تفاوت اصلی بین ارتدوکس و کاتولیک. کلیسای کاتولیک چه تفاوتی با ارتدوکس دارد؟ تفاوت اصلی بین کاتولیک و ارتدوکس

هم در ارتدوکس و هم در کاتولیک ، کتاب مقدس - کتاب مقدس - به عنوان اساس این آموزه شناخته شده است. در اعتقادات کاتولیک و ارتدوکس ، مبانی این آموزه در 12 قسمت یا عضو تدوین شده است:

اصطلاح اول از خدا به عنوان خالق جهان صحبت می کند - اولین هیپوستاز تثلیث مقدس.

در مورد دوم - در مورد ایمان به پسر خدا عیسی مسیح ؛

سوم ، جزمیت تجسم خدا است ، که بر اساس آن عیسی مسیح در حالی که خدا باقی مانده بود ، در همان زمان مرد شد ، زیرا از مریم باکره متولد شده بود.

چهارم درباره رنج و مرگ عیسی مسیح است ، این آموزه کفاره است.

پنجم - در مورد قیام عیسی مسیح ؛

ششم از عروج جسمانی عیسی مسیح به آسمان صحبت می کند.

در هفتم - در مورد دوم ، آمدن عیسی مسیح به زمین ؛

هشتمین دوره درباره ایمان به روح القدس است.

نهم - در مورد نگرش نسبت به کلیسا ؛

دهم درباره مقدس غسل تعمید است.

یازدهم - درباره قیام عمومی آینده مردگان ؛

دوازدهم درباره زندگی ابدی است.

یک مکان مهم در ارتدوکس و کاتولیک توسط آیین ها - مقدسات اشغال شده است. هفت مقدس شناخته می شود: غسل تعمید ، تعمید ، ارتباط ، توبه یا اعتراف ، مقدسات کشیش ، عروسی ، برکت وحدت (وحدت).

کلیساهای ارتدکس و کاتولیک اهمیت زیادی به تعطیلات و روزه ها می دهند. معمولاً روزه داری بزرگ است تعطیلات کلیسا... ماهیت روزه "تطهیر و تجدید روح انسان" است ، آماده سازی برای یک رویداد مهم در زندگی مذهبی. در ارتدوکس و کاتولیک چهار روزه بزرگ چند روزه وجود دارد: قبل از عید پاک ، قبل از روز پطرس و پولس ، قبل از مراسم خوابیدن مریم مقدس و قبل از میلاد مسیح.

تفاوت ارتدوکس و کاتولیک

آغاز تقسیم کلیسای مسیحی به کاتولیک و ارتدوکس با رقابت بین پاپ ها و پدرسالاران قسطنطنیه برای برتری در جهان مسیحی آغاز شد. حدود 867 بین پاپ نیکلاس اول و پدرسالار فوتیوس قسطنطنیه فاصله وجود داشت. کلیسای کاتولیک و ارتدوکس اغلب به ترتیب کلیسای غربی و شرقی نامیده می شوند.

اساس آموزه های کاتولیک ، مانند تمام مسیحیت ، کتاب مقدس و سنت مقدس است. با این حال ، و بر خلاف کلیسای ارتدوکس ، کلیسای کاتولیک احکام نه تنها هفت شورای اول جهانگردی ، بلکه همه مجالس بعدی ، و علاوه بر آن - نامه ها و فرمانهای پاپ را سنت مقدس می داند.

سازمان کلیسای کاتولیک بسیار متمرکز است. پاپ رئیس این کلیسا است. او آموزه هایی را در زمینه ایمان و اخلاق تعریف می کند. اقتدار او بالاتر از اختیارات مجالس عالم ربانی است. متمرکز ساختن کلیسای کاتولیک باعث ایجاد اصل توسعه جزمی شد که به ویژه در حق تفسیر غیر سنتی این آموزه بیان شده است. بنابراین ، در اعتقادنامه ، که توسط کلیسای ارتدوکس به رسمیت شناخته شده است ، در آموزه تثلیث گفته می شود که روح القدس از خدا پدر می آید. جزم کاتولیک اعلام می کند که روح القدس از پدر و پسر نشأت می گیرد.

یک آموزه عجیب در مورد نقش کلیسا در کار نجات نیز شکل گرفت. اعتقاد بر این است که اساس نجات ایمان و کارهای خوب است. کلیسا ، طبق آموزه های کاتولیک (این در ارتدوکس چنین نیست) ، دارای گنجینه ای از اعمال "فوق العاده" است - "انبار" اعمال خوبی که توسط عیسی مسیح ، مادر خدا ، مقدسین ، متقیان ایجاد شده است. مسیحیان. کلیسا حق دارد این گنجینه را در اختیار داشته باشد ، بخشی از آن را به کسانی که به آن نیاز دارند بدهد ، یعنی بخشش گناهان ، و بخشش به کسانی که توبه می کنند. از این رو ، آموزه اغماض - در مورد بخشش گناهان به دلیل پول یا هرگونه خدمت به کلیسا. از این رو - قوانین دعا برای مردگان و حق کوتاه شدن مدت اقامت روح در برزخ.

ارتدوکس اکومنیک مجموعه ای از کلیساهای محلی است که دارای اصول یکسان و ساختار متعارف مشابه هستند ، مقدسات یکدیگر را تشخیص می دهند و در ارتباط هستند. ارتدوکس شامل 15 کلیسای خودکار و چندین کلیسای خودمختار است. برخلاف کلیساهای ارتدوکس ، کاتولیک رومی در درجه اول با ویژگی یکپارچه خود متمایز می شود. اصل سازماندهی این کلیسا بیشتر پادشاهی است: مرکز وحدت آن قابل مشاهده است - پاپ. از نظر پاپ ، اقتدار رسولان و مرجع آموزش کلیسای کاتولیک روم متمرکز شده است.

ارتدوکس از کتاب مقدس ، نوشته ها و اعمال پدران کلیسا به عنوان یک کلمه مقدس یاد می کند که از طرف خداوند آمده و به مردم منتقل شده است. ارتدوکس ادعا می کند که متون خدادادی قابل تغییر یا تکمیل نیستند و باید به زبانی خوانده شوند که برای اولین بار به مردم داده شده است. بنابراین ، ارتدکس می خواهد روح ایمان مسیحی را همانطور که مسیح آورد ، حفظ کند ، روحی که حواریون ، اولین مسیحیان و پدران کلیسا در آن زندگی می کردند. بنابراین ، ارتدوکس نه به منطق بلکه به وجدان انسان توجه می کند. در ارتدوکس ، یک سیستم اقدامات فرقه ای با آموزه جزمی ارتباط تنگاتنگی دارد. پایه و اساس این اقدامات فرقه ای هفت آیین اصلی است: تعمید ، معاشرت ، توبه ، مسیحیت ، ازدواج ، برکت روغن ، کشیش. علاوه بر اجرای مقدسات ، سیستم فرقه ارتدکس شامل دعا ، عبادت از صلیب ، نمادها ، آثار ، آثار و مقدسین است.

مذهب کاتولیک سنت مسیحی را بیشتر به عنوان "بذرهای" مسیح ، حواریون و غیره می داند. در روح و روان مردم کاشته شده تا بتوانند راه خود را به سوی خدا بیابند.

پاپ توسط کاردینال ها انتخاب می شود ، یعنی بالاترین لایه روحانیت کلیسای کاتولیک روم ، که بلافاصله پس از پاپ دنبال می شود. پاپ با اکثریت دو سوم کاردینال ها انتخاب می شود. پاپ کلیسای کاتولیک روم را از طریق یک دستگاه دولتی مرکزی به نام رومی کوریا اداره می کند. این نوعی حکومت است که دارای تقسیماتی به نام جماعت است. آنها در زمینه های خاصی از زندگی کلیسا رهبری می کنند. در یک دولت سکولار ، این امر با وزارتخانه ها مطابقت دارد.

