ارائه با موضوع "کانت امانوئل". ارائه - امانوئل کانت و مفاهیم او متن این ارائه

I. فلسفه کانت تهیه شده توسط: BD Davitbekov student gr. LD 17-

جنس. 22 آوریل 1724 در کونیگسبرگ مطالعات در دانشگاه کونیگبرگ (1740-1746) "دوره پیش بحرانی": استادیار دانشگاه کونیگبرگ (1755-1770) "دوره انتقادی": استاد منطق و متافیزیک در دانشگاه کونیگبرگ (1770-1801) ذهن ... 12 فوریه 1804 در Königsberg Königsberg. زندگینامه

تاریخ طبیعی عمومی و نظریه بهشت (1755) نقد عقل محض (1781/1787) پیشروی هر متافیزیک آینده ... (1783) مبانی متافیزیک اخلاق (1785) نقد عقل عملی (1788) آثار اصلی

زیبایی شناسی و تحلیل استعلایی امکان قضاوت های ترکیبی پیشینی زیبایی شناسی استعلایی قضاوت های ترکیبی پیشینی در ریاضیات اثر ترکیبی تفکر فضا و زمان به عنوان اشکال پیشینی تعمق شهوانی مفاهیم استدلالی ایده آلیسم استعلایی برکلی و کانت بومی گرایی خردگرا و پیشین گرایی کانت اگنوستیک هیوم و ایده آلیسم انتقادی کانت

امکان قضاوت ترکیبی مقدماتی احکام تحلیلی و ترکیبی حکم تحلیلی حکمی است که در آن محتوای یک محمول منطقی (محمول) در محتوای یک موضوع (موضوع) منطقی موجود باشد. حکم ترکیبی حکمی است که در آن محتوای یک محمول منطقی (محمول) در محتوای یک موضوع منطقی (موضوع) موجود نباشد.

رابطه بین محتوای موضوع و محمول حکم تحلیلی رابطه بین محتوای موضوع و محمول حکم ترکیبی S S P P

امکان قضاوت های ترکیبی اولیه، قضاوت های ترکیبی و تحلیلی همه بدن ها گسترش یافته اند. برخی از بدن ها سنگین هستند. پایتخت مقر دولت است. کانبرا پایتخت استرالیا است. نمونه هایی از قضاوت های تحلیلی نمونه هایی از قضاوت های ترکیبی کل بزرگتر از جزء آن است. سوناتای مهتاب از سه حرکت تشکیل شده است.

امکان قضاوتهای ترکیبی مقدماتی قضاوتهای پیشینی و پسینی قضاوت پیشینی حکمی است که حقیقت آن مستقل از تجربه ثابت می شود. قضاوت پسینی حکمی است که صدق آن را تجربه ثابت می کند.

امکان قضاوتهای ترکیبی مقدماتی قضاوتهای پیشینی و پسینی قاطعانه (قضاوتهای واقعیت) آپدیتیک (بدون قید و شرط، ضروری) وجه خاص یا مفرد. قضاوت های عمومی (جهانی) عدد A پسینی (تجربی). قضاوت های پیشینی (از پیش تجربه شده).

امکان قضاوت ترکیبی اولیه یک قضاوت اولیه و پسینی علوم مبتنی بر تجربه هستند، اما نمی توانند صرفاً مبتنی بر تجربه باشند، زیرا قوانین آنها شکل قضاوت های کلی را دارد.

زیبایی شناسی استعلایی قضاوت های ترکیبی پیشینی در ریاضیات 7 + 5 12 = 7 + 5 12 3 x 4 = 12 7 + 5 x

زیبایی‌شناسی استعلایی قضاوت‌های ترکیبی پیشینی در ریاضیات کوتاه‌ترین خط مستقیم بین دو نقطه. شکلی از قدر وجود دارد. نخور

زیبایی‌شناسی استعلایی فضا به‌عنوان شکلی پیشینی از تصور، زیرا ذهن ما نه تنها دارای «مقیاس زمانی»، بلکه مدل خاصی از فضا است.

زيبايي‌شناسي استعلايي زمان و فضا به‌عنوان شكل‌هاي پيشيني مفهوم حسي اساس پيشيني هندسه. مبنای پیشینی حسابی ایزوتروپیک. سه بعدی یک جهته شکل بی نهایت یک بعدی از تفکر بیرونی. شکل تفکر درونی فضای. زمان

زیبایی‌شناسی استعلایی نتیجه‌گیری کلی موضوع ادراک به حس ما داده نمی‌شود، بلکه توسط آن از ماده محسوسات ساخته می‌شود. این احساسات در یک تصویر کل نگر (ترکیب) مطابق با اشکال پیشینی خود شهوانی ترکیب می شوند.

تجزیه و تحلیل استعلایی وحدت استعلایی ادراک ادراک (lat. Ad, к, percepcio, perception) - آگاهی انعکاسی (در مقابل ادراکات ناخودآگاه - ادراکات). خودآگاهی استعلایی (lat. Transcendentalis، فراتر رفتن) - در فلسفه کانتی که دانش تجربی را ممکن می کند (در مقابل امر متعالی - فراتر رفتن از تجربه). وحدت متعالی ادراک، وحدت و هویت خودآگاهی به عنوان پیش نیاز سنتز شناختی است.

I. کانت. «نقد عقل محض». تجزیه و تحلیل استعلایی وحدت استعلایی ادراک بازنمودهای چندگانه ارائه شده در یک تأمل معین، اگر همه با هم به یک خودآگاهی تعلق نداشته باشند، همه با هم بازنمایی های من نیستند.

I. کانت. «نقد عقل محض». تجزیه و تحلیل استعلایی وحدت استعلایی استعلایی تنها به این دلیل که می توانم چندگانگی [محتوای] بازنمایی ها را در یک آگاهی درک کنم، همه آنها را بازنمایی های خود می نامم. در غیر این صورت، من به همان اندازه که از ایده هایم متمایز و متنوع بوده ام.

I. کانت. «نقد عقل محض». تجزیه و تحلیل استعلایی وحدت استعلایی APPERCEPT تا [محتوای] متنوع این بازنمودها را تحت وحدت ادراک قرار دهد.

تحلیل استعلایی استنتاج مفاهیم مفهومی محض قضاوت بر اساس کیفیت در رابطه با وجه بر اساس کمیت

تحلیل‌های استعلایی بنیاد استدلال محض گروه‌هایی از مبانی پیش‌بینی‌های ادراک قیاس‌های تجربه اصول تفکر تجربی. بدیهیات تفکر همه چیز تا بی نهایت قابل تقسیم است پوچی وجود ندارد قانون بقای جوهر قانون علیت قانون تعامل امکان صوری واقعیت مادی ضرورت عمومی

I. کانت. "پرولگومن". تحلیل استعلایی نتیجه‌گیری کلی عقل منشأ نظم کلی طبیعت است، زیرا همه پدیده‌ها را تحت قوانین خود قرار می‌دهد و تنها این پیشینی تجربه را (در شکل آن) تحقق می‌بخشد، به همین دلیل هر چیزی که از طریق تجربه آموخته می‌شود الزاماً تابع آن است. قوانین عقل

I. کانت. "پرولگومن". نتیجه گیری کلی ما با ماهیت اشیاء به خودی خود که مستقل از شرایط حسی ما و شرایط عقل است سر و کار نداریم، بلکه با طبیعت به عنوان موضوع تجربه ممکن سروکار داریم. و در اینجا به عقل نیز بستگی دارد که این تجربه را ممکن می‌سازد، که جهان ادراک شده حسی، شیء تجربه نیست یا طبیعت است.

ایدئالیسم استعلایی هوم و کانت آگنوستیک هیوم ایده آلیسم انتقادی کانت دانش قابل اعتماد غیرممکن است، بنابراین هیچ حقایق معتبر جهانی وجود ندارد. چیزها به خودی خود ناشناخته هستند، اما پدیده ها تابع اشکال عموماً معتبر حساسیت و عقل ما هستند که به ما امکان می دهد به دانش خود شکلی علمی بدهیم.

آزمون کتبی

معرفی

امانوئل کانت یکی از متفکران برجسته قرن هجدهم است. تأثیر اندیشه های علمی و فلسفی او بسیار فراتر از دورانی بود که در آن زندگی می کرد.

فلسفه کانت در آلمان آغاز می شود، جنبشی که به عنوان ایده آلیسم کلاسیک آلمانی شناخته می شود. این جریان در رشد اندیشه فلسفی جهان نقش بسزایی داشته است.

هدف کار: بررسی دوره‌های پیش‌انتقادی و انتقادی کار آی. کانت، همچنین بررسی دیدگاه‌های سیاسی-اجتماعی و تعیین اهمیت تاریخی فلسفه او.

