نظریه و مفهوم آنومی. آنومی یک وضعیت خاص جامعه است

آنومی اصطلاحی است که از کلمه فرانسوی آنومی گرفته شده است که به معنای واقعی کلمه به "فقدان قانون و / یا سازمان" ترجمه می شود. در نتیجه، در جامعه‌شناسی و روان‌شناسی، آنومی به‌عنوان حالتی از آگاهی اخلاقی و روان‌شناختی (اعم از فرد و جامعه) شناخته می‌شود که در آن تخریب نظام ارزشی رخ می‌دهد. این از هم گسیختگی ناشی از یک بحران اجتماعی است که در آن به وضوح عدم امکان دستیابی به اهداف تعیین شده، تضاد بین انتظار و واقعیت ردیابی می شود.

واژه شناسی

مفهوم آنومی در سال 1897 توسط امیل دورکیم معرفی شد که برای اولین بار آن را در اثر خود با عنوان "خودکشی" به کار برد.

این اصطلاح با یونانی باستان ἀνομία نیز مرتبط است، اما به معنای بی قانونی نیز است و ذره ἀ به ترتیب به معنای "غیبت، نفی و غیره" و νομία به معنای "قانون" است.

آنومی حالتی از جامعه است که اکثر اعضای آن هنجارهای پذیرفته شده در آن را نادیده می گیرند یا حتی آن را انکار می کنند.

نظریه آنومی نه تنها توسط دورکیم، بلکه توسط مرتون و اسرول نیز ایجاد شد. هر یک از دانشمندان مفهوم کمی متفاوت از "آنومی" دارند.

به گفته دورکیم

امیل دورکیم در کتاب خود به معنای "آنومی" در درجه اول به عنوان یک تناقض بود. چیزی که بین همبستگی ارگانیک و مکانیکی به وجود می آید.

چه مفهومی داره؟

همبستگی ارگانیک هنجارهایی (از یک فرد یا یک گروه) است که تحت تأثیر امر طبیعی ایجاد می شود. در مسیر توسعه جامعه به عنوان یک ساختار و / یا شکل گیری یک فرد به عنوان چنین است.

همبستگی مکانیکی، به نوبه خود، هنجارهای اینرسی است و توسط یک جامعه صنعتی ایجاد می شود.

خود دورکیم معتقد بود که آنومی نتیجه شکل گیری جامعه سرمایه داری است. در واقع، در آن زمان بود که هنجارهای سنتی در حال از دست دادن قدرت خود بودند و بورژواها هنوز نفوذ کافی بر جامعه نداشتند.

به گفته مرتون

رابرت کینگ مرتون، با توسعه نظریه مفهوم ارائه شده توسط دورکیم، به نتایج زیر رسید.

اولاً، آنومی فقدان توانایی برآوردن نیازهای بخش بزرگی از جامعه به شیوه‌هایی است که خود جامعه می‌پذیرد.

دوم اینکه اهداف نه تنها وسیله را توجیه نمی کنند، بلکه با آنها در تضاد هستند.

سوم اینکه تأثیر هنجارهای ایجاد شده در جامعه کمتر و کمتر می شود تا زمانی که شروع به گرایش به صفر کند.

و چهارم اینکه سازگاری با آنومی با کمک راهبردهای زندگی مانند پذیرش همنوایی به عنوان هدف و وسیله، اما نفی نوآوری و اصلاح طلبی به عنوان ابزاری برای دستیابی به ایده ها اتفاق می افتد و خود به عنوان نتیجه نهایی پذیرفته می شوند. برعکس، تشریفات می تواند وسیله باشد، اما نمی تواند هدف باشد. عقب نشینی و عصیان نه به عنوان روش (روش) برای جان بخشیدن به ایده ها و نه به عنوان خود ایده پذیرفته شده است.

به گفته Srowl

قبل از آن، تنها آنومی اجتماعی در نظر گرفته می شد و تنها لئو اسرول اولین کسی بود که پیشنهاد کرد این اصطلاح را از دیدگاه روانشناسی قرار دهد. از او بود دست سبکاین تعریف نه تنها شامل وضعیت جامعه می شود، بلکه فردی را نیز به طور جداگانه شامل می شود که از جمله ویژگی های آن تضعیف یا تخریب مطلق انسجام اجتماعی، ولع شخصیت برای خود تخریبی با ابزارهای مختلف فیزیکی و اخلاقی است.

عوامل ایجاد آنومی اجتماعی

ماهیت آنومی اجتماعی برهم زدن نظم عمومی است. موارد زیر عواملی هستند که «به لطف» آن ها آنومی اجتماعی می تواند به عنوان یک پدیده ایجاد شود:

• تحولات طبیعی، سیاسی، اقتصادی یا هر نوع تحول دیگری که منجر به این واقعیت شد که اکثر جمعیت از هدایت هنجارهای ثابت منصرف شدند، موقعیت ها و نقش های معمول را به نفع بقای فیزیکی رد کردند.
• خوردگی ارزش ها، یعنی محو کردن مرزهای خیر و شر، پایه های هنجارهای اخلاقی. در نتیجه - انتقاد نسبت به چیزهای مهم اخیر، سوالات بلاغیاز جامعه "آیا آنها به همان اندازه که فکر می کردید مهم هستند؟" فروپاشی یکپارچگی اجتماعی

ویژگی ها و پیامدهای آنومی

آنومی اثر مخربی بر جامعه و افراد در آن است. یکی را از دیگری بیگانه می کند، کل ساختار را باطل می کند. جامعه‌زدگی که یکی از ویژگی‌های آنومی است، منجر به از بین رفتن مهارت در تنظیم اعضای جامعه به کمک هنجارها و قوانین، سنت‌ها و نگرش‌ها می‌شود. ارتباطات و روابط - شرایط اجباریوجود جامعه، بازتولید و بازتولید خود را متوقف می کند، که منجر به از هم گسیختگی بدون ابهام آن می شود. بسته به میزان نفوذ آنومی در زندگی اجتماعی، بازسازی ساختار آن دشوارتر می شود.

تجلی این فرآینددر فدراسیون مدرن روسیه ارتباط نزدیکی با نگرش روانیجمعیت و شرایط اجتماعی آن: بی ثباتی و عدم اطمینان در مورد آینده وضعیت را مخاطره آمیز می کند، تسلط متناوب نگرش ها به وضوح بی هنجاری امروز را مشخص می کند. ناسازگاری متزلزل با ناتوانی مقامات در نظم بخشیدن به پیوندهای اصول اجتماعی مورد تاکید قرار می گیرد.

صفحه 7 از 25

آنومی اجتماعی به عنوان یک خلاء ارزشی-هنجاری

علیرغم این واقعیت که هر ساختار اجتماعی باید در برابر تلاش های بسیار شدید برای تبدیل آن مقاومت کند، با این حال، اگر این مقاومت به محافظه کاری و استخوان بندی تبدیل شود، بیماری ساختار اجتماعی بلافاصله خود را نشان می دهد. مطلق شدن مقاومت، اصل «بقا به خاطر بقا» به تضعیف نظام هنجارها و ارزش‌ها و در نهایت «بیماری» ساختار اجتماعی منجر می‌شود. تحلیل می‌رود، در بخش‌های سازمانی خاص شروع به سوء عملکرد می‌کند. این ناهماهنگی کلی ساختار اجتماعی در حوزه پارامترهای ارزشی-هنجاری رفتار اجتماعی را آنومی می نامند.

آنومی اجتماعی- وضعیت دردناک زندگی عمومی همراه با از دست دادن اهمیت ارزش های اجتماعی، هنجارهای اجتماعی و قوانین ( ارزش های اجتماعی- صفات روابط انسانی و رفتار انسانی که از نظر اجتماعی مهم و مورد تایید جامعه معین است. هنجارهای اجتماعی- استانداردها و انتظارات رفتاری حاکم بر اعمال مردم در ملاء عام و حریم خصوصی). این عدم تطابق در دنیای ارزش‌ها، پراکندگی ارزش‌های اساسی و مشتق شده، منجر به خلط هنجارها و آرمان‌ها، قانونی و غیرقانونی، باید و موجود، نقض شبکه مختصات نظارتی و کنترلی جامعه و از بین رفتن مسئولیت فرد در قبال اعمال اجتماعی خود آنومی در رشد جنایت، تضعیف پایه های اخلاقی جامعه، تعمیق تعارض بین نسل ها، عدم درک متقابل بین گروه های مختلف اجتماعی بیان می شود.

به زبان ساده، آنومی عدم تطابق بین تنظیم کننده های اصلی (ارزش ها) ساختار اجتماعی (هر جامعه اجتماعی، سازمان، گروه) است.

می توان ادعا کرد که ارزش ها امری زودگذر هستند که با چشم غیر مسلح قابل مشاهده نیستند و همه مشکلات جامعه از مشکلات سیاست، اقتصاد و زندگی اجتماعی نشات می گیرد. ظاهراً می توان چنین گفت (اگرچه پاسخ بسیار کلی و پیش پا افتاده خواهد بود). اما واقعیت این است که در پشت همه این مشکلات "بزرگ" جامعه، جامعه شناسان، بدون میکروسکوپ نامرئی، مشکلات تنظیم کننده ها یا ارزش های انسانی را کشف کرده اند، که گویی در سطح سلولی، حامل انحرافات و به تبع آن همه بیماری های اجتماعی ما هستند. .

