Ідейний натхненник старообрядництва протопоп Аввакум. Протопоп Аввакум. Біографія. Історія життя і смерті. Житіє протопопа Авакума
Найбільш відомі собори Паризької богоматері, святих Петра в Римі, Павла в Лондоні, Софійські собори в Києві та Новгороді, Кельнський собор в Німеччині.
У містах буває кілька соборів, часто собором називають великий храм.
Іван Неронов, протопопи Авакум, Логгин, Лазар, Данило.Члени «Кружка ...» виділялися своєю освіченістю. Їх об'єднувало прагнення підняти церкви і посилити її вплив на народні маси народ - населення держави, єдина соціально-економічна і політична спільність незалежно від поділу на національні спільності. У загальному сенсі поняття «народ» означає відокремлену від інших національно-культурну спільність, межі розселення якої зазвичай не збігаються з державними кордонами. У цьому сенсі термін «народ» синонімічний поняттям «нація» чи «етнічна спільність». . Організація ставила собі за мету боротьбу з недоліками і пороками серед, відродження церковних Церква (Від грецького kyriake (oikia), буквально - божий дім) - специфічне для християнства поняття містичного спільноти віруючих ( «вірних»), в якому здійснюється єднання людини з Богом через спільну участь в «таїнства» (перш за все євхаристії).
Універсальний ( «вселенський»), «кафоличний» ( «соборний») характер церкви як містичного «тіла Христового» і «повноти Святого Духа» унеможливлює її ототожнення ні з якої етнічної, політичної та іншої спільністю (племенем, нацією, державою). проповідей та інших засобів впливу на маси. Завдяки підтримці царя, який уважно ставився до порад свого духівника, «Гурток ревнителів благочестя» фактично став правителем російської церкви. Зі вступом Никона на патріарший (1652) гурток розпався. Багато його члени стали активними діячами розколу.
Найбільшим захисником старої віри був священномученик і сповідник протопоп Аввакум. Він народився в 1620 році в селі Григорова в родині священика Петра. Його земляками були патріарх Никон і єпископ Павло.
Батько Авакума рано помер. Вихованням дітей зайнялася мати, смиренна постніца і молітвенніца. Коли Авакум виповнилося сімнадцять років, вона вирішила його одружити. Тоді юнак став молитися до Богородиці, просячи собі дружину - помічницю до спасіння.
Дружиною Авакума стала благочестива дівчина Анастасія, дочка коваля Марка. Вона любила попівського сина і молилася про те, щоб вийти за нього заміж. Так за взаємними молитвам вони одружилися. Так Авакум придбав вірну супутницю, втішає і зміцнювала його в скрутну хвилину.
З рідних місць молодята переселилися в сусіднє село Лопатіщі. За звичаєм того часу син священика успадковував служіння отця, тому в 22 роки Авакума поставили дияконом, а через два роки - ієреєм до церкви Лопатіщ.
Молодий, але ревний і правдолюбивих священик накликав на себе гнів сільських начальників, яким докучав заступництвом за сірих і убогих. Авакума побили, а потім вигнали з села.
З дружиною і новонародженим сином побрів поп в Москву шукати захисту. Столичне духовенство тепло прийняло Авакума. Протопоп Іоанн Неронов представив його Олексію Михайловичу.
Отримавши охоронну грамоту, Авакум повернувся в Лопатіщі, але тут на нього чекали нові неприємності. І у 1652 році священик знову пішов шукати правди в столицю. Тут Авакум був визначений протопопом до собору невеликого міста Юрьевца. Але і тут на нього чекали гоніння. Місцеве духовенство, невдоволене строгістю молодого протопопа, нацькувати на нього городян. Ледве уникнувши смерті, Авакум знову пішов у Москву.
Коли на початку Великого посту 1653 року Патріярх Никон розіслав по храмах указ про введення нових обрядів, Авакум написав чолобитну на захист древнього церковного благочестя і подав її царю. Писання потрапило до патріарха, який велів схопити протопопа і посадити до в'язниці.
Никон хотів позбавити Авакума сану, але цар упросив не чіпати свого знайомого. Тоді патріарх заслав священика з родиною до Сибіру, \u200b\u200bв місто Тобольськ. Восени 1653 року зі дружиною і дітьми протопоп відправився в великотрудний шлях.
У Тобольську Авакум продовжив проповідувати, викриваючи і докоряючи Никона. І незабаром з Москви прийшов указ: Авакум з родиною їхати в більш сувору посилання - в Якутський острог. Але на півдорозі протопопа нагнало нове веління: йти в дальній похід з воєводою Пашковим.
Влітку 1656 загін Пашкова вирушив у дорогу. Для Авакума почалося найтяжче з випадали досі випробувань. Здавалося, він не виживе в цьому пеклі: голод, холод, непосильна праця, хвороби, смерть дітей, воєводська немилість.
Але в 1662 році протопопу прийшло дозвіл повернутися із заслання. Два роки священик з домочадцями добирався до Москви. Бачачи, що всюди служать за новими книгами, Авакум засмутився. Тяжкі думи здолали його. Ревнощі про віру зчепилася з турботами про дружину і дітей. Що робити? Захищати стару віру або все кинути?
Анастасія Марківна, побачивши чоловіка понурим, стривожилася:
- Що засмутився?
- Дружина, що робити? Зима єретична на дворі. Говорити мені або мовчати? зв'язали ви
мене! - в серцях сказав протопоп.
Але дружина підтримала його:
- Господи помилуй! Що ти, Петрович, кажеш? Я з дітьми тебе благословляю. Дерзай проповідувати слово Боже і раніше, а про нас не сумуй. Поки Бог зволить, живемо разом, а коли розлучать, тоді нас в молитвах своїх не забувай. Піди, піди до церкви, Петрович, картай єресь!
Підбадьорений підтримкою коханої людини, протопоп всю дорогу до Москви, по всіх містах і селах, в церквах і на торгах проповідував слово Боже і викривав нововведення Никона.
Навесні 1664 року вигнанець досяг столиці. Незабаром слух про нього поширився по місту. Загальну повагу і увагу викликали стійкість праведника, не зламаного тяготами посилання, і велич його подвигу.
Сам Олексій Михайлович брав протопопа і говорив йому милостиві слова. Користуючись цим, Авакум подав царю дві чолобитні, в яких закликав відмовитися від нових книг і всіх починань Никона.
Твердість священика дратувала государя. І незабаром Авакума знову відправили на заслання. Спочатку його з сім'єю повезли на північ, в далекий Пустозерський острог. Але з дороги він відправив царю лист, благаючи пощадити його діточок і пом'якшити покарання. Государ дозволив Авакум з родиною жити у великому селі Мезень поблизу Білого моря.
Навесні 1666 року Авакума під вартою повезли в Москву для суду на церковному соборі. Всім собором вмовляли протопопа визнати нові обряди і примиритися з їх прихильниками, але він був непохитний:
- Якщо і померти мені Бог зволить, з відступниками не поєднати!
