Архієпископ Антоній(у світі Добриня Ядрейкович; розум. 8 жовтня) - архієпископ Новгородський (1210-1218, 1226-1228, 1228-1229), єпископ Перемишльський (1220-1225), відомий своїм описом паломництва в Константинополі - «Книга Паломник». Вважається Російською православною церквою в лику святителів, пам'ять відбувається (за юліанським календарем): 8 жовтня (день смерті), 10 лютого (Собор святителів Новгородських) і в 2-й Тиждень (неділя) по П'ятидесятниці (Собор Новгородських святих).

Життєпис

Можливо, був сином новгородського воєводи Ядрея, який загинув у поході на Югру у м .

Двох єпископів направили до Києва, щоб митрополит Матвій обрав одного з них. У 1219 (1220) митрополит призначив Митрофона архієпископом Новгородським, а Антонія звів на Перемишльську кафедру. Передбачається, що Антоній був першим перемишльським архієреєм, і саме поява цієї нової кафедри пов'язують з впливом Мстислава Мстиславича, що утвердився в Галичі, в володінні якого перебував і Перемишль.

Архієпископ Митрофан помер у 1223 році. Його наступник Арсеній не був висвячений на єпископа. Згідно з Києво-Печерським патериком, новгородська кафедра, незважаючи на перебування Антонія в Перемишлі, вважалася «антонієвим місцем». В 1225 Перемишль зайняли угорці, і Антоній залишив свою кафедру. Згідно з новинами Новгородського першого літопису під 1225 роком:

Проте спроба організувати управління Новгородської єпархією у вигляді цих двох призначених Антонію помічників не вдалося. У 1229 році новгородським архієпископом по жеребу був обраний Спірідон, а Антоній знову пішов у Хутинський монастир на спокій.

Паломництво до Константинополя

Повітряний хрест єпископа Антонія, 1212 р.

Антоній двічі, ще до свого чернечого постригу, здійснював паломництво до Константинополя – у 1200 та близько 1208/9 року). Спочатку після смерті свого батька він вирішив відвідати Святу землю. Проходячи через Галицько-Волинське князівство, він зустрівся з князем Романом Мистиславовичем і у складі його посольства вирушив до Константинополя. Проживши у столиці Візантії кілька років він після його захоплення хрестоносцями в 1204 покинув Константинополь і повернувся на Русь, так і не відвідавши Єрусалим.

Зі свого паломництва він привіз до Новгорода ряд святинь: ризи Феодора Стратилата, мощі Власія Севастійського, частина каменю від труни Іоанна Богослова, частинку Животворчого Хреста, міру «труни Господньої» і мощі великомучениці Варвари. Частку Животворчого Древа Антоній помістив у великий хрест Софії Новгородської. Він прикрашений написом « Господи, допоможи рабу Своєму Антону, архі[єпископ]у Новгородському, що дав [...] крст [Святої Со]фії» .

«Книга Паломник»

На основі вражень від своєї паломництва Добриня Ядрейкович написав твір, під назвою «Книга Паломник» і що відноситься до популярного в його час жанру «Ходжень». У рукописних збірниках «Книга Паломник» нерідко є сусідами зі знаменитим «Ходінням» Данила ігумена.

Диво полягало в наступному. У вівтарі перед початком літургії три підвішені до стелі золоті люстри раптово піднеслися вгору («Духом Святим», на думку спостерігачів), а потім повільно опустилися на колишній рівень, причому олія, що горить, не згасла.

Опис дива у «Книзі Паломник» протокольно точне, із зазначенням року, числа, місяця, дня тижня, церковного свята; перераховані за іменами і свідки-бояри, які очолювали посольство великого князя Романа Мстиславича, що знаходилося тоді в столиці імперії. Завдяки цьому повідомленню ми можемо стверджувати цілком виразно, що Добриня Ядрейкович перебував у Царгороді у травні 1200 року. Крім того, опосередковано ми отримуємо унікальні відомості про зовнішню політику Романа Мстиславича і про час прийняття ним титулу великого князя.

«Книга Паломник» містить також цікаві згадки про дари княгині Ольги.

Для істориків культури особливо важливо, що російському паломнику вдалося побачити та описати святині Царгорода до розграбування його хрестоносцями у 1204 році.

"Книга Паломник" збереглася в дев'яти списках XVI-XVII століть, які дають лише гіпотетичне уявлення про оригінальний текст. Дослідники виділяють дві редакції. Лише другий їх, очевидно - пізнішої, міститься коротка приписка про захоплення і розграбування Царгорода . Найбільший у ХІХ столітті дослідник «Книги Паломник» X. М. Лопарєв припускав, що приписка є авторської, і вже з цього припущення виводив, що було два ходіння Добрині Ядрейковича в Константинополь - одне до захоплення його хрестоносцями, а інше - після. Завдяки авторитету Лопарьова це припущення (що представляє собою, строго кажучи, домисел у чистому вигляді ]) неодноразово відтворювалися іншими дослідниками. Згодом до цієї версії звикли, і зараз «друга подорож» до Константинополя включають у біографію Добрині Ядрейковича як достовірний факт.