1.بیوگرافی

بنیانگذار ایده آلیسم کلاسیک آلمانی، امانوئل کانت (1724 - 1804) - فیلسوف آلمانی (پروس)، استاد دانشگاه کونیگزبر است. در خانواده ای فقیر زین ساز به دنیا آمد. این پسر به نام سنت امانوئل نامگذاری شد؛ در ترجمه، این نام عبری به معنای "خدا با ما" است. کانت تحت مراقبت دکتر الهیات فرانتس آلبرت شولتز، که متوجه استعدادی در امانوئل شد، از سالن ورزشی معتبر فردریش کالژیوم فارغ التحصیل شد و سپس وارد دانشگاه کونیگزبرگ شد. کانت به دلیل مرگ پدرش نتوانست تحصیلات خود را به پایان برساند و برای تامین غذای خانواده، کانت به مدت 10 سال معلم خانه می شود. در این زمان، در سال‌های 1747-1755، او فرضیه کیهانی خود را در مورد منشأ منظومه شمسی از سحابی اصلی ایجاد و منتشر کرد، که ارتباط خود را تا به امروز از دست نداده است.

در سال 1755 کانت از پایان نامه خود دفاع کرد و دکترای خود را دریافت کرد که سرانجام به او حق تدریس در دانشگاه را داد. چهل سال تدریس آغاز شد. علوم طبیعی و تحقیقات فلسفی کانت با آثار "سیاسی" تکمیل می شود: او در رساله خود "به سوی صلح ابدی" برای اولین بار مبانی فرهنگی و فلسفی اتحاد آینده اروپا را در خانواده ای از مردمان روشنفکر تجویز کرد. "روشنگری، شجاعت استفاده از ذهن خود است."

در سال 1770، در سن 46 سالگی، او به عنوان استاد منطق و متافیزیک در دانشگاه کونیگزبرگ منصوب شد، جایی که تا سال 1797 چرخه گسترده ای از رشته ها - فلسفی، ریاضی و فیزیکی را تدریس کرد.

کانت از آنجایی که در وضعیت سلامتی ضعیفی قرار داشت، زندگی خود را تابع رژیمی خشن قرار داد که به او اجازه داد تا از همه دوستانش بیشتر زنده بماند. دقت او در پیروی از روال، حتی در بین آلمانی های وقت شناس به بحث شهر تبدیل شده است و گفته ها و حکایات بسیاری را به وجود آورده است. ازدواج نکرده بود، می گویند وقتی می خواست همسری داشته باشد، نمی توانست از او حمایت کند و وقتی می توانست، نمی خواست ...

کانت در گوشه شرقی ضلع شمالی کلیسای جامع کونیگزبرگ در سرداب پروفسور دفن شد و کلیسایی بر فراز قبر او ساخته شد. در سال 1924، به مناسبت دویستمین سالگرد کانت، کلیسای کوچک با ساختاری جدید به شکل یک تالار ستونی باز جایگزین شد که از نظر سبک به طرز چشمگیری با خود کلیسای جامع متفاوت بود.

تمام خلاقیت های کانت را می توان به دو دوره بزرگ تقسیم کرد:

پیش بحرانی (تا اوایل دهه 70 قرن 18)؛

بحرانی (اوایل دهه 1870 و تا 1804).

در دوره ماقبل انتقادی، علاقه فلسفی I. Kant معطوف به مسائل علوم طبیعی و طبیعت بود.

در دوره‌ای حساس بعدی، علاقه کانت به مسائل مربوط به فعالیت عقل، شناخت، مکانیسم شناخت، مرزهای شناخت، منطق، اخلاق و فلسفه اجتماعی معطوف شد. دوره بحرانی نام خود را در ارتباط با نام سه بنیادی دریافت کرد آثار فلسفیکانت:

«نقد عقل محض»;

«نقد عقل عملی»;

«نقد توانایی قضاوت».

2. دوره زیر بحرانی

مهمترین مسائل پژوهش فلسفی کانت دوره پیش بحرانیبود مشکلات هستی، طبیعت، علوم طبیعی.نوآوری کانت در بررسی این مسائل در این است که او یکی از اولین فیلسوفانی بود که با توجه به این مسائل توجه زیادی به آن داشت. مشکل توسعه

نتیجه گیری های فلسفی کانتبرای دوران خود انقلابی بودند:

منظومه شمسی از ابر اولیه بزرگی از ذرات ماده نادر در فضا در نتیجه چرخش این ابر پدید آمد که به دلیل حرکت و تعامل (جاذب، دافعه، برخورد) ذرات تشکیل دهنده آن امکان پذیر شد.

طبیعت در زمان (آغاز و پایان) تاریخ خاص خود را دارد و ابدی و لایتغیر نیست.

طبیعت در حال تغییر و توسعه دائمی است.

حرکت و استراحت نسبی است.

تمام زندگی روی زمین، از جمله انسان، نتیجه تکامل بیولوژیکی طبیعی است.

در عين حال، انديشه‌هاي كانت حاكي از جهان‌بيني آن زمان است:

قوانین مکانیکی در اصل در ماده گنجانده نشده اند، بلکه علت خارجی خود را دارند.

این علت خارجی (منشأ) خداست. با وجود این، معاصران کانت معتقد بودند که اکتشافات او (به ویژه در مورد منشأ منظومه شمسی و تکامل بیولوژیکی انسان) از نظر اهمیت با کشف کوپرنیک (چرخش زمین به دور خورشید) است.

3. دوره بحرانی

در مرکز تحقیقات فلسفی کانت دوره بحرانی(آغاز دهه 70 قرن هجدهم و تا سال 1804) نهفته است مشکل شناخت

3.1. نقد عقل محض

Vکتاب او «نقد عقل محض»کانت از این ایده دفاع می کند آگنوستیک- عدم امکان شناخت واقعیت اطراف.

بیشتر فیلسوفان قبل از کانت دلیل اصلی دشواری های شناخت را دقیقاً موضوع فعالیت شناختی می دانستند - هستی، جهان اطراف، که شامل بسیاری از اسرار حل نشده در طول هزاران سال است. از سوی دیگر، کانت فرضیه ای را مطرح می کند که بر اساس آن علت مشکلات در شناخت، واقعیت پیرامونی - یک شی نیست، بلکه موضوع فعالیت شناختی - یک شخص است، یا بهتر است بگوییم، ذهن او

توانایی های (توانایی های) شناختی ذهن انسان محدود است (یعنی ذهن نمی تواند همه کارها را انجام دهد). به محض اینکه ذهن انسان با زرادخانه ابزارهای شناختی خود سعی می کند از چارچوب (امکانات) شناخت خود فراتر رود، با تضادهای لاینحل مواجه می شود. کانت این تضادهای لاینحل را که کانت چهار تا از آنها را کشف کرد نامید ضدیت ها

اولین ضدیت، محدودیت فضا است
جهان منشأ خود را در زمان دارد و در مکان محدود است	جهان آغازی در زمان ندارد و نامحدود است.
ضد دوم - ساده و پیچیده
فقط عناصر ساده ای وجود دارد که از عناصر ساده تشکیل شده است.	هیچ چیز ساده ای در دنیا وجود ندارد.
ضد سوم - آزادی و علیت
نه تنها علیت بر اساس قوانین طبیعت، بلکه آزادی نیز وجود دارد.	آزادی وجود ندارد. همه چیز در جهان به موجب علّت شدید طبق قوانین طبیعت انجام می شود.
ضدیت چهارم - حضور خدا
خدا وجود دارد - موجودی کاملاً ضروری، علت همه چیز.	خدایی وجود ندارد. هیچ موجود مطلقا ضروری وجود ندارد - علت همه چیز

با کمک عقل می توان به طور همزمان هر دو موضع متضاد ضدیت ها را به طور منطقی اثبات کرد - دلیل به بن بست می رسد. وجود آنتینومی ها، به گفته کانت، دلیلی بر وجود مرزهای توانایی های شناختی ذهن است.

همچنین در "نقد عقل محض" ای. کانت خود دانش را در نتیجه فعالیت های شناختی طبقه بندی می کند و برجسته می کند. سه مفهوم مشخص کننده دانش:

دانش پسینی؛

دانش پیشینی؛

"چیزی به خودی خود".

دانش پسینی- دانشی که شخص دریافت می کند در نتیجه تجربهاین دانش فقط می تواند حدسی باشد، اما قابل اعتماد نیست، زیرا هر گزاره ای که از یک نوع معین از دانش گرفته می شود باید در عمل تأیید شود، و چنین دانشی همیشه درست نیست. به عنوان مثال، شخص به تجربه می داند که همه فلزات ذوب می شوند، اما از نظر تئوری ممکن است فلزاتی وجود داشته باشند که در معرض ذوب نباشند. یا "همه قوها سفید هستند"، اما گاهی اوقات قوهای سیاه را نیز می توان در طبیعت یافت، بنابراین، دانش تجربی (تجربی، پسینی) می تواند نادرست باشد، قابلیت اطمینان کامل ندارد و نمی تواند تظاهر به جهانی بودن کند.

