چرا انسان به لطف الهی نیاز دارد؟ فیض خدا در ارتدکس. ذات انرژی های الهی

بسیاری از مردم بدون اینکه بفهمند فیض چیست، هدف و معنای آن چیست، صحبت می کنند. چون هنوز او را ملاقات نکرده اند یا متوجه عمل او نشده اند. بنابراین، آنها در مورد او صحبت می کنند، مانند نمونه دانشجوی تنبل ترم اول:

«اگر فاوست، در پایان عمرش که روی دانش کار می‌کند، بگوید: «می‌بینم که ما نمی‌توانیم چیزی بدانیم»، نتیجه این است.
و وقتی همین کلمات را از زبان دانشجوی ترم اول می شنویم که سعی می کند تنبلی خود را توجیه کند، کاملاً متفاوت است. "

خداوند به هیچ وجه گفت که بندگان تنبل، بی وفا و حیله گر، به هیچ وجه، به ملکوت بهشت ​​وارد نخواهند شد. به هر آنچه که آنها اعتقاد دارند، به هر آنچه که ادعا می کنند، به هر آنچه که امید دارند.

فیض بهانه ای برای زندگی ما نیست که شایسته ملکوت خدا نیستیم.

[ فیض (یونانی باستان χάρις، lat. gratia) - به عنوان قدرت یا انرژی مخلوق الهی درک می شود که در آن خدا خود را به انسان نشان می دهد و برای نجات او به انسان داده می شود. با کمک این نیرو، انسان بر آغاز گناه در خود غلبه می کند و به مقام خدایی می رسد.
فضل به رحمت و لطف نابجای خداوند نسبت به مردم نیز گفته می شود. ]

لطف برای چیست؟
شیطان شخصی روحانی است که هم از نظر خرد و هم در قدرت از انسان (زیرا جسم او) پیشی می گیرد.
و در هر چیز دیگری او موفق شد انسان کامل را در باغ عدن فساد کند. بنابراین، برای او هیچ هزینه ای ندارد که بسیاری از افراد ناقص را از صراط مستقیم منحرف کند. و چون گوشت هستند نمی توانند کاری بکنند. آنها نمی توانند او را با قدرت خود شکست دهند. اما فقط به لطف خدا توانایی پیروزی بر او را دریافت می کنند. به عبارت دیگر، ما به لطف خدا نیاز داریم تا به ما کمک کند زندگی مقدس داشته باشیم.

15 زیرا ما کاهن اعظم نداریم که نتواند در ناتوانی‌های ما با ما همدردی کند، بلکه مانند [ما] در همه چیز وسوسه می‌شود، جز گناه.
16 پس بیایید با شهامت به تخت فیض بیاییم تا رحمت پیدا کنیم و بیابیم GRACE برای کمک به موقع. (عبرانیان 4:15،16)

عیسی وسوسه شد و از دشواری های برخورد با گناه و جسم آگاه است. او ناتوانی های ما را درک می کند و می تواند با آنها همدردی کند، زیرا خودش وسوسه شده بود. و ما به لطف او این فرصت را داریم که این فیض را برای کمک به موقع دریافت کنیم.

11 زیرا او ظاهر شد لطف خداپس انداز برای همه مردم،
12 به ما یاد دادنبه طوری که ما با رد بی دینی و شهوات دنیوی، در عصر حاضر پاکدامن، درستکار و خداپسندانه زندگی کنیم (Tit. 2:11،12).

جوهر فیض بهانه ای برای گناهان، نافرمانی یا بی وفایی ما نیست، بلکه توانایی ماوراء طبیعی است که گناه نکنیم یا کاری را انجام ندهیم که به سادگی در این دنیا بدون فیض خدا نمی توان انجام داد.

شاید به همین دلیل است که پل نوشت: من می توانم هر کاری را در عیسی مسیح انجام دهم که مرا تقویت می کند. (فیلسیون 4:13)

اما همه نمی توانند این را بفهمند، نه هیچ کس، بلکه فقط کسانی که با پیروی از دستورات مسیح، تا خون با گناه، گوشت و جهان مبارزه می کنند. اطاعت کامل از دستورات مسیح باید در کارهای روزانه انجام می شد. فیض از پیروی از مسیح معاف نیست، بلکه برعکس، منجر به اطاعت کامل از مسیح می شود. و تنها چنین شخصی عمل واقعی فیض را می بیند و هدف و معنای آن را درک می کند.