Вшанування та канонізація

Примітки

1. Православна енциклопедія – Церковно-науковий центр «Православна енциклопедія», 2000.
2. Нині - на території Новгородського району, Новгородська область, Росія.
3. За старим стилем; у день пам'яті Пелагії Антіохійської.
4. Антоній (Добриня Ядрейкович) // Православна енциклопедія. Єдина підстава для цього припущення - збіг імені воєводи та по батькові Добрині.
5. Новгородський перший літопис старшого та молодшого зводів. - М.; Л., 1950. – С. 46-49.
6. Карпов А. Ю. Антоній, архієпископ Новгородський
7. Новгородський перший літопис старшого та молодшого зводів. - М.; Л., 1950. – С. 59-72.
8. // Російський біографічний словник: у 25 томах. - СПб. - М., 1896-1918.
9. Гордієнко Е. А.Варлаам Хутинський та архієпископ Антоній у новгородській письмовій традиції // Давня Русь. – 2003. – № 4 (14) – С. 16-17.
10. Горовенко О. В.Меч Романа Галицького. Князь Роман Мстиславич в історії, епосі та легендах. – СПб.: «Дмитро Буланін», 2011. – С. 75-76, 85.
11. Антоній (Добриня Ядрейкович), архієпископ Новгородський // Словник книжників та книжки Стародавньої Русі.
12. Пуцько В. Г.Хутинські твори-реліквії першої чверті ХІІІ ст. // Новгородський історичний збірник. – СПб., 2005. – Вип. 10 (20). – С. 45-65.

Література

• Прозоровський Д. І.Про родовід св. Антонія, архієп. Новгородського. - Би. м., б. р.
• Подорож Новгородського архієпископа Антонія до Царгорода наприкінці 12-го століття / З предисл. і прямуючи. П. І. Савваїтова. – СПб., 1872.
• Майков Л.М.Матеріали та дослідження з давньої російської літератури. I. Бесіда про святині та інші пам'ятки Цареграда // СОРЯС. – 1890. – Т. 51, № 4. – С. 3-11.

Архієпископ Антоній Голинський-Михайлівський(1889 – 1976 рр.) був глибоко освіченим богословом та місіонером, знав шість іноземних мов. Він твердо боронив чистоту Православ'я. Коли йому запропонували підписати обновленську декларацію, за якою дозволялося хрестити дітей заливанням, він відмовився це зробити. Йому пропонували єпархію, машину і шофера, він же, як місіонер, викрив їхній злий задум. Після цього, у 1927-28 рр., його заарештували та відправили до в'язниць та таборів, у яких він пробув більше 20 років. Його засуджували тричі на розстріл, але знайшлися люди, які наважилися піти на розстріл замість нього. Господь його зберігав для нашого керівництва. Один із цих мучеників був колишнім баптистом, зверненим Архієпископом Антонієм до Православ'я. Він сказав йому: Ти єпископ. Твоє життя більше потрібне людям, ніж моє. Коли твоє ім'я випхнуть на розстріл, то замість тебе встану і піду і я. Але у мене на волі залишилася дружина і кілька дітей. до них і розкажеш їм про мене, і якщо треба допоможеш їм.” Так сказав колишній баптист (за іншою версією, вірменин). Він дав йому адресу своєї дружини. Він дотримався свого слова і пішов на розстріл замість Архієпископа Антонія. [Архиєпископ Антоній знайшов дружину цієї людини.] Він розповів їй про смерть її чоловіка. Вона дала притулок Архиєпископу Антонію у себе в будинку. Він допомагав їй та записав на свій паспорт її дітей.

Митрополит Є. пише: "У в'язницях і таборах його страшно мучили: руки ламали, зуби вибивали, з бороди виривали волосся, тягали за ноги бетонними сходами так, що голова билася про них. Його утримували в камері карних злочинців, які заганяли його під нари , де він втрачав свідомість і був на межі смерті, але завдяки Богу була надіслана іноземна комісія, яка оглядала в'язнів.Під час перевірки барака, в якому знаходився Архієпископ Антоній, один із ув'язнених сказав з іронією, що у них під нарами знаходиться архієпископ. Комісія переконалася, що це справді так: за її клопотанням вмираючий архієпископ Антоній був направлений до лікарні, завдяки Богові лікарка була віруюча, вона його лікувала і годувала з ложечки, доки він не прийшов до тями. знайомих і написав їм, просячи взяти його на поруки, він написав у місто Сочі, і його духовні чада взяли його на поруки.Так архієпископ Антоній став вільним поселенцем. і наголошуватися, показуючи, що він нікуди не виїжджає. Його духовні чада платили міліції гроші, щоби він міг роз'їжджати, відвідуючи віруючих. Коли Архієпископ Антоній прибув до Києва, то на зустріч з ним був пригладжений і отець Феодор. Я, як найближчий учень, супроводжував отця Феодора у цій поїздці до Києва. Зустріч була зворушливою. Коли батько Феодор побачив Владика, то він на колінах зі сльозами підійшов до Владики і як дитина ридала перед ним.