دانش پیشینی- از پیش تجربه شده، یعنی آن که در ابتدا در ذهن وجود داردو نیازی به اثبات تجربی ندارد. به عنوان مثال: "همه بدن ها گسترده هستند"، "زندگی انسان در زمان جریان دارد"، "همه بدن ها دارای جرم هستند." هر یک از این مفاد بدیهی و کاملا قابل اعتماد است، هم با و هم بدون تأیید آزمایشی. برای مثال نمی توان جسمی را ملاقات کرد که دارای ابعاد یا بدون جرم باشد، زندگی یک انسان زنده در خارج از زمان جاری است. فقط دانش پیشینی (از پیش تجربه شده) کاملاً قابل اعتماد و قابل اعتماد است، دارای ویژگی های جهانی بودن و ضرورت است.

لازم به ذکر است: نظریه کانت درباره دانش پیشینی (در ابتدا درست) در عصر کانت کاملاً منطقی بود، اما در اواسط قرن بیستم توسط A. Einstein کشف شد. نظریه نسبیت او را به چالش کشید.

"چیزی به خودی خود"- یکی از مفاهیم محوری کل فلسفه کانت. "چیز در خود" جوهر درونی یک چیز است که هرگز توسط ذهن تشخیص داده نمی شود.

3.2. طرح فرآیند شناختی

کانت متمایز می کند طرح فرآیند شناختی،که طبق آن:

دنیای بیرون در ابتدا تأثیر می گذارد ("عشق")روی اندام های حسی انسان؛

حواس انسان تصاویر متاثر از دنیای خارج را به صورت حس دریافت می کند.

شعور انسان، تصاویر و احساسات پراکنده دریافت شده توسط اندام های حسی را به یک سیستم وارد می کند، در نتیجه تصویری یکپارچه از دنیای اطراف در ذهن انسان ظاهر می شود.

تصویری کل نگر از دنیای اطراف که بر اساس احساسات در ذهن ایجاد می شود، فقط تصویری از دنیای بیرونی است که برای ذهن و احساسات قابل مشاهده است که هیچ ربطی به دنیای واقعی ندارد.

دنیای واقعی که تصاویر آن توسط ذهن و احساسات درک می شود، است "چیزی به خودی خود"- ماده ای که مطلقاً با عقل قابل درک نیست.

ذهن انسان فقط می تواند تصاویر طیف عظیمی از اشیاء و پدیده های دنیای اطراف را بشناسد - "اشیاء در خود" ، اما نه جوهر درونی آنها.

بنابراین، برای در شناخت، ذهن با دو مرز غیر قابل نفوذ مواجه می شود:

خود (درون ذهن) مرزها، فراتر از آن

تضادهای نامحلول به وجود می آیند - ضدیت ها.

مرزهای بیرونی جوهر درونی چیزها به خودی خود هستند.

خود آگاهی انسان (عقل ناب) که سیگنال هایی دریافت می کند - تصاویری از "اشیاء در خود" ناشناخته - جهان اطراف نیز به گفته کانت خود را دارد. ساختار،که شامل:

اشکال حسی؛

اشکال عقل؛

اشکال ذهن

حس گرایی- اولین سطح هوشیاری اشکال حسی - فضاو زمان.به لطف نفسانیات، آگاهی در ابتدا احساسات را منظم می کند و آنها را در مکان و زمان قرار می دهد.

دلیل- سطح بعدی هوشیاری اشکال عقل - دسته بندی ها- مفاهیم بسیار کلی که با کمک آنها درک و نظام مندی بیشتری از احساسات اولیه واقع در "نظام مختصات" مکان و زمان وجود دارد. (نمونه هایی از مقوله ها عبارتند از: کمیت، کیفیت، فرصت، عدم امکان، ضرورت و غیره)

هوش- بالاترین سطح هوشیاری. اشکال ذهن نهایی هستند ایده های بالاتر،به عنوان مثال: ایده خدا; ایده روح؛ ایده ذات جهان و غیره

از نظر کانت، فلسفه علم ایده های داده شده (بالاتر) است.

3.3. آموزش در مورد دسته ها

خدمت بزرگ کانت به فلسفه این است که مطرح کرد آموزش در مورد دسته ها(ترجمه شده از یونانی - گفته ها) - مفاهیم بسیار کلی که می توانید با آنها توصیف کنید و می توانید هر چیزی را که وجود دارد به آنها کاهش دهید. (یعنی هیچ چیز یا پدیده ای از جهان پیرامون وجود ندارد که ویژگی های مشخصه این مقولات را نداشته باشد.) کانت دوازده دسته از این دسته را شناسایی کرده و آنها را به چهار طبقه تقسیم می کند که در هر طبقه سه طبقه است.

داده ها کلاس هاهستند:

تعداد؛

کیفیت؛

نگرش؛

مدالیته

(یعنی همه چیز در جهان دارای کمیت، کیفیت، روابط، وجه است.)

مقادیر - وحدت، کثرت، تمامیت؛

کیفیت ها - واقعیت، انکار، محدودیت؛

روابط - ماهیت (ذاتی بودن) و تصادف (استقلال)؛ علت و بررسی؛ اثر متقابل؛

وجه عبارت است از امکان و عدم امکان، وجود و عدم، وجوب و شانس.

دو دسته اول از هر یک از چهار کلاس خصوصیات متضاد خصوصیات کلاس هستند و دسته سوم ترکیب آنهاست. به عنوان مثال، ویژگی های شدید متضاد کمیت، وحدت و کثرت است، ترکیب آنها تمامیت است. کیفیت ها - واقعیت و انکار (غیر واقعیت)، ترکیب آنها - محدودیت و غیره.

به گفته کانت، ذهن با کمک مقوله ها - ویژگی های بسیار کلی هر چیزی که وجود دارد - فعالیت خود را انجام می دهد: هرج و مرج احساسات اولیه را در "قفسه های ذهن" قرار می دهد، به همین دلیل یک فعالیت ذهنی منظم انجام می شود. ممکن است.

3.4. نقد عقل عملی

کانت در کنار «عقل ناب» - آگاهی که فعالیت ذهنی و شناخت را انجام می دهد، متمایز می کند. "دلیل عملی"که با آن اخلاق را درک می کند و همچنین در اثر کلیدی دیگر خود - «نقد عقل عملی» آن را نقد می کند.

سوالات اصلی نقد عقل عملی:

اخلاقش باید چی باشه؟

رفتار اخلاقی (اخلاقی) انسان چیست؟ کانت با درک این سؤالات به نتایج زیر می رسد:

اخلاق ناب- توسط همه به عنوان یک آگاهی اجتماعی با فضیلت شناخته شده است، که فرد آن را به عنوان خود درک می کند.

تضاد شدیدی بین اخلاق ناب و زندگی واقعی (اعمال، انگیزه ها، علایق مردم) وجود دارد.

اخلاق، رفتار انسان باید مستقل از شرایط بیرونی باشد و فقط باید از قوانین اخلاقی تبعیت کند.

I. کانت به شرح زیر است قانون اخلاقی،که دارای خصلت عالی و بی قید و شرط است و آن را نامید یک امر قطعی:چنان کن که اصل عمل تو، اصل تشریع جهانی باشد.

در حال حاضر، قانون اخلاقی (واجب مقوله ای) فرموله شده توسط کانت به شرح زیر درک می شود:

انسان باید طوری رفتار کند که عملش برای همه الگو باشد;

انسان باید با شخص دیگری (مثل اینکه موجودی متفکر و شخصیتی منحصر به فرد است) به عنوان یک هدف رفتار کند، نه به عنوان وسیله.

3.5. نقد قضاوت

در کتاب سوم خود از دوره بحرانی - «نقد توانایی قضاوت»- کانت پیشرفت می کند ایده مصلحت همگانی:

مصلحت در زیبایی شناسی (شخص دارای توانایی هایی است که باید تا حد امکان با موفقیت در زمینه های مختلف زندگی و فرهنگ استفاده کند).

مصلحت در طبیعت (هر چیزی در طبیعت معنای خاص خود را دارد - در سازماندهی طبیعت زنده، سازماندهی طبیعت بی جان، ساختار موجودات، تولید مثل، توسعه).

مصلحت روح (حضور خدا).

4. دیدگاه های سیاسی اجتماعی

دیدگاه‌های سیاسی-اجتماعی آی. کانت:

فیلسوف معتقد بود که انسان ذاتاً دارای طبیعت شیطانی است.

رستگاری آدمی را در تربیت اخلاقی و پایبندی دقیق به قانون اخلاقی دیدم (واجب قاطع).

او حامی گسترش دموکراسی و حاکمیت قانون - اولاً در هر جامعه فردی بود. ثانیاً، در روابط بین دولت ها و مردمان.

او جنگ ها را به عنوان جدی ترین توهم و جنایت بشر محکوم کرد.