Після довгих суперечок про віру протопопа ганебно позбавили сану. Авакум і три ревних захисника православ'я (священик Лазар, диякон Феодор і чернець Єпіфаній) були засуджені до ув'язнення в Пустозерск острозі. У грудні 1667 року страждальці Христові прибутку до свого останнього земного притулку, яким стала жахлива земляна в'язниця.
Багато років провів протопоп в похмурій темниці, але не занепав духом. Щира віра і безперервна молитва підбадьорювали його. У Пустозерске, в холодній ямі, в непроглядній пітьмі, при багряному димній світлі скіпки Авакум писав численні послання християнам, чолобитні царю і інші твори. Тут з благословення духівника, ченця Єпіфанія, взявся протопоп за своє прославлене «Житіє».
По сьогодні в цих писаннях жваво і голосно звучить по всій Русі голос святого Авакума:
- Станом, брати, побожно, станьмо мужньо, не зрадимо благовір'я. Хоч і зазіхають ніконіани нас відлучити від Христа муками і стражданнями, так тнього справа принизити їм Христа? Слава наша - Христос! Затвердження наше - Христос! Прихисток наше - Христос!
У 1681 році протопопа звинуватили в розповсюдженні писань, спрямованих проти царя і вищого духовенства. У Пустозерск прийшов грізний наказ: «за великі на царський будинок хули» спалити в зрубі Авакума і його товаришів. У Великий п'ят - 14 квітень 1682 року - протопоп Аввакум, поп Лазар, диякон Феодор і чернець Єпіфаній були страчені.
Авакум Петров (Петрович) - протопоп міста Юрьевца-Поволзької, один з перших і найбільш чудових діячів російського старообрядництва ( «розколу»). Авакум народився близько 1620 року в селі Григорове, Княгининского повіту, Нижегородської губернії, в сім'ї священика. Рано втративши батька, він 19-ти років одружився за вказівкою матері, знайшовши в дружині вірного згодом одного своєї багатостраждальної життя. Близько 1640 р Авакум Петрович був призначений священиком села Лопатіц, а потім переведений в м Юр'евец, звідки повинен був рятуватися втечею в Москву, внаслідок озлоблення парафіян і місцевої влади за різкі викриття в різних пороках. У Москві, завдяки своїм друзям, царського духівника Степану Вонифатьева і протопопу казанського собору Івану Неронову, Авакум був залучений до участі у виправленні богослужбових книг, яке тодішній патріарх Йосип продовжував по давнішим старопечатним слов'янським оригіналам.
Протопоп Аввакум, старообрядницька ікона
З 1652 року, після смерті Йосипа, справа книжкового виправлення продовжив новий патріарх Никон, але тепер за грецькими зразками. До перегляду книжкових текстів на шкоду російських справщиков було залучено безліч вихідців з Малоросії, учнем Києво-Могилянської бурси, які вважалися тоді (але навряд чи справедливо) більш освіченими, ніж місцеві, московські начётчікі. Никон зробив одним з головних справщиков і східного вихідця Арсенія Грека - особистість, морально вкрай підозрілу. Раніше, під час свого життя в Туреччині Арсеній Грек під тиском османів на час відрікався від християнства і брав мусульманську віру, навіть і обрізати. Тепер цей недавній відщепенець був зроблений одним з керівників реформи з метою дати російській церкві «правильні» богослужбові тексти. Нові справщики до того ж стали вводити в церковну обрядовість дивні, незвичні для великоросів риси, змінюючи вбрання духовенство, оздоблення церков, зовнішній вигляд богослужбових актів. Никон спочатку наголошував на тому, що його іноземні співробітники краще освічені, ніж великороси. Однак хибність цих тверджень з'ясувалася дуже скоро. Стало помітно, що люди патріарха самі не знають, які тексти є більш достовірними. Нові редакції книг при Никона виходили чи не щороку, і кожне оновлене видання змінювало не тільки колишній російський текст, але дуже часто і ті «правки», які робилися в книгах співробітниками патріарха незадовго до цього.
Засилля при Никона в справі виправлення книг чужих Росії іноземців викликало різку опозицію з боку чільних національних церковних діячів, в тому числі і Авакума Петровича. Нові справщики оголосили колишніх великих російських святих (Сергія Радонезького, Кирила Білозерського, Йосипа Волоцького, Ніла Сорський і ін.) Чи не єретиками, які не знали істинної віри. Найважливіші національні собори (як проходив при Івані Грозному Стоглав) тепер прирівнювалися мало не до єретичних сходки. Російські патріоти не без підстав стали побоюватися збочення чистоти древньої віри і благочестя. Було ясно, що сам Никон затіяв реформи найбільше в честолюбних цілях: цей грубий, малознающій, але енергійний, безжалісний і честолюбний чоловік хотів виставити себе творцем якогось великого духовного оновлення (в якому російська церква, власне, і не потребувала), щоб потім перевершити своїм авторитетом самого царя Олексія Михайловича - тоді ще недосвідченого юнака.
Володіючи рідкісною енергією і запалом, будучи стійким прихильником російських національних почав, Авакум Петров перший виступив з самим рішучим протестом, якого не припиняв до кінця свого життя, незважаючи на суворі переслідування спочатку з боку Никона, а потім взагалі світських і духовних властей. Вже у вересні 1653 Авакум за протидію патріарха був кинутий в підвал Андроніевского монастиря, а потім засланий до Тобольська. Він і тут не переставав «ревно сварити єресь Никонову», внаслідок чого був переведений ще далі, в Єнісейськ, а потім відданий під початок грубому і жорстокому воєводі Опанасу Пашкову, який мав доручення завоювати Даурию (Забайкальская область). Шість років провів Авакум Петров в Даурской землі, доходячи до Нерчинска, Шилки і Амура. За викриття дій воєводи він неодноразово піддавався жорстоким позбавленням і катуванням.
Подорож Авакума по Сибіру. Художник С. Милорадович, 1898
Тим часом в Москві відкрито кинув виклик царської влади патріарх Никон зазнав поразки в сутичці зі світським авторитетом. Однак оточували Олексія Михайловича бояри, відтіснивши самого Никона, не бажали відкидати його «реформ». Почавши боротьбу з поляками за Малоросію, цар плекав тоді утопічну надію в найшвидшому часі вигнати турків з Європи, звільнити і об'єднати весь православний світ. Ніконіанство, що замінило російське православ'я православ'ям позанаціональним , Здавалося корисним для цього примарного прожекту. Церковна «реформа» йшла в руслі інтересів московської влади, але їм було потрібно остаточно усунути з патріаршого трону надто зарвався в особисті претензії Никона. Було вирішено використовувати проти нього деяких старообрядницьких вождів. Серед них і Авакум 1663 р дозволили повернутися в Москву, однак вже через рік цей незговірливий, не схильний грати роль іграшки в чужих руках патріот був засланий зі столиці в Мезень, де залишався півтора року.