Батько Федір був уже хворим, і служби робив тільки сидячи; але коли він служив службу з Владикою Антонієм, всю службу простояв. Владика дав йому чернецтво і поставив на ігумена, а потім на архімандрита. Коли ми поверталися додому, о. Феодор був у такому духовному захваті, що говорив: "Це не земна людина, я немічний і болісний простояв всю службу." Так сталося духовне з'єднання нашого о. Феодора з Архієпископом Антонієм, в якому він пізнав Владику за благодаттю Божою... Під керівництвом Архієпископа Антонія я пробув 20 років. Я грішний вважаю себе недостойним того, що мною керував старець такого високого життя. Він усі ночі проводив у молитві, і я перед ним благоговів, усвідомлюючи свою негідність. Архієпископ Антоній був дуже суворим щодо служби. У службах він нічого не пропускав і завжди як вояка Христового був одягнений за повною формою. Жодної служби чи будь-якої треби він не відслужив без омофора. Я - очевидець всього цього, коли він виходив для бесіди з народом, то завжди одягав епітрахіль. Коли пішли чутки, що Архієпископ Антоній - ім'яславець, я, грішник, спитав його про це, і він мені лагідно і смиренно відповів, що він приводить людей з ім'яслав'я до Православ'я, і ​​пояснив мені, що це за брехня. Тому я - живий свідок його дій та його життя. Я не вартий розв'язати ремінь його чобіт. Нехай обмовляють на нього багато хто, але прошу Бога не дати впасти мені в безумство, сказати щось подібне або погодитися з цим. Владика Антоній за свого життя виганяв бісів, причому очевидці цього ще живі. Він був прозорливий, і все, що комусь пророкував, збувалося. Це тільки те, що ми бачили, а скільки його подвигів ми не знаємо - вони відомі тільки одному Богу. Тому він залишається у моїй душі як світильник нашої Руської землі. У цей лихоліття він був добрим пастирем для православних християн, він не залишав своїх овець, але втішав, годував і повчав.

Він завжди нам казав, що не треба боятися смерті, якщо потрібно буде померти за нашу Православну віру. Його працям не було меж, і він служив взірцем християнського життя. Він повністю віддав себе на служіння Богові та народу. Коли Архієпископ звільнився з таборів, він не пішов на приходи офіційної Церкви, але обрав катакомби і жив у них зі своїм народом до самої кончини". Архієпископ Антоній не визнав Радянської Московської Патріархії. ходили в храм Московської Патріархії, під час його смерті 14 ієромонахів і кілька дуже великих парафій були під його омофором, але він не швидко висвячував людей, одного разу до нього приїхав Лазар (Журбенко), нинішній архієпископ і голова Вільної Російської Православної Церкви. пише: "Він тричі домагався, щоб зустрітися з ним і прийняти від нього ієромонашество". Але Владика Антоній тричі відмовив йому. Тоді він поїхав до Владики Серафима (Поздєєва), який його прийняв, почастував і відправив ні з чим. Тоді Лазар, знаючи всі неправди про-новленства (Радянської Московської Патріархії), поїхав у місто Іркутськ, де і отримав ієромонашество від єпископа Веніаміна. Після цього він служив деякий час у Патріархії, а потім втік. Коли КДБ заставало його разом із народом, він виходив і показував документи, після чого КДБ говорило: "це наша людина". Але коли КДБ заставало наших людей та священиків, то їх садили у в'язниці та табори."

Архієпископ Антоній спочив у Господі у 1976 році. (Джерела: Митрополит Є., Ігумен Є., Священик В., Читець Григорій Мухорте)