جماعت (عبادت) اصلی ترین عبادت در کلیسای کاتولیک است که تا همین اواخر به زبان لاتین برگزار می شد. برای افزایش نفوذ بر توده مردم ، در حال حاضر مجاز است از زبانهای ملی استفاده کنید و آهنگهای ملی را به مراسم مذهبی معرفی کنید.

پاپ کلیسای کاتولیک را به عنوان یک پادشاه مطلق رهبری می کند ، در حالی که جماعت فقط مشورتی هستند و ارگانهای اداریبا او.

امسال ، کل جهان مسیحی به طور همزمان جشن اصلی کلیسا - رستاخیز مسیح را جشن می گیرند. این امر دوباره ریشه مشترکی را که فرقه های اصلی مسیحی از آن نشأت گرفته اند ، یادآور وحدت سابق همه مسیحیان است. با این حال ، تقریباً هزار سال است که این وحدت بین مسیحیت شرقی و غربی شکسته شده است. اگر بسیاری با تاریخ 1054 به عنوان سالی که توسط مورخان به طور رسمی به عنوان سال جدایی کلیساهای ارتدوکس و کاتولیک شناخته شده است ، آشنا باشند ، شاید همه نمی دانند که قبل از آن یک فرایند طولانی واگرایی تدریجی پیش از این اتفاق افتاده بود.

در این نشریه ، خوانده شده نسخه ای خلاصه شده از مقاله توسط معمارپلایت پلاکیس (دسئوس) "تاریخ یک شکاف" ارائه می شود. این یک بررسی مختصر از علل و تاریخچه شکاف مسیحیت غربی و شرقی است. پدر پلاکيداس بدون در نظر گرفتن جزئيات جزمي و تنها بر پايه اختلاف نظرات الهياتي در آموزه هاي متولد آگوستين ايپونيسي ، مروري تاريخي و فرهنگي از وقايع قبل و بعد از تاريخ مذكور 1054 را ارائه مي دهد. او نشان می دهد که این تقسیم یک شبه یا ناگهانی رخ نداده است ، بلکه نتیجه "یک فرایند طولانی تاریخی تحت تأثیر تفاوتهای اعتقادی و عوامل سیاسی و فرهنگی" بوده است.

کار اصلی در ترجمه از اصل فرانسوی توسط دانشجویان حوزه علمیه Sretensky تحت هدایت T.A. انجام شد. شوتووا. ویرایش و آماده سازی متن توسط V.G انجام شد. ماسالیتینا متن کاملمقالات منتشر شده در وب سایت "ارتدکس فرانسه. نمایی از روسیه "

پیشگامان شکاف

آموزش اسقف ها و نویسندگان کلیسا ، که آثار آنها به زبان لاتین نوشته شده بود-هیلاریوس پیکتاویا (315-367) ، امبروز مدیولانی (340-397) ، راهب جان کاسیان رومی (360-435) و بسیاری دیگر- کاملاً با آموزه های پدران مقدس یونان مطابقت دارد: سنت باسیل بزرگ (329-379) ، گرگوری الهیات (330-390) ، جان کریستوستوم (344-407) و دیگران. پدران غربی گاهی اوقات تنها از این جهت با پدران شرقی فرق می کردند که بیشتر بر مولفه اخلاقی تأکید داشتند تا بر تحلیل عمیق الهیات.

اولین تلاش برای این هماهنگی اعتقادی با ظهور آموزه های مبارک آگوستین ، اسقف ایپونیا (354-430) اتفاق افتاد. در اینجا با یکی از هیجان انگیزترین اسرار تاریخ مسیحیت آشنا می شویم. در آگوستین مبارک ، که در بالاترین درجه ذاتی احساس وحدت کلیسا و عشق به او بود ، هیچ چیز از بدعت گذار وجود نداشت. و با این وجود ، در بسیاری جهات ، آگوستین مسیرهای جدیدی را برای اندیشه مسیحی باز کرد که اثری عمیق در تاریخ غرب برجای گذاشت ، اما در عین حال برای کلیساهای غیر لاتین تقریباً بیگانه بود.

از یک سو ، آگوستین ، "فلسفی ترین" پدران کلیسا ، تمایل دارد تا توانایی های ذهن انسان را در زمینه شناخت خدا بالا ببرد. او آموزه الهیاتی تثلیث مقدس را توسعه داد ، که اساس آموزه لاتین در مورد حرکت روح القدس از طرف پدر را تشکیل داد. و پسر(به لاتین - فیلیوک) طبق یک سنت قدیمی ، روح القدس درست مانند پسر ، فقط از پدر منشأ می گیرد. پدران شرقی همیشه به این فرمول که در آن وجود دارد پایبند بوده اند کتاب مقدساز عهد جدید (نگاه کنید به: یوحنا 15:26) ، و در فیلیوکتحریف ایمان حواریون آنها خاطرنشان کردند که در نتیجه این آموزش در کلیسای غربی ، تحقیر خاصی از هیپوستاز و نقش روح القدس وجود داشت که به نظر آنها منجر به تقویت جنبه های نهادی و قانونی در زندگی مردم شد. کلیسا. از قرن 5 فیلیوکدر غرب ، تقریباً بدون اطلاع کلیساهای غیر لاتین ، به طور جهانی پذیرفته شد ، اما بعداً به عقیده اضافه شد.

در رابطه با زندگی درونی ، آگوستین بسیار بر ضعف و قدرت مطلق انسان تأکید کرد لطف الهیکه معلوم شد او آزادی انسان را در برابر تقدیر الهی کاهش داده است.

شخصیت درخشان و بسیار جذاب آگوستین ، در طول زندگی خود ، تحسین را در غرب برانگیخت ، جایی که او به زودی بزرگترین پدران کلیسا محسوب می شد و تقریباً کاملاً فقط بر مدرسه خود متمرکز بود. تا حد زیادی ، کاتولیک رومی و یانسنیسم و ​​پروتستانتیسم که از آن جدا شدند ، در آنچه به سنت آگوستین مدیون هستند ، با ارتدوکس متفاوت خواهد بود. درگیری های قرون وسطایی بین کشیش و امپراتوری ، معرفی روش مکتبی در دانشگاه های قرون وسطایی ، روحانیت و ضد روحانیت در جامعه غربی در درجات مختلف و در اشکال مختلفیا میراث یا پیامدهای آگوستینیسم.

در قرون IV-V. اختلاف دیگری بین روم و سایر کلیساها ظاهر می شود. برای همه کلیساهای شرق و غرب ، برتری شناخته شده برای کلیسای روم از یک سو ناشی از این واقعیت است که کلیسای پایتخت سابق امپراتوری بوده است و از سوی دیگر ، از این واقعیت است که با موعظه و شهادت دو رسول اصلی پطرس و پولس جلال یافت. ... اما این اولویت است inter pares("بین برابر") به این معنا نبود که کلیسای روم مقر دولت متمرکز کلیسای اکومنیک است.

با این حال ، از نیمه دوم قرن چهارم ، درک متفاوتی در رم متولد شد. کلیسای روم و اسقف آن برای خود اقتدار غالب می خواهند ، که آن را بدنه حاکمیت دولت کلیسای جهانگردی می کند. طبق آموزه رومی ، این اولویت بر اساس اراده مسیح است که به وضوح بیان شده است ، که به نظر آنها این اختیار را به پیتر داد و به او گفت: "تو پیتر هستی و من روی این صخره کلیسای خود را خواهم ساخت" (متی 16 ، 18). پاپ خود را نه تنها جانشین پیتر ، که از آن زمان به عنوان اولین اسقف روم شناخته شده است ، بلکه جانشین وی می دانست ، که در آن رسول اعظم به زندگی خود ادامه می دهد و از طریق او بر کلیسای جهانگرد حکومت می کند.

با وجود برخی مقاومت ها ، این بند تقدم به تدریج توسط کل غرب پذیرفته شد. بقیه کلیساها به طور کلی به درک باستانی از تقدم پایبند بودند و اغلب باعث ایجاد ابهام در روابط خود با رومی می شدند.

