Біблія. Сучасний переклад (BTI, пров. Кулакова) автора Біблія

Глава третя Набути тіло Боги Єгипту здатні визначити своє місце в світі собі подібних, знають імена один одного і спілкуються між собою. Таким чином, існує певна реальність, яка диктує відмінності між ними і виражається насамперед у фізичних

З книги автора

Як отримати вічне життя? 16 І сталось як - то, що один молодий чоловік підійшов до Ісуса з питанням: «Учитель, що маю зробити я доброго, щоб мати вічне життя?» 17 «Доброго? - сказав йому Ісус. - Чому ти питаєш Мене про це? Один лише є, Хто добрий. І якщо хочеш

З книги автора

Як знайти віру? 14 Але як же покличуть Того, в кого не увірували? Як вірити в Того, що про Нього не чули? І як почути, якщо немає проповідника? 15 І як люди можуть проповідувати, якщо вони на щось не послані? Ось чому в Писанні сказано: «Тішить прихід вісників, які несуть добру