За непідтвердженою інформацією, народився у баптистській сім'ї. Закінчив реальне училище у Брянську. Можливо, що в юності був послушником у православному монастирі (збереглася його фотографія у підряснику). Працював сільським учителем. Учасник Першої світової війни, Георгіївський кавалер. Вступив до Партії соціалістів-революціонерів (ПСР), після відокремлення від неї лівого крила приєднався до Партії лівих соціалістів революціонерів (ПЛСР). Восени 1917 року керував селянським з'їздом 5-ї армії Північного фронту, був делегатом Надзвичайного Всеросійського з'їзду селянських депутатів, на якому був обраний до президії та активно підтримував лівоесерівську позицію. Був членом ВЦВК, брав участь у роботі його селянської секції. Публікував статті революційного змісту у виданні «Голос трудового селянства». Потім відійшов від політики, за деякими даними, приєднався до баптистів (чи повернувся до них), брав участь у публічних диспутах між захисниками релігії та атеїстами. У 1922 році, за цими ж даними, перейшов у православ'я. У 1922 році одружився, в 1923 був висвячений у єрея. До 1935 року служив у храмі села Фошня Жуковського району Брянської області. У 1923 у нього народилася дочка Ольга, у 1925 – син Олексій, у 1929 – дочка Марія. В 1934 його дружина померла від туберкульозу. Того ж року ієромонах Антоній був заарештований і висланий до Архангельської губернії, де мешкав у місті Пінезі. У 1938 був заарештований у засланні та відправлений до табору. У 1943 році звільнений по інвалідності, до 1946 знову перебував у засланні. до 1930-х років, у чернечому одязі і зі священичим хрестом, а не архієрейською панагією). За власними словами, на засланні в 1936 або 1937 був таємно хиротонізований на єпископа православними архієреями. Сам Антоній (Голинський) називав цими архієреями владик Вассіана (П'ятницького), Ювеналія (Машковського) та Агафангела (Садковського). Був зведений до сану архієпископа (незрозуміло, коли і ким). Питання про його архієрейство залишається спірним. У 1946 повернувся до Брянська, мав документи на ім'я Івана Ілліча Михайловського - у зв'язку з цим у багатьох джерелах він фігурує як Антоній (Голинський-Михайлівський). З 1947 жив у місті Балашові Саратовської області, де очолював таємну православну громаду. В 1950 був знову заарештований. За деякими даними (що виходить від джерела, що негативно ставилося до Антонія (Голинського)) на слідстві заявив, що був лише ієромонахом, але видавав себе за архієрея. Був засуджений до 25 років позбавлення волі, термін ув'язнення відбував у Потьмінських таборах Мордовії. Не любив згадувати про тюремні та табірні роки, але деяка інформація про цей період його життя все ж таки збереглася. Його келійниця, схіїгуменія Антонія (Сухих) зі слів самого Антонія (Голинського) повідомила деякі подробиці його перебування в ув'язненні: У 1956 достроково звільнений, жив у Верхньо-Хостинському чай-радгоспі за двадцять кілометрів від Сочі. Потім жив у Донбасі, у селищі Ірпінь під Києвом, з 1966 – у селищі Бучі. Майже щодня таємно служив літургію. До нього нерідко приїжджали духовні чада з Воркути, Далекого Сходу, Новосибірська, Москви та інших регіонів, зокрема представники інтелігенції (вчені, художники). Відвідували його й клірики Російської православної церкви - зокрема, здобув пізніше популярність як старець ігумен Кирило (Павлов). Сам Антоній (Голинський) виїжджав у різні райони країни (Краснодарський край, Білорусь), де його таємні богослужіння іноді збиралися по 40-50 людина. Склав для своїх духовних чад рукопис «Про молитву Ісусову та божественну благодать», пізніше двічі виданий. Користувався шануванням своєї пастви. Ієромонах Сергій (Акінтиков) згадував, що владика Антоній Будучи «катакомбником», лояльно ставився

я до Російської православної церкви (Московського Патріархату), в 1971 благословив сина своїх духовних чад вступити до Московської духовної семінарії. Після його смерті 14 ієреїв та ієромонахів, які перебували під його омофором, були прийняті у духовне спілкування з Російською православною церквою за кордоном. Деякі духовні чада владики до 1990-х років стали кліриками та чернецтво в юрисдикції Московського Патріархату.

Андрій Іларіонович Шутов, майбутній архієпископ Антоній, народився у с. Настасьине Підберезинський віл. Коломенського повіту Московської губернії в сім'ї, що належить до панівної церкви. Його батько, Іларіон Терентійович, був селянин. У молодості Андрій Іларіонович перейшов у федосіївську згоду. Проживав спочатку у московського купця Ф.Гучкова, а потім на Преображенському цвинтарі, вступивши на посаду скарбника. Після 1845 р. прийняв чернецтво в одній із безпопівських обителів Чернігівської губ. і незабаром пішов у східну Пруссію, де вступив до Войновського монастиря. Настоятель монастиря прийняв його дуже недружелюбно, тому близько 1851 р. він перейшов австрійський кордон і оселився з іншими ченцями в с. Клімоуці, поблизу Білої Криниці.

Незабаром він познайомився з ченцем Павлом Білокриницьким. Часто розмовляючи з ним, Антоній, що називається, з перших вуст дізнався про подробиці виникнення білокриницької ієрархії і переконався в її законності. У лютому 1852 р. він приєднався до старообрядницької Церкви. У Білокриницькому монастирі 10 лютого він був знову пострижений, 1 жовтня поставлений митрополитом Кирилом на ієродиякони, 6 грудня — на священноченці, і 3 лютого 1853 р. митрополит Кирил висвятив його в архієпископа м. Володимира.

Наступного дня новопоставлений архієпископ вирушив у дорогу. Коли уряд дізнався про прибуття в Росію архієпископа Антонія, він призначив за його затримання велику грошову нагороду - 12000 руб.; його шукало безліч сищиків, зокрема. добровільних. Однак це не налякало його. Він був недосяжний для уряду, переходив із села до села, ночуючи на сінах, на горищах і поставив за цей час кілька десятків священиків.

Гоніння це тривало до 1862 р., коли за указом імп. Олександра ІІ старообрядницьке священство тимчасово звільнили від переслідувань. Після прибуття владики в Росію настоятель Рогозького цвинтаря, найавторитетніший старообрядницький священик того часу, протопоп Іоанн Ястребов, а також священик Павло Тульський визнали його владу над собою, стали згадувати його на ектеньях і використати отримане від нього новоосвячене миро.

Однак не все на новому місці складалося гладко. Крім суворого нагляду та переслідувань з боку уряду, архієпископа Антонія чекало в Росії і випробування, пов'язане з тим, що єп. симбірський Софроній, першим поставлений російських старообрядців, не підкорився йому і став планувати створення особливої ​​ієрархії. Тим не менш, незважаючи на всі труднощі та перешкоди, у перші дев'ять років архіпастирського служіння в Росії Антоній висвятив для старообрядців чотирьох дияконів, 70 священиків, 23 священики, шість єпископів.