У 1666 році, під час суду над Никоном за участю підкуплених московським урядом східних патріархів, Авакум Петров був привезений до Москви. Походив там собор (який засудив особисто Никона за потуги стати вище царя, але схвалив і остаточно затвердив його реформи) намагався схилити Авакума до відмови від його російсько-національної опозиції. Але Авакум залишився непохитний і в 1667 році разом з іншими патріотами - попом Лазарем і дяком Феодором - був засланий в Пустозерський острог на Печорі. Після 14-річного, повного суворих позбавлень укладення, під час якого він не переставав повчати однодумців-старообрядців через послання, Авакум Петров був спалений. Приводом страти було виставлено лист Авакума шанувальнику Никона царя Федора Олексійовича, де автор знову різко засуджував церковні «реформи» і стверджував, що померлий Олексій Михайлович зараз мучиться на тому світі. Спалення відбулося в Пустозерске 1 квітня 1681 року. Авакум і його товариші мужньо прийняли своє мучеництво.
Спалення протопопа Авакума. Художник П. Мясоєдов, 1897
В особистості Авакума Петрова, найвизначнішого діяча російського старообрядництва, яке і тепер живе його традиціями, дан приклад героїчного стояння за ідею. Авакум був одним з найвидатніших діячів давньоруської літератури. Йому приписується понад 37 творів, в основному богословсько-полемічного змісту, в тому числі і приголомшлива по стилю і опису пережитих мук автобіографія ( «житіє»). Частина писань Авакума зараз втрачена. Замість образу «фанатичного обскуранта» Авакум Петров постає в своїх книгах освіченою на той час людиною чуйною душі і чуйної совісті.
Книги від Аввакуме Петрові:
«Матеріали для історії російського розколу» Н. Суботіна (в передмові дана біографія Авакума).
14.04.1682 (27.04). - Страчений протопоп Аввакум, найбільший діяч раннього старообрядництва
Авакум Петрович (1620 або 1621-1682) - протопоп, ідеолог і один з вождів, відрізнявся рідкісними духовними дарами, енергією і наполегливої \u200b\u200bволею (зворотною стороною цих якостей був і дуже важкий крітікантскій важкий характер). Основні відомості про своє життя протопоп Аввакум виклав в автобіографічному «Житії" і ін. Творах.
Народився в с. Григорова "в Ніжегороцкіх пределех" в родині священика. Рано втратив батька і виховувався богомольної матір'ю. У віці 19 років одружився за вказівкою матері, знайшовши в дружині вірного друга своєї багатостраждальної життя; у них народилося 5 синів і 3 дочки.
Переїхавши в с. Лопатіщі того ж повіту, Авакум в 1642 р був висвячений у сан диякона, а в 1644 р - на священика. Влітку 1647 р втік з сім'єю від переслідувань критикованого їм місцевого "начальника" в Москву, де знайшов підтримку у царського духівника Стефана Вонифатьева, поборника благочестя, після чого повернувся в свій зруйнований будинок в Лопатіщах. З цього часу Авакум почав підтримувати активні контакти з московським "гуртком ревнителів благочестя" і послідовно здійснювати їх плани виправлення вдач. Через це вступав в постійні конфлікти як з паствою, так і з владою, викликавши загальне невдоволення. Був не раз біт і вигнаний разом з дружиною і малолітнім сином.
Шукаючи захисту, в травні 1652 р Авакум знову попрямував до Москви, там отримав призначення в м Юр'евец-Повольскій, де був поставлений в протопопи. І на новому місці протопоп Аввакум своїми вимогами також відновив проти себе мирян і духовенство, через 8 тижнів був жорстоко побитий натовпом і втік до Москви. Тут він почав служити в Казанському соборі, протопопом якого був його покровитель - глава "ревнителів благочестя" протопоп Іоанн Неронов. Він представив Авакума.
Протопоп Аввакум був залучений до участі у виправленні богослужбових книг, зробленому Патріархом Йосифом (в зв'язку з розширився після 1564 г.) і складався в звіряння їх з більш давніми стародруками слов'янськими оригіналами. З 1652 року, після смерті Йосипа, справа книжкового виправлення продовжено було, але за грецькими оригіналах, і колишні справщики, в тому числі і Авакум, які не знали грецької мови, були відсторонені. Були викликані на Русь київські та грецькі справщики, до яких виникла недовіра через підозри в зараженості латинської єрессю (жахнувшись Русь в XV столітті ще була жива в пам'яті). Владний ж Патріарх, не володіючи грецькою мовою, повністю довіряв грекам і вимагав від усіх беззаперечно слухняності, що не терплячи до терплячих роз'яснень і переконання.
Новий порядок виправлення книг викликав опозицію з боку прихильників недоторканності обряду, які стали бачити у владній діяльності Никона приховане зазіхання на чистоту давньої віри і благочестя. Володіючи величезною енергією і фанатичною запалом і будучи затятим прихильником старовини, Авакум перший виступив проти з "огнеопальною ревнощами" ( «До нас покладено, лежи воно так на віки віків!»), За що вже в вересні 1653 році був створений в підвал Андроньевского монастиря, потім засланий з родиною в Тобольськ, але так як і тут не переставав «ревно сварити єресь Никонову», то був переведений в Єнісейськ, а потім відданий під початок строгому воєводі Опанасу Пашкову, який мав доручення завоювати Даурию (Забайкальская обл.). Шість років провів Авакум в поневіряннях по Даурской землі, аж до Нерчинска, Шилки і Амура, причому за викриття дій воєводи неодноразово піддавався покаранням. У ці роки від голоду і потреби у Авакума померло двоє синів. У відповідь на активний опір Авакума і його соратників Собор 1656 р наклав анафему і прокляв усіх слухається Церкви послідовників двуперстія (знаходячи в цьому зв'язок з єрессю несторіанства), що посилило конфлікт.
У 1658 р відносини Царя і Патріарха стали конфліктними, і в 1661 Цар дозволив Авакум повернутися в Москву, можливо, сподіваючись залучити його на свій бік як уже знаменитого противника Никона. Повернення через всю Сибір затягнулося до 1663 р Москві Авакум обіцяли посаду справщиков на друкованому дворі і гроші, але Авакум не поступився своєю вірою заради «солодощі віку цього і тілесні радості». Він сперечався з царським духівником Лук'яном Кириловим, видними царедворцями і архієреями - «про складання пальців, і про Трегуб аллилуйи, і про інших догматах», став духовним батьком боярині Ф.П. Морозової, її сестри княгині Є.П. Урусовой і багатьох інших московських "старолюбцев". Через рік за цю діяльність, а також внаслідок чолобитною, поданої Царю, в якій таврувала в єресі вся Російська Церква, засланий був в Мезень, де пробув близько півтора років.
Слід зауважити, що відносини між Царем і Патріархом у 1658 р розірвалися підступами бояр, яким заважала строгість Патріарха і які тому писали на нього обвинувальні доноси в "посяганні на права і цілісність царської влади". Бояри ж заохочували прихильників старого обряду проти вимогливого Никона. Никона, незгодним з діями Царя, довелося залишити патріарший трон і піти в Воскресенський монастир на Істрі. І саме після його відходу почалися найжорстокіші переслідування старообрядців (у яких також несправедливо звинувачують Никона).