شخصی که به سخنان عیسی توجه نمی کند، تلاش نمی کند، از دروازه باریک وارد نمی شود، به زندگی در جهان ادامه می دهد - نمی تواند در قالب فیض خدا کمک دریافت کند. زیرا او به آن نیاز ندارد، زیرا با تمام وجود به دنبال آن نیست.

چرا می گویند نجات از طریق فیض است؟
8زیرا فیض شما از طریق ایمان نجات یافته اید، و این از شما نیست، بلکه عطای خداست.
9 نه از کارها، تا کسی نتواند فخر کند. (افس.2:8،9)
فیض از طریق ایمان داده می شود. ایمان به عیسی در اطاعت از او نهفته است. هر که بخواهد مطیع باشد خداوند به او توانایی می دهد که مورد رضایت او باشد. این لطف (توانایی) از آن ها نیست، بلکه هدیه ای از جانب خداوند است. بنابراین هیچ کس نمی تواند به این اعمال مباهات کند.
ما با فیض نجات یافته ایم به این معنا که می توانیم زندگی مقدس و خداپسندانه ای در این دنیای گناه داشته باشیم. و این به عنوان یک هدیه داده می شود، بنابراین هیچ کس نمی تواند به خود ببالد.

چه کسی می تواند فیض را ببیند و تجربه کند؟
...خداوند با مغرور مخالفت می کند، اما به فروتنان فیض می بخشد. (یعقوب 4:6)
تواضع در برابر خدا (یعنی اول از همهدر پیشگاه خداوند)، توانایی انجام غیرممکن‌ها را به دست می‌آورد که قبلاً نمی‌توانست انجام دهد. مستثنی نیست که به واسطه او کسانی که دیروز خود را سربلند کردند، شرمنده خواهند شد.

..اما خداوند سفیهان دنیا (اما فروتن) را برگزید تا عاقل را شرمنده کند، و خداوند ضعیفان دنیا (اما متواضع) را برای شرمساری قوی برگزید. (اول قرنتیان 1:27)
در فیض است که بی خرد عاقل می شود، ضعیف قوی می شود...
شاید به همین دلیل بود که در دوران احیا در ولز، مفسران بزرگ انگلیس آمدند و پای کارگران زغال سنگ خشن و سخت کوش نشستند و کارهای شگفت انگیز خداوند را دیدند.

به لطف خدا نمی توانیم در این دنیا گناه کنیم.
هر کسی که از خدا متولد شده باشد گناه نمی کندزیرا بذر او در او ساکن است. و او نمی تواند گناه کندزیرا او از خدا متولد شده است. (اول یوحنا 3:9)
ما می دانیم که هر کسی که از خدا متولد شده است گناه نمی کند; اما کسی که از خدا زاده شده است خود را حفظ می کند و شریر او را لمس نمی کند. (اول یوحنا 5:18)

انسان به تنهایی با نیروی خود نمی تواند در برابر وسوسه ها و شیطان مقاومت کند. اما با دانستن تأثیر فیض، یحیی چنین اظهاراتی را بیان کرد: "هرکسی که از خدا متولد شده باشد، نمی تواند گناه کند!" این کار ماوراء طبیعی فیض است که مؤمن را قادر می سازد تا زندگی مقدسی داشته باشد و اگر بخواهد خود را حفظ کند.

گاهی خداوند لطف را از بین می برد.
بیچاره من هستم! کیست که مرا از این بدن از مرگ نجات می دهد؟ (روم. 7:24)
گاهی اوقات، خداوند برای آزمایش وفاداری و ساختن شخصیت مقدس یا نشان دادن اینکه او بدون لطف است (در موردی که شروع به تعالی خود می کند) فیض را از بین می برد.

فیض برای خدمت داده می شود.
اما به لطف خدا من همانی هستم که هستم. و لطف او در من بیهوده نبود، اما من بیشتر از همه آنها زحمت کشیدم:اما نه من، بلکه فیض خدا که با من است. (اول قرنتیان 15:10)
لطف خدا این توانایی را به شما می دهد که با موفقیت خدمت کنید. اما یک فرد می تواند فعالانه از آن در خدمت استفاده کند یا استعدادها و توانایی هایی که به او داده شده را دفن کند.