У 1863 р. визначенням Освяченого собору російських єпископів його було обрано на святительський престол Москви; це було визнанням того, що він є главою всіх староправославних християн білокриницької ієрархії в Росії. Одночасно він став і главою прихильників Окружного послання (хоча заради відновлення братнього світу, для припинення неокружницького розбрату в Церкві, згоден був скасувати "Послання").

З інших властивих йому поглядів слід зазначити, що він рішуче виступав за канонізацію святих священномучеників і сповідників протопопа Авакума, ієреїв Лазаря, Микити та інших постраждалих за стародавнє благочестя. Тоді вираз подібних поглядів було дуже небезпечним, оскільки перелічені мученики вважалися ворогами царського дому.

Архієпископ Антоній був непересічною особистістю. Він будував храми, освятив протягом свого життя кілька сотень т. зв. похідних, або дорожніх, антимісів, запас яких не вичерпався і досі. Піклуючись про духовну їжу пастви, не залишав нікого й у матеріальній нужді. Старообрядці всієї Росії та за кордоном знали його як щедрого благодійника, помічника у злиднях та нещасті. Для підтримки російських та закордонних старообрядницьких монастирів архієп. Антоній робив численні пожертвування як грошима, так і різним церковним начинням та книгами.

Долучившись до книги ще у знаменитій бібліотеці Лаврентіївського монастиря, він усе життя збирав свою бібліотеку. У ці унікальні збори входило багато рідкісних рукописів та стародруків. Після смерті Антонія його бібліотека надійшла до книгосховища Рогозького цвинтаря. За своєї канцелярії архієпивкоп Антоній спеціально тримав кількох переписувачів, щоб поширювати серед старообрядців різні апологетичні твори. З цією ж метою вже на схилі років він дбав про заснування в одному із закордонних монастирів старообрядницької друкарні.

Активна діяльність архієпископа Антонія зі зміцнення старообрядництва зробила його головною мішенню всім ворогів білокриницької ієрархії, як зовнішніх, і внутрішніх. Навіть у немочі архієпископ не залишав богослужіння. Відслуживши близько ста літургій, у ніч з 2 на 3 листопада 1881 року Антоній відчув «хворобу серцеву, якою він і раніше страждав дуже тяжко». Проболівши кілька днів, соборувавшись і причастившись, архієрей помер 8 листопада (21 листопада за новим стилем) о 7 годині ранку в Москві, у своїй маленькій квартирі на Порожній вулиці (нині Марксистська). 10 листопада він першим із старообрядницьких архієреїв був похований на Рогозькому цвинтарі.

«Зовнішній образ владики Антонія був благоговійним виглядом: обличчя його було незвичайної білизни, браду мав досить довгу, широку і білу — як срібло. Мова його була тиха та приємна. Можна сказати про нього по всій справедливості, що він був точний відбиток колишніх істинних пастирів Христових словесних овець», — писав про нього Г.А.Страхов.

Архієпископ Антоній (Михайлівський) народився 1889 р. в селі Семенівка Карачівського повіту Орлівської губернії. У 1923 р. висвячений у єрея і служив у селі Фошня Брянської області, у 1934 р. овдовів. У 1935 р. пострижений в чернецтво оптинським старцем Ісакієм, незабаром заарештований, а на засланні засуджений до відправленого в табір. Остаточно звільнився в 1946 р. За словами самого Антонія, був хіротонізований на єпископа на засланні Вассіаном (П'ятницьким), Ювеналієм (Машковським) та Агафангелом (Садковським). Незабаром після звільнення проживав у Брянську, а потім у Балашові Саратовської області, де у 1950 р. був знову заарештований. Засуджений до 25 років позбавлення волі, термін ув'язнення відбував у Потьмінських таборах у Мордовії. Помер 13 квітня 1976 р. у смт Буча Київської області. 14 кліриків, які були під його омофором, приєдналися до РПЦЗ.

Нижче наведений лист катакомбного архієпископа Антонія (Михайлівського-Голинського) зберігався у його священика ієрея Валентина, і був переписаний приблизно 1979 р. однією з катакомбних черниць.

Архієпископ Антоній Михайлівський

ЛИСТ ДО СЕРГІАНСЬКОГО священика

Христос Воскресе!

Улюблений у Христі Отче Андроніче! Часто нагадується та несподівана зустріч і бесіда, але не без волі Божої вона відбулася, при якій виявилося з вами однодумність, а з іншими повна незгода, заради їхнього гіркого як полин інагодумства.

Однак з вашого з нами єдиного розуміння життя Церкви практичні висновки для себе робимо різні, це скорботно. Втім, ви не виправдовуєте себе, ви розумієте істинність шляху колін, що не прихилили, перед новим Ваалом на чолі з місцеблюстителем Святішого Всеросійського патріаршого престолу митропол. Петром Крутицьким, ви розумієте жалюгідну та згубну роль, зіграну колишнім митрополитом Сергієм, який проміняв духовне первородство на чечевичну юшку. О! якби тільки за сочевичну юшку! Митрополит Петро назвав справу свого заступника, справою Юди. І митрополит Йосип називає Сергія вбивцею Церкви. Бо цей Сергій у 1927 році потряс увесь світ своєю декларацією, в якій заявив, що відтепер очолювана ним церква, зливає свої цілі та завдання разом з безбожною та богоборчою державою, стаючи слухняною зброєю в руках антихристиянських володарів: ваші радості – наші радості – наші прикрості, – так заявив він від імені Церкви нещасний Сергій, звертаючись до владного богоборства. Так було здійснено зраду щодо Церкви Христової. Так було започатковано малодушному пристосуванству, у мережах якого, незважаючи на вашу особисту незгоду, опинилися і Ви дорогий Отче.