بنابراین می بینیم که آنومی اجتماعی یکی از عوامل اصلی بیماری های اجتماعی است.

بیماری کل ساختار اجتماعی (و آنومی یکی از مظاهر این حالت است) جای سایر مشکلات جامعه را نمی گیرد، بلکه برعکس، آنها را در بستر اجتماعی گسترده تری قرار می دهد که در آن همه مشکلات دیگر به عنوان آنومی پیشرونده تلقی می شوند. به نتیجه شخصی خود رسیده است. اگر جامعه قبلی شدیدترین واکنش را نسبت به اختلال شخصیت با سیستم (و بر همین اساس تنهایی ناشی از آن) نشان می داد، اکنون بیماری اصلی جامعه به پوچی دنیای ارزشی و به عبارت دیگر «خلاء کردن» آن تبدیل شده است. از پیامدهای احتمالی و تنهایی آن و پرکردن فضای اجتماعی با ارزش های انحرافی.

فکر نکنید که آنومی چیزی بیگانه و در نتیجه برای ما ناشناخته است. برعکس، در دنیای مدرن، شاید روسیه است که برجسته ترین نمونه های آنومی را ارائه می دهد.

درست است که برای چندین دهه تئوری آنومی در روسیه هیچ موفقیتی نداشت، زیرا آن را فقط متخصصان محدود در زمینه جامعه شناسی نظری و جرم شناسی می شناختند. در واقع، واقعیت‌های نظام استبدادی با ساختار اجتماعی مستقر آن، که خلأ مناسبی از روابط اجتماعی در درون خود باقی نمی‌گذاشت، مواد حیاتی برای جذب نظریه آنومی به‌عنوان نظریه‌ای و نظری فراهم نمی‌کرد. ابزار عملیدانش آنومی یا فقط در عمیق‌ترین لایه‌های ساختار اجتماعی وجود داشت یا کاملاً حذف شد.

با این حال، انحطاط و کاهش متعاقب آن ساختار اجتماعی جامعه شوروی به طور چشمگیری کل تصویر را تغییر داد. از پر شدن شدید فضاهای اجتماعی جامعه روسیهدر خلاء کامل اهداف فرهنگی و ابزار نهادینه شده است. و در اینجا ساعت تئوری آنومی فرا رسید، که معلوم شد مؤثرترین ابزار برای تحلیل وضعیت جدید دوره انتقالی جامعه روسیه است.

انتشار جهت گیری های ارزشی پایه و مشتق در جامعه و تزلزل کامل ایده ها در مورد مجاز یا غیرمجاز بودن منجر به تأثیر شگفت انگیز و در عین حال غم انگیزی شده است: در جامعه مدرن روسیه، واکنش اولیه همبستگی برای هر جامعه ای است. تقریباً به طور کامل وجود ندارد. هیچ کس نمی خواهد حتی با کسی وارد اتحادهای بدوی شود. تمام تعاملات محدود به تماس های کوتاه مدت، مستقیم و با جهت گیری محدود است. این امر در مورد نهادهای اقتصادی، سیاسی و فرهنگی صدق می کند.

گیج شدن کامل اهداف سیستم عمومیدر سطح کلان (شمولیت در جامعه جهانی جهانی، حفظ امپراتوری، ایجاد یک دولت دینی ارتدوکس، احیای سلطنت و غیره) منجر به جدایی در سطح خرد می شود. دومی نمونه های گرافیکی مخصوصاً آنومی را ارائه می دهد. جهت گیری به سمت موفقیت، که به طور فعال و از بسیاری جهات به طور آشکار توسط حامیان مدرنیزاسیون طرفدار غرب کاشته شده است، با یک روند ارزشی کاملاً متضاد برخورد می کند - میل به تحکیم ارزش های سنتی فداکاری ارتدکس، معنویت (غیر مادی)، رنج در نام هدف بالاتر با این حال، کاملاً قابل توجه است که حتی این مبارزه به ظاهر آشتی ناپذیر ایده ها و انگیزه ها به همبستگی احزاب و گروه های اجتماعی و ایجاد درگیری در مقیاس ملی منجر نمی شود. برعکس، در سطح فردی، اکثر مردم در یک حالت جهت گیری همزمان نسبت به همه این ارزش ها زندگی می کنند و بسته به موقعیت آنها را تغییر می دهند.

ظاهراً این را می توان به عنوان "آنومی کلی یا مویرگی" توصیف کرد که نه تنها نهادهای اجتماعی، بلکه ساختارهای "مویرگی" زندگی روزمره را نیز در بر می گیرد.

آنومی بیش از هر چیز مدعی حضور طیف متنوع و دائماً در حال گسترش انحرافات اجتماعی است. به طور دقیق، به نظر می رسد چنین پدیده های جمعی هیچ ارتباطی با یکدیگر ندارند، مانند عدم پرداخت هزینه سفر در حمل و نقل عمومی، فرار مالیاتی، تقلب در امتحان، در واقع نشان دهنده وجود آنومی است. همین امر در مورد انواع جرایم نیز صدق می کند. و نکته این نیست که این انحرافات اتفاق بیفتد، که حتی در «صحیح‌ترین» و باثبات‌ترین جوامع ممکن است رخ دهد. نکته اصلی این است که این انحرافات حالت توده ای به خود می گیرند و به بهانه های مختلف جامعه کاملا قابل بخشش هستند. این در حال حاضر یک آنومی واقعی است.

تعداد "شاخص های" آنومی به راحتی قابل مشاهده و تعریف را می توان به رشد جرم و جنایت ، هرج و مرج اجتماعی ، "آشفتگی روح" ، ابهام در اهداف زندگی ("مهم ترین چیز برای ما زنده ماندن است") و کاهش شدید نسبت داد. در قابل پیش بینی بودن در طول زمان پدیده های خاص مرتبط با این سیستم اجتماعی ("ما فقط برای امروز زندگی می کنیم")، اهمیت روزافزون جهت گیری های مادی در مقابل جهت گیری های اخلاقی و معنوی ("اکنون ما زمانی برای نیازهای معنوی نداریم") و غیره. . در این معنا، آنومی به‌عنوان یک وضعیت غیر ابهام‌آمیز و غیرعادی ساختار اجتماعی آشکار می‌شود.

با پیدا نکردن نقاط مرجع پایدار درازمدت، فرد از وجود خود دچار خستگی می شود. علاوه بر این، این خستگی رنگ اجتناب ناپذیری، غیرقابل عبور به خود می گیرد. هیچ تلاش منطقی با هدف غلبه بر آنومی (جستجوی شغل، شریک جدید، درمان روان درمانی و غیره) به نتیجه مطلوب منجر نمی شود (اگر آنومی فراگیر باشد). خود تخریب غیرعادی شخصیت رخ می دهد.

آنومی اولین درک واقعاً نظری خود را در جامعه شناسی امیل دورکیم، به ویژه در مطالعه معروف او «خودکشی» (1897) دریافت کرد.

دورکیم در این اثر آنومی را یکی از تبیین خودکشی می داند و آنومی حالتی است که جامعه در مواقع تغییرات ناگهانی ناگهانی و تحولات اجتماعی در آن فرو می رود. همه بحران های اجتماعی منجر به آنومی و افزایش نرخ خودکشی نمی شود.

به عنوان مثال، مردم با قرار گرفتن در وضعیت جنگ، اهداف و اهداف مشترکی را به دست می آورند که جامعه را متحد می کند، بسیج همبستگی آن را تضمین می کند. این امر در مورد انقلاب‌های اجتماعی نیز صدق می‌کند که از یک سو همبستگی گروه‌های اجتماعی خاص را افزایش می‌دهند و از سوی دیگر همبستگی گروه‌هایی را تضعیف می‌کنند که در جریان یک فاجعه اجتماعی حمایت خود را از دست می‌دهند.

با این حال، درگیری‌ها و بحران‌های اجتماعی کند، همراه با رکود اقتصادی (مثلاً وضعیت‌های جامعه پس از جنگ، که با هوشیاری توده‌ای نسبتاً واقعی مشخص می‌شود. نیروهای محرککه جامعه را درگیر یک درگیری نظامی می کند) می توان گفت، شرایط ایده آلی را برای شکل گیری "نسل های گمشده"، آنومی و بر این اساس، تنهایی ایجاد می کند.

دورکیم در کتاب خودکشی توضیحات مربوط به خودکشی را بر اساس انگیزه های روانشناختی فردی رد کرد. برای دورکیم، عامل اصلی توضیحی، شرایط صرفاً اجتماعی خودکشی است. در بینش او تابعی از چندین متغیر اجتماعی شد: روابط مذهبی، خانوادگی، سیاسی، ملی و سایر اشکال اجتماعی. جامعه شناس فرانسوی با این رویکرد به مسئله، نظریه هایی را که خودکشی را با دلایل ارثی، عوامل کیهانی، پدیده روانی تقلید و غیره توضیح می دادند، رد کرد. ارزشمندترین ویژگی تحلیل دورکیم از خودکشی دقیقاً افشای آن بود جوهره اجتماعیاین پدیده که از وضعیت بحرانی جامعه ناشی می شود.