بحران در اواخر قرون وسطی

قرن VII شاهد تولد اسلام بود ، که با سرعت رعد و برق شروع به گسترش کرد ، به کمک آن جهاد- جنگ مقدسی که به اعراب اجازه داد امپراتوری ایران را فتح کنند ، مدت زمان طولانیرقیب قدرتمند سابق امپراتوری روم و همچنین قلمرو ایلخانی اسکندریه ، انطاکیه و اورشلیم. با شروع این دوره ، پدرسالاران شهرهای نامبرده اغلب مجبور می شدند مدیریت گله مسیحی باقی مانده را به نمایندگان خود ، که در میدان بودند ، واگذار کنند ، در حالی که خود آنها باید در قسطنطنیه زندگی می کردند. در نتیجه این امر ، اهمیت این پدرسالاران کاهش نسبی پیدا کرد و پدرسالار پایتخت امپراتوری ، که در زمان شورای کلکدون (451) در سال بعد از رم ، در رتبه دوم قرار داشت ، بنابراین ، تا حدودی ، قاضی عالی کلیساهای شرق شد.

با ظهور سلسله ایسوریان (717) ، بحران نمادین (726) شروع شد. امپراطوران لئو سوم (717-741) ، کنستانتین پنجم (741-775) و جانشینان آنها تصویر مسیح و مقدسین و شمایل های بزرگداشت را ممنوع کردند. مخالفان دکترین امپراتوری ، عمدتا راهبان ، مانند روزگار امپراتورهای بت پرست به زندان انداخته ، شکنجه و کشته شدند.

پاپ ها از مخالفان بت پرستی حمایت کردند و ارتباط خود را با امپراطوران نمادگرای قطع کردند. و کسانی که در واکنش به این الحاق کالابریا ، سیسیل و ایلیریا (قسمت غربی بالکان و شمال یونان) به ایلخانی قسطنطنیه ، که تا آن زمان تحت صلاحیت پاپ بودند ، ملحق شدند.

درعین حال ، برای مقاومت بیشتر در برابر حمله اعراب ، امپراتورهای نمادین خود را پیروان میهن پرستی یونانی ، که بسیار دور از ایده غالب جهان شمول "رومی" بود ، اعلام کردند و علاقه خود را به مناطق غیر یونانی از دست دادند. امپراتوری به ویژه در شمال و مرکز ایتالیا که لومباردها ادعا می کردند.

قانونی بودن احترام به نمادها در هفتمین شورای جهانی در نیقیه (787) بازسازی شد. پس از دور جدیدی از شمایل گرایی که در سال 813 آغاز شد ، آموزش ارتدوکس سرانجام در 843 در قسطنطنیه پیروز شد.

ارتباطات بین روم و امپراتوری از این طریق برقرار شد. اما این واقعیت که امپراتورهای نمادین منافع سیاست خارجی خود را به قسمت یونانی امپراتوری محدود کردند منجر به این واقعیت شد که پاپ ها شروع به جستجوی حامیان دیگر برای خود کردند. پاپ های قبلی که دارای حاکمیت سرزمینی نبودند ، تابع وفادار امپراتوری بودند. اکنون ، که با الحاق ایلیری به قسطنطنیه مجروح شده و در مقابل حمله لومباردها بدون حفاظت رها شده بودند ، به فرانک ها روی آوردند و به ضرر مرووجین ها ، که همیشه روابط خود را با قسطنطنیه حفظ کرده بودند ، مشارکت کردند. ورود سلسله کارولینگی جدید ، حامل جاه طلبی های دیگر.

در سال 739 ، پاپ گرگوری سوم ، به دنبال جلوگیری از متحد شدن لوئپارد پادشاه لومبارد به ایتالیا تحت فرمان خود ، به مایورد کارل مارتل روی آورد ، که سعی کرد از مرگ تئودوریک چهارم برای از بین بردن مروینگین استفاده کند. در ازای کمک او ، او قول داد که از تمام وفاداری به امپراتور قسطنطنیه صرف نظر کند و از حمایت منحصر به فرد پادشاه فرانک ها استفاده کند. گرگوری سوم آخرین پاپی بود که از امپراتور برای انتخاب وی درخواست تأیید کرد. جانشینان وی قبلاً توسط دربار فرانک تأیید خواهند شد.

کارل مارتل نتوانست امیدهای گرگوری سوم را برآورده کند. با این حال ، در سال 754 ، پاپ استفان دوم شخصاً برای ملاقات با پپین کوتاه به فرانسه رفت. او در سال 756 ، راونا را از لومباردها فتح کرد ، اما به جای بازگشت به قسطنطنیه ، آن را به پاپ سپرد و پایه و اساس منطقه پاپی را که به زودی تشکیل شد ، پایه گذاری کرد ، که پاپ ها را به حاکمان مستقل سکولار تبدیل کرد. به منظور ارائه یک مبنای حقوقی برای وضعیت فعلی ، جعل معروف - "هدیه کنستانتین" در روم توسعه یافت ، که بر اساس آن امپراتور کنستانتین ظاهراً به پاپ سیلوستر (314-335) قدرتهای شاهنشاهی بر غرب منتقل شده است.

در 25 سپتامبر 800 ، پاپ لئو سوم ، بدون مشارکت قسطنطنیه ، تاج شاهنشاهی را بر سر شارلمانی گذاشت و او را امپراتور نامید. نه شارلمانی و نه بعداً دیگر امپراتورهای آلمانی که تا حدی امپراتوری ایجاد شده را احیا کردند ، مطابق با مدرکی که مدت کوتاهی پس از مرگ امپراتور تئودوسیوس (395) تصویب شد ، فرمانروای امپراتور قسطنطنیه نشدند. قسطنطنیه بارها راه حلی از این دست را پیشنهاد کرده است که وحدت رومانی را حفظ می کند. اما امپراتوری کارولینگی می خواست تنها امپراتوری مسیحی مشروع باشد و با در نظر گرفتن منسوخ شدن آن ، به دنبال جایگزینی امپراتوری قسطنطنیه بود. به همین دلیل است که متکلمان از اطراف شارلمانی به خود اجازه می دهند تصمیمات شورای هفتم جهانگردی در مورد احترام به شمایلها را به عنوان آلوده به بت پرستی محکوم کرده و معرفی کنند. فیلیوکدر نماد ایمان نیکو-قسطنطنیه. با این حال ، پاپ ها با احتیاط با این اقدامات احتیاطی که هدف آن تحقیر ایمان یونانی بود ، مخالفت کردند.

با این حال ، شکاف سیاسی بین جهان فرانک و پاپ از یک سو و امپراتوری روم باستان قسطنطنیه از سوی دیگر یک نتیجه قطعی بود. و اگر ما از اهمیت الهیاتی خاصی که فکر مسیحیان برای وحدت امپراتوری قائل بودند ، استفاده کنیم ، چنین شکافی نمی تواند منجر به شکاف مذهبی شود ، زیرا آن را بیانگر وحدت قوم خدا می داند.

در نیمه دوم قرن IX. تضاد بین روم و قسطنطنیه بر اساس جدیدی خود را نشان داد: این س arال مطرح شد که مردم اسلاو ، که در آن زمان وارد مسیر مسیحیت می شدند ، باید به چه صلاحیتی نسبت داده شوند. این درگیری جدید نیز اثری عمیق بر تاریخ اروپا گذاشته است.

در آن زمان ، نیکلاس اول (858-867) پاپ شد ، فردی پرانرژی که به دنبال ایجاد مفهوم رومی درباره سلطه پاپ در کلیسای جهانگردی بود ، تا دخالت مقامات سکولار در امور کلیسا را ​​محدود کند ، و همچنین با گرایش های گریز از مرکز مبارزه کرد. که خود را در بخشی از اسقف نشین غرب نشان داد. او اقدامات خود را با احکام جعلی که چندی پیش منتشر شده بود ، و ادعا می شود توسط پاپ های قبلی صادر شده بود ، پشتیبانی کرد.