او معتقد بود که در آینده یک "صلح بالاتر" ناگزیر خواهد بود - جنگ ها یا توسط قانون ممنوع می شوند یا از نظر اقتصادی بی سود می شوند.

5. اهمیت تاریخی فلسفه کانت

اهمیت تاریخی فلسفه کانت این است که او چنین بود:

توضیحی در مورد منشا منظومه شمسی (از یک سحابی چرخشی از عناصر تخلیه شده در فضا) بر اساس علم (مکانیک نیوتنی) ارائه شده است.

ایده وجود مرزهای توانایی شناختی ذهن انسان (آنتیومی، "چیز در خود") مطرح شد.

مشتق از دوازده دسته - مفاهیم بسیار کلی که چارچوب تفکر را تشکیل می دهند.

ایده دموکراسی و نظم حقوقی هم در هر جامعه فردی و هم در روابط بین‌الملل مطرح شد.

جنگ ها محکوم شد و «صلح ابدی» در آینده بر اساس ضررهای اقتصادی جنگ ها و ممنوعیت قانونی آن پیش بینی شد.

آی کانت با آثار خود در زمینه فلسفه نوعی انقلاب در فلسفه انجام داد. او که فلسفه خود را متعالی می نامد، بر لزوم انجام تحلیلی انتقادی از توانایی های شناختی خود برای پی بردن به ماهیت و امکانات آنها تأکید می کند.

در این اثر به فلسفه آی کانت توجه شد.

مهم ترین مشکلات پژوهش فلسفی آی کانت در دوران پیش از بحران، مسائل هستی، طبیعت و علوم طبیعی بود.

در طول دوره بحرانی، ای. کانت آثار اساسی فلسفی نوشت که برای دانشمند شهرت یکی از متفکران برجسته قرن هجدهم را به ارمغان آورد و تأثیر زیادی در توسعه بیشتر تفکر فلسفی جهان داشت:

· «نقد عقل محض» (1781) - معرفت شناسی (معرفت شناسی)

· «نقد عقل عملی» (1788) - اخلاق

· «نقد توانایی قضاوت» (1790) - زیبایی شناسی

1. P.P. Gaidenko مشکل زمان کانت: زمان به عنوان شکل پیشینی حسی و بی زمانی اشیا در خود. سوالات فلسفه 2003

2. Gulyga A. Kant. سر زندگی انسانهای شگفت انگیز م.، 2003

3. Cassirer E. زندگی و تعالیم کانت. SPb، ویرایش. «کتاب دانشگاه»، 1384

اسلاید 2

بیوگرافی کانت در محیطی پرورش یافت که در آن ایده های دین پرستی، یک جنبش نوسازی رادیکال در لوترییسم، تأثیر خاصی داشت. کانت پس از تحصیل در مدرسه پیروی، جایی که استعداد بسیار خوبی برای زبان لاتین کشف کرد، که پس از آن هر چهار پایان نامه او نوشته شد، در سال 1740 کانت وارد دانشگاه آلبرتینو کونیگزبرگ شد.

اسلاید 3

وی پس از اتمام تحصیلات خود در دانشگاه، از پایان نامه کارشناسی ارشد خود "در آتش" دفاع کرد. سپس در طول سال از دو پایان نامه دیگر دفاع کرد که به عنوان استادیار و استاد حق سخنرانی را به او داد. با این حال، کانت در این زمان استاد نشد و تا سال 1770 به عنوان استادیار فوق‌العاده (یعنی فقط از دانشجویان و نه از طریق دولتی دریافت پول) کار کرد، زمانی که به سمت استاد عادی در دپارتمان منصوب شد. منطق و متافیزیک در دانشگاه کونیگزبرگ.

اسلاید 4

کانت در طول دوران تدریس خود، در مورد طیف وسیعی از موضوعات، از ریاضیات گرفته تا مردم شناسی سخنرانی کرد. در سال 1796 سخنرانی را متوقف کرد و در سال 1801 دانشگاه را ترک کرد. سلامتی کانت به تدریج کاهش یافت، اما او تا سال 1803 به کار خود ادامه داد.

اسلاید 5

سبک زندگی کانت و بسیاری از عادات او مشهور است. هر روز، ساعت پنج صبح، کانت توسط خدمتکارش، یک سرباز بازنشسته، مارتین لامپه، از خواب بیدار می‌شد، کانت از جایش بلند می‌شد، چند فنجان چای می‌نوشید و پیپ می‌کشید، سپس برای سخنرانی آماده می‌شد. کمی بعد از سخنرانی ها نوبت به شام می رسید که معمولاً چند مهمان در آن شرکت می کردند. این شام چندین ساعت به طول انجامید و با گفتگوهای مختلفی همراه بود. پس از ناهار، کانت پیاده‌روی روزانه افسانه‌ای در آن زمان را در شهر انجام داد.

اسلاید 6

کانت از آنجایی که در وضعیت سلامتی ضعیفی قرار داشت، زندگی خود را تابع رژیمی خشن قرار داد که به او اجازه داد تا از همه دوستانش بیشتر زنده بماند. دقت او در پیروی از یک روال، حتی در میان آلمانی‌های وقت‌شناس به بحث شهر تبدیل شده است. او ازدواج نکرده بود. با این حال، او یک زن ستیز نبود، او با کمال میل با آنها صحبت می کرد، اجتماعی خوشایند بود. در سنین پیری توسط یکی از خواهران نگهداری می شد. او علی‌رغم فلسفه‌اش، گاهی اوقات می‌توانست تعصب‌های قومی، به‌ویژه یهودی‌هراسی را نشان دهد. موزه کانت

اسلاید 7

اسلاید 8

فلسفه در دیدگاه های فلسفی خود، کانت تحت تأثیر H. Wolf، A. G. Baumgarten، J. J. Rousseau، D. Hume قرار گرفت. کانت در مورد متافیزیک بر اساس کتاب درسی ولفی باومگارتن سخنرانی کرد. او درباره روسو گفت که نوشته های روسو او را از غرور دور کرده است. هیوم کانت را «از رویای جزمی» «بیدار کرد». در آثار کانت، دو دوره متمایز می شود: «زیر انتقادی» (تا حدود 1771) و «انتقادی».

اسلاید 9

کانت در دوره «پیش انتقادی» موضع ماتریالیسم طبیعی- علمی را گرفت. در مرکز علایق او مسائل کیهان شناسی، مکانیک، انسان شناسی و جغرافیای فیزیکی قرار داشت. در علوم طبیعی، کانت خود را جانشین ایده‌ها و آثار نیوتن می‌دانست و مفهوم فضا و زمان خود را به‌عنوان ظرف‌های عینی موجود، اما «خالی» از ماده به اشتراک می‌گذاشت.

اسلاید 10

حد فاصل این دوره ها 1770 است، زیرا در این سال بود که کانت 46 ساله رساله استادی خود را نوشت: «درباره صورت و اصول عوالم معقول و معقول». کانت به سمت ایده آلیسم سوبژکتیو می رود. مکان و زمان اکنون توسط کانت به عنوان پیشینی تلقی می شود، یعنی اشکال از پیش تجربه شده اندیشیدن که در آگاهی ذاتی است. کانت این موضع را مهم ترین جایگاه در کل فلسفه خود می دانست. حتی این را گفت: هر که این موضع من را رد کند، تمام فلسفه من را رد می کند.

اسلاید 11

کانت اکنون دکترین فلسفی خود را انتقادی می نامد. فیلسوف آثار اصلی خود را که در آنها این آموزه ارائه شده است، چنین نامیده است: «نقد عقل محض» (1781)، «نقد عقل عملی» (1788)، «نقد حکم» (1789). هدف کانت بررسی سه "توانایی روح" است - توانایی شناخت، توانایی میل (اراده، آگاهی اخلاقی) و توانایی احساس لذت (توانایی زیبایی شناختی یک فرد)، برای ایجاد رابطه بین آنها.

اسلاید 12

نظریه شناخت فرآیند شناخت از سه مرحله می گذرد: شناخت حسی دلیل دلیل

اسلاید 13

موضوع بازنمایی بصری تجربی یک پدیده است، آن دو جنبه دارد: ماده یا محتوای آن که در تجربه آمده است.شکلی که این احساسات را به نظم خاصی در می آورد. صورت پیشینی است، به تجربه بستگی ندارد، یعنی قبل و مستقل از هر تجربه ای در روح ماست.

اسلاید 14

دو شکل ناب از نمایش بصری حسی وجود دارد: مکان و زمان. به عقیده کانت، مکان و زمان تنها اشکال ذهنی تفکر هستند که توسط آگاهی ما بر اشیاء خارجی تحمیل می شوند. چنین برهم نهی شرط لازم برای شناخت است: ما نمی توانیم چیزی خارج از مکان و زمان را بشناسیم. اما دقیقاً به همین دلیل است که ورطه ای نفوذ ناپذیر بین اشیاء در خود و پدیده ها وجود دارد: ما فقط می توانیم پدیده ها را بشناسیم و نمی توانیم چیزی در مورد چیزهای در خود بدانیم.