В кінці 1 665 - початку 1666 року в зв'язку з підготовкою до церковного Собору з обрання нового Патріарха (почався в лютому 1666) були заарештовані вожді старообрядницької опозиції. 1 березня 1666 Авакум був привезений до Москви, де на що проходив в цей час Соборі його намагалися змусити відмовитися від протистояння. Никон був засуджений, оголошений простим ченцем і відправлений на заслання до Ферапонтова і Національний Києво-Печерський монастирі. До того ж багато архієреї прийшли на Соборі до вірного думку, що, стверджуючи "новий обряд", не слід оголошувати єретичним старий, бо розбіжності несуттєві. Але Авакум разом з однодумцями залишився непохитний в відкиданні "нового обряду". Після бурхливої \u200b\u200bполеміки на Соборі протопоп Аввакум і його однодумці, диякон Федір Іванов і суздальський ієрей Микита Добринін, були 13 травня 1666 р позбавлені сану і піддав анафемі в, після чого їх, закутих у ланцюги, помістили в Нікольський Угрешский монастир, де 2 червня Федір і Микита покаялися і підписали необхідні від них грамоти. Авакум залишився непохитний і був переведений до в'язниці монастиря.
Новий Собор 1667 був більш жорстоким: він оголосив старий обряд "єретичним" і вирішив покарати "єретиків" цивільними стратами, - чим і закріпив розкол офіційно. Авакум, попу Лазарю і соловецькому іноку Епіфанію за їх завзятість винесли вирок - посилання в Пустозерський острог на Печорі, в «місце тундрявое, студеное і безлісне», причому Лазарю і Епіфанію урізали мови.
Перший час вони ще мали можливість досить вільно спілкуватися між собою, а також підтримувати зв'язки з зовнішнім мiром. Позбавлені літератури, необхідної для роботи, Авакум і його побратими проте продовжували в своїх писаннях викривати "ніконіанской" нововведення. У надісланій тоді ж чолобитною на ім'я Царя Авакум писав, що їх марно відлучили від Церкви і назвали єретиками, бо в такому разі подібної ж долі заслуговують і всі колишні раніше російські ієрархи і Добродії, які трималися старих обрядів. На його думку, головна відповідальність за всі рішення Церкви лежить на самому Царя.
Внаслідок цих писань в 1670 р почалася нова хвиля репресій щодо прихильників старих обрядів. У березні на Мезені були повішені учні Авакума Федір Юродивий і Лука Лаврентійович. Синів Авакума Івана і Прокопія також засудили до повішення, але вони "повинилися" і були разом з матір'ю посаджені в земляну в'язницю. 14 квітня того ж року відбулася друга "страту" пустозерскіх "тюремних в'язнів" (Лазарю, Федору Іванову і Епіфанію вдруге різали мови і рубали праві руки), Авакума було зазначено "замість смертної кари" тримати у в'язниці на хлібі і воді. Погіршення стану пустозерскіх в'язнів відбулося через поширення їх писань.
15 років Авакум прожив в зрубі, в земляний в'язниці, де і написав близько 70 творів, у тому числі знамените своє "Житіє" - перший в російській літературі досвід православної автобіографії, де живою розмовною мовою описані доля автора і Русь XVII в. Цей твір не раз переводилося на іноземні мови.
Пережив Царя Олексія Михайловича, протопоп Аввакум звернувся до нового з зухвалою чолобитною, в якій страшив сина загробними муками батька за потурання "ніконіанамі". І «за великия на царський будинок хули» Авакум був спалений в зрубі разом з трьома іншими в'язнями.
Спалення протопопа Авакума. Г. Мясоєдов. 1897 р
З точки зору історичних фактів Авакум і його прихильники були багато в чому мають рацію: не росіяни, а греки відступили від традиції. Русь прийняла християнство по Студийскому статуту (який в Греції був пізніше витіснений Єрусалимським), зберігши старі обряди до XVII століття. Стародавній формою було двоїння слова "Алілуя". Троеперстное хрещеному тим чудом на православному Сході передувало двоперстя. "Старе" двоперстя в Візантії зберігалося ще в XII столітті.
При цьому слід зазначити, що запеклі суперечки про правильність двоеперстія або троеперстія були лише даниною особливостям різних історичних епох, але богословськи не суперечили один одному. Ось як історик Церкви Н.Ф. Каптерев пояснював сенс того і іншого звичаю.
«Чому греки древнє першохристиянських единоперстия в хресне знамення замінили потім у себе (не пізніше початку IX століття) Двоперстя - зрозуміло. Коли з'явилася єресь монофізитів, то вона скористалася доти вживалася формою перстосложения - единоперстия для пропаганди свого вчення, так як бачила в единоперстия символічне вираження свого вчення про єдину природу у Христі. Тоді православні, всупереч апокрифам, стали вживати в хресне знамення двоперстя, як символічне вираження православного вчення про дві природи у Христі. Так сталося, що одноперстіе в хресне знамення стало служити зовнішнім, наочним ознакою монофизитства, а двоперстя - православ'я ...
Великою боротьбою і постійним спільним проживанням з монофізитами пояснюється і та обставина, чому двоперстя так довго трималося в Константинопольської церкви, і потім між сирійськими православними християнами, і чому триперстя, ця, мабуть, сама природна для християнина форма перстосложения, могло стати в грецькій церкві панівним звичаєм тільки в пізніший час, коли вже остаточно припинився боротьба з монофізитством ...
Якщо поява двоеперстія і тривалість його існування в православної грецької церкви залежало виключно від монофізитства, тільки під час боротьби з ним мало свій особливий сенс і значення, то, як скоро боротьба з монофізитством припинилася, грецька константинопольська церква, бажаючи і самою формою перстосложения відрізнятися не тільки від монофізитів-одноперстніков, але і від несторіан, завжди строго трималися двоеперстія, так як вони поєднали з ним своє єретичне вчення про з'єднання у Христі двох природ, і в двоперстя бачили символічне вираження і підтвердження свого єретичного вчення, - замінила у себе двоперстя більш природним і властивим кожному християнинові, крім віросповідних його особливостей, троеперстием, як виражає головний, основний догмат християнства - вчення про святу Трійцю. Ця зміна у греків перстосложения в хресне знамення - з двоеперстія в триперстя сталася, як можна думати, в кінці XII століття і тривала до кінця XIII-го, коли воно у них зробилося нарешті панівним ... »(Каптерев Н.Ф. Історія перстосложения ).
Однак старообрядці відкидали і виправлення явних помилок, накопичених при переписуванні книг і вносили безсмисліцу в тексти. І головною їхньою помилкою було анафематствование офіційної Церкви і ототожнення царської влади з владою антихриста. Рух "розколу" охопило тоді майже четверту частину всіх православних, і вони виявилися в самоізоляції від впливу на подальші долі Росії. Це був, на жаль, фальстарт в передчасному очікуванні приходу антихриста.