در قسطنطنیه ، فوتوس پدرسالار شد (888-867 و 877-886). همانطور که مورخان مدرن به طور متقاعد کننده ای ثابت کرده اند ، شخصیت سنت فوتوس و وقایع دوران سلطنت وی توسط مخالفان وی به شدت تحقیر شد. خیلی ... بود فرد تحصیل کردهعمیقاً متعهد به ایمان ارتدوکس ، خدمتگزار غیرتمند کلیسا. او به خوبی درک کرد که روشنگری اسلاوها چقدر مهم بود. به ابتکار وی بود که مقدسین سیریل و متدیوس برای روشن ساختن سرزمینهای بزرگ موراوی اقدام کردند. مأموریت آنها در موراوی در نهایت توسط نیرنگ مبلغان آلمانی خفه و رانده شد. با این وجود ، آنها موفق شدند متنهای مذهبی و مهمترین کتاب مقدس را به زبان اسلاوی ترجمه کنند و الفبایی برای این امر ایجاد کنند ، و بنابراین پایه و اساس فرهنگ سرزمینهای اسلاوی را ایجاد کردند. فوتیوس همچنین در روشنگری مردمان بالکان و روسیه نقش داشت. در سال 864 او بوریس ، شاهزاده بلغارستان را تعمید داد.

اما بوریس ، ناامید از دریافت سلسله مراتب خودمختار کلیسا برای قوم خود از قسطنطنیه ، مدتی به رم رفت و مبلغین لاتین را پذیرفت. فوتیوس فهمید که آنها آموزه لاتین مربوط به راهپیمایی روح القدس را تبلیغ می کنند و به نظر می رسد از اعتقادنامه با اضافه کردن فیلیوک.

در همان زمان ، پاپ نیکلاس اول در امور داخلی اسقف اعظم قسطنطنیه مداخله کرد و خواستار حذف فوتیوس شد ، به طوری که با کمک فریبهای کلیسا ، پدرسالار سابق ایگناتیوس ، که در سال 861 خلع شد ، به منبر بازگردانده شد. در پاسخ ، امپراتور مایکل سوم و سنت فوتیوس در قسطنطنیه (867) شورایی تشکیل دادند که مقررات آن متعاقباً از بین رفت. ظاهراً این شورا دکترین " فیلیوکبدعت گذار ، دخالت پاپ در امور کلیسای قسطنطنیه را غیرقانونی اعلام کرد و ارتباط مذهبی را با او قطع کرد. و از آنجا که اسقف های غربی در قسطنطنیه شکایاتی در مورد "استبداد" نیکلاس اول دریافت کردند ، این شورا به امپراتور لویی آلمان پیشنهاد برکناری پاپ را داد.

در نتیجه کودتای کاخ ، فتیوس برکنار شد و شورای جدیدی (869-870) ، که در قسطنطنیه تشکیل شد ، او را محکوم کرد. این کلیسای جامع هنوز در غرب هشتم مورد توجه قرار می گیرد توسط شورای جهانگردی... سپس ، در زمان امپراتور باسیل اول ، سنت فتیوس از رسوایی بازگردانده شد. در سال 879 ، مجدداً شورایی در قسطنطنیه تشکیل شد ، که با حضور جانشینان پاپ جدید جان هشتم (872-882) ، فتیوس را به محل سکونت بازگرداند. در همان زمان ، امتیازاتی در مورد بلغارستان داده شد ، که با حفظ روحانیت یونان به حوزه قضایی رم بازگشت. با این حال ، بلغارستان به زودی به استقلال کلیسا دست یافت و در مدار منافع قسطنطنیه باقی ماند. پاپ جان هشتم با ارسال نامه ای به پدرسالار فوتیوس این افزودن را محکوم کرد فیلیوکج عقیده بدون محکوم کردن خود آموزه. فتیوس ، احتمالاً متوجه این ظرافت نشده است ، تصمیم گرفت که پیروزی را به دست آورد. بر خلاف تصورات غلط دائمی ، می توان ادعا کرد که به اصطلاح دومین شکاف فتیوس وجود نداشت و ارتباط مذهبی بین روم و قسطنطنیه بیش از یک قرن ادامه داشت.

شکاف در قرن XI

قرن XI. زیرا امپراتوری بیزانس واقعاً "طلایی" بود. سرانجام قدرت اعراب تضعیف شد ، انطاکیه کمی بیشتر به امپراتوری بازگشت - و اورشلیم آزاد می شد. تيم بلغار سيمئون (927-893) ، كه سعي كرد امپراتوري رومانو بلغاري را براي او ايجاد كند ، شكست خورد ، همان سرنوشتي براي ساموئيل پيش آمد ، كه براي تشكيل دولت مقدونيه قيام كرد و پس از آن بلغارستان به امپراتوري بازگشت. کیوان روس ، با پذیرش مسیحیت ، به سرعت بخشی از تمدن بیزانس شد. خیزش سریع فرهنگی و معنوی که بلافاصله پس از پیروزی ارتدوکس در 843 آغاز شد ، با شکوفایی سیاسی و اقتصادی امپراتوری همراه شد.

به طرز عجیبی ، اما پیروزی های بیزانس ، از جمله بر اسلام ، برای غرب نیز مفید بود و باعث ایجاد آن شد شرایط مطلوببرای تولد اروپای غربیبه شکلی که قرنها وجود خواهد داشت و نقطه شروع این فرایند را می توان شکل گیری در 962 امپراتوری مقدس روم ملت آلمان و در 987 - فرانسه کاپتیان دانست. با این وجود ، دقیقاً در قرن 11 ، که بسیار امیدوار کننده به نظر می رسید ، بود که یک شکاف معنوی بین دنیای جدید غرب و امپراتوری روم قسطنطنیه رخ داد ، شکافی جبران ناپذیر ، که پیامدهای آن برای اروپا غم انگیز بود.

از آغاز قرن XI. نام پاپ دیگر در دیپتیک های قسطنطنیه ذکر نشد ، به این معنی که ارتباط با وی قطع شد. این تکمیل یک فرآیند طولانی است که ما در حال مطالعه آن هستیم. دقیقاً مشخص نیست علت این جدایی چیست. شاید دلیل آن گنجاندن بود فیلیوکدر اعتراف به ایمان که توسط پاپ سرجیوس چهارم به قسطنطنیه در سال 1009 همراه با اطلاع از الحاق وی به تاج و تخت روم ارسال شد. به هر حال باشد ، اما در زمان تاجگذاری امپراتور آلمان هنری دوم (1014) Creed در رم خوانده شد فیلیوک.

علاوه بر مقدمه فیلیوکهنوز ساکت بود کل خطآداب و رسوم لاتین که خشم بیزانس را برانگیخت و زمینه اختلاف نظر را افزایش داد. در میان آنها ، استفاده از نان بدون مخمر برای جشن شب عید به ویژه جدی بود. اگر در قرون اول از نان خمیرمایه در همه جا استفاده می شد ، پس از سده های 7 تا 8 شروع مراسم جشن مقدس در غرب با استفاده از ویفرهای نان بدون مخمر ، یعنی بدون مخمر ، همانطور که یهودیان قدیم در عید فصح خود انجام می دادند. به زبان نمادین در آن زمان اهمیت زیادی داده شد ، به همین دلیل یونانیان استفاده از نان بدون مخمر را بازگشت به یهودیت می دانستند. آنها در این مورد نفی تازگی و ماهیت معنوی قربانی منجی را مشاهده کردند که توسط او به جای مناسک عهد عتیق ارائه شده بود. از نظر آنها ، استفاده از نان "مرده" به این معنا بود که منجی در تجسم فقط یک بدن انسان را گرفت ، اما نه یک روح ...