اسلاید 15

در آگاهی فردی یک فرد، به ارث رسیده، برگرفته از تجربیات اجتماعی، جذب شده و در فرآیند ارتباطات، چنین اشکالی از آگاهی وجود دارد که از نظر تاریخی توسط "همه" ایجاد شده است، اما هیچ کس به تنهایی ایجاد نکرده است. این را می توان با مثال زبان توضیح داد: هیچ کس آن را عمدا "اختراع" نکرده است، اما وجود دارد و کودکان آن را از بزرگسالان یاد می گیرند. پیشینی (در رابطه با تجربه فردی) نه تنها اشکال شناخت حسی، بلکه اشکال کار ذهن - مقوله ها نیز هستند.

اسلاید 16

عقل مرحله دوم معرفت است. (اول شهوانی است). کانت معتقد است از طریق حس، شی به ما داده می شود. اما از طریق ذهن فکر می شود. شناخت تنها در نتیجه سنتز آنها ممکن است. ابزار، ابزار شناخت عقلانی - مقوله ها. آنها از همان ابتدا در ذهن وجود دارند.

اسلاید 17

عقل سومین و بالاترین مرحله فرآیند شناختی است. ذهن دیگر ارتباط مستقیم و بی واسطه با نفسانیات ندارد، بلکه به طور غیرمستقیم - از طریق ذهن - با آن در ارتباط است. عقل بالاترین سطح شناخت است، اگرچه از بسیاری جهات به دلیل «بازنده» است. عقل، پس از ترک بستر مستحکم تجربه، نمی‌تواند به یکی از سؤالات سطح جهان‌بینی پاسخی بدون ابهام - «بله» یا «نه» بدهد.

اسلاید 18

اما چرا با وجود این، به عنوان بالاترین پله، بالاترین مصداق شناخت شناخته می شود - نه عقل که محکم روی پای خود می ایستد، بلکه دلیل متناقضی است که ما را گمراه می کند؟ دقیقاً به این دلیل که ایده های ناب ذهن بالاترین نقش تنظیمی را در شناخت ایفا می کنند: آنها مسیری را نشان می دهند که ذهن باید در آن حرکت کند.

اسلاید 19

کانت در نقد عقل محض به این نتیجه می‌رسد که فلسفه می‌تواند علمی باشد نه در مورد عالی‌ترین ارزش‌های جهان، بلکه فقط علمی درباره مرزهای دانش است. ذات برتر خدا، روح و آزادی است، آنها در هیچ تجربه ای به ما داده نشده اند، علم عقلی در مورد آنها غیر ممکن است. اما ذهن نظری چون قادر به اثبات وجود آنها نیست، قادر به اثبات خلاف آن نیست. به شخص فرصت انتخاب داده می شود - بین ایمان و بی ایمانی. و او باید ایمان را انتخاب کند، زیرا ندای وجدان، صدای اخلاق، از او خواسته است.

اسلاید 20

اخلاق در اخلاق، کانت می کوشد تا مبانی پیشینی و فوق تجربی اخلاق را بیابد. باید یک اصل کلی باشد. قانون جهانی اخلاق ممکن و ضروری است، زیرا کانت اصرار دارد که چیزی در جهان وجود دارد که وجود آن هم بالاترین هدف و هم بالاترین ارزش را دارد.

اسلاید 21

کانت ماهیت بی زمانی اخلاق را آشکار کرد. اخلاق، از نظر کانت، اساس وجود انسان است، چیزی که انسان را به یک شخص تبدیل می کند. از نظر کانت، اخلاق از هیچ جا قابل استنتاج نیست، با هیچ چیز اثبات نمی شود، بلکه برعکس، تنها توجیه ساختار عقلانی جهان است. از آنجایی که شواهد اخلاقی وجود دارد، جهان به صورت عقلانی تنظیم شده است. به عنوان مثال، وجدان دارای چنین شواهد اخلاقی است که نمی توان بیشتر تجزیه کرد. این در یک فرد عمل می کند و اقدامات خاصی را تحریک می کند. همین را می توان در مورد بدهی نیز گفت. بسیاری از چیزها را کانت دوست داشت تکرار کند، آنها قادر به برانگیختن تعجب، تحسین هستند، اما تنها کسی که به احساس خود در مورد آنچه که باید خیانت نکرده باشد، شخصی که غیرممکن برای او وجود دارد، احترام واقعی را برمی انگیزد.

اسلاید 22

کانت اخلاق دینی را رد می کند: اخلاق نباید به دین وابسته باشد. برعکس، دین را باید مقتضیات اخلاق تعیین کرد. انسان به این دلیل اخلاقی نیست که به خدا ایمان دارد، بلکه به این دلیل است که به خدا اعتقاد دارد که نتیجه اخلاق اوست. اراده اخلاقی، ایمان، میل، توانایی خاصی از روح انسان است که در کنار توانایی شناخت وجود دارد. عقل ما را به طبیعت هدایت می کند، عقل - ما را با دنیای بی زمان و متعالی آزادی آشنا می کند.

اسلاید 23

زیبایی شناسی اصالت درک کانت از زیبایی در این واقعیت نهفته است که فیلسوف زیبایی را با تفکر «بی غرض»، بی غرض و محض مرتبط می کند: احساس زیبایی فارغ از میل به تملک، از هر گونه فکر میل است، و بنابراین بالاتر از همه احساسات است

اسلاید 24

احساس متعالی از دیالکتیک پیچیده ای از احساسات زاده می شود: آگاهی و اراده ابتدا توسط عظمت سرکوب می شوند - بی نهایت و قدرت طبیعت. اما این احساس با مخالف جایگزین می شود: شخص احساس می کند، نه "کوچک بودن" خود، بلکه برتری خود را بر عنصر کور و بی روح - برتری روح بر ماده - درک می کند. تجسم روح زیبایی شناسی - هنرمند - جهان خود را آزادانه می آفریند. بالاترین آفرینش‌های نبوغ هنری بی‌پایان، از نظر محتوا، در عمق ایده‌های موجود در آنها پایان‌ناپذیر است.

اسلاید 25

کلمات قصار زمانی طولانی تر زندگی می کنند که کمتر به طولانی کردن عمر اهمیت می دهند. تنبیه هایی که در حالت عصبانیت داده می شوند، کارساز نیستند. کودکان در این مورد به آنها به عنوان پیامدها و به خود به عنوان قربانیان عصبانیت کسی که مجازات می کند نگاه می کنند.

اسلاید 26

شهامت استفاده از ذهن خود را داشته باشید. آموزش هنری است که کاربرد آن باید توسط نسل های زیادی بهبود یابد. عقل نمی تواند در مورد چیزی فکر کند و حواس نمی توانند چیزی فکر کنند. دانش تنها می تواند از اتحاد آنها ناشی شود.

اسلاید 27

شخصیت توانایی عمل بر اساس اصول است. توانایی پرسیدن سوالات معقول از قبل نشانه مهم و ضروری هوش و تشخیص است. اخلاق آموزش این نیست که چگونه باید خودمان را شاد کنیم، بلکه این است که چگونه باید شایسته خوشبختی باشیم.

مشاهده همه اسلایدها

توضیحات اسلاید:

بنیانگذار ایده آلیسم کلاسیک آلمانی محسوب می شود
امانوئل کانت (1724 - 1804) -
فیلسوف آلمانی (پروس)، استاد دانشگاه کونیگزبرگ.
تمام خلاقیت های کانت را می توان به دو دوره بزرگ تقسیم کرد:
زیر بحرانی (تا آغاز دهه 1870)؛
بحرانی (اوایل دهه 1870 و تا 1804).

توضیحات اسلاید:

مهم ترین مشکلات پژوهش فلسفی کانت در دوران پیش از بحران، مسائل هستی، طبیعت و علوم طبیعی بود. نوآوری کانت در بررسی این مسائل در این است که او از اولین فیلسوفانی بود که با توجه به این مسائل به مسئله توسعه توجه زیادی کرد.
نتیجه گیری های فلسفی کانت برای دوران او انقلابی بود:
منظومه شمسی از ابر اولیه بزرگی از ذرات ماده نادر در فضا در نتیجه چرخش این ابر پدید آمد که به دلیل حرکت و تعامل (جاذب، دافعه، برخورد) ذرات تشکیل دهنده آن امکان پذیر شد.
طبیعت در زمان (آغاز و پایان) تاریخ خاص خود را دارد و ابدی و لایتغیر نیست.
طبیعت در حال تغییر و توسعه دائمی است.
حرکت و استراحت نسبی است.
تمام زندگی روی زمین، از جمله انسان، نتیجه تکامل بیولوژیکی طبیعی است.
در عين حال، انديشه‌هاي كانت حاكي از جهان‌بيني آن زمان است:
قوانین مکانیکی در اصل در ماده گنجانده نشده اند، بلکه علت خارجی خود را دارند.
این علت خارجی (منشا) خداست. با وجود این، معاصران کانت معتقد بودند که اکتشافات او (به ویژه در مورد منشأ منظومه شمسی و تکامل بیولوژیکی انسان) از نظر اهمیت با کشف کوپرنیک (چرخش زمین به دور خورشید) است.