Обговорення: 12 коментарів
Великiй була людина Авакум, сильний і мужній. Упокой, Господи його душу!
Що ж. Сумніваюся, що Господь проявить милість до біснуватого попу. Скількох спокусив покидьок Авакум на самогубства. А тепер "старообрядницька" нечисть і їм Сочуствую ліплять з нього "мученика" ...
Ну про те що Никон або цар - і є антихрист, тут були різні думки в старообрядницької середовищі, і за і проти. І як же так - у всьому мали рацію староообрядци, тільки не в тому, що анафематствували помилялися і насильно вганяє на шлях омани? І що за така "офіційна" церква, мабуть якась інша на відміну від Святої Православної?
Євген, не судіть за Бога, не вподібнюйтеся антихриста.
З приводу покидька і нечисті перечитайте, будь ласка, Євангеліє від Матвія 5:22.
З приводу самогубств - самоспалення траплялися не просто так в випадковий момент, а тоді коли до старовірів наближалися стрільці, найчастіше у вже обложеному зрубі. Стрільці ж приходили з метою арешту для насильного нав'язування визнаних історією помилковими новообрядческіх нововведень шляхом тортур, мук, вбивств. Сумніваються в своїй силі протистояти тортурам, в страху перед зрадою Христа спалювали себе. Це самогубство таке ж по суті, в таких же обставинах, які були у канонізованих святих мучеників, які вчинили самогубство: свщмч. дівиця Пелагія (4 травня), яка не стала чекати поки її спалять, але сама увійшла в вогонь, інша свщмч. діва Пелагія (8 жовтня), яка покінчила життя самогубством - викинувшись з даху будинку, щоб відійти Христу чистою і непорочною. Є ще й інші приклади, але я не займався їх систематичним пошуком.
Схоже це про "Авакума" написано: "немає світу з несправедливим" і "..якщо ти неслухняний, то один потрапиш" ... і потім не завжди страждальницька смерть ознака праведності, бо сказано "смерть грішника люта"
Протопоп Аввакум - святий священномученик і сповідник віри Христової. Зазнав багато страждань в боротьбі за чистоту Православ'я, але не зрадив віру своїх і наших великих предків. Так як він молилися св. Олександр Невський, преп. Сергій Радонезький, князі Дмитро Донський,
Дмитро Пожарський і мн. ін. великі і святі люди, що жили до розколу. Церковна реформа 17 століття здійснювалася за планом Ватикану і уніатів. Читайте Б.П.Кутузова Церковна "реформа" 17в. як ідеологічна диверсія і національна катастрофа.
Євген, не боїшся що всохне язик твой.Продолжаешь кусати і гризти тих, для кого протопоп свят і дорог.Мне шкода тебя.Завтра день пам'яті Святого священномученика і сповідника протопопа Авакума спаленого за Православ'я в гір. Пустозерске, помолюся за тебе, тому що протопопу Авакум молимося про вигнання нечистої сили допомагає дуже, факт проверенний.Мой тобі рада не чіпай (хула) воно тобі невідомо, тобто в носі НЕ кругло.Благодарі батюшку Никона за те, що вбив потужний клин між нами русскімі.До нього практично сім століть ніхто цього не міг сделать.Поетому ми, так по різному розуміємо цю церковну трагедію, історію російського народу, дуже шкода братці, не варто переписувати або переробляти історію, наприклад як країни заходу підсумки 2 світової війни, свою і тільки в свою сторону. Їх школярі часто не знають, на чиїй стороневоевала червона армія.Так і ми по різному сприймаємо і оцінюємо уроки історіі.Міра і удачі всім вам.
Авакум - не святий; він розкольник, бунтівник і єретик. Дуже шкода тих людей, хто їм був спокушений.
АЛЕ навіть якщо, хоч одна людина пішов вченню Авакума, то не буде порятунку ні йому ні так званому "мученику" Авакум.
«... Інок' Сергій, жівшій на Керженце, ученік' Авакума, за свідченням ченця Евфросина, бил віновніком' распространенія пісем' Авакума, похвалявшіх' самоістребленie: он 'спрашівал' Авакума про самосожженцах' особим' пісьмом', прічем' представіл' справу Вь ложном' світлі. «Є Вь сім справі моя вина, -раскаявался після Сергій, - аз НЕ так 'пісал' Авакум, как' робиться зде, але слішком' мучітельскую сказах' зайву лютість, а самосожженцев' поведах' і не колишнє благочестіе", - не сказал, що самі самовільно збираються і біду на себе наклікают', але поведаль, «яко із 'рук' мучітел'скіх' уриває і той, хто палить». Так 'пісал' Сергій Авакум. «І тому, -разсказивал' Сергій,-моєму питанню і ответ' отець прислав», т. Е. Аввакум', одобрів' самоістребленіе, прічем' прібавіл' (т. Е. Аввакум'), що самоістребленіе схвалили і другіе його співв'язні, зй якими он 'разсуждал' (Ефросін' . отр. 18-20. 110). А із 'посланій Авакума Кь Симеону видно, що последній пісал' Вь Пустозерск' питання і про «мучітельской люті» і про «благочестіі» самосожженцев', від чого і мова Авакума Вь ответних' »посланіяхь переповнена подробицями об'єк етіх предметах': Аввакум' определяеться« зй мученики Вь чин »всіх сожженних', так само говоріт' і про самосожжегшіхся. «Ласкаво справу содіяли, чадо Симеона, -отвечает' он 'тут про последніх', -надобно так'! Разсуждалі ми між собою ». При етом' приводу самосожженія Аввакум' опісивает' так ', как', очевидно, возвестіль йому Сімеон': «а Вь Ніжнем' преславно бисть: ових' єретики пожігают', а ініі, распальнеся любовію і плакав' про благоверіі, що не дождався єретичних осужденія, самі у вогонь дерзнули» (Мат. для іст. раск. V, 204. 206-10) ... »(стор. 91) Більш детально:
Спори в розколі з догматичних питань в XVII столітті.
http://christian-reading.info/data/1897/07/1897-07-03.pdf
Про самогубний СОЖІГАТЕЛЬСТВЕ.
Ми двічі поставили в відгуках два Ваших величезних тексту. Але на цей раз і надалі змушені закликати Вас до поміркованості. Ваш текст скорочено.
Дуже правильно, що стаття починається психологічноїхарактеристикою Авакума: "відрізнявся ... енергією і наполегливої \u200b\u200bволею (зворотною стороною цих якостей був і дуже важкий крітікантскій важкий характер)". Слід зазначити ці ж якості і у Никона. Що називається, найшла коса на камінь. Але ж вони - із сусідніх сіл, і обидва - мордвини. У нас багато мордвинів проживає, і у місцевих, як і завжди в таких випадках, склався певний усереднений стереотип мордвин: дійсно, поряд із завзятістю і наполегливістю, характерних, як вважається, для цього народу, відзначають і настирливість, впертість, нездатність до компромісів до злостивості, злопам'ятність. Думаю, багато в чому характер такого непримиренного протистояння Авакума і Никона по другорядним, "технічним", питань віри обумовлений саме національним менталітетом. Несучасна точка зору, нетолерантності, але - на жаль! - обґрунтована народним досвідом. Два мордвин довели Росію до багатовікової трагедії ... І виникає питання: а чи були вони християнами в істинному розумінні цього слова? Або дорожче своїх православних братів для них була особиста гординя? Це урок усім нам, сьогоднішнім, хто в коментарях продовжує гудити і того, і іншого. Обидва гарні, думаю! Пора припиняти цю сварку. Прости, Господи, всіх нас!