در قرن XI. تقویت قدرت پاپ با نیروی بیشتری ادامه یافت ، که در زمان پاپ نیکلاس اول آغاز شد. واقعیت این است که در قرن X. قدرت پاپی مانند گذشته تضعیف شد و قربانی اقدامات جناح های مختلف اشراف روم یا تحت فشار امپراتورهای آلمان شد. سوءاستفاده های مختلف در کلیسای روم گسترش یافته است: فروش دفاتر کلیسا و اعطای آنها به وسیله افراد غیر مذهبی ، ازدواج یا زندگی مشترک در میان کشیش ... اما در دوران پادشاهی لئو یازدهم (1047-1054) ، یک اصلاح واقعی در کلیسای غربی آغاز شد پاپ جدید خود را با افراد شایسته ، بیشتر بومی لورن ، که در میان آنها کاردینال هامبرت ، اسقف وایت سیلوا بود ، احاطه کرد. اصلاح طلبان به جز تقویت قدرت و اقتدار پاپ ، هیچ راه دیگری برای بهبود وضعیت مسیحیت لاتین نمی دیدند. از نظر آنها ، اقتدار پاپ ، همانطور که آنها درک کردند ، باید به کلیسای جهانی اعم از لاتین و یونان گسترش یابد.

در سال 1054 ، رویدادی رخ داد که می توانست ناچیز باقی بماند ، اما بهانه ای برای درگیری چشمگیر بین سنت کلیسایی قسطنطنیه و جنبش اصلاح طلب غربی بود.

امپراتور کنستانتین مونوماخ ، در تلاش برای جلب کمک پاپ در مواجهه با تهدید نورمنها ، که به تصرف بیزانس در جنوب ایتالیا پرداختند ، به تحریک آرگیر لاتین ، که توسط وی به عنوان حاکم این منصوب تعیین شده بود. دارایی ها ، در برابر روم موضع آشتی جویانه گرفت و خواستار بازگرداندن وحدت بود ، همانطور که دیدیم ، در آغاز قرن ... اما اقدامات اصلاح طلبان لاتین در جنوب ایتالیا ، که از آداب و رسوم مذهبی بیزانس تخطی می کرد ، پدرسالار قسطنطنیه ، مایکل کیرولاریوس را نگران کرد. پادشاهان پاپ ، در میان آنها اسقف سرسخت وایت سیلوا ، کاردینال هامبرت ، که برای مذاکره برای اتحاد به قسطنطنیه آمده بود ، قصد داشتند پدرسالار سخت گیر را با دستان امپراتور برکنار کنند. ماجرا با این واقعیت به پایان رسید که لگاتها بر تخت ایاصوفیه گاوی در مورد تکفیر مایکل کیرولاریوس و حامیانش قرار دادند. چند روز بعد ، در واکنش به این امر ، پدرسالار و شورایی که توسط وی تشکیل شد ، خود legates را تکفیر کردند.

دو شرایط به اقدام شتابزده و بدون فکر لگاتها اهمیت می داد ، که در آن زمان نمی شد از آن قدردانی کرد. ابتدا ، آنها مجدداً مسئله را مطرح کردند فیلیوک، سرزنش نادرست یونانیان برای حذف او از مرام مقدس ، اگرچه مسیحیت غیر لاتین همیشه این آموزه را برخلاف سنت رسولان تلقی کرده است. علاوه بر این ، بیزانس در مورد برنامه اصلاح طلبان برای گسترش قدرت مطلق و مستقیم پاپ به همه اسقف ها و م believersمنان ، حتی در خود قسطنطنیه ، روشن شد. کلیس شناسی که به این شکل ارائه شد ، به نظر آنها کاملاً جدید بود و همچنین نمی تواند با سنت رسولی در نظر آنها مغایرت داشته باشد. پس از آشنایی با وضعیت ، بقیه پدرسالاران شرقی به موقعیت قسطنطنیه پیوستند.

1054 را نه به عنوان تاریخ تقسیم ، بلکه به عنوان سال اولین تلاش ناموفق برای اتحاد مجدد باید در نظر گرفت. هیچ کس در آن زمان نمی توانست تصور کند که شکاف بین کلیساهایی که به زودی ارتدوکس و کاتولیک رومی نامیده می شوند قرن ها ادامه داشته باشد.

بعد از انشعاب

شکاف عمدتا بر اساس عوامل اعتقادی مرتبط با ایده های مختلف در مورد راز تثلیث مقدس و در مورد ساختار کلیسا بود. به آنها همچنین اختلافاتی در مسائل کمتر مهم مربوط به آداب و رسوم کلیسا اضافه شد.

در طول قرون وسطی ، غرب لاتین به سمتی ادامه داد که آن را بیشتر از جهان ارتدوکس و روح آن حذف کرد.<…>

از سوی دیگر ، وقایع جدی رخ داد که درک آنها را بین مردم ارتدوکس و غرب لاتین دشوارتر کرد. احتمالاً تراژیک ترین آنها IV بود جنگ صلیبی، از مسیر اصلی منحرف شد و با نابودی قسطنطنیه ، اعلام امپراتور لاتین و استقرار حکومت اربابان فرانکی ، که به اختیار خود ، املاک امپراتوری روم سابق را قطع کردند ، پایان یافت. بسیاری از راهبان ارتدکس از صومعه های خود اخراج و راهبان لاتین جایگزین آنها شدند. همه اینها احتمالاً ناخواسته رخ داده است ، اما این چرخش رویدادها یک نتیجه منطقی از ایجاد امپراتوری غرب و تکامل کلیسای لاتین از آغاز قرون وسطی بود.<…>

جدول "مقایسه کلیساهای کاتولیک و ارتدوکس" به شما کمک می کند تا تفاوتهای اساسی را هنگام مطالعه تاریخ قرون وسطی در پایه 6 بهتر درک کنید ، و همچنین می تواند به عنوان یک مرور در دبیرستان استفاده شود.

مشاهده محتوای سند
"جدول" مقایسه کلیسای کاتولیک و ارتدوکس "

جدول. کلیسای کاتولیک و ارتدوکس

	کلیسای کاتولیک	کلیسای ارتدکس
نام	کاتولیک رومی	ارتدوکس یونانی کاتولیک شرقی
	پاپ (پاپ)	پدرسالار قسطنطنیه
		قسطنطنیه
رابطه با مادر خدا
تصاویر در معابد	مجسمه ها و نقاشی های دیواری
موسیقی در معبد	استفاده از اندام
زبان عبادت

جدول. کلیسای کاتولیک و ارتدوکس.

چند اشتباه صورت گرفته است؟ چه اشتباهاتی مرتکب شد؟

	کلیسای کاتولیک	کلیسای ارتدکس
نام	کاتولیک رومی	ارتدوکس یونانی کاتولیک شرقی
	پاپ (پاپ)	پدرسالار قسطنطنیه
		قسطنطنیه
	معتقد است که روح القدس فقط از طریق پدر از طریق پسر سرچشمه می گیرد.	او معتقد است که روح القدس هم از پدر و هم از پسر (filioque ؛ lat. Filioque - "و از پسر") سرچشمه می گیرد. کاتولیک های شرقی در این مورد نظر متفاوتی دارند.
رابطه با مادر خدا	تجسم زیبایی ، حکمت ، حقیقت ، جوانی ، مادر شاد	ملکه بهشت ​​، حامی و آرامش بخش
تصاویر در معابد	مجسمه ها و نقاشی های دیواری
موسیقی در معبد		استفاده از اندام
	هفت مقدسات پذیرفته می شود: تعمید ، مسح ، توبه ، نماز عشاء ، ازدواج ، کشیش و مسح روغن. در طول مراسم ، می توانید روی نیمکت ها بنشینید مراسم نذری با نان مخمر (نان تهیه شده با مخمر) جشن گرفته می شود. ارتباط روحانیت و لائیک با بدن مسیح و خون او (نان و شراب)	هفت مقدسات پذیرفته می شود: تعمید ، تعمید ، توبه ، مراسم عشای ربانی ، ازدواج ، کشیش ، برکت وحدت (نبرد). مراسم نذری بدون نان بدون مخمر (نان بدون مخمر تهیه شده بدون مخمر) جشن گرفته می شود. ارتباط با روحانیون - در بدن و خون مسیح (نان و شراب) ، برای افراد غیر مذهبی - فقط در بدن مسیح (نان). در طول مراسم نمی توانید بنشینید
زبان عبادت	در اکثر کشورها ، عبادت به زبان لاتین	در اکثر کشورها ، عبادت در زبانهای ملی؛ در روسیه ، به عنوان یک قاعده ، در زبان اسلاونیایی کلیسایی.