توضیحات اسلاید:

در دوره‌ای حساس بعدی، علاقه کانت به مسائل مربوط به فعالیت عقل، شناخت، مکانیسم شناخت، مرزهای شناخت، منطق، اخلاق و فلسفه اجتماعی معطوف شد. دوره انتقادی نام خود را در ارتباط با عنوان سه اثر اساسی فلسفی کانت که در آن زمان منتشر شد دریافت کرد:
نقد عقل محض (1781);
نقد عقل عملی (1786);
«نقد توانایی قضاوت» (1790).

برای آشنایی کامل با ارائه، فایل را دانلود کنید!

دوست داشت؟ بر روی دکمه زیر کلیک کنید. برای تو سخت نیستو ما خوب).

به دانلود رایگانارائه ها با حداکثر سرعت، ثبت نام کنید یا وارد سایت شوید.

مهم! تمام ارائه های ارائه شده برای دانلود رایگان در نظر گرفته شده است تا طرح یا مبنایی برای کارهای علمی خود تهیه کنید.

دوستان! شما یک فرصت منحصر به فرد برای کمک به دانش آموزانی مانند شما دارید! اگر سایت ما به شما کمک کرد تا شغل مورد نیاز خود را پیدا کنید، مطمئناً متوجه می شوید که شغلی که اضافه کرده اید چگونه می تواند کار دیگران را آسان کند.

اگر از نظر شما Presentation از کیفیت پایینی برخوردار است یا قبلاً با این اثر آشنا شده اید، به ما اطلاع دهید.

موضوع: اخلاق کانت. نقد ذهن عملی

دانشجو

آرازتاگانوا A.M.

بررسی شد

دانشیار Boyko V.K.

معرفی

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

«نقد عقل عملی» دومین اثر کانت پس از «نقد عقل محض» است که آموزه اخلاقی او - اخلاق انتقادی یا متافیزیک اخلاق - را بیان می کند.

اصالت دومین «نقد» کانت از همان ابتدا به این دلیل مشخص شد که «عمل عملی» به طور قاطع و سازش ناپذیر در آن با کنش عملی محتاطانه (به خاطر موفقیت، سعادت، بقا، مصلحت تجربی) مخالف بود و به تصویر کشیده شد. دقیقاً با مصادیق اجتناب از عمل ناشایست. بر این اساس، معلوم شد که توانایی عقلانی که «عمل عملی ناب» بر آن استوار است، با ابزار فکری که «معلم» از آن استفاده می‌کند، متفاوت است. اگر دومی به عنوان وسیله محاسبه مصلحت یا موفقیت بر «عقل نظری» تکیه کند، موضوع «عمل عملی» از ادله عقلی سرچشمه می گیرد که مستقیماً عدم امکان مطلق تصمیمات و حوادثی را که از آنها حاصل می شود می بیند.

از این نتیجه گیری مهمی در مورد استقلال ساختار یک عمل اصیل انسانی از وضعیت توانایی فرد برای شناخت حاصل شد. شخص به وظیفه خود (آگاهی از عدم امکان بی قید و شرط انجام - یا عدم انجام - اعمال خاص) وفادار می ماند، حتی اگر اصلاً در مورد چشم انداز عینی پیشرفت وضعیت زندگی خود چیزی بداند.

در پس قلمرو عدم قطعیت ها و بدیل ها، که نقد عقل محض وارد آن شد، قلمرو وضوح و سادگی را باز کرد - دنیای خودکفای اعتقاد شخصی. «فلسفه انتقادی» مستلزم آگاهی از محدودیت‌های دانش بشری است (و دانش علمی قابل اعتماد آن را محدود می‌کند) تا جایی برای یک جهت‌گیری اخلاقی صرف، برای اعتماد به شواهد اخلاقی بی‌قید و شرط باز کند.

اما خود کانت محتوای اصلی فلسفه خود را تا حدودی متفاوت بیان کرد. او نوشت: «من مجبور شدم دانش را حذف کنم تا جایی برای ایمان پیدا کنم.

فصل اول اخلاق و «نقد عقل عملی»

در فهم اخلاق به مثابه یک امر منحصربفرد و حتی - به تعبیری خاص - بالاترین «معرفت شناسی» رویان اندیشه ای واقعاً جدید و به علاوه قابل توجه بود. کانت ایده تقدم عقل "عملی" را بر "نظری" معرفی می کند.

کانت اظهار می دارد: «هر گونه منفعتی در نهایت عملی است و حتی علاقه عقل نظری مشروط است و تنها در کاربرد عملی معنا کامل پیدا می کند». به پیروی از کانت، این گزاره توسط فیشته ارائه شد. بنابراین، ایده آلیسم کلاسیک آلمانی از در نظر گرفتن واقعیت صرفاً به عنوان یک موضوع شناخت متفکرانه به در نظر گرفتن آنچه در آن و به شناخت آن توسط خود سوژه شناخت وارد می شود، حرکت کرد.

اولین ارائه سیستماتیک اخلاق توسط کانت در کتاب «مبانی متافیزیک اخلاق» انجام شد که در سال 1785 منتشر شد. چرا کانت اثر خود را «نقد» به قیاس با «نقد عقل محض» نخواند؟ او این را با این واقعیت توضیح داد که در اخلاق وضعیت ساده‌تر از معرفت‌شناسی است، در اینجا چنین تله‌های دیالکتیکی مانند حوزه نظریه برای عقل آماده نشده است، در اینجا حتی معمولی‌ترین دلیل به راحتی می‌تواند به درجه بالایی از درستی دست یابد. بدون هیچ انتقاد خاصی از سوی دیگر، به گفته کانت، چنین انتقادی تنها زمانی کامل می شود که نشان دادن وحدت عقل عملی و نظری (یعنی اخلاق و علم) ممکن شود و کانت در سال 1785 معتقد بود که هنوز قادر به انجام این کار نیست. حل چنین مشکلی به محض اینکه بر دوش او بود، در «نقد عقل عملی» نشست. این کتاب در سال 1788 منتشر شد. محتوای این دو اثر اخلاقی تا حدی تکرار و تا حدی مکمل یکدیگر هستند.

در این آثار تنها سرآغاز آموزه اخلاق کانتی ترسیم شده است. در آثار بعدی به شکل نهایی ظاهر خواهد شد. ساخت این اثر ویژگی‌های موازی با ساخت نقد عقل محض را آشکار می‌سازد، نه اینکه به مبانی معرفت‌شناختی مشترک در هر دو منتقد اشاره کنیم. در نهایت با تکیه بر آنچه در هر دو این رساله توسعه یافت توجیهکانت اخلاق را - در «متافیزیک اخلاق» - قبلاً نظامی از دیدگاه‌های اخلاقی خود ارائه می‌کند.

کانت نظریه دانش را برای سالهای متمادی پرورش داد، در نتیجه، به عنوان یک کل پدید آمد، به طور دقیق، هماهنگ و منظم ارائه شد. با نظریه اخلاق، موضوع ساده تر به نظر می رسید، اما معلوم شد که پیچیده تر است: کانت فقط در سنین پیری اثری را خلق کرد که در آن همه چیز تا انتها اندیشیده شده بود - "متافیزیک اخلاق".

کانت با تداوم سنت آزاداندیشی اروپایی، بنیان دینی اخلاق را شکست: این احکام خدا نیست، بلکه وظیفه در قبال بشریت است که ما را وادار می کند اخلاقی رفتار کنیم. با این حال، همه چیزهایی که کانت در «نقد عقل محض» به عنوان مطلقاً غیرقابل اثبات واژگون کرد - جاودانگی روح، اراده آزاد، وجود خدا - در «نقد عقل عملی» به عنوان فرضیه‌هایی احیا می‌شود که اگرچه آنها چنین نمی‌کنند. دانش خود را گسترش دهیم، اما به طور کلی "عقل حق چنین مفاهیمی را دارد، تا حتی امکانی را که در غیر این صورت از عهده آن بر نمی آمد را توجیه کند." 3

کانت در نظریه اخلاقی خود، تقدم عقل عملی را بر خود نظری، یعنی تقدم فعالیت بر شناخت، قائل است. به معنای وسیع کلمه، در حوزه عملی تدریس خود، اخلاق، آموزه دولت و قانون، فلسفه تاریخ و دین را به هم مرتبط می کند. اما به معنای محدود کلمه کاربردیهوشدر کانت به معنای عقل قانونگذار است، به این معنی که اصول و قواعد رفتار اخلاقی را ایجاد می کند.