Особливе місце в літературі 2-ї половини 17в. займає старообрядницька література. Як соціально-релігійний рух розкол остаточно оформиться після церковного собору 1666-1667 рр. Реформи патріарха Никона були зведені лише до зовнішньої обрядової стороні. Реформа знаменувала новий етап підпорядкування церкви світській владі. Вона викликала поява потужного антифеодального, антиурядового руху - старообрядництва. Активну участь в русі прийняла частина селянства, сільського духовенства і родовитого боярства. Таким чином, розкол об'єднав на перших порах представників різних класів і соціальних груп. Ідеологом старообрядництва був протопоп Аввакум - талановитий письменник 2-ї половини 17в. (1621-1682 рр.). Він фанатично відстоював свої переконання і загинув за них на багатті. Автор близько 80 творів, з них 64 написані під час 15-річного ув'язнення в земляному зрубі Пустозерска. Йому належать «Житіє», що оповідає про життя автора, «Книга бесід», чолобитні, послання.
ЗЛЕТИ І ПАДІННЯ
Авакум [Авакум] Петров (20.11.1620, с. Григорова Закудемского стану Нижегородського У.- 14.04.1682, Пустозерск), протопоп (позбавлений сану), найбільший діяч раннього старообрядництва, расколоучітелей. Основні відомості про своє життя А. виклав в автобіографічному «Житії» і ін. Творах. Рід. в родині священика Борисоглібській ц. Петра († бл. 1 636). Мати - Марія (в чернецтві Марфа) - була, за словами А., «постніца і молітвенніца» і зробила великий вплив на реліг. розвиток сина. У 1638 р А. одружився з дочкою місцевого коваля Анастасії Марківні (1628-1710), яка народила йому 5 синів і 3 дочок. Переїхавши в с. Лопатіщі того ж повіту, А. в 1642 р був висвячений у сан диякона, а в 1644 р.- на священика. Влітку 1647 р втік з сім'єю від переслідувань місцевого «начальника» в Москву, де знайшов підтримку у царського духівника Стефана Вонифатьева, після чого повернувся в свій зруйнований будинок в Лопатіщах. З цього часу А. почав підтримувати активні контакти з гуртком «ревнителів благочестя» і послідовно здійснювати їх програму виправлення вдач, через що вступав в постійні конфлікти як з паствою, так і з владою. У травні 1652 р, рятуючись втечею від розлючених прихожан, А. знову попрямував до Москви, отримав призначення в м Юр'евец-Повольскій, де був поставлений в протопопа. На новому місці А. незабаром відновив проти себе мирян і духовенство, був жорстоко побитий натовпом і втік до Кострому, звідти в Москву. Тут він почав служити в Казанському соборі, протопопом догрого був його покровитель лідер «боголюбцев» Іван Неронов. Опинившись в самій гущі подій, пов'язаних з церковною реформою, що проводиться Патріархом Никоном, А. після арешту Неронова (4 Серпня. 1653) став на чолі старообрядницької опозиції реформам. Разом з костромським протопопом Данилом він написав незбереженим чолобитну цареві Олексію Михайловичу, де просив за Неронова, проводив останнього на заслання, проповідував з паперті Казанського собору; позбавлений місця, він служив в ц. св. Аверкія в Замоскворіччя, а потім демонстративно здійснював богослужіння в «сушилі» у дворі Неронова, де і був заарештований 13 Серпня. 1653 р Закутий в ланцюги, А. був укладений в підземелля Андроникова мон-ря, де його били і морили голодом.
Врятований від розстриження завдяки заступництву царя, А. був переданий в Сибірський наказ, а 17 сент. 1653 г. «за ево багато безчинство» засланий з родиною в Тобольськ, де проживав з кін. груд. 1653 по кінець липня 1655 р Тут А. користувався заступництвом Тобольського воєводи В. І. Хилкова і Сибірського архієп. Симеона, що добився для нього дозволу служити в кафедральному Софійському і Вознесенському міському соборах. Проте, як згадував впосл. А., «в півтори роки п'ять слів государевих казали на мене» (т. Е. Було відправлено 5 доносів на А.). Особливо гостре зіткнення сталося у нього з архієпископським дяком І. В. струни. І хоча завдяки підтримці владики справа закінчилася на користь протопопа, ці події вплинули на його долю: було велено перевести А. з сім'єю під вартою в Якутський острог із забороною служити літургію. А. доїхав тільки до Енисейска, т. К. Надійшов новий указ - відправити його в Даурию разом із загоном воєводи А. Ф. Пашкова. Під час походу, який розпочався 18 липня 1656 р між А. і воєводою, що вирізнялося крутою вдачею, склалися вкрай неприязні стосунки. Уже 15 сент. 1656 р А. був за наказом останнього покараний батогом на Довгому порозі за «мале пісанейце», в к-ром воєвода засуджувався за грубість і жорстокість. Тоді ж козаками і людьми служивих була складена інспірована Пашковим чолобитна на ім'я царя, яка звинувачувала А. в тому, що він написав «злодійську складову пам'ять», «глуху, безіменну», спрямовану проти «початкових людей» з метою вчинити смуту. Чолобитники вимагали смертної кари А. Після прибуття загону Пашкова 1 Жовтня. 1656 року в Братський острог А. був укладений в холодну вежу, де сидів до 15 нояб. У травні 1657 загін рушив далі, через Байкал, по Селенга і Хилке до оз. Іргень, а звідти волоком до р. Інгоди, потім по Ингоде і Шилко, досягнувши в нач. липня 1658 р гирла р. Нерчі. Навесні 1661 р А. за наказом з Москви з сім'єю і дек. людьми відправився в зворотний шлях через весь Сибір, охоплену повстаннями корінних народів. У 1662-1663 рр. він зимував в Енисейске, з кін. червня 1663 по сер. февр. 1664 жив у Тобольську, де був пов'язаний з розташованими тут на засланні за прихильність до старих обрядів Романовським попом Лазарем і Патріаршим подьяком (іподияконом) Федором Трофімовим, а також одного разу бачився з засланим Юрієм Крижанич, який описав 1675 р цю зустріч. Чи не пізніше травня 1664 р А. прибув до Москви. Під час майже 11-річної сибірського заслання А. довелося витерпіти неймовірні позбавлення і голод, подолати багато небезпек, пережити смерть 2 синів. У Сибіру народилася слава протопопа як героя і мученика за «стару віру», розвинувся його талант проповідника. Пізніше він згадував, що, повертаючись до Москви, «по всіх містах і селах, в церквах і на торгах кричав», викриваючи «ніконіанской» нововведення. У Сибіру залишилося чимало його учнів і послідовників.