ارتدوکس با کاتولیک متفاوت است ، اما همه به این سوال که دقیقاً این تفاوتها چیست ، پاسخ نمی دهند. تفاوت هایی بین نمادها و آیین ها و بخش جزمی بین کلیساها وجود دارد ... کدام تفاوتهای اصلی بین ارتدوکس و کاتولیک ?

اولین تفاوت خارجی بین نمادگرایی کاتولیک و ارتدوکس مربوط به تصویر صلیب و مصلوب شدن است. اگر در سنت اولیه مسیحی 16 نوع صلیب وجود داشت ، امروزه به طور سنتی صلیب چهار طرفه با کاتولیک و صلیب هشت پر یا شش پر با ارتدوکس ارتباط دارد.

کلمات روی لوح روی صلیب ها یکسان است ، تنها تفاوت آنها در زبانهایی است که در آنها نوشته شده است "عیسی ناصری پادشاه یهود است. در کاتولیک ، لاتین است: INRI. برخی از کلیساهای شرقی از مخفف یونانی INBI از متن یونانی Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων استفاده می کنند.

کلیسای ارتدوکس رومانی از نسخه لاتین استفاده می کند ، و در نسخه های روسی و کلیسای اسلاوین مخفف آن I.N.TS.I.

جالب است که این املا در روسیه تنها پس از اصلاح نیکون تأیید شد ؛ قبل از آن ، "تزار جلال" اغلب بر روی لوح نوشته می شد. این املا در میان معتقدان قدیمی حفظ شد.

تعداد میخ ها در صلیب های ارتدکس و کاتولیک اغلب متفاوت است. کاتولیک ها سه ، ارتدوکس چهار نفر دارند.

اساسی ترین تفاوت در نمادین صلیب در دو کلیسا این است که مسیح روی صلیب کاتولیک به طرز فوق العاده طبیعت گرایانه ، با زخم و خون ، در تاج خار ، با دستان خود در زیر وزن بدن آویزان شده است. ، در حالی که در صلیب ارتدکس هیچ اثری از رنج مسیح وجود ندارد ، تصویر نجات دهنده پیروزی زندگی بر مرگ و روح بر بدن را نشان می دهد.

کاتولیک ها و ارتدوکس تفاوت های زیادی در بخش آیینی دارند. بنابراین ، تفاوت در عملکرد علامت صلیب آشکار است. مسیحیان ارتدوکس از راست به چپ ، کاتولیک ها از چپ به راست عبور می کنند.

هنجار برکت کاتولیک بر صلیب در سال 1570 توسط پاپ پیوس پنجم تأیید شد "برکت خود ... از پیشانی به سینه و از شانه چپ به راست صلیب می کند."

V سنت ارتدوکسهنجار تحقق علامت صلیب از نظر دو انگشت و سه انگشت تغییر کرد ، اما رهبران کلیسا در مورد نیاز به تعمید از راست به چپ قبل و بعد از اصلاحات نیکون نوشتند.

کاتولیک ها معمولاً با هر پنج انگشت خود را به نشانه "زخم بر بدن خداوند عیسی مسیح" روی هم می کشند - دو دست خود ، دو پا روی پای خود ، یکی نیزه. در ارتدوکس ، پس از اصلاح نیکون ، سه انگشت تصویب شد: سه انگشت به هم چسبیده اند (نماد تثلیث) ، دو انگشت به کف دست فشار داده می شود (دو طبیعت مسیح - الهی و انسانی. در کلیسای رومانی ، این دو انگشت عبارتند از: به عنوان نماد آدم و حوا ، سقوط به تثلیث تفسیر شد).

علاوه بر تفاوت های آشکار در بخش آیینی ، در نظام رهبانیت دو کلیسا ، در سنت های شمایل نگاری ، ارتدکس ها و کاتولیک ها از نظر جزمی تفاوت های زیادی دارند.

بنابراین ، کلیسای ارتدوکس آموزه های کاتولیک را در مورد شایستگی های فوق العاده مقدسین به رسمیت نمی شناسد ، که بر اساس آن مقدسین بزرگ کاتولیک ، معلمان کلیسا گنجینه ای تمام نشدنی از "کارهای خوب فوق العاده" را ترک کردند تا گناهکاران بتوانند از ثروتهای آن برای نجات خود استفاده کنید.

مدیر ثروت این خزانه کلیسای کاتولیک و شخصاً پاپ است.

بسته به غیرت گناهکار ، پاپ می تواند ثروت را از خزانه بگیرد و در اختیار یک فرد گناهکار قرار دهد ، زیرا شخص از اقدامات خوب خود برای نجات کافی برخوردار نیست.

مفهوم "اغماض" به طور مستقیم با مفهوم "شایستگی های فوق العاده مناسب" در ارتباط است ، هنگامی که شخصی به مبلغ مشارکت از مجازات گناهان خود آزاد می شود.

V اواخر XIXقرن ، کلیسای کاتولیک روم جزمیت عصمت پاپ را اعلام کرد. به گفته وی ، وقتی پاپ (به عنوان رئیس کلیسا) آموزه های خود را در مورد ایمان یا اخلاق تعریف می کند ، دارای عصمت (عصمت) است و از احتمال خطا در امان است.

این بی اعتباری اعتقادی هدیه روح القدس است که به پاپ به عنوان جانشین رسول پطرس به واسطه جانشینی رسولان اعطا شده است و بر اساس بی گناهی شخصی او نیست.

این اصول در قانون اساسی جزمی کشیش اترنوس در 18 ژوئیه 1870 به همراه تأیید اقتدار "عادی و فوری" صلاحیت پاپ در کلیسای جهانی به طور رسمی اعلام شد.

پاپ فقط یکبار از حق خود برای اعلام یک آموزه جدید از طریق کلیسای جامع استفاده کرد: در سال 1950 ، پاپ پیوس دوازدهم جزمیت فرضیه مریم مقدس را اعلام کرد. اصول عصمت در شورای دوم واتیکان (1962-1965) در قانون اساسی جزمی کلیسای Lumen Gentium تأیید شد.

کلیسای ارتدوکس نه جزم عصمت پاپ و نه جزم فرض مریم مقدس را قبول نداشت. همچنین ، کلیسای ارتدوکس اصول تصور معصوم مریم مقدس را به رسمیت نمی شناسد.

درک اینکه روح یک شخص پس از مرگ چگونه می گذرد در ارتدوکس و کاتولیک نیز متفاوت است. در آیین کاتولیک ، جزمی در مورد برزخ وجود دارد - شرایط خاص، که حاوی روح آن مرحوم است. ارتدوکس وجود برزخ را رد می کند ، اگرچه نیاز به دعا برای مردگان را تشخیص می دهد.

در ارتدوکس ، برخلاف کاتولیک ، تعلیمی در مورد آزمایشات هوایی وجود دارد ، موانعی که از طریق آنها روح هر مسیحی باید در راه تاج و تخت خدا برای قضاوت خصوصی عبور کند.

دو فرشته روح را در این مسیر هدایت می کنند. هر یک از این سختی ها ، که تعداد آنها 20 نفر است ، توسط شیاطین اداره می شوند - ارواح نجس که سعی می کنند روح منتقل شده از این آزمایش را به جهنم برسانند. با توجه به بیان St. تئوفان گوشه گیر: "هرچقدر هم که تصور سختی ها برای افراد باهوش وحشی به نظر برسد ، نمی توان از آنها اجتناب کرد." کلیسای کاتولیک آموزه های سختی ها را به رسمیت نمی شناسد.