مشخصه نظام فلسفی کانت سازش بین ماتریالیسم و ایده آلیسم است. گرایش های ماتریالیستی در فلسفه کانت در این واقعیت منعکس می شود که او وجود واقعیت عینی، چیزهای خارج از ما را تشخیص می دهد. کانت تعلیم می دهد که «چیزهایی به خودی خود» هستند که به موضوع شناختی وابسته نیستند. اگر کانت پیوسته از این دیدگاه پیروی می کرد، به ماتریالیسم می رسید. اما در تضاد با این گرایش مادی، او استدلال کرد که «اشیاء در خود» غیرقابل شناخت هستند. به عبارت دیگر، او به عنوان طرفدار آگنوستیک بیرون آمد. اگنوستیسیسم او را به سمت ایده آلیسم سوق می دهد.

ایده آلیسم کانت به شکل پیشینی ظاهر می شود، این آموزه که مفاد اساسی همه دانش ها از پیش تجربه شده اند، اشکال پیشینی عقل.

مکان و زمان، طبق نظر کانت، صورت های عینی وجود ماده نیستند، بلکه فقط اشکال آگاهی انسان هستند، اشکال پیشینی تأمل حسی. کانت ماهیت مفاهیم اساسی را مطرح کرد، مقوله هایی که مردم به کمک آنها طبیعت را می آموزند، اما او این سؤال را نیز از منظر پیشینی حل کرد. بنابراین، او علیت را نه به عنوان یک ارتباط عینی، یک قاعده ماهیت، بلکه به عنوان صورت پیشینی عقل انسانی می دانست.

از نظر ایده آلیستی نیز کانت موضوع معرفت را ارائه کرد. بر اساس آموزه های کانت، موضوع معرفت توسط آگاهی انسان از مواد حسی و با کمک اشکال پیشینی عقل ساخته می شود.

کانت این ابژه را که توسط آگاهی ساخته شده است، طبیعت می نامد. به طور رسمی، کانت تشخیص می دهد که شناخت ماهیت را موضوع خود دارد، اما در اصل طبیعت را با جهان عینی مقابله می کند.

فلسفه ایده آلیستی کانت نیز حاوی نمونه های ارزشمندی از دیالکتیک است. شایستگی کانت در نظریه معرفت در این است که او ناکافی بودن روش تحلیلی را برای علم ثابت کرد و مسئله نقش شناختی سنتز در تحقیقات علمی را مطرح کرد.

کانت این دیدگاه را که در میان متافیزیکدانان رایج است، مبنی بر اینکه روش علمی منحصراً به تحلیل خلاصه می شود رد کرد. فیلسوف برجسته آلمانی از ایده ثمربخش اهمیت اساسی سنتز به عنوان یک روش دانش علمی دفاع کرد.

نقد کانت از تفکر عقلانی خصلت دیالکتیکی داشت. کانت بین عقل و عقل تمایز قائل شد. او معتقد بود که دانش عقلانی ماهیت برتر و دیالکتیکی دارد. از این جهت، تعلیم او در مورد تضادها («ضد ضایعات») عقل از اهمیت خاصی برخوردار است. به عقیده کانت، ذهن تصمیم گیری در مورد متناهی یا نامتناهی بودن جهان، سادگی یا پیچیدگی آن و غیره در تناقضات قرار می گیرد. بنابراین، منشأ تضادها در همه تضادها، به گفته کانت، ماهیت متناقض موضوع مورد بحث نیست، بلکه صرفاً خطاهای ذهنی ذهن ماست.

از نظر کانت، دیالکتیک یک معنای منفی دارد: می توان با قاطعیت یکسان استدلال کرد که جهان در زمان و مکان متناهی است (تز) و اینکه جهان در زمان و مکان نامحدود است (آنتی تز). به عنوان یک آگنوستیک، کانت به اشتباه معتقد بود که چنین ضدیت ها غیر قابل حل هستند. با این وجود، آموزه او در مورد ضدیت های عقل علیه متافیزیک معطوف بود و خود طرح مسئله تضادها به توسعه دیدگاه دیالکتیکی از جهان کمک کرد.

PAGE_BREAK--

کانت در نقد عقل عملی یک اخلاق مستقل از وظیفه را ترسیم کرد که زیربنای چنین تفکری است: عقل طبیعت و پدیده‌های آن را از طریق تجربه می‌شناسد؛ نمی‌توان آن را در چارچوب دانش پیشینی محض محدود کرد. اما عقل می تواند اراده انسان و رفتار عملی او را تعیین کند. انسان از قوانین طبیعت مبرا نیست، اما به برکت شخصیت «شناخته» خود (انسان به عنوان یک فرد) آزاد است و در حدود عقل نظری پیروی می کند. قانون اخلاقی که او باید از آن تبعیت کند، امری قطعی است. به انسان برای اخلاقش حق ثواب نمی دهد، بلکه به خدا به عنوان ضامن اخلاق اعتماد می کند.

کانت در کتاب خود به نام نقد عقل محض در صدد رد تمامی شواهد عقلانی محض برای وجود خداست. او به وضوح نشان می دهد که دلایل دیگری برای اعتقاد به خدا دارد. آنها بعدها توسط او در نقد عقل عملی (1786) توضیح داده شد. اما حالا هدف او کاملا منفی است.

او می گوید تنها سه دلیل وجود خدا از طریق عقل محض وجود دارد. این برهان هستی شناختی، اثبات کیهانی و اثبات فیزیکی-الهیاتی است.

برهان هستی‌شناختی، همان‌طور که او می‌گوید، خدا را به‌عنوان ens realissimum، واقعی‌ترین موجود، یعنی موضوع همه محمول‌هایی که مطلقاً به هستی تعلق دارند، تعریف می‌کند. قائلین به صحت برهان، استدلال می کنند که چون «وجود» چنین محمولی است، این موضوع باید محمولی از «وجود» داشته باشد، یعنی باید وجود داشته باشد. کانت به این موضوع اعتراض می کند که وجود یک محمول نیست. صد تالر، که من فقط می توانم تصور کنم، می توانند همه محمولات یکسانی داشته باشند که صد تالر واقعی دارند.

برهان کیهان‌شناختی این است که اگر چیزی وجود دارد، پس یک موجود مطلقاً ضروری باید وجود داشته باشد. اکنون می دانم که وجود دارم، بنابراین، یک موجود کاملاً ضروری وجود دارد، و باید ens realissimum باشد. کانت استدلال می کند که آخرین گام در این برهان دوباره اثبات هستی شناختی است، و بنابراین با آنچه قبلاً گفته شد رد می شود.

برهان فیزیکی ـ الهیاتی، برهان معمول با تناقض است، اما در لباس متافیزیکی. ادعا می کند که جهان در حال کشف نظمی است که دلیلی بر وجود یک هدف است. این استدلال توسط کانت با دقت بسیار مورد بررسی قرار می گیرد، اما وی خاطرنشان می کند که در بهترین حالت فقط معمار را اثبات می کند، نه خالق را و بنابراین نمی تواند مفهوم درستی از خدا ارائه دهد. او نتیجه می گیرد که «تنها الهیات عقلی ممکن الاهیاتی است که مبتنی بر قوانین اخلاقی باشد یا در آنها ضمانت هایی جستجو کند».

او می گوید که خدا، آزادی و جاودانگی سه «ایده ذهن» است. اما، اگرچه عقل محض ما را به شکل‌گیری این ایده‌ها سوق می‌دهد، اما نمی‌تواند واقعیت آن‌ها را به تنهایی اثبات کند. معنای این عقاید عملی است، یعنی با اخلاق همراه است. کاربرد عقلانی صرفاً عقل به مشکلاتی منجر می شود. تنها استفاده صحیح برای اهداف اخلاقی است.

کاربرد عملی عقل به اختصار در پایان نقد عقل محض و به طور کاملتر در نقد عقل عملی مورد بحث قرار گرفته است. بحث این است که قانون اخلاقی مستلزم عدالت است، یعنی سعادت متناسب با فضیلت. مشیت به تنهایی می تواند آن را تأمین کند و بدیهی است که در این زندگی تأمین نمی کند. بنابراین، خدا و زندگی آینده وجود دارد و باید آزادی وجود داشته باشد، زیرا در غیر این صورت چیزی به نام فضیلت وجود نخواهد داشت.

در نقد عقل عملی، کانت تفاوت بین ایده‌ها در مورد آنچه باید باشد، در مورد ارزش‌ها و هنجارها از یک سو، و ایده‌هایی درباره چیزها، جهان اشیا، درباره آنچه هست، از سوی دیگر نشان داد. جهان باید، چنان که بود، جهان موجود را کامل می‌کند، و بنابراین، قابل اعتماد به یکپارچگی و نظام است، بنابراین، از نظر کانت، عمل بدون گنجاندن آن در ساختار باید ناممکن است.