Ви, звичайно, чудово розумієте всю кричущу хибність, неприпустимість пристосування Церкви до цілей безбожжя. Ви, звичайно, розумієте і всю помилковість вашого особистого становища, але не знаєте що робити? Потрібно б вам порвати, припинити стосунки – піти, але куди? І головне, що за це буде? І ось тому вам сумуючи, зітхаючи, як і раніше очевидно, потрібно співати багато літ тим, які ставлять офіційною метою не тільки задушити віру в Бога, але щоб навіть саме Ім'я Боже не було вимовляється на землі (про це писав Єфрем Сирін). Адже ви мені кажете: я все це розумію, я душею не з ними, я з вами! Я старий, немічний, хворий… Знову в'язниця, табір, куди мені подітися та йти, що мені робити? – так, мало не плачучи, ви кажете. Але дорогий отче! Чи вас лякати, де і який істинний шлях, чи ви не знаєте, як бути і що робити? О! дорогий і коханий, вслухайтеся в чудову пісню, яку співає в Церкві Христовій з часів Апостольських: «В дорогу вузьку ходьші скорботний, усі в житії хрест як ярем у землі, і Мені послідувавши вірою, прийдіть насолодитеся, їх уготовах вам почестей, і вінців небесних»(Благословенний Ти, Господи). Втім те, що ви принаймні, не обвинувачуючись, свідчили істину і свідчите перед багатьма, спаси вас Господи і зміцни, мужайтесь нехай кріпиться серце ваше.

А якби побажали знайти пряме святоотцівське керівництво для наших днів, то про це йдеться у багатьох св. Батьків, зокрема св. Василя Великого та Григорія Богослова. Але особливо яскраво, ясно та чітко у св. Великого сповідника віри православної преп. Феодора Студитського, у його численних листах до побратимів ченцям та взагалі до сучасників. Преподобний і Богоносний отець наш Федір Студить це величезна гранітна скеля Богодарованої Церкви, про яку як хвилі морські розбилися могутні візантійські імператори єретики, імператори гонителі православ'я, розбилися єпископи пристосуванців, священиків, ченців та мирян. Але хіба пристосуванство наших днів може йти в порівнянні з пристосуванством часів Федора Студіта? Там була малодушність і поступка хоч і гонителям православ'я, що не зрікалися Бога і Христа. Пристосуванство ж наших днів – це пристосуванство до духовних варварів, які відступницьким натовпом віддані перевагу Христові. Розіпни, розіпни Його. А тим більше, що можна сказати на захист та виправдання угоди князів їхньої церкви в особі митроп. Сергія, його послідовників та приймачів. Адже це угода і співпраця з явними і лютішими ворогами віри і Церкви, з незаперечними предтечами того, хто має прийти незабаром. Як близько є, при дверях(Матв. 24,33). Таке пристосування до єресі з єресей, така угода на брехню антихристову, останню за часом і найстрашнішу з усіх єресей, нині є зрадою Церкви Христової та таємним боговідступництвом. Коли йдеться про явне безбожність, – каже великий вселенський учитель церкви св. Григорій Богослов, – тоді має йти на вогонь і меч, незважаючи на вимогу часу і володарів і взагалі на все, ніж долучиться лукавого квасу і торкатися заражених. Усього страшніше бояться чогось більше, ніж Бога, і з цього страху служителю істини стати зрадником віри та істини.Давайте ж отче вдумаємось і приймемо з вірою ці слова великого у Святителях Григорія Богослова. Коли справа, каже він, йде про явне безбожність, О! яке, яке нечестя може бути більш явним і безперечним, як антихристове нечестя; тоді треба скоріше йти на вогонь і меч, не дивитися на вимогу часу і безбожних, свідомо богоборчих володарів, аніж долучиться лукавого квасу в дусі пристосуванства та догодництва, і додаватися до заражених.