در مورد پولس، او می گوید که از فیض "به کمال" استفاده کرده است: "من از همه آنها سخت تر کار کردم." اما او بلافاصله خود را اصلاح می کند، زیرا می داند که توانایی ها از او نیست: "اما نه من، بلکه لطف خدا که با من است."

پس فیض بهانه ای برای زندگی ما نیست که شایسته ملکوت خدا نیستیم.
فیض برای کسانی که در جستجوی آن هستند کمک به زندگی ای است که خدا را خشنود می کند.

P.S. همه اینها را نه به عنوان یک نظریه، بلکه آنچه را که در عمل از سر می گذرانم می گویم.
در مورد فیض چیزهای بیشتری برای گفتن وجود دارد، اما در حال حاضر سکوت خواهم کرد، زیرا موضوع هنوز در حال فاش شدن است.

1. انواع لطف
در کتاب مقدس با معانی مختلفی به کار رفته است. گاهی اوقات به طور کلی رحمت خدا را نشان می دهد: خدا "خدای همه فیض" است (اول پطرس 5:10). در این مفهوم وسیع، فیض است نیت خیر به افرادی که شایسته زندگی هستنددر همه زمان های بشر، به ویژه - به صالحان عهد عتیق، مانند هابیل، خنوخ، نوح، ابراهیم، ​​موسی نبی و پیامبران بعدی.

در معنای دقیق تر، مفهوم فیض به عهد جدید اشاره دارد. دو معنی اصلی از این مفهوم وجود دارد:

1) همه اقتصاد نجات ما، که با آمدن پسر خدا به زمین، زندگی زمینی او، مرگ بر صلیب، رستاخیز و عروج به آسمان انجام شد: "به فیض از طریق ایمان نجات یافته اید، و این از شما نیست، هدیه خدا، نه از جانب کار می کند، به طوری که هیچ کس نمی تواند فخر کند» (افس. 2، 8-9) ( توجیح لطف)

2) هدایای روح القدس نازل شده به کلیسای مسیح برای تقدیس اعضای آن، برای رشد معنوی آنها و برای دستیابی آنها به ملکوت بهشت. این قدرت روح القدس است که به درون انسان نفوذ می کند و به کمال و رستگاری روحی او می انجامد. این - نجات بخش، تقدیس فیض.

کلیسا دارد یک هدیه خاص دیگر از لطففیض را نه توجیه کننده است و نه تقدیس کننده.

تفاوت هدایای این فیض خاص با دو مورد اول:

فیض توجیه‌کننده و تقدیس‌کننده به هر شخص، به ویژه برای نجات او داده می‌شود. هدایای فیض ویژه به شخص نه برای خودش، بلکه به نفع کلیسا.

در مورد این هدایا در پولس رسول می خوانیم:

هدایا متفاوت هستند، اما روح یکسان است. و خدمات متفاوت است، اما خداوند یکی و یکسان است. و اعمال متفاوت است، اما خدا یکی است و همه چیز را در همه اعمال می کند. اما به همه تجلی روح برای منفعت داده شده است. به یکی از طریق روح، کلام حکمت، به دیگری کلام معرفت، توسط همان روح داده می شود. ایمان به دیگری، با همان روح. به دیگری هدایای شفا، توسط همان روح. معجزات برای دیگری، نبوت برای دیگری، تشخیص ارواح به دیگری، زبان ها به دیگری، تفسیر زبان ها به دیگری. همه این کارها توسط یک روح انجام می شود و هر کس را به طور جداگانه هر طور که بخواهد تقسیم می کند.» (اول قرنتیان 12:4-11).

2. سوء تفاهم فیض

تفاوت بین معانی مشخص شده از کلمه "فیض" و درک غالب از آن در کتاب مقدس عهد جدید به عنوان یک قدرت الهی مهم است که در نظر داشته باشیم زیرا در پروتستانتیسم آموزه فیض به معنای کلی تثبیت شده است. کار بزرگ رستگاری ما از گناه از طریق شاهکار ناجی بر روی صلیب، پس از آن (به گفته آنها) شخصی که ایمان دارد و آمرزش گناهان را دریافت کرده است قبلاً در میان نجات یافتگان است. در همین حال رسولان به ما می آموزند که مسیحی که آزادانه عادل شمرده شده است، با فیض مشترک رستگاری، در این زندگی تنها به صورت فردی «نجات می‌یابد»(اول قرنتیان 1:18) و نیازمند حمایت نیروهای پر از فیض است.ما "با ایمان به فیضی که در آن ایستاده ایم دسترسی پیدا کرده ایم" (رومیان 5:21). "ما در امید نجات یافته ایم" (روم. 8:24).