اختلاف عمده جزمی بین کلیساهای ارتدوکس و کاتولیک "filioque" (لاتین filioque - "و پسر") - اضافه شده به ترجمه لاتین مرام مقدس است که توسط کلیسای غربی (رومی) در قرن 11 در قرن 11 پذیرفته شد. آموزه تثلیث: در مورد راهپیمایی روح القدس نه تنها از طرف خدا پدر ، بلکه "از طرف پدر و پسر".

پاپ بندیکت هشتم در سال 1014 اصطلاح "فیلیوک" را در نماد ایمان قرار داد ، که باعث طوفان خشم از سوی متکلمان ارتدکس شد.

این "فیلیوک" بود که به "مانع" تبدیل شد و باعث تقسیم نهایی کلیساها در 1054 شد.

سرانجام در شوراهای موسوم به "اتحاد"-لیون (1274) و فرارو فلورانس (1431-1439) تأسیس شد.

در الهیات کاتولیک مدرن ، نگرش نسبت به فیلیوک ، به طرز عجیبی ، بسیار تغییر کرده است. بنابراین ، در 6 اوت 2000 ، کلیسای کاتولیک اعلامیه "Dominus Iesus" ("خداوند عیسی") را منتشر کرد. نویسنده این اعلامیه کاردینال جوزف راتزینگر (پاپ بندیکت شانزدهم) بود.

در این سند ، در پاراگراف دوم قسمت اول ، متن نماد ایمان بدون "filioque" اصلاح شده است: "Et in Spiritum Sanctum، Dominum et vivificantem، qui ex Patre proceit، qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur، qui locutus est per Prophetas "... ("و به روح القدس ، خداوند حیات می بخشد ، از پدری که می رود ، که همراه پدر و پسر ، شایسته پرستش و جلال هستند ، که از طریق پیامبران صحبت کرد").

هیچ تصمیم رسمی و موافق با این اعلامیه دنبال نشد ، بنابراین وضعیت "filioque" به همان شکل باقی می ماند.

تفاوت اصلی کلیسای ارتدکساز نظر کاتولیک این است که رئیس کلیسای ارتدکس عیسی مسیح است ، در کاتولیک گرایی کلیسا توسط نایب السلطنه عیسی مسیح ، سر قابل مشاهده آن (Vicarius Christi) ، پاپ روم ، رهبری می شود.

... فردا صبح کشیش یک کوچولو به من می دهد ،
کوکی های گرد ، نازک ، سرد و بی مزه.
K.S. لوئیس "درد از دست دادن. مشاهدات "(" وای از درون ").
سلاح ما کلمه بود -
ما او را در خون دشمن خیس کردیم ...
L. Bocharova ، "Inquisitia"

این جدول خلاصه ای از تفاوت های ارتدوکس و کاتولیک است. در اینجا فقط تفاوتهای اصلی و "قابل مشاهده" نشان داده می شود - یعنی تفاوتهایی که کلیسای معمولی می تواند آنها را بشناسد (و ممکن است با آنها روبرو شود).

البته تفاوت های زیادی بین ارتدوکس و کاتولیک وجود دارد. از اصول اصولی ، مانند اعتقادات بدنام "Filioque" ، تا اصول کوچک و تقریبا مسخره: به عنوان مثال ، ما به هیچ وجه نمی توانیم توافق کنیم که آیا نان بدون مخمر یا مخمر (مخمر) باید در مراسم قربانی استفاده شود. اما چنین تفاوت هایی ، که به طور مستقیم بر زندگی ساکنان محله تأثیر نمی گذارد ، در جدول گنجانده نشده است.