У Москві А. був вельми прихильно прийнятий царем і його найближчим оточенням, познайомився і вів полеміку з Симеоном Полоцьким і Єпіфаній (Славинецький), отримував подарунки від царедворців, розмовляв з царським духівником Лук'яном Кириловим, Рязанським архієп. Іларіоном, окольничими Р. М. Стрешнєва і Ф. М. Ртіщевим, сперечався з ними «про складання пальців, і про Трегуб аллилуйи, і про інших догматах», став духовним батьком боярині Ф. П. Морозової, її сестри КНГ. Е. П. Урусова і мн. ін. московських «старолюбцев». Незважаючи на підношення і обіцянки з боку влади (в т. Ч. Обіцянку зробити його справщиком на друкованому дворі), А., ставився до нових обрядів з колишньої нетерпимістю, «паки загарчав» - написав царю гнівну чолобитну, «щоб він старе благочестя стягнув », і став відкрито проповідувати свої погляди. У серпні. 1664 року було прийнято рішення заслати А. з сім'єю в Пустозерск. З дороги, з Холмогори, він написав у жовтні. 1664 р чолобитну цареві з проханням через труднощі зимового шляху залишити його «зде, на Холмогорах». Завдяки заступництву Івана Неронова, на той час уже примирився з Церквою, а також через відмову кеврольскіх і Верховський селян дати прогонні гроші і підводи місцем заслання А. стала Мезень (прибув сюди з родиною і домочадцями 29 дек. 1664).
В кін. 1665 - поч. 1666 року в зв'язку з підготовкою до Собору (почався в февр. 1666) були заарештовані вожді старообрядницької опозиції. 1 березня 1666 був привезений до Москви і А., к-якого віддали на умовляння Крутицькому митр. Павлу. «Він же мене у себе на подвір'ї, - згадував А., - прівлачая до своєї чарівної вірі, і морив всяко п'ять днів, і козновав, і стязався зі мною». 9 березня А. перевели «під начало» в Пафнутій Боровський мон-р. Після бурхливої \u200b\u200bполеміки на Соборі А. і його однодумці, дияк. Федір Іванов і суздальський свящ. Микита Добринін, були 13 травня 1666 р позбавлені сану і піддав анафемі в Успенському соборі, після чого їх, закутих у ланцюги, помістили в Нікольський Угрешский мон-р, де 2 червня Федір і Микита покаялися і підписали необхідні від них грамоти. У поч. сент. А. знову був переведений до в'язниці Пафнутіева Борівського мон-ря, де його безуспішно умовляли покаятися і примиритися з Церквою. У цих умовляння брали участь А. С. Матвєєв і дяк Д. М. Башмаков.
17 червня 1667 р нові безуспішні умовляння і гострі суперечки продовжилися на засіданнях Собору, а через місяць А., попу Лазарю і соловецькому іноку Епіфанію за їх завзятість винесли остаточний вирок - «відіслати до Грацькому суду». 26 Серпня. за царським указом А. разом з Лазарем, симбирским свящ. Никифором і Єпіфаній був засуджений до заслання в Пустозерск ...
6 Січня. +1681 г.- в свято Богоявлення - московські старообрядці, як повідомлялося в оголошенні Синоду 1725, «безсоромно і злодійськи метали сувої богохульния і царського гідності безчестния» і в соборах ризи «і труни царския Дехта мазали ... намовою того ж расколоучітелей і слепаго вождя свого »А.« Він же сам ... на берестяних хартіях накреслює царския персони і високі духовні проводирі з хульних надписом і тлумаченні ». Ці події прискорили розв'язку. 8 берез. 1682 цар Феодор Олексійович отримав дозвіл Собору надходити з розкольниками «по государеву розсуд». У Пустозерск попрямував капітан стрілецького стременного полку І. С. Лешуков, к-рий провів нагальний розшук з приводу поширення А. із земляної в'язниці «злопакостних» і «злохульних» писань, спрямованих проти царя і ієрархів. 14 Квітня. 1682 р А., Лазар, Єпіфаній і Федір Іванов були спалені в зрубі «за великі на царський будинок хули».
Житіє протопопа Авакума
«Житіє протопопа Авакума, їм самим написане» - найкраще творіння Авакума, створене в 1672-1673 рр. Це перше в історії російської літератури твір автобіографічного жанру, в якому висловилися тенденції до реалізму. Ці тенденції знайшли відображення в побутових сценах «Житія», в пейзажних описах, в діалогах героїв, а також в мові твору з його просторечиями і діалектизмами.
Центральна тема житія - тема особистого життя Авакума, невіддільна від боротьби за «древле благочестя» проти Ніконова нововведень. Вона тісно переплітається з темою зображення жорстокості і свавілля «начальників» - воєвод, викриття «дулі антихристова» Никона і його поплічників, які стверджували нову, як вони вважають, віру «батогом і шибеницями». На сторінках житія на весь свій гігантський зріст постає образ неабиякого російського людини, надзвичайно стійкого, мужнього і безкомпромісного. Характер Авакума розкривається в житії як в сімейно-побутовому плані, так і в плані його громадських зв'язків. Авакум проявляє себе і в стосунках до «робяткам» і вірною супутниці життя, що передане і стійкою Анастасії Марківні, і в ставленні до патріарха, царю, і простому народу, до своїх однодумців, соратників по боротьбі. Вражає надзвичайна щирість його схвильованій сповіді: бідоласі-протопопу, приреченому на смерть, нічого лукавити, нема чого приховувати. Він відверто пише про те, як вдався до обману, рятуючи життя одного «замотая» - гнаного людини, якій загрожувала смерть. Згадує про свої тяжких роздумах і сумнівах, він готовий був благати про пощаду і припинити боротьбу. У «Житії» вражає, перш за все, особистість героя, його незвичайна стійкість, мужність, впевненість, прагнення до справедливості. Хоча Авакум і назвав свій твір «Житньому», з традиційним агиографическим жанром його пов'язує небагато. У ньому переважають новаторські риси в зображенні людської душі, її страждань, стійкою непохитність. Новаторські прийоми виявляються в зображенні сімейно-побутових відносин, в сатиричному викритті духовних і світських властей, в описі Сибіру. Якщо Авакум непримиренний і нещадний до своїх противників, то він трохи і турботливий стосовно своєї сім'ї, до своїх подвижникам.