برای زندگی عادی یک فرد، به تنظیم و تنظیم مداوم طبیعت خارجی (اجتماعی) و درونی (بیولوژیکی) او نیاز است. هنگامی که یک جامعه به طور نارواً کنترل خود را بر فرد تضعیف می کند، حالت نابهنجاری ایجاد می شود که منجر به از هم پاشیدگی شخصیت می شود. تمایلات فردی ناشی از طبیعت بیولوژیکی یک فرد به طور غیر منطقی رشد می کند، جامعه و فرد از هم می پاشند.

در «خودکشی» آنومی به عنوان یک بحران اخلاقی تلقی می شود که در آن نظام تنظیم اخلاقی بر اساس تحولات اجتماعی نقض می شود. احساسات انسانیکه منجر به چنین حالت اخلاقی می شود که در آن رفتار انحرافی رخ می دهد، تجلی افراطی آن خودکشی است. «در لحظه بی‌سازمانی اجتماعی، چه به دلیل یک بحران دردناک و چه در طول یک دوره تحولات اجتماعی مطلوب، اما خیلی ناگهانی، جامعه موقتاً نمی‌تواند تأثیر لازم را بر شخص بگذارد و در این مورد توضیحی می‌یابیم. برای افزایش شدید منحنی خودکشی...

آنومی اجتماعی زمانی ایجاد می شود که تغییرات سریع اجتماعی و اقتصادی سیستم موجود روابط اجتماعی را مختل می کند که منجر به شکل گیری "نسل های گمشده" ، آنومی و در نتیجه تنهایی می شود. در نتیجه این تخلفات، انتظارات یک فرد محقق نمی شود و این برای خود شخص آشکار می شود. واژگونی هنجارهای سنتی، از بین رفتن محدودیت ها منجر به بروز احساس وجود در فضای خالی و بدون هیچ نقطه مرجعی در افراد می شود. «محور مختصات» پیدا نکردن، برخی از وجود و تنهایی خسته می شوند. تلاش های هدفمند آنها بی فایده می شود، زندگی ارزش خود را از دست می دهد و پیامد آن می تواند خود تخریبی غیرعادی باشد - خودکشی به عنوان درجه شدید آنومی.

دورکیم تلاش کرد تا دریابد که رفتار انحرافی تا چه اندازه به فرهنگ که به عنوان نظامی از هنجارها و ارزش ها درک می شود، بستگی دارد. آنومی ناشی از تضعیف ارزش و وزن هنجارهای اخلاقی است که فعالیت انسان را تنظیم می کند و تضعیف احترام به اخلاق موجود ناشی از مکانیسم های شکننده تنظیم اهداف اجتماعی است.

وضعیت در مورد نیازهای اجتماعی متفاوت است که دورکیم جلوه های آن را در جستجوی ثروت، قدرت، تجمل می دید. حدود رضایت آنها نامشخص است، عطش پاداش اجتماعی بی حد و حصر است. این احساسات هرگز به طور کامل ارضا نمی شوند. این سوال در مورد بهینه بودن توسعه و اجرای آنها مطرح می شود. فعالیت های انسانی تا چه حد می تواند و باید توسعه یابد تا این نیازها تجسم کامل خود را پیدا کنند؟ آیا افزایش روزافزون نیازها منجر به فاجعه واقعی نمی شود که ماهیت آن در تضاد بین نیازهای فزاینده و اهداف واقع بینانه قابل دستیابی است؟ چگونه باید با توجه به شغل، موقعیت اجتماعی نیازها تمایز وجود داشته باشد؟

از نظر دورکیم، این سؤالات، در واقع، بلاغی بودند. اگر به نحوی جلوی "شورهای روح" را نگیرید، آنها به برجستگی آنومی در جامعه می انجامند. جایگزینی برای آن تنها می تواند یک دگرگونی اخلاقی در کل جامعه باشد - نوعی انقلاب اخلاقی.

آنومی اقتصادی- این نقض نظم مستقر است که حداکثر سطح رفاه مادی هر طبقه اجتماعی را با دقت نسبی تثبیت می کند و محدودیت های خاصی را در مقیاس انباشت در دسترس، ممکن و قابل قبول ثروت مادی تعیین می کند. تخریب این مقیاس از پیش تعیین شده و ظهور نسبت‌های جدید بر روی آن و همچنین ظهور گروه‌های اجتماعی جدید از «رهبران» و «خارجی‌ها» بلافاصله با ظهور حالت‌های نابهنجار همراه می‌شود. دورکیم در کنار سطح کلان (نهادهای اقتصادی جامعه)، نهادهای سطح خرد، به ویژه خانواده را نیز در نظر گرفت.

آنومی خانوادگی- برهم زدن تعادل و نظم و انضباط ناشی از اخلاق خانوادگی و خانوادگی. در خانواده نقش ها و ارزش ها از بین می رود، رابطه بین نسل ها، عوامل تعیین کننده قدرت و غیره.

حالت آنومی هم در صورت وخامت شدید و آشکار وضعیت اقتصادی و هم در صورت شروع ناگهانی رونق رخ می دهد. در هر دو مورد، روش معمول زندگی از بین می رود، نظم اجتماعی از هم می پاشد و کارکردهای تنظیمی آن ضعیف می شود. تعادل اجتماعی نقض می شود، برخی افراد به سرعت بالا می روند، برخی دیگر موقعیت خود را در جامعه از دست می دهند، ساختار اجتماعی خود دچار نوسان می شود و به هم ریخته می شود. فرد توانایی سازگاری با تحولات اجتماعی و الزامات اجتماعی جدید را از دست می دهد. قوانین و هنجارهای روشن اخلاق و رفتار در حال از بین رفتن هستند، سلسله مراتب قدیمی ارزش ها در حال فروپاشی است و سلسله مراتب جدید هنوز شکل نگرفته است. هنگامی که از دورکیم پرسیده شد که چگونه درجه یکپارچگی یک ساختار اجتماعی می تواند دلیلی برای خودکشی باشد، دورکیم با اشاره به ساختار روانی یک فرد پاسخ داد که به هدفی بالاتر از آن نیاز دارد و در یک جامعه ضعیف یکپارچه چنین هدف غایب است و فردی که ادراک بیش از حد تیز از خود و ارزش خود دارد، می کوشد تنها هدف خود باشد و از آنجایی که چنین هدفی نمی تواند او را راضی کند، وجودی بی تفاوت و بی تفاوت را پیش می کشد که به نظر او خالی از آن است. معنی دورکیم برای توصیف آگاهی اخلاقی و وضعیت روانی افراد، دائماً از عبارات زیر استفاده می کرد: حالت ابدی نارضایتی، اضطراب، ناامیدی مداوم، بی فایده بودن، سرگردانی، اضطراب دردناک، اضطراب، بی معنی بودن، عدم تحمل، طمع، رقابت، جستجوی خود. جایگاه در ساختار اجتماعی، احساس حقوق بدون مسئولیت، گرایش به مصرف و لذت، فقدان حس همبستگی با دیگران، تمایلات و آرزوهای انسان فراتر از ارضای احتمالی آنها، فقدان تجربه در انجام وظایف مفید و خدمت به یک هدفی فراتر از منافع خود، نفی توانایی های انسانی برای یک زندگی منظم و متعادل که در آن همه جایگاه و مسئولیت خود را بدانند.

جایگزینی برای وضعیت نابهنجار جامعه تنها می تواند یک دگرگونی عمیق اخلاقی در تمام حوزه های جامعه باشد. دورکیم معتقد بود که فقط اخلاق می تواند فرد را به خویشتن داری وادار کند و نیازهایش را با ارضای احتمالی آنها مطابقت دهد. نیازهای فیزیکی و اجتماعی هر دو به منشأ آنها «فقط از فرد» بستگی دارد. او جامعه را نه تولید کننده و منبع نیاز، بلکه محدود کننده و وسیله ارضای آنها می داند. در یک حالت عادی، جامعه حدود نیازهای تجملی را تعیین می کند که در شرایط آنومی (عدم عادی بودن) سیری ناپذیر می شود. یک نیروی نظارتی با ماهیت اخلاقی مورد نیاز است. این گونه است که مفهوم او از قدرت تنظیم کننده جامعه برای فرد مفید است.

دورکیم معتقد بود که در آگاهی اخلاقی جامعه عدم تحمل تجمل وجود دارد. جامعه باید برابری و عدالت طبقاتی را از طریق اقتدار اخلاقی خود، که نقشی مرکزی در همه امور عمومی ایفا می کند، تضمین کند. اما در صورت عدم تعادل ناگهانی، در درجه اول در حوزه اقتصادی، مقررات اخلاقی عادی نقض می شود.

در طول یک بحران اقتصادی، نیازهای انسان باید کاهش یابد و سازگاری با آن می تواند طولانی و دردناک باشد. اگر بحران با یک خیز جایگزین شود، نیازها بیش از اندازه افزایش یابد، قوانین اخلاقی تعیین شده تا حدی قدرت خود را از دست بدهند، فرد حداکثر سود را برای خود شخصاً و به هزینه دیگران جستجو می کند. آدمی که درگیر مبارزه برای خیر می شود، تمام مقیاس های مجاز را از دست می دهد. در زمان بحران ها، انقلاب های اجتماعی و غیره. برخی از افراد به طور ناگهانی بالا می روند، برخی دیگر به سطوح پایین سلسله مراتب سقوط می کنند. همه اینها با هم فرد را از یک تکیه گاه قابل اعتماد که ارتباط اجتماعی، انضباط، احساس تعلق به یک گروه است، محروم می کند. دورکیم با تحلیل موقعیت‌ها و بحران‌های استثنایی سازمان اجتماعی به این نتیجه رسید که نیاز به تنظیم اخلاقی و فرهنگی اهداف اجتماعی و تصویب محدودیت‌های منعطف دیکته شده توسط فرصت‌های واقعی اجتماعی وجود دارد.