دین در کانت علت اخلاق نیست، بلکه پیامد آن است. اخلاق انسان را از حیوان متمایز می کند، اما اینکه از کجا آمده برای کانت بزرگترین رمز و راز جهان باقی می ماند. و همینطور خود کیهان. "دو چیز روح را با شگفتی و هیبت جدید و فزاینده پر می کند، هر چه بیشتر و بیشتر در مورد آنها فکر کنیم - آسمان پر ستاره بالای من و قانون اخلاقی در من."

این یکی از بندهای پایانی نقد عقل عملی است. (همچنین معروف به این واقعیت است که یک پلاک برنزی با این متن در نزدیکی قبر متعلق به یادبود فیلسوف است.) اما، کانت ادامه می دهد، شگفتی و هیبت، اگرچه ممکن است الهام بخش پژوهش باشد، هنوز نمی تواند جایگزین آنها شود. برای تحقیق چه چیزی لازم است؟ اول از همه، روش علمی. به همان اندازه که برای مطالعه جهان بیرونی و همچنین برای مطالعه جهان درونی ضروری است. فلسفه باید همیشه نگهبان و مربی علم باقی بماند. اعتقاد عمیق به سودمندی حوزه دانشی که او خود را وقف آن کرده بود هرگز کانت را رها نکرد.

فصل دوم. بیوگرافی مختصر I. Kant

امانوئل کانت در 22 آوریل 1724 در خانواده ای فقیر زین ساز به دنیا آمد. این پسر به نام سنت امانوئل نامگذاری شد؛ در ترجمه، این نام عبری به معنای "خدا با ما" است. کانت تحت مراقبت دکتر الهیات فرانتس آلبرت شولتز، که متوجه استعدادی در امانوئل شد، از سالن ورزشی معتبر فردریش کالژیوم فارغ التحصیل شد و سپس وارد دانشگاه کونیگزبرگ شد. کانت به دلیل مرگ پدرش نتوانست تحصیلات خود را به پایان برساند و برای تامین غذای خانواده، کانت به مدت 10 سال معلم خانه می شود. در این زمان، در سال‌های 1747-1755، او فرضیه کیهانی خود را در مورد منشأ منظومه شمسی از سحابی اصلی ایجاد و منتشر کرد، که ارتباط خود را تا به امروز از دست نداده است.

از سال 1770، مرسوم است که دوره "بحرانی" را در کار کانت حساب کنیم. در این سال، در سن 46 سالگی، او به عنوان استاد منطق و متافیزیک در دانشگاه کونیگزبرگ منصوب شد، جایی که تا سال 1797 چرخه گسترده ای از رشته ها - فلسفی، ریاضی، فیزیکی را تدریس می کرد.

در این زمان، شناخت اساساً مهم کانت در مورد اهداف کارش به بلوغ رسیده بود: «برنامه طولانی مدت برای چگونگی پردازش حوزه فلسفه ناب شامل حل سه مشکل بود:

* 1) چه چیزی می توانم بدانم؟ (متافیزیک)؛

* 2) چه کاری باید انجام دهم؟ (اخلاق)؛

* 3) به چه جرأتی امیدوار باشم؟ (دین)؛

* در نهایت، این کار چهارمین وظیفه بود - مرد چیست؟ (انسان شناسی، که بیش از بیست سال در مورد آن سخنرانی کرده ام).

در این دوره، کانت آثار اساسی فلسفی نوشت که دانشمند را به عنوان یکی از متفکران برجسته قرن 18 شهرت آورد و تأثیر زیادی در توسعه بیشتر تفکر فلسفی جهان داشت:

* "نقد عقل محض" (1781) - معرفت شناسی (معرفت شناسی)

* "نقد عقل عملی" (1788) - اخلاق

* "نقد توانایی قضاوت" (1790) - زیبایی شناسی

کانت از آنجایی که در وضعیت سلامتی ضعیفی قرار داشت، زندگی خود را تابع رژیمی خشن قرار داد که به او اجازه داد تا از همه دوستانش بیشتر زنده بماند. دقت او در پیروی از روال، حتی در میان آلمانی‌های وقت‌شناس، مورد توجه مردم قرار گرفت و سخنان و حکایات بسیاری را به وجود آورد. او ازدواج نکرده بود. می گویند وقتی می خواست زن بگیرد نمی توانست از او حمایت کند و وقتی می توانست نمی خواست. با این حال، او یک زن ستیز نبود، او با کمال میل با آنها صحبت می کرد، اجتماعی خوشایند بود. در سنین پیری توسط یکی از خواهران نگهداری می شد. او علی‌رغم فلسفه‌اش، گاهی اوقات می‌توانست تعصب‌های قومی، به‌ویژه یهودی‌هراسی را نشان دهد.

کانت در 12 فوریه 1804 درگذشت. کانت در گوشه شرقی ضلع شمالی کلیسای جامع کونیگزبرگ در سرداب استادی به خاک سپرده شد و کلیسای کوچکی بر فراز قبر او ساخته شد. در سال 1924، به مناسبت دویستمین سالگرد کانت، کلیسای کوچک با ساختاری جدید به شکل یک تالار ستونی باز جایگزین شد که از نظر سبک به طرز چشمگیری با خود کلیسای جامع متفاوت بود. 5

نتیجه

«نقد عقل عملی» اثر اصلی کانت است که نه به مسائل توانایی های شناختی عقل، بلکه به کاربرد عملی آن، یعنی شناسایی زمینه های تعیین اراده اختصاص دارد.

هدف اصلی کانت این است که ادعاهای عقل تعیین شده تجربی برای تعیین انحصاری اراده، یعنی ضرورت هدف رفتار انسان را نقد کند و ثابت کند که عقل عملی توانایی تدوین قانون اخلاقی مبتنی بر خودمختاری را دارد. از اراده انسان

کل کار توسط کانت به آموزه اصول (شامل تحلیل و دیالکتیک، یعنی تحلیل و بازتولید دیدگاه کل نگر از عملکرد عقل عملی) و دکترین روش (پرداخت مسائل تربیت اخلاقی و تمرین) تقسیم می شود.

کانت نشان می‌دهد که رفتار اخلاقی را می‌توان تنها بر استقلال اراده، یعنی بر کیفیت آن به خیر بودن، بدون هیچ فشار و اجباری از سوی خود، استوار کرد. در این راستا، توجیه آن از طریق ارجاع به دین، اراده خداوند، تمایلات طبیعی انسان به لذت و خوشبختی غیرقابل قبول می شود و توانایی عقل برای تعیین اختیار آزادانه، خلوص و بی علاقگی را تضعیف می کند. رفتار اخلاقی

او الزام قاطع عقل عملی را اعلام می کند - "همیشه به گونه ای عمل کنید که حداکثر اراده شما بتواند به اصل قانون گذاری جهانی تبدیل شود"، با تأکید بر خصوصیت مستقل، آزاد و در عین حال عینی، جهانی و ضروری الزام اخلاقی.

مفهوم محوری تعلیم او وظیفه است، که او با عمل مطابق با تمایل، علاقه، میل به سعادت که در ذات انسان است مخالف است. رفتار اخلاقی برای شاد کردن انسان نیست، بلکه فقط برای سعادتمند شدن است. تحقق این امکان که انسان نمی تواند به آن امید نداشته باشد، کانت به آینده ای دور منتقل می کند و از این طریق اعتقاد به جاودانگی روح و وجود خدا را نتیجه توانایی او برای اخلاقی بودن می کند.

با وجود این، کانت که از جنبه‌های مختلف ویژگی‌های خود قانون‌گذاری اخلاقی عقل عملی را آشکار می‌کند، نمی‌تواند در مورد توانایی و ریشه‌های آن چیزی بگوید - اینکه چگونه عقل عملی می‌تواند اهدافی را در خور یک موجود عاقل تنظیم کند و بر چه چیزی واجب است. قانون اخلاقی مبتنی است.

کانت در پایان کار خود اذعان می کند که احساس احترام به عظمت «آسمان پرستاره بالای سر او و قانون اخلاقی موجود در آن» را تجربه می کند، که در شخص ارزش یک انسان را تأیید می کند، اما درک و درک توضیحی که هنوز ممکن نیست

کتابشناسی - فهرست کتب

Asmus, V.F., Philosophy of I. Kant: ادبیات علمی / V.F. آسموس، ام.، "علم"، 1973 - 531 ص.

گولیگا، A.V.، کانت: ادبیات علمی / A.V. گولیگا، م.، "گارد جوان"، 1977 - 301 ص.

کانت، آی.، آثار در شش جلد / ادبیات علمی / I. Kant، M.، 1963 - 1966.

نارنسکی، I.S.، کانت: ادبیات علمی / I.S. نارنسکی، م.، "اندیشه"، 1976 - 207 ص.