Згідний з розумінням св. Батьків численний сонм непохитних Ієрархів, на чолі з найтвердішим місцеблюстителем Святійшого Всеросійського патріаршого престолу митрополитом Петром і подібним йому в мужності, Кирилом, Йосипом, Агафангелом, а раніше Володимиром, Веніаміном і самим патріархом Тихоном і у блаженному співі вічний спокій(вічна пам'ять). Але з погляду пристосуванства до брехні з брехень, шлях мужнього сповідництва є безумство, або, принаймні, у ньому немає, мовляв, практичного сенсу. Тому початок, вождь пристосуванства, заступник місцеблюстителя Петра, колишній митрополит Сергій, знущаючись над непохитною твердістю Петра місцеблюстителя, бажаючи ще й виправдати свою дію практичного розуму, вигукнув: «Ну і що розумного зробив Петро?» А розумно зробив Петро, ​​точно виконавши свій обов'язок до кінця. Він вважав за краще скоріше йти на вогонь і меч, як сказав св. Григорій Богослов, чим йдучи на угоду з совістю, поступився вимогам часу та володарів. Воістину шлях сповідництва і мучеництва, як хресне слово що гинуть бо юродство є, а спасеним нам сила Божа є. З погляду Сергія митрополит Петро вчинив шалено, відкидаючи всяку змову з богоборчими в дусі антихриста володарями, і вчинив би розумно, якби наслідував його, Сергія, приклад. Але на всі умовляння і спокуси з цього світу, непохитний Петро відповідав рішуче - ні! Ну і згниєш на засланні – вигукнув Сергій під час останньої зустрічі з митрополитом Петром. Згнію, та з Христом, а не з тобою Іудою зрадником! – відповів мужній сповідник. Та воістину найстрашніше, як сказав Григорій Богослов, бояться чогось більше ніж Бога, і через це боязні служителю істини стати зрадником віри та істини. І це лихо трапилося з митрополитом Сергієм.

Змова Сергія з ворогами віри, дала їм офіційну можливість перетворити Церкву Божу, на свій послух, на спритний інструмент тиранствуючого боговідступництва і богоборства. Це дало їм можливість взяти у свої руки керівництво зовнішньо-існуючої церкви, наповнивши її ієрархією в особі архіпастирів – служителями безбожжя та боговідступництва. Це дало ворогам церкви Христової мати роги агнічі, а говорити як дракон (Об'явл. 13,11). Така ціна угоди з безбожжям та пристосуванням до брехні антихристової. Тільки зовні нині існуюча церква є ніби Церква Христова, але внутрішньо таємно в ній сидить противник Христів. Здійснилося те, що пророкував св. Феофан Затворник говорячи, що незабаром настане час, коли в храмах, як і раніше, співатимуть і служитимуть, а православ'я там не буде.

Тут не треба шукати ухилення в ту чи іншу догматичну брехню – ні, тут брехня зовсім інша, це брехня антихристова. Що користі тому, хто заспокоює себе словами: я не такий! Допустимо – ти не такий; ти не скажеш, як сказав у малому колі на званому обіді один із ваших, так званих, єпископів, у присутності другого такого ж єпископа, коли один із мирян у бесіді за столом кілька разів послався на авторитет св. Апостола Павла; то цей єпископ обірвав його словами: ми цим Павлам не віримо; не сказав він - я не вірю, а ми не віримо; і сказав він цього разу глибоку правду про себе та подібних до нього. Вони прийшли до церкви, одягли ряси, панагії, омофори, епітрахілі, не в ім'я віри, а в ім'я боротьби з вірою. Він же, єпископ, в особистій бесіді з одним віруючим здивовано запитав: невже ти віриш у Бога? Добре, що в тебе немає дітей, а то б ти їх навчив вірити. А скільки можна навести не таких, а ще більш приголомшливих прикладів. Так один із молодих священиків у присутності віруючих блюзнірсько сів на книгу св. Євангелія, і коли обурені віруючі пригрозили йому, що скаржатимуться єпископу, він заявив – ваша пісенька заспівана! Ми вас не боїмося. Це в буквальному точному сенсі слова; вовці - хижачки, але одягнені в одяг агнічі (овчі). Це свідомі вороги Христові, губителі віри та церкви, але одягнені пастирями і називаються отцями. Це слуги і служителі антихристової віри, що прикриваються іменем служителів Христових. Це вовці тяжкі (люті) не щадять стада, проте ти про себе запевняєш, що я не такий. Це вірно, але ж ти поєднуєшся з такими? Ти під їхнім початком? Ти маєш з ними не лише молитовне, а й канонічне спілкування, ти їх, а вони твої. Ти визнаєш їх єпископами і священиками, ти за таких молишся, як про преосвященних і високопреосвященних і навіть вище, ти величаєш їх святими, владиками, преподобними отцями та інше... а вони сміються крадькома над тобою, бо ти їм потрібен, щоб мати їм роги подібні до агнчим. Ти їм дуже потрібен, для обману всередині та поза. Ти це знаєш і мовчиш, а якщо не мовчиш, то робиш ще гірше, ти говориш цим лютим вовкам: Христе серед нас! або ж відповідаючи на ці слова, кощунственно ними, ти додаєш: є і буде! Хто ж кого при цьому дурить: ти чи диявол тебе? Зводи пекло потрясаються від сміху його власника! Хоч і думаєш, що ти перехитрив і обдурив диявола, але в цьому обмані ти і обдурять дияволом, бо ти служителів його приймаєш за служителів Божих, і не тільки це, а й головне, малих цих свідомо вводиш в згубну помилку, навчаючи їх приймати неправдивих за істинних. Такі бо,– каже Апостол Павло, - лжеапостоли, творці улесливі, лукаві, підступні, що перетворюються на Апостоли Христові, і не дивно сам Сатана перетворюється на ангела світла, невеликі убо аще й служителі його перетворюються на служителів правди(Кор.2 11. 13-15). Тобі належало б мати похвальну від Господа премудрість і мужність ангела Церкви Ефесської: вем твоє діло і працю твою і терпіння твоє, і як ти не можеш носити злих... є, що глаголять бути апостолами, а вони не такі і знайшов їх помилкових(Об'явл. 2. 2). А ти ж не тільки зносиш їх, але звертаєшся з ними в молитві, в скоєних ними обрядах, втім, які у них молитви і обряди, якщо вони вірують у безбожність і служать прийдешньому в ім'я своє антихристу (Іван 5. 43). Ворог віри чинить зло, коли прикидається віруючим, бо таємно він люто ненавидить навіть голос, що стверджує істину віри, а ти з ними, ти покриваєш їх лиходійство, хай би вони чинили зло, а ти їм даєш можливість руйнувати справу віри зсередини, навіщо ж ти їм допомагаєш? Яке бо причастя– вигукує апостол Павло. правді до беззаконня, або яке спілкування світла до пітьми, яке ж згода Христа з веліаром, або яка частина (співучасть) поверну з невірними, - Хіба все це тобі не ясно? Звичайно ясно, ти знаєш і той закон церкви Христової, згідно з яким помолившись з єретиком, хоча б один раз, уже вважається і сам єретик.