معیار مقایسه	ارتدوکس	مذهب کاتولیک
رئیس کلیسا	خود مسیح. کلیسای زمینی توسط پدرسالار اداره می شود ، اما تصمیمات جدی توسط سینود (نشست کلانشهرها) و مهمترین آنها ، به ویژه در مورد مسائل اعتقادی ، توسط شورای (جلسه نمایندگان کشیش از کل کلیسا) گرفته می شود.	پاپ ، "vicarius Christi" ، یعنی نایب السلطنه مسیح او دارای قدرت کامل یک نفره ، اعم از کلیسایی و اعتقادی است: قضاوت های وی در مورد مسائل ایمانی از اساس اساساً صحیح ، غیرقابل انکار است و دارای نیروی جزمی (نیروی قانون) است.
ارتباط با میثاق های کلیسای باستانی	آنها باید برآورده شوند. زیرا این روش رشد معنوی است که پدران مقدس به ما داده اند. اگر شرایط تغییر کند و عهد و پیمان عمل نکند ، مجاز است به آنها عمل نکند (به نقطه بعدی مراجعه کنید).	آنها باید برآورده شوند. زیرا اینها قوانینی است که توسط پدران مقدس وضع شده است. اگر شرایط تغییر کرده و قوانین کار نکند ، لغو می شوند (به پاراگراف بعدی مراجعه کنید).
چگونه مسائل پیچیده و بحث برانگیز حل می شود	کشیش (اسقف ، شورا) برای این مورد خاص تصمیم می گیرد. قبلاً برای ارسال عقل و کشف اراده خدا از خداوند درخواست کرده بود.	کشیش (اسقف ، کلیسای جامع ، پاپ) به دنبال قانون مناسب است. اگر قانون مناسبی وجود نداشته باشد ، کشیش (اسقف ، شورای ، پاپ) می پذیرد قانون جدیدبرای این مورد
متعهد شدن مقدسات کلیساو نقش کشیش	خداوند اعمال مقدس را انجام می دهد. کشیش ما را در پیشگاه خداوند می خواهد ، و خداوند با دعاهای مقدس خود به سوی ما فرود می آید و با قدرت خود مقدسات را انجام می دهد. شرط اصلی اعتبار صحت ، ایمان صادقانه نزدیکان است.	مقدسات توسط خود کشیش انجام می شود: او در خود "ذخیره" قدرت الهی دارد و آن را به مقدسات تقدیم می کند. شرط اصلی اعتبار صحت ، عملکرد صحیح آن است ، یعنی اجرا دقیقا مطابق با قانون
تجرد کشیشان (تجرد)	برای راهبان و اسقف ها (کاهنان اعظم) اجباری است. کشیشان معمولی می توانند هم راهب و هم متأهل باشند.	تجرد برای همه روحانیون (اعم از راهبان و کشیشان در هر سطحی) اجباری است.
نگرش نسبت به طلاق ، امکان طلاق برای افراد غیر روحانی	طلاق تخریب مقدس ، به رسمیت شناختن گناه مطلقه و اشتباهات کلیسا است (زیرا او قبلاً ازدواج آنها را برکت داده بود). بنابراین ، طلاق در موارد استثنایی ، تحت شرایط خاص ، با اجازه اسقف و فقط برای افراد غیر روحانی مجاز است (یعنی برای کشیش های متاهل ، طلاق ممنوع است).	طلاق می تواند تخریب مقدس ، اعتراف به گناه طلاق گرفته ، خطای کشیش (در مورد نحوه اداره امور مقدس در بالا را ببینید) و کل کلیسا باشد. غیر ممکنه. بنابراین ، طلاق امکان پذیر نیست. با این حال ، در موارد استثنایی ، می توان ازدواج را نامعتبر تشخیص داد (dispensatio) - به عنوان مثال انگار اصلا ازدواج نشده
سازمان عبادت: الف) زبان ب) آواز ج) مدت زمان د) رفتار م believersمنان	الف) خدمات به زبان مادری یا نسخه قدیمی آن (مانند کلیسای اسلاوونی) است. زبان نزدیک است ، بیشتر قابل درک است. م Belمنان با هم نماز می خوانند و در عبادت شرکت می کنند. ب) فقط از آواز زنده استفاده می شود. ج) خدمات طولانی ، سنگین هستند. د) م Belمنان ایستاده اند. تلاش می طلبد. از یک طرف ، به شما اجازه نمی دهد استراحت کنید ، از طرف دیگر ، فرد سریعتر خسته می شود و حواسش پرت می شود.	آ). این سرویس به زبان لاتین است. این زبان برای اکثر حاضران روشن نیست. مieveمنان طبق خدمات کتاب ، خدمات را دنبال می کنند ، اما هر یک به تنهایی نماز می خوانند. ب) از اندام ها استفاده می شود. ج) خدمات متوسط ​​مدت. د) م Belمنان نشسته اند. از یک سو ، تمرکز را آسان می کند (خستگی دخالت نمی کند) ، از طرف دیگر ، حالت نشسته باعث آرامش و فقط تماشای سرویس می شود.
ساختار صحیح نماز	دعا "باهوش" ، یعنی آرام است. تصور هرگونه تصویر و علاوه بر این ، عمدا "ملتهب کردن" احساسات ممنوع است. حتی احساسات صادقانه و عمیق (مانند پشیمانی) نباید به صورت نمایشی ، در حضور همه بیان شود. به طور کلی ، نماز باید محترمانه باشد. این از نظر فکری و روحی توسل به خداوند است.	دعا پرشور ، احساسی است. توصیه می شود تصاویر قابل مشاهده را تصور کنید تا احساسات خود را گرم کنید. احساسات عمیق را می توان از بیرون بیان کرد. در نتیجه ، دعا احساسی است ، متعالی است. این یک درخواست برای خدا با قلب و روح است.
نگرش به گناه و احکام	گناه بیماری (یا زخم) روح است. و احکام هشدار (یا هشدار) است: "این کار را نکنید ، در غیر این صورت به خودتان آسیب می رسانید."	گناه نقض قوانین (احکام خدا و احکام کلیسا) است. احکام قوانین (یعنی ممنوعیت ها) هستند: "این کار را نکنید ، وگرنه شما مقصر خواهید بود."
بخشش گناه و معنای اقرار	گناه از طریق توبه بخشیده می شود ، هنگامی که شخصی توبه صادقانه و تقاضای بخشش برای خدا می آورد. (و البته قصد ادامه مبارزه با گناه.) علاوه بر بخشش ، وظیفه اعتراف این است که مشخص شود چرا شخص گناه کرده و چگونه می توان به او در خلاص شدن از گناه کمک کرد.	گناه از طریق "satsifakcio" بخشیده می شود ، یعنی. رستگاری برای خدا توبه لازم است ، اما ممکن است عمیق نباشد. نکته اصلی این است که سخت کار کنید (یا مجازات شوید) و بنابراین گناه خدا را "کنار بگذارید". وظیفه اعتراف این است که دقیقاً مشخص کند که چگونه شخصی گناه کرده است (یعنی چه چیزی را نقض کرده است) و چه مجازاتی باید تحمل شود.
پس از مرگ و سرنوشت گناهکاران	مرده ها در یک سختی قرار می گیرند - یک "راه مانع" که در آن در گناهان آزمایش می شوند. مقدسین به راحتی عبور می کنند و به بهشت ​​صعود می کنند. کسانی که مشمول گناهان هستند در سختی ها ماندگار می شوند. گناهکاران بزرگ نمی گذرند و به جهنم پرتاب می شوند.	متوفی با میزان امور زمینی ارزیابی می شود. قدیسین بلافاصله به بهشت ​​می روند ، گناهکاران بزرگ به جهنم می روند و مردم "معمولی" به برزخ می روند. این محل غم و اندوه است ، جایی که روح برای مدتی به خاطر گناهانی که در طول زندگی بازخرید نشده اند مجازات می شود.
کمک به مردگان	با دعای خویشاوندان ، دوستان و کلیسا ، برخی از گناهان روح گناهکار قابل بخشش است. بنابراین ، دعا گذر از سختی ها را آسان می کند. ما معتقدیم که از طریق دعاهای پرشور کلیسا و پدران مقدس ، حتی رهایی روح از جهنم امکان پذیر است.	دعا بار شکنجه در برزخ را آسان می کند ، اما مدت آن را کوتاه نمی کند. شما می توانید این مدت را به قیمت اعمال مقدس دیگران کوتاه کنید. این امر در صورتی امکان پذیر است که پاپ لیاقت های اضافی آنها را به گناهکار (به اصطلاح "خزانه شایستگی") ، به عنوان مثال ، با کمک احترام ، منتقل کند.
نگرش نسبت به نوزادان	نوزادان تعمید داده می شوند ، مسح می شوند و با آنها ارتباط برقرار می کنند. ارتدوکس معتقد است که لطف خداوند به نوزادان داده می شود و به آنها کمک می کند ، حتی اگر آنها هنوز معنای بالای مقدسات را درک نکرده باشند.	نوزادان غسل تعمید می یابند - اما تا زمانی که به سن آگاهی نرسند ، مسح نمی کنند یا با هم ارتباط برقرار نمی کنند. کاتولیک ها معتقدند که شخص باید شایسته مقدسات شود ، یعنی بزرگ شوید و درک کنید که چه نوع لطفی دریافت می کنید.
نگرش نسبت به هموطنان	"همه مردم برادر هستند." ارتدوکس به سمت اشتراکی (کنوویا) گرایش دارد.	"هر کدام به خودی خود ارزشمند هستند." کاتولیک ها مستعد فردگرایی (idiorhythmmy) هستند.
رابطه با کلیسا	کلیسا خانواده ای است که در آن عشق اصلی است.	کلیسا دولتی است که در آن اصلی ترین قانون است.
نتیجه	ارتدوکس زندگی "از قلب" است ، یعنی ، اول از همه - برای عشق.	کاتولیک زندگی "از سر" است ، یعنی ، اول از همه - طبق قانون.

یادداشت.

• توجه داشته باشید که در لحظات خاصی از مراسم ارتدوکس (به عنوان مثال ، در طول خواندن طولانی) ، مشایخ اجازه دارند بنشینند.
• اگر به ساختار دعا نگاه کنید ، می بینید که نماز ارتدکس "قلب" "هوشمند" است ، و کاتولیک های "باهوش" - "قلب". این (تناقض ظاهری) را می توان چنین توضیح داد: ما با آنچه در زندگی روزمره زندگی می کنیم نماز نمی خوانیم. بنابراین ، درخواست ارتدکس از خدا "هوشمند" است ، دعای ارتدوکس- هوشیار ، "در عرفان ارتدکس ، باید ذهن را روشن کرد و سپس آن را به قلب آورد" (نه کاملاً الهیاتی ، بلکه فرمول بندی دقیق S. Kalugin). برعکس ، در میان کاتولیک ها ، بازگشت به خدا "قلبی" است ، دعا احساسی است ، در عرفان کاتولیک ابتدا باید قلب خود را پاک کنید ، و سپس خود را کاملاً در روح عشق الهی غرق کنید.
• تأیید ، تقدس کلیسا است ، که در آن لطف روح القدس با مسح با روغن مقدس ویژه ، مر ، به شخص داده می شود. این اجرا یکبار در طول زندگی انجام می شود (به جز پادشاهان در دوران گذشته ، که برای پادشاهی نیز مسح شده بودند). برای ارتدوکس ، تأیید با غسل تعمید ترکیب می شود ، برای کاتولیک ها به طور جداگانه انجام می شود.
• به طور کلی ، نگرش نسبت به نوزادان نمونه ای گویا از تفاوت بین ارتدوکس و کاتولیک است. به هر حال ، هم ارتدوکس و هم کاتولیک ها معتقدند که نوزادان (کودکان زیر 7 سال) بی گناه هستند. اما ما دقیقاً نتیجه معکوس می گیریم. ارتدوکس معتقد است که از آنجا که نوزادان بی گناه هستند ، می توانند (و باید!) مسح شده و با آنها ارتباط برقرار کنند: این توهین به خدا نخواهد بود ، اما نوزاد لطف و کمک او را دریافت می کند. از طرف دیگر ، کاتولیک ها معتقدند که از آنجا که نوزادان بی گناه هستند ، نیازی به مسح شدن و برقراری ارتباط ندارند: بالاخره ، آنها طبق تعریف بی گناه هستند!