توجه دورکیم به آنومی، که شامل طبقه‌بندی و تحلیل اشکال مختلف این پدیده می‌شد، به‌عنوان هدف نهایی خود حداقل در تئوری، ایجاد شرایطی را داشت که اساس فقدان عادی بودن و کاهش ارزش اجتماعی را از بین ببرد. تنظیم کننده. در پایان کتاب «تقسیم کار اجتماعی»، جامعه‌شناس فرانسوی رویای خود را درباره جامعه‌ای بیان کرد که در آن افراد فردی با سیستمی از هنجارها و اصول (یعنی اخلاقیات) هدایت شوند و از آنها (افراد) خواست که یک بار راضی شوند. و برای همه با این موقعیت در نظام تقسیم کار اجتماعی و تلاش بیشتر نیست. بنابراین، تا حدودی ساده انگارانه و بدیهی است که بدون تأثیر احساسات سوسیالیستی، که دورکیم با آنها بیگانه نبود، راه هایی برای حذف بی نظمی عمومی و شخصی و ایجاد همبستگی واقعی دید. اخلاق اجتماعی، تقسیم کار هماهنگ و همبستگی باید خودخواهی افراد را جذب می کرد و اساس آنومی و تنهایی را از بین می برد که به سلامت کل جامعه، گروه های اجتماعی و افراد فردی کمک می کرد.

همراه با دورکیم، رابرت کینگ مرتون، جامعه شناس آمریکایی، سهم ارزشمندی در توسعه نظریه آنومی به عنوان وضعیت انحرافی ساختار اجتماعی جامعه داشت. او آثاری اساسی نوشت که عمدتاً بر مشکل تجزیه ارزش‌های اجتماعی تمرکز داشت.

برای درک بهتر نظریه مرتون در مورد آنومی، اجازه دهید مبانی کلی نظریه ساختار اجتماعی او را در نظر بگیریم، زیرا دقیقاً «سقوط» ساختار اجتماعی و ناکافی بودن الزامات آن است که منجر به ظهور می شود. مرتون، از پدیده های نابهنجار.

مفهوم ساختار، به گفته مرتون، بر ثبات، نظم، «عقلانیت هدف»، پیش بینی پذیری به عنوان ویژگی های اصلی آن دلالت دارد. همه این ویژگی ها بیانگر ذهنیت بنیادی مرتون است - خواسته یا ناخواسته دور شدن از تعریف دقیق ساختار اجتماعی به این شکل، و اهمیت بیشتری به انحراف ساختار اجتماعی از وضعیت "عادی" آن، که در بالا توضیح داده شد، می دهد. آنومی یکی از این انحرافات است.

علاوه بر این، به نظر می رسد که آر. مرتون از آنومی به عنوان ابزاری برای تعریف منفی ساختار اجتماعی استفاده می کند. به عبارت دیگر، او به کمک تحلیل «بیماری» به دنبال بازآفرینی تصویر «ارگانیسم» سالم عملکردی جامعه است. این روش کاملا معتبر است و بارها در علوم اجتماعی مورد استفاده قرار گرفته است.

R. Merton اساساً مفهوم دورکیم از آنومی را اصلاح می کند. دومی بر عدم عادی بودن، بی هدفی و از هم پاشیدگی نظم اجتماعی تاکید کرد. از سوی دیگر، مرتون وضعیت اجتماعی را بر حسب عدم تعادل بین اهداف آگاهانه فرهنگی رفتار و الزامات ساختار اجتماعی بررسی می کند که به دلایل خاصی مانع از اجرای آنها می شود.

ساختار اجتماعی توسط مرتون به عنوان مجموعه ای از «هنجارهای نهادینه شده» و «ابزار نهادینه شده قانونی» مرتبط برای دستیابی به اهداف آشکار می شود. به بیان ساده، فرض بر این است که اهداف می‌توانند محقق شوند و آرمان‌ها تنها در ساختار اجتماعی، یعنی ابزارهای قانونی شده و پذیرفته‌شده عمومی برای دستیابی به اهداف و اجرای ایده‌آل‌های مرتبط با نهادهای اجتماعی جامعه تحقق می‌یابند. نادیده گرفتن جنبه نهادی جامعه منجر به هرج و مرج و از هم گسیختگی همبستگی می شود، زیرا در این صورت هر فرد یا هر گروهی طبق قوانین مختلف «بازی» را انجام می دهد.

از آنجایی که ساختار اجتماعی دارای دو جنبه به هم مرتبط است - اهداف فرهنگی و ابزارهای نهادی - پس به تفصیل بیشتر به بررسی آنها خواهیم پرداخت.

مرتون در قلمرو فرهنگ به «ارزش‌های هنجاری سازمان‌یافته» و «اهداف تعیین‌شده فرهنگی» مرتبط اشاره می‌کند. به عبارت دیگر، حوزه فرهنگ (به گفته مرتون) را می توان به عنوان دنیای آرمان های انسانی که بر رفتار یک فرد حاکم است، تعریف کرد. فرهنگ از یک سو اهداف رفتار را تعیین می کند و از سوی دیگر ارزش ها را تعریف می کند. روی هم رفته، اهداف و ارزش‌ها یک شبکه هماهنگ ایجاد می‌کنند که در آن خودسازی و خودآگاهی یک فرد اتفاق می‌افتد.

در بسیار نمای کلیبعد فرهنگی، دنیای خواسته هاست، دنیای آرزوها. جنبه نهادی سیستمی از محدودیت ها است، اما برای حفظ همبستگی در یک جامعه اجتماعی خاص کاملاً ضروری است. به نوبه خود، آنومی نتیجه عدم تطابق (اگر نگوییم تضاد) بین فرهنگ و ساختار نهادی است، که در درجه اول در ناتوانی در دستیابی به اهداف تعریف شده فرهنگی با ابزارهای عادی و قانونی ایجاد شده توسط جامعه بیان می شود. درجه این عدم امکان توسط عوامل مختلفی تعیین می شود - نوع اجتماعی - روانشناختی شخصیت، وضعیت اجتماعی فرد، میزان فشار از ساختار اجتماعی بر او.

انواع عدم تعادل در رابطه بین اهداف فرهنگی و هنجارهای نهادینه شده منجر به پیدایش آنومی می شود. واکنش ساختار اجتماعی که در رابطه با یک یا آن فرد از دستیابی به هدف او جلوگیری می کند و دیگری را تشویق می کند، می تواند باعث انفجار خود به خود عدم انطباق، فروپاشی هنجارها و ایجاد وضعیت نابهنجاری و بی قانونی شود. ناکارآمدی نهادهای اجتماعی و به هم ریختگی کلی ساختار اجتماعی. عکس العمل معکوس و منعکس شده می تواند بومرنگ سیستم باورها و آرمان هایی را که به خاطر آن فرد داوطلبانه یا غیرارادی با نهادهای جامعه درگیر شده و باعث تضاد ارزش ها و اهداف و مشکلات در شناسایی افراد شود را از بین ببرد. در تنوع ارزشی (مشکل در پاسخ به این سوال: کیست؟)، غیرقابل پیش بینی بودن واکنش دیگران، تجزیه سیستم های ارزش های اخلاقی و فقدان ایده آل ها.

آنومی لزومی ندارد همیشه و تحت هر شرایطی ماهیت کامل داشته باشد. پویایی خاص خود را دارد. می‌تواند اپیزودیک (تغییر ناامیدی در دوره‌های فعالیت هدفمند خشونت‌آمیز) یا بخش‌بندی شده باشد (یعنی «مناطق» جداگانه را پوشش دهد. فعالیت های اجتماعیفردی، مثلاً روابط خانوادگی یا محیط حرفه ای). اما در شکل توسعه یافته خود، آنومی بیشتر یا تمام حوزه های زندگی اجتماعی فرد را در بر می گیرد که در نهایت معنای آنومی است. آنومی واقعی دقیقاً زمانی رخ می‌دهد که «جزایر» باقی‌مانده ثبات و عقلانیت اجتماعی توسط خلاء ارزشی و مزخرفات اخلاقی جذب شوند. درام عمیق آنومی در این واقعیت نهفته است که فرد دیگر توانایی تغییر خود (ترک اهداف و آرمان های قبلی خود) یا محیط نهادی خود را ندارد.

مفهوم "خلاء ارزش" توجه ویژه ای را می طلبد. در اصل، این به معنای فقدان کامل تنظیم‌کننده‌های ارزشی رفتار نیست (تصور چنین وضعیتی، حتی از لحاظ نظری، به سادگی دشوار است)، بلکه به معنای پراکندگی و ناسازگاری آنهاست. در دوره‌های رفتاری مختلف، فرد می‌تواند از راهنمای ارزشی سطح محلی یا پایین‌تر اطاعت کند. اما به طور کلی، این اپیزودها به یک سیستم رفتار واحد اضافه نمی شوند، آنها به راحتی به اجزاء تقسیم می شوند و دائماً تغییر می کنند. در عمل، این به معنای رفتاری است که با تغییرات مکرر در باورها مشخص می شود (علاوه بر این، تغییری که به طور فعال و "قاطعانه" استدلال می شود).