Справа тут зовсім не в достатку знання, а лише в нестачі мужності та рішучості. Однак у віруючого, який бажає бути вірним Христу, один вихід, це відхід стежкою і світильником, і цій рішучості нехай послужить слово Божественне: «Тоді вийдете з-поміж них і відлучіться, каже Господь, і нечистоті не торкайтеся, і Я прийму ви».(Кор.2. 6,17). Все це говориться нами взагалі до вас особисто отче, бо ви знаєте і цілком згодні.

Пам'ятаєте минулого разу наша з вами бесіда обірвалася на словах преподобного Варсонофія Великого, яких ми тоді не змогли вказати точно за книгою, ось ці слова: «Ще б би Еллін(тобто не християнин, а язичник) йому ж вручена є влада, і він противник віри (християнської) і робив би щось (підступне замишляючи проти віри), то анітрохи могли б ми сотворити, хіба зачинити церкви, доки відкинуті б були від Християнських царів»(Відповідь 848, 850, 531). Ось це вже пряма святоотцівська відповідь на ваше запитання: що робити за обставин, що склалися нині в житті церкви. Істотна різниця лише в тому, що нині влада опинилася в руках не язичників, а таких боговідступників, які діють у дусі та цілях антихриста. І якщо 1500 років тому в умовах язичницького зловмисності проти Церкви було дано в Дусі Святе таке рішення, то тим більше нині, коли діє колективний антихрист, ні про яке пристосування до духу антихриста, ні про яку угоду з ним та з його богоборними цілями не може бути й мови. Для віруючого Християнина книга відповідей преподобного Варсонофія Великого – книга особлива, і він прямо засвідчує (у відповіді 1-му), що в ній все написано Духом Святим. Втім, і сама вона, книга свідчить про те саме «Маючи вуха, нехай чує, що Дух говорить Церквам».

Однак, як сумно отче чути слова малодушного пристосуванства (до Духа антихриста), що вимовляються на захист церкви лукавних. Обманюючи себе та інших вони кажуть, що ціною угоди з християнською совістю, ціною їхньої співпраці з ворогами Христовими вони нібито збережуть Церкву. Але Церква Христова не тоді зберігається, коли цегла і каміння, а коли зберігається дух віри в тілі людини, а не в цеглині. Втім, не можуть вони похваляться збереженням і стін церковних, бо їх майже вже немає, всі зруйновані. У ці часи, але за якістю безсумнівно останні, немає іншого, улюблений отче у Христі, для Церкви шляху, як шлях сповідництва, і останні дні істинної Церкви Христової на землі будуть подібні до перших днів, кінець її буде подібний до початку, так замкнеться коло історії Церкви на землі, де обидва кінці на завершення зійдуться в подобі, так передбачило Божественне одкровення згори. Господь Ісус Христос заснував Церкву на камені, на якому? - Мужнього сповідництва. Звертаючись до віри, він сказав: Ти (Петро) камінь, і на цьому камені Я створю Церкву Мою і брама пекло не здолають її.(Матв. 16, 18). Тут треба зрозуміти: не вказав Він на будівлю церковну цегляну, а вказав на самого Петра, сказав, що Ти Петро – камінь, тобто віра кам'яна, ніякі муки Його не перемогли, а віра його набула царства. На камені, друже, на камені, а не на піску, або липкій глині ​​малодушного пристосуванства до войовничого богоборства і угодливої ​​угоди з ним, які в наших умовах дорівнюють боговідступництва справи віри Божої.

Преподобний Феодор Студит багаторазово побратимам своїм ченцям казав, що на ченцях, як на тих, хто зрікся Христа від світу, від плотоугоддя, і навіть самого тимчасового життя, лежить перед Богом і людьми прямий обов'язок захищати істину віри не дивлячись не на які особисті наслідки.

Не бійся мале стадо(Лук. 12, 32) ) Не бійся нічого ж якщо імаши постраждати. Будь вірний до смерті, і дам тобі вінець життя(Об'явл. 2. 10), тим більше, що в одкровенні Божому про ці часи сказано: тих, що поступають нечестиво проти завіту, противник Христів приверне до себе лестощами, але люди, які шанують свого Бога, посиляться і діятимуть(Дан. 11,32).

Амінь.