Найбільш значний в «Житії» образ супутниці життя, його дружини Анастасії Марківни. Вона разом з чоловіком покірно йде в сибірське заслання і морально допомагає чоловікові переносити всі негаразди, позбавлення. Покірно йде вона разом з чоловіком в далеку сибірську посилання: народжує і ховає по дорозі дітей, рятує їх під час бурі, за чотири мішки жита під час голоду віддає своє єдиний скарб - московську однорядку, а потім копає коріння, товче соснову кору, підбирає недоїдені вовками недоїдки, рятуючи дітей від голодної смерті. З сумом говорить Авакум про своїх синів Прокопій і Івана, які, злякавшись смерті, взяли «Ніконіанство» і тепер мучаться разом з матір'ю, закопані живими в землю (тобто укладені в земляну в'язницю). З любов'ю говорить протопоп і про дочку своєї Аграфену, яка змушена була в Даурии ходити під вікно до воєводської невістки і приносити від неї іноді щедрі подачки. Зображуючи себе в обстановці сімейно-побутових відносин, Авакум прагне підкреслити нерозривний зв'язок побутового укладу з церквою. Патріархальний устрій, що охороняється старим обрядом, і захищає він. Він прагне довести, що старий обряд тісно пов'язаний з самим життям, її національними основами, а новий обряд веде до втрати цих основ. Страсна захист «древлего благочестя» перетворює житіє в яскравий публіцистичний документ епохи. Не випадково своє житіє протопоп починає з викладу основних положень «старої віри», підкріплюючи їх посиланнями на авторитет «отців церкви» і рішуче заявляючи: «Сице аз, протопоп Аввакум, вірую, сице визнаю, з цим живу і помираю». Власна його життя служить лише прикладом докази істинності положень тієї віри, борцем і пропагандистом якої він виступає.
Але головне своєрідність «Житія» Авакума - у його мові і стилі. Для стилю характерне поєднання сказовой форми з проповіддю, що призвело до тісного переплетення розмовно-просторічних елементів мови з церковно-книжковими. У зіткненні церковно-книжкових і розмовних форм народжувалося нове стилістичне єдність, яке сам він характеризує як «просторіччі». У стилі житія протопоп використовує форму оповіді - неквапливого розповіді від першої особи, зверненого до старця Епіфанію, але в той же час передбачає і більш широку аудиторію своїх однодумців. Але, як зазначив В.В. Виноградов, в стилі житія сказовая форма поєднується з проповіддю, і це зумовило тісне переплетення церковно-книжкових елементів мови з розмовно-просторічними і навіть діалектними. Для стилю Авакума характерна відсутність спокійного епічного оповідання.
Його житіє складається з ряду майстерно намальованих правдивих драматичних сцен, побудованих завжди на гострих конфліктах: соціального, релігійного або етичного порядку. Ці драматичні сцени з'єднані між собою ліричними і публіцистичними відступами. Авакум або скорботи, або обурюється, або іронізує над противниками і самим собою, або гаряче співчуває однодумцям і сумує про їхню долю. «Житіє» пройнятий духом боротьби. Автор пристрасно відстоює свої переконання, викриває ворогів. Діяльність Авакума була спрямована на захист старообрядництва, розколу, який носив реакційний характер. Великий талант Авакума, його літературне новаторство роблять його творчість видатним явищем давньоруської літератури.
«АЗ ЄСМЬ Авакум протопоп»
Егда приїхали на Шаманської поріг, на зустрічі прийшли люди інші до нас, а з ними дві вдови - одна років в 60, а інша і больши; пловут постріщісь в монастир. А він, Пашков, став їх перевертати і хоче заміж віддати. І я йому став говорити: «за правилами не личить таких заміж давати». І чим би йому, послухавши мене, і вдів відпустити, а він надумав мучити мене, розсердившись. На іншому, Довгому порозі став мене з дощенніка вибивати: «для-де тебе дощеннік зле йде! єретик-де ти! піди-де по горах, а з козаками не ходи! » О, горе стало! Гори високі, нетрі непроходімия, скеля кам'яної, яко стіна стоїть, і подивитися - залом голову! В горах тих знаходяться змії великі; в них же витають гуси і Утіца - періе червоне, ворони чорні, а галки сірі; в тих же горах орли, і соколи, і кречати, і курять індіанські, і баби, і лебеді, і інші дикі - велике множество, птиці різні. На тих горах гуляють звірі багато дикі: кози, і олені, і зубри, і лосі, і кабани, вовки, барани дикі - у очию нашу, а взяти не можна! На ті гори вибивав мене Пашков, зі звірами, і з зміями, і з птахами витати. І аз йому мале пісанейце написав, сице початок: «Чоловіче! убойся Бога, седящаго на херувімех і прізірающаго в безн, його ж тремтять небесні сили і все створіння зі люди, єдиний ти зневажаєш і незручність показуешь », - та інша; там многонько писано; і послав до нього. А се біжать людина з п'ятдесят: взяли мій дощеннік і помчали до нього, - версти три від нього стояв. Я козакам каші наварив та годую їх; і вони, бідні, і їдять і тремтять, а інші, дивлячись, плачют на мене, шкодують на мене. Привели дощеннік; взяли мене кати, привели перед нього. Він зі шпагою стоїть і тремтить; почав мені говорити: «поп ти або Роспопа?» І аз відповідять: «аз єсмь Авакум протопоп; говори: що тобі діло до мене? » Він же рикнув, яко дівій звір, і вдарив мене по щоке, таже за іншою і паки в голову, і збив мене з ніг і, чекан ухопивши, лежачева по спині вдарив тричі і, разболокші, по тій же спині сімдесят два удару батогом. А я кажу: «Господи Ісусе Христе, сине божий, допомагай мені!» Так то ж, та то ж безупинно говорю. Так гірко йому, що не кажу: «пощади!» До будь-якого удару молитву говорив, та осреді побой закричав я до нього: «повно бити тово!» Так він велів перестати. І я промолил йому: «за що ти мене б'єш? відаєш? » І він паки велів бити по боках, і відпустили. Я затремтів, та й упав. І він звелів мене в казенній дощеннік відтягнути: скували руки і ноги і на беть кинули. Осінь була, дощ на мене йшов, всю ніч під крапель лежав. Як били, так не боляче було з молитвою тою; а лежачи, на думку спало: «за що ти, сину Божий, попустив мене йому таке боляче вбити того? Я адже за вдови твої став! Хто дасть суддю між мною і тобою? Коли крав, і ти мене так не ображав, а що нині не вем, щo згрішив! » Бидто добра людина - інший фарисей з говіння рожею, - зі володарем судітца захотів! Аще Ієн і говорив так, так він праведний, непорочний, а се і писання не розумів поза законом, у країні варварстей, від тварі Бога пізнав. А я перше - грішний, друге - на законі спочивати і писанням звідусіль підкріплюємо, яко багатьма скорботами нам треба ввійти в царство небесне, а на таке безумство прийшов! На жаль мені! Як дощеннік-від в воду ту НЕ загруз зі мною? Стало у мене в ту пору кістки ті щемить і жили ті тягнути, і серце зайшлося, та й помирати став. Води мені в рот плеснули, так зітхнув та покаявся перед владикою, і господь-світло милостивий: чи не поминає наших беззаконь перших покаяння заради; і знову не стало нішто хворіти.
Що сталося 862 року. Хронологія подій. Олександр Невський і його брати
Цікаві факти про чорний і азовському морі
Російська піхота на Балканах: вогонь і контроль Російська піхота