کشف ابزارهای غیرعادی به مرتون این فرصت را داد تا نه تنها خودکشی (درست مانند دورکیم)، بلکه بزهکاری، جنایت، اختلالات روانی، اعتیاد به الکل، اعتیاد به مواد مخدر را نیز توضیح دهد.

به عقیده مرتون، ابزار اصلی مقابله با آنومی در تربیت صحیح خانواده، هدایت کودک در امتداد کانال مناسب سازگاری با خواسته های ساختار نهفته است. تعامل بین کودک و والدین فرآیند پیچیده ای است که می تواند کودک را مستعد آنومی در آینده کند یا تا حد امکان آن را از بین ببرد. کودک نوع غالب واکنش انطباقی والدین خود را جذب می کند و او را به عنوان نقطه شروع اجتماعی شدن خود تبدیل می کند. اصلاً از این نتیجه نمی شود که کودک در همه چیز از والدین خود کپی می کند یا از آنها کپی می کند، اما در هر صورت واکنش خود را نسبت به رفتار والدین ایجاد می کند.

دیدگاه عمدی نظری در نظر گرفتن تنهایی و آنومی به هیچ وجه بررسی مختصری از حوزه های کاربردی را که در آن این نظریه ها معنای عملی واقعی خود را به دست می آورند، منتفی نمی کند. یکی از این حوزه ها مربوط به فعالیت های کارآفرینی، به طور دقیق تر، به کسب و کار شرکتی است.

محقق آمریکایی رابرت سیدنبرگ بسیار ماهرانه از دیدگاه جامعه شناختی، مشکل تنهایی را در خانواده های نمایندگان شرکت های بزرگ تجاری در ایالات متحده تجزیه و تحلیل کرد. نهاد خانواده، در این مورد خانواده یک تاجر، به نوعی «بلور جادویی» تبدیل شده است که وضعیت تنهایی و پویایی آن را در ساختارها منعکس می کند. فعالیت کارآفرینیبطور کلی.

جایگاه اولیه R.Seidenberg که در جریان مشاهدات اولیه زندگی خصوصی و تجاری کارآفرینان آمریکایی در او شکل گرفت، تشخیص سطح بالای آنومی و تنهایی مشخصه این محیط بود. سفرهای مکرر به نقاط مختلف کشور و جهان، احساس خطر مداوم تجاری و ناامنی تجاری، نیاز به اقدام برای پنهان کردن حالات عاطفی واقعی، احتیاط بیشتر در برقراری هرگونه تماس با مردم، نگرانی برای حفظ اسرار تجاری حتی از همسر و عزیزانش. - همه اینها به گفته سیدنبرگ منجر به انزوای اجتماعی و روانی یک تاجر و شکل گیری تنهایی او می شود.

به نظر می رسد که خانواده در واقع یک دفاع ضعیف در برابر پریشانی توصیف شده در بالا باشد. طبق سبک زندگی یک کارآفرین معمولی، خانواده معمولاً نقش فرعی را ایفا می‌کند و زمانی که این کار را می‌کند، اوقات فراغت او را پر می‌کند. نقش جبران کننده های اصلی وضعیت پریشانی توسط عوامل دیگر ایفا می شود - رشد شغلی و هیجان یک بازیکن رقابتی. این دو عامل (اما نه خانواده) هستند که با تنهایی مخالف هستند و می توانند به طور ذهنی توسط یک تاجر به عنوان چیزی که از تنهایی او می کاهد.

در مورد همسران تاجران بزرگ، با وجود رفاه ظاهری بیرونی، اغلب شدیدترین تنهایی را تجربه می کنند، از جمله به دلیل «عدم ورود» آنها به مجموعه ارزش های معنایی همسرشان. این منجر به از دست دادن "همسر شرکتی" من، یعنی هویت شخصی او می شود.

در نتیجه به گفته این جامعه شناس آمریکایی، خانواده یک تاجر شرکتی به مولد تنهایی در جامعه تبدیل شده و مشکلات متعددی مانند طلاق، خانواده های تک والدی، فرزندان بدون والدین و غیره را به وجود آورده است.

توسعه نظریه آنومی در «جامعه‌شناسی پسا مرتونی» نشان می‌دهد که تأثیرگذارترین ساختارها و نهادهای اجتماعی (در درجه اول سیاسی و اقتصادی) به کاهش این پدیده‌ها کمک نمی‌کنند، بلکه برعکس، آن‌ها را بیش از پیش گسترش می‌دهند. از آنجایی که جهان در حال حاضر تحت سلطه چندین مدل آخرالزمانی بسیار متقاعد کننده است (خطر زیست محیطی، گرم شدن زمین، نازک شدن لایه اوزون جو، انفجار جمعیت، کاهش منابع زمین و باروری آن، گسترش ایدز و تبدیل آن به یک بیماری همه گیر). و غیره)، اضافه کردن به لیست هشدار غم انگیز و آنومی کاملاً ممکن به نظر می رسد. او اینجاست، او در میان ماست، او همچنین جایی است که طبق منطق کارها باید پیشرفت حاکم باشد و عقلانیت هدف معقول حاکم باشد. آنومی روز به روز بیشتر و بیشتر با قدرتمندترین نهادهای اقتصادی و سیاسی (شرکت خصوصی و دموکراسی قانونی) مرتبط می شود، که در تئوری، باید صاحب آینده باشند.

و اگرچه جامعه با انواع برنامه های درمانی (مشاوره روان درمانی، برقراری «روابط انسانی» در محل کار، بازی با «کارت انسانی» در رسانه ها و تبلیغات اجتماعی و غیره به ناهنجاری های پیش رو واکنش نشان می دهد، اما به نظر می رسد که حتی در تقریب اول نمی تواند نقش مهمی در خنثی کردن اثرات مخرب آنومی ایفا کند. ریشه در ساختارهای اساسی جامعه دارد.

برای تبیین رفتار انحرافی (گرایش به خودکشی، بی تفاوتی، ناامیدی، رفتار غیرقانونی).
از نظر دورکیم، آنومی حالتی از جامعه است که در آن تجزیه، از هم پاشیدگی و فروپاشی نظام ارزش ها و هنجارهای تضمین کننده نظم عمومی رخ می دهد. شرط لازمپیدایش آنومی در جامعه - ناهماهنگی بین نیازها و علایق برخی از اعضای آن از یک سو و احتمال رضایت آنها از سوی دیگر. این خود را به شکل نقض زیر نشان می دهد:

1. ابهام، بی ثباتی و ناسازگاری نسخه ها و جهت گیری های ارزشی-هنجاری، به ویژه، اختلاف بین هنجارهایی که اهداف فعالیت را تعیین می کنند و هنجارهایی که ابزارهای دستیابی به آنها را تنظیم می کنند.
2. درجه پایین تأثیر هنجارهای اجتماعی بر افراد و اثربخشی ضعیف آنها به عنوان ابزاری برای تنظیم هنجاری رفتار.
3. غیبت جزئی یا کامل مقرراتدر شرایط بحرانی، شرایط انتقالی، زمانی که سیستم ارزشی قدیمی از بین رفته است، و سیستم جدید توسعه نیافته یا به طور کلی ایجاد نشده است.

توسعه بیشتر مفهوم آنومی با نام رابرت مرتون همراه است.

مفهوم آنومی بیانگر یک فرآیند تعیین شده تاریخی از تخریب عناصر اساسی فرهنگ، در درجه اول در جنبه هنجارهای اخلاقی است. با تغییر به اندازه کافی شدید در آرمان‌ها و اخلاق اجتماعی، گروه‌های اجتماعی خاص دیگر دخالت خود را در این جامعه احساس نمی‌کنند، بیگانگی آنها رخ می‌دهد، هنجارها و ارزش‌های اجتماعی جدید (از جمله الگوهای رفتاری اعلام شده اجتماعی) توسط اعضای این گروه‌ها طرد می‌شوند. و به جای ابزارهای متعارف برای دستیابی به اهداف فردی یا اجتماعی خود (به ویژه غیرقانونی) را مطرح می کنند. پدیده آنومی که در جریان تحولات اجتماعی بر همه لایه‌های جمعیت تأثیر می‌گذارد، به ویژه در رابطه با جوانان شدیدتر است.

طبق تعریف محققان روسی، آنومی عبارت است از "عدم وجود یک سیستم روشن از هنجارهای اجتماعی، از بین بردن وحدت فرهنگ، در نتیجه تجربه زندگی مردم با هنجارهای اجتماعی ایده آل مطابقت ندارد."

یادداشت ها (ویرایش)

ادبیات

• واژا گوروزیا، شورنا ترکیاشویلیمفهوم آنومی و تلاش برای اصلاح آن
• A. I. Kovalevaآنومی // دانش. درك كردن. مهارت... - 2005. - شماره 4. - S. 155-156.
• مرتون آر.کی.ساختار اجتماعی و آنومی // جامعه شناسی جرم و جنایت (نظریه های مدرن بورژوازی). - م .: پیشرفت، 1966 .-- ص 299-313.

بنیاد ویکی مدیا 2010.

مترادف ها:

ببینید "Anomy" در سایر لغت نامه ها چیست:

آنومی- (گر. یک ذره منفی، قانون nomos) مفهومی که توسط ای. دورکیم برای توضیح رفتار انحرافی (خودکشی، بی تفاوتی و ناامیدی) و بیان روند مشروط تاریخی تخریب عناصر اساسی فرهنگ معرفی شده است. دایره المعارف بزرگ روانشناسی

- (فرانسوی آنومی عدم وجود قانون، سازمان، از یونانی؟ ذره منفی و قانون)، مفهوم بورژوایی. جامعه شناسی نگرش افراد را نسبت به هنجارها و ارزش های اخلاقی سیستم اجتماعی که در آن فعالیت می کنند بیان می کند و به این معنی است: 1) ... ... دایره المعارف فلسفی

آنومی- (FR آنومیای اسیرسه آتپلی کوگامدردا ژی کزدسهدی. Bұrynғy әdetke ainalғan baғdarlar zhaңa talaptarғa sәykes құndylyқtarmen zhyldam ... ... فلسفه ها

- (از آنومی فرانسوی، عدم وجود قانون، سازمان)، مفهومی که بیانگر وضعیت اخلاقی و روانی آگاهی فردی و اجتماعی است که با تجزیه نظام ارزشی به دلیل بحران جامعه مشخص می شود ... دایره المعارف مدرن

- (یونانی). بی عدالتی فرهنگ لغات کلمات خارجی موجود در زبان روسی. Chudinov A.N., 1910. anomie and, pl. خوب نیست. (... فرهنگ لغات واژگان خارجی زبان روسی

آنومی- و، w. آنومی اف. فقدان قانون ج. فیلوس وضعیت اخلاقی و روانی آگاهی فردی و اجتماعی که با تجزیه نظام ارزش های اخلاقی، اجتماعی و غیره مشخص می شود. Krysin 1998. مفهوم معرفی شده توسط E. ... فرهنگ لغت تاریخیگالیسم های زبان روسی

آنومی- (از آنومی فرانسوی عدم وجود قانون، سازمان)، مفهومی که بیانگر وضعیت اخلاقی و روانی آگاهی فردی و اجتماعی است که با تجزیه نظام ارزشی به دلیل بحران جامعه مشخص می شود ... فرهنگ لغت دایره المعارف مصور

اختلالات روانی فرد که به صورت پایین بودن عزت نفس اجتماعی و عدم رعایت هنجارهای قانونی بیان می شود. فرهنگ لغت اصطلاحات تجاری. Academic.ru. 2001 ... واژه نامه کسب و کار

- (از آنومی فرانسوی، فقدان قانون سازمان)، مفهومی جامعه شناختی و روانی-اجتماعی که بیانگر وضعیت اخلاقی و روانی آگاهی فردی و اجتماعی است که با تجزیه سیستم مشخص می شود ... .. . بزرگ فرهنگ لغت دایره المعارفی

- (به یونانی یک ذره منفی، قانون nomos) مفهومی که ای. دورکیم برای توضیح رفتار انحرافی (خودکشی، بی تفاوتی و ناامیدی) معرفی کرد و بیانگر چنین ... فرهنگ لغت روانشناسی

علل و انواع اصلی رفتار انحرافی

رفتار انحرافی و اشکال تجلی آن

عناصر اساسی کنترل اجتماعی

جوهر کنترل اجتماعی

مبحث 10. کنترل اجتماعی و رفتار انحرافی

1. با آشکار ساختن ماهیت کنترل اجتماعی، درک این نکته مهم است که حضور برخی نهادها و الزامات فرهنگی در جامعه، انتظارات اجتماعی به خودی خود تضمین کننده تحقق آنها توسط همه سوژه های اجتماعی نیست. اکثریت مردم و گروه ها بدون فشار خارجی، نظم عمومی، هنجارها و قواعد کار و اجتماع را با وجدان و پیوسته رعایت می کنند. اما این اتفاق قبل از هر چیز به دلیل اجتماعی شدن و تنظیم اجتماعی موفق آنهاست که از طریق آن انجام می شود و همچنین به این دلیل که مردم متوجه می شوند جامعه، دولت بر رفتار آنها نظارت دارد و در صورت انحراف جدی از نسخه های هنجاری، آنها آماده ارزیابی مناسب و اعمال تحریم های کافی است.

هیچ جامعه ای بدون سیستم کنترل اجتماعی نمی تواند موفقیت آمیز عمل کند و توسعه یابد.

کنترل اجتماعی سیستمی از روش های نفوذ جامعه بر فرد یا گروه ها به منظور تنظیم رفتار و حفظ نظم عمومی است.

کنترل اجتماعی می تواند بیرونی و درونی باشد.

کنترل خارجیمجموعه ای از نهادها و مکانیسم هایی است که پایبندی به هنجارهای پذیرفته شده رفتاری و قوانین را تضمین می کند. به دو دسته رسمی و غیر رسمی تقسیم می شود.

کنترل رسمی بر اساس تایید یا ادراک مقامات رسمی و اداره است، در حالی که کنترل غیررسمی محدود به گروه کوچکی از مردم است. در گروه بزرگی از افراد بی تاثیر است.

کنترل درونی را خودکنترلی می گویند. در این مورد، فرد به طور مستقل رفتار خود را تنظیم می کند و آن را با هنجارهای پذیرفته شده هماهنگ می کند. در فرآیند اجتماعی شدن، هنجارها به قدری قوی جذب می شوند که افراد با نقض آنها، احساس ناهنجاری یا گناه را تجربه می کنند.

کنترل اجتماعی تقریباً 70 درصد از طریق خودکنترلی انجام می شود. هر چه خودکنترلی در بین اعضای جامعه ایجاد شود، هر چه این جامعه کمتر به کنترل بیرونی متوسل شود و بالعکس، خودکنترلی ضعیف‌تر، کنترل بیرونی سخت‌تر می‌شود. با این حال، کنترل خارجی دقیق اغلب مانع از توسعه خودآگاهی می شود، تلاش های ارادی درونی را خفه می کند. بنابراین، یک دیکتاتوری به وجود می آید. توجه داشته باشید که احتمال استقرار دموکراسی در یک جامعه فقط با خودکنترلی توسعه یافته زیاد است و با توسعه نیافته - احتمال استقرار دیکتاتوری زیاد است.

با توجه به مفهوم کنترل اجتماعی، توجه به چند نکته اساسی ضروری است.

کنترل اجتماعی بخشی جدایی ناپذیر از یک سیستم کلی تر و متنوع تر تنظیم اجتماعی رفتار انسان و زندگی اجتماعی است. ویژگی آن در این واقعیت نهفته است که چنین مقرراتی در اینجا دارای نظم، هنجاری و ماهیت نسبتاً طبقه بندی شده است و توسط تحریم های اجتماعی یا تهدید اعمال آنها ارائه می شود.

مسئله کنترل اجتماعی بخش خاصی از موضوع اصلی جامعه شناختی رابطه و تعامل فرد، گروه اجتماعی (جامعه) و جامعه به عنوان یک کل است. روشهای مختلف تحقق کنترل اجتماعی را هم از طریق اجتماعی شدن فرد با گروه اجتماعی اولیه، فرهنگ آن (کنترل گروهی) و هم از طریق تعامل گروه با جامعه به عنوان یک کل (کنترل اجتماعی از طریق اجبار) تجزیه و تحلیل کنید.

کنترل اجتماعی مستلزم تعامل اجتماعی دائمی و فعال است که در آن نه تنها شخصیت تحت تأثیر کنترل اجتماعی قرار می گیرد، بلکه کنترل اجتماعی نیز تحت تأثیر متضاد شخصیت قرار می گیرد که حتی می تواند منجر به تغییر شخصیت او شود.

جهت، محتوا و ماهیت کنترل اجتماعی توسط شخصیت، ماهیت و نوع نظام اجتماعی معین تعیین می شود. تفاوت بین کنترل اجتماعی در یک جامعه توتالیتر و در جوامع دموکراتیک و همچنین در جوامع ساده و ابتدایی را در مقایسه با کنترل اجتماعی در جوامع صنعتی پیچیده مدرن تعیین کنید. در مورد دوم، از معیار کنترل رسمی استفاده کنید.

2. کنترل اجتماعی شامل دو عنصر اصلی است: هنجارهای اجتماعی و تحریم های اجتماعی

هنجارهای اجتماعی قواعد رفتار، انتظارات و استانداردهایی هستند که رفتار افراد، زندگی اجتماعی را مطابق با ارزش های یک فرهنگ خاص تنظیم می کنند و هدف آن تقویت ثبات و یکپارچگی جامعه است.

تکرار، ثبات و منظم بودن برخی از تعاملات اجتماعی باعث می شود در جامعه نیاز به تثبیت چنین قواعد کلی وجود داشته باشد، هنجارهایی که به طور یکسان اعمال افراد و روابط بین آنها را در موقعیت های مربوطه تعیین می کند. به همین دلیل، سوژه های تعامل اجتماعی می توانند رفتار سایر شرکت کنندگان در روابط اجتماعی را پیش بینی کنند و بر اساس آن رفتار خود را بسازند و جامعه - رفتار هر یک را کنترل و ارزیابی کند.

از نظر دامنه کاربرد، هنجارهای اجتماعی به انواع زیر متفاوت است:

1) هنجارهایی که فقط در گروه های کوچک (جوانان، شرکت های دوستانه، خانواده، تیم های کاری، تیم های ورزشی) بوجود می آیند و وجود دارند. به اینها «عادات گروهی» می گویند.

2) هنجارهایی که در گروه های بزرگ یا در کل جامعه به وجود می آیند و وجود دارند. به این قوانین کلی می گویند.

به " قوانین عمومی»شامل آداب، سنن، آداب و رسوم، قوانین، آداب، رفتار. هر گروه اجتماعی آداب، آداب و آداب خاص خود را دارد (آداب سکولار، رفتار جوانان و...).

انطباق توسط جامعه با درجات مختلفی از دقت تنظیم می شود. اگر بسته به میزان مجازات، همه اقدامات را به ترتیب فزاینده ترتیب دهید، تابوها و قوانین قانونی به شدیدترین مجازات محکوم می شوند، سپس آداب، سنت ها و آداب و رسوم و سپس عادات (فردی و گروهی) دنبال می شود.

با این حال، عادات گروهی وجود دارد که برای شکستن آنها بسیار ارزشمند و به شدت مورد تحریم قرار می گیرند. اینها به اصطلاح هنجارهای غیررسمی گروهی هستند. آنها در گروه های اجتماعی کوچک و نه بزرگ به دنیا می آیند و مکانیسمی که رعایت چنین هنجارهایی را کنترل می کند، فشار گروهی نامیده می شود.

لطفاً توجه داشته باشید که هنجارهای اجتماعی بر اساس دلایل مختلفی طبقه بندی می شوند، اما به ویژه برای تنظیم ارزشی-هنجاری زندگی جامعه مهم است که آنها به هنجارهای قانونی و اخلاقی تقسیم شوند. هنجارهای حقوقی در قالب یک قانون، سایر اقدامات هنجاری دولتی یا اداری تجلی می یابد، حاوی مقررات روشنی است که شرایط اعمال این هنجار قانونی را تعیین می کند و تحریم هایی که توسط مقامات مربوطه انجام می شود. اجرای آنها با نیروی اجبار دولتی یا تهدید به استفاده از آن تضمین می شود. انطباق با هنجارهای اخلاقی با قدرت افکار عمومی، وظیفه اخلاقی فرد تضمین می شود.

رعایت هنجارها در جامعه معمولاً از طریق استفاده از مشوق های اجتماعی و مجازات های اجتماعی تضمین می شود. تحریم های مثبت و منفی به عنوان مشخص ترین، مستقیم ترین و بی واسطه ترین عنصر در ساختار مقررات اجتماعی عمل می کنند.

تحریم های اجتماعی – این یک ابزار عملیاتی کنترل اجتماعی است که با هدف اطمینان از اجرای صحیح هنجارهای اجتماعی انجام می شود.

هنجارهای اجتماعی و تحریم ها در یک کل واحد ترکیب می شوند. اگر هر هنجاری فاقد یک تحریم همراه باشد، دیگر تنظیم رفتار واقعی را متوقف می کند. این تبدیل به یک شعار، یک درخواست، یک درخواست می شود، اما دیگر عنصری برای کنترل اجتماعی نیست.

در تحلیل ماهیت تحریم های اجتماعی باید در نظر داشت که این تحریم ها می توانند قانونی، اخلاقی، مذهبی، سیاسی، اقتصادی، معنوی و عقیدتی و غیره باشند. از نظر محتوا - مثبت (مثبت، تشویق کننده) و منفی (منفی، محکوم کننده، مجازات). به شکل تحکیم - رسمی، یعنی. به عنوان مثال، در یک قانون یا قانون دیگر، و غیر رسمی ثابت شده است. در مقیاس - بین المللی و داخلی. اعمال تحریم های قانونی با اجبار دولتی تضمین می شود. اخلاقی - با نیروی تشویق یا محکومیت اخلاقی از طرف جامعه یا گروه اجتماعی. مذهبی - با اقتدار جزمات مذهبی و فعالیت های کلیسا. انواع مختلف تحریم های اجتماعی و خود هنجارها با یکدیگر مرتبط هستند، متقابل و مکمل یکدیگر هستند. بنابراین، اگر یک قانون حقوقی یا سایر اعمال حقوقی، مجازات های قانونی مندرج در آن، مبتنی بر مبانی اخلاقی و الزامات جامعه باشد، اثربخشی آنها بسیار افزایش می یابد.

در جمع بندی، نقش و اهمیت کنترل اجتماعی را مشخص کنید. لطفا توجه داشته باشید که او:

1) سهم قابل توجهی در تضمین بازتولید روابط اجتماعی و ساختار اجتماعی دارد.

2) نقش مهمی در تثبیت و یکپارچگی نظام اجتماعی در تقویت نظم اجتماعی دارد.

3) با هدف ایجاد عادت به معیارهای رفتار در موقعیت های خاص که باعث اعتراض گروه اجتماعی یا کل جامعه نمی شود.

4) در نظر گرفته شده است تا اطمینان حاصل شود که رفتار انسان با ارزش ها و هنجارهای یک جامعه یا گروه اجتماعی خاص سازگار است.

3. حتی در یک جامعه بسیار سازمان یافته و متمدن، نمی توان به موقعیتی دست یافت که مطلقاً همه اعضای آن هنجارها و قوانین تعیین شده را به طور دقیق و دقیق رعایت کنند. در نتیجه تخلفات کم و بیش جدی از این قوانین و مقررات رخ می دهد. به این گونه انحرافات اجتماعی می گویند رفتار انحرافی

انحراف (رفتار انحرافی) (از لات. Deviatio - انحراف) کنش (رفتار) اجتماعی افراد یا گروه های آنها است که از هنجارهای پذیرفته شده عمومی منحرف می شود و باعث پاسخ متناظر جامعه یا گروه اجتماعی می شود.

در معنای گسترده، مفهوم "رفتار انحرافی" هرگونه انحراف در رفتار از هنجارهای اجتماعی - اعم از مثبت (قهرمانی، ایثار و غیره) و منفی (جنایت، نقض هنجارهای اخلاقی، سنت ها، اعتیاد به الکل، اعتیاد به مواد مخدر، بوروکراسی و غیره)). با این حال، اغلب این مفهوم به معنای محدودتر، به عنوان انحراف منفی از هنجارهای قانونی، اخلاقی و سایر موارد استفاده می شود. این امر به این دلیل است که انحراف منفی است که ثبات اجتماعی را تهدید می کند و از این رو جامعه شناسان و روانشناسان توجه ویژه ای به آن دارند.

اشکال مختلفی از تظاهرات انحراف وجود دارد:

پنهان، نهفته(به عنوان مثال بوروکراسی، شغل گرایی و غیره) و باز، صریح(مثلاً هولیگانیسم، جنایت و غیره).

شخصیزمانی که فردی جداگانه هنجارهای خرده فرهنگ خود را رد می کند و گروهی به عنوان رفتار همسان عضوی از یک گروه انحرافی در رابطه با خرده فرهنگ آن تلقی می شود.

اولیهزمانی که انحرافات ناچیز و قابل تحمل و ثانویه باشند، یعنی. انحراف از هنجارهای موجود در گروه که از نظر اجتماعی به عنوان انحراف تعریف می شود.

بر اساس اهداف و کانون رفتار انحرافی، انواع مخرب، غیراجتماعی و غیرقانونی آن تشخیص داده می شود. نوع مخرب شامل انحرافاتی است که به خود شخصیت آسیب می رساند (الکلیسم، خودکشی، مازوخیسم و ​​غیره)؛ نوع غیراجتماعی شامل فرمانی است که به گروه ها و جوامع اولیه آسیب می رساند (نقض انضباط کار، هولیگانیسم کوچک و غیره). نوع غیرقانونی رفتار انحرافی با نقض جدی نه تنها هنجارهای اخلاقی، بلکه قانونی همراه است و منجر به جدی می شود. پیامدهای منفیبرای جامعه (سرقت، قتل، تروریسم و ​​غیره).

بنابراین، می‌توان نتیجه گرفت که مرزهای انحرافات متحرک است و خود آنها به هر طریقی قادر به مدرن شدن و سازگاری با تغییرات شرایط اجتماعی و حتی بازتولید در نسل‌های جدید هستند. ارزیابی رفتار انحرافی از دیدگاه فرهنگ پذیرفته شده در جامعه معین صورت می گیرد.

4. با توجه به انواع اصلی رفتار انحرافی، لازم به تاکید است که دلایل رفتار انحرافی به طور مبهم مشخص می شود. در مورد شناسایی و بررسی علل اصلی انحرافات سه نوع نظریه وجود دارد:

1) نظریه انواع فیزیکی (C. Lombroso, E. Kretschmer, V. Sheldon) که بر اساس آن افراد با ساختار فیزیکی خاص تمایل به ارتکاب انحرافات اجتماعی دارند که توسط جامعه محکوم می شود. با این حال، عمل ناسازگاری نظریه های انواع فیزیکی را ثابت کرده است.

2) نظریه روانکاوی (Z. فروید)، که بر اساس آن انحراف ناشی از تعارضات درون فردی، نقض در ساختار من انسان است. اما تشخیص چنین تخلفاتی بسیار دشوار است و علاوه بر این، هر فردی آن را تجربه نمی کند. درگیری داخلیمنحرف می شود؛

3) نظریه های جامعه شناسی (E. Dyurheim، R. Merton و دیگران)، که عوامل اجتماعی و فرهنگی ایجاد انحراف را تحلیل می کنند. بنابراین، ای. دورکیم رفتار انحرافی را با ضعف و ناسازگاری هنجارها و ارزش‌های اجتماعی مرتبط می‌کند و آر. مرتون - با شکاف بین اهداف اجتماعی-فرهنگی و ابزارهای نهادینه شده از نظر اجتماعی برای دستیابی به آنها.

توجه به این نکته حائز اهمیت است که اکثر محققین از این واقعیت سرچشمه می‌گیرند که ظهور و وجود رفتار انحرافی معمولاً ناشی از یک دلیل نیست، بلکه مجموعه‌ای متنوع از شرایط و عوامل دارای ماهیت عینی و ذهنی است.

انواع اصلی رفتارهای انحرافی عبارتند از: جنایت، اعتیاد به الکل، اعتیاد به مواد مخدر و خودکشی. عوامل اجتماعی مؤثر در پیدایش و توسعه این گونه انحرافات را تجزیه و تحلیل کنید و مشخص کنید که خطر بروز آنها برای فرد، گروه و کل جامعه چیست.

5. توسعه و گسترش انحرافات، تحولات اجتماعی جامعه را به یک وضعیت نابهنجار - آنومی اجتماعی سوق می دهد و این به نوبه خود، خاکی برای انحرافات جدید می شود. تی پارسونز آنومی را این گونه تعریف می کند: «حالتی که در آن تعداد قابل توجهی از افراد در موقعیتی هستند که مشخصه آن عدم ادغام جدی با نهادهای باثبات است، که برای ثبات شخصی آنها و عملکرد موفق سیستم های اجتماعی ضروری است. پاسخ معمول به این شرایط، رفتار غیرقابل اعتماد است."

آنومی اجتماعی (از فرانسوی anomie - بی قانونی، بی نظمی) وضعیت بحرانی زندگی اجتماعی است که در آن اکثریت یا بخش قابل توجهی از افراد آن هنجارهای اجتماعی ثابت شده را نقض می کنند یا با آنها بی تفاوت رفتار می کنند و مقررات اجتماعی هنجاری به شدت تضعیف می شود. به دلیل ناهماهنگی، ناهماهنگی و عدم قطعیت آن.

این مفهوم توسط جامعه شناس معروف فرانسوی E.Durkheim وارد جامعه شناسی شد که آنومی اجتماعی را مظهر عدم وجود «همبستگی ارگانیک» در جامعه می دانست. آنومی، به گفته دورکیم، وضعیتی است که در آن فرد احساس تعلق، قابلیت اطمینان و ثبات در انتخاب یک خط رفتار هنجاری ندارد. توسعه مفهوم آنومی توسط جامعه شناس آمریکایی R. Merton ادامه یافت. او آنومی را حالتی از آگاهی می‌دانست که با ناتوانی در دستیابی به اهداف فردی از راه‌ها و ابزارهای مشروع نهادینه شده همراه است که منجر به رشد رفتار انحرافی می‌شود. R. Merton از این مفهوم برای توصیف وضعیت متناظر نه تنها جامعه، بلکه همچنین فردی استفاده کرد، هنگامی که سازماندهی نشده است، احساس اضطراب و بیگانگی را از جامعه تجربه می کند. آر. مرتون یک گونه شناسی از رفتار افراد در رابطه با اهداف و وسایل ایجاد کرد و انواع اساسی رفتار زیر را شناسایی کرد:

1. سازگاری(زمانی که شخص هم اهداف هنجاری و هم ابزارهای هنجاری را می پذیرد)

2. نوآوری(وقتی که هست نگرش مثبتبه سمت اهداف و نفی محدودیت در انتخاب ابزار)؛

3. تشریفات(که در آن اهداف انکار می شوند و تأکید اصلی بر ابزار معطوف می شود).

4. بازنگری(هنگامی که هر هدف و وسیله ای انکار شود)

5. شورش(ترک اهداف و وسایل هنجاری با جایگزینی همزمان آنها با اهداف و وسایل جدید همراه است).

دانستن این نکته حائز اهمیت است که امروزه مفهوم آنومی اجتماعی بیشتر برای توصیف وضعیت جامعه در شرایط انتقالی و بحرانی، زمانی که بیگانگی فرد از جامعه، سرخوردگی از زندگی، جرم و جنایت و سایر پدیده های منفی به شدت افزایش می یابد، استفاده می شود. جامعه معاصر روسیه دارای ویژگی های آنومی اجتماعی زیر است:

1-بسیاری از ارزش ها، هنجارها و آرمان های قدیمی فرو ریخته اند و ارزش های جدید هنوز تعریف و تثبیت نشده اند.

2. تصورات مجاز و غیرمجاز به طور جدی متزلزل می شود.

3. موج شدید تنش های اجتماعی و درگیری های اجتماعی وجود دارد،

4. رشد تجارت سایه و مجرمانه، جنایت، اعتیاد به مواد مخدر، فساد، فحشا و بسیاری از انواع رفتارهای انحرافی دیگر.

فقدان هنجارهای رفتاری، زمانی که هیچ چیز برای شخص مقدس نیست و اجباری نیست (E. Yu. Soloviev). وضعیت مشابهی برای مثال برای فرانسه در دوره جنگ های مذهبی معمول بود. گروه های نظامی وحشی کشور را بی رحمانه ویران کردند. کشاورزی در بسیاری از نقاط رها شده است. کارخانه ابریشم و پارچه، کارخانجات صنعت هنر، شیشه و فیانس رو به زوال افتادند. بهترین چاپخانه های فرانسه تعطیل شدند، شرکت معروف اتین که خود انسان گرایان برجسته ای بودند، به دلیل آزار و اذیت مذهبی مجبور به نقل مکان به ژنو شد. وضعیت مشابه نه تنها برای دهه 70 قرن شانزدهم، بلکه برای دهه 90 نیز معمول بود. انبوه زمین رها شده است. شهرها، روستاها و مزارع ویران شده بودند. جمعیت تا حدی فرار کردند. در همه جا گروه های دزدی تشکیل شد که در آن سربازانی که پس از پایان جنگ بیکار مانده بودند شرکت کردند "(Wipper P.). لازم به ذکر است که قاعدتاً مزدوران در جنگ های مذهبی شرکت می کردند و شمشیر خود را به کسی که پول بیشتری می داد می فروختند. بنابراین، سربازان فیلیپ دوم، که بی‌رحمانه پروتستان‌ها را در فلاندر نابود می‌کردند، شامل تعداد زیادی از لندسکنه‌های آلمانی، لوتریان از نظر مذهبشان می‌شد. نمونه ای از چنین آنومی در سه تفنگدار توسط دوما ارائه شده است. خدمتکار پورتوس موشکتون در مورد پدرش می گوید که وقتی با یک پروتستان در "جاده بزرگ" ملاقات کرد ، معلوم شد که یک کاتولیک است و با یک کاتولیک - یک پروتستان. در هر دو مورد، کیف پول مسافر به جیب پدر موسکتون رفت. بی جهت نیست که مونتنی در توصیف اوضاع زمانه خود نوشت که بدترین چیز در این نزاع ها عدم امکان تشخیص دشمن است. همه چیز مخلوط شده است، همه هنجارها تغییر می کنند و بسته به محاسبه سودگرا، دستورالعمل های خاصی در رفتار اتخاذ می شود. داستان اسقف تروا شناخته شده است که برای خدمت در سواره نظام هوگنوتی تدبیر کرد و در حین محاصره اورلئان در سال 1563 به طرف دشمن فرار کرد. جالب ترین چیز این است که این عمل باعث محکومیت ارتش های متخاصم نشد. یک آنومی مشابه قبلاً در دوران رنسانس به وجود آمد. AF Losev در مورد این به عنوان پدیده ای از "سمت معکوس تیتانیسم" نوشت. شهادت F. Sacchetti که در داستان های کوتاه خود از زندگی ایتالیایی های آن زمان می گوید جالب است. او در رمان 52 از ترفند ساندرو تورنابلی می گوید. ساندرو مردی مسن، بسیار ثروتمند و مشهور در فلورانس بود. زمانی شهروند برجسته ای بود و مناصب عمومی مختلفی در فلورانس داشت. هنگامی که ساندرو متوجه شد) مرد جوانی می خواهد او را به خاطر یک تعهد قدیمی به زندان بیاندازد که طبق آن مدت زیادی است که به پدرش پول پرداخت شده است که مرد جوان از آن اطلاعی نداشته است ، در حالی که ساندرو رسید برای او نگه داشته است. دریافت پول ساندرو با قاضی توطئه می کند و از او دعوت می کند تا خود را به زندان بیندازد و از او رشوه بدهد مرد جوان... پس از روال معمول دادگاه، ساندرو منتظر می ماند تا ضابط رشوه وعده داده شده را دریافت کند و رسید ارائه کند. وی در عین حال به دلیل اینکه در حین زندان آسیب دیده است، از مرد جوان طلب پول اضافی می کند. چنین فقدان صریح از اصول یک شهروند ثروتمند و محترم نشان می دهد که هنجارهای پذیرفته شده رفتار و روابط بین مردم از هم پاشیده شده است و هرج و مرج فرهنگی در جامعه به وجود می آید، جایی که ملاحظات سود فوری بالاتر از ارزش های فرهنگی است. و هنجارها ظهور آنومی در یک بحران اجتماعی-فرهنگی به «بربریت» جامعه می انجامد.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