3. نجات انسان بدون کار فیض غیرممکن است

کلیسا تعلیم می دهد که رستگاری انسان تنها با کمک فیض خدا امکان پذیر است و او این فیض را در آئین های مقدس دریافت می کند.

سنت تئوفان منزویمی نویسد:

"... فیض روح القدس را نمی توان به هیچ وجه داد و دریافت کرد مگر از طریق هدایایی که خود خداوند در کلیسا به دست رسولان ایجاد کرده است."

3 شورای جهانی افسسمحکومیت بدعت Pelagian را تأیید کرد، که تعلیم می داد که شخص می تواند با نیروی خود نجات یابد، بدون نیاز به لطف خدا.

همانطور که کسی که روح ندارد برای این دنیا مرده است، کسی که فیض روح القدس را ندارد برای خدا مرده است. و به هیچ وجه غیر ممکن نیست که او در بهشت ​​اقامت داشته باشد.

سنت ایرنیوس لیون:

همانطور که خشکی بدون رطوبت میوه نمی دهد، ما نیز که قبلاً درختی خشکیده بودیم، هرگز نمی توانستیم میوه های زندگی را بدون بارش باران پر فیض از بالا به بار آوریم... بنابراین، به شبنم خداوند نیاز داریم تا نسوزند و عقیم نشوند.

مکاریوس ارجمند مصری:

حواس پنجگانه ذهنی و روحانی، اگر از بالا فیض و قداست روح را دریافت کنند، واقعاً باکره های خردمندی می شوند که حکمت سرشار از فیض را از بالا دریافت می کنند. و اگر با یکی از ذات خود باقی بمانند، احمق مقدس می شوند و فرزندان دنیا می شوند. زیرا آنها روح دنیا را به تعویق نگذاشته اند، هر چند خودشان بنا به احتمالات و ظواهر ظاهری گمان می کنند که عروس داماد هستند. مانند جانهایی که به طور کامل به خداوند چسبیده اند، در اندیشه در او می مانند، برای او دعا می کنند، با او راه می روند و مشتاق محبت خداوند هستند. بنابراین، برعکس، جانهایی که خود را به عشق به دنیا سپرده اند و آرزو می کنند مسکن خود را روی زمین داشته باشند، در آنجا قدم می زنند، در اندیشه ساکن می شوند و ذهنشان در آنجا زندگی می کند. بنابراین، آنها به حکمت خوب روح، به عنوان چیزی غیرعادی برای طبیعت ما، تمایل ندارند، بلکه منظور من از این فیض آسمانی است که باید در ترکیب و وحدت با طبیعت ما وارد شود تا ما بتوانیم با ذات ما وارد شویم. خداوند به اتاق آسمانی پادشاهی و بهبود نجات ابدی.

تا ابرهای بهشتی و باران های پر برکت از بالا ظاهر نشود، کشاورز کارگر در هیچ کاری موفق نخواهد بود.

سنت جان کریزوستوم:

بیایید خود را متقاعد کنیم که حتی اگر هزاران بار همت به خرج دهیم، اگر از بالا کمک نگیریم، هرگز نمی توانیم کار خیر انجام دهیم.

سنت تیخون زادونسک:

بدون فیض، روح مانند زمین خشک شده است.

بزرگوار شمعون متکلم جدید:

«همانطور که طبیعت انسانی ما تحت لعنت جزئی آدم به نور جهان بیرون می‌آید، در نور ملکوت خدا (از چشمه تعمید) با شریک شدن از برکت عیسی مسیح بیرون می‌آید. از ماهیت الهی مسیح شریک نمی شود، اگر فیض روح القدس را دریافت نکند، نمی تواند فکر کند یا کاری شایسته ملکوت خدا انجام دهد، نمی تواند یک فرمان واحد را که مسیح به ما داده است، انجام دهد. پسران پادشاهی)، زیرا مسیح همه چیز را در همه کسانی که نام مقدس او را می خوانند، انجام می دهد. در او فرود آمد، مانند خدا، روح القدس، که در او می ماند که از او دور نشد، و تا بعداً از طریق وحدت. الوهیت با او با هر کسی که با او ارتباط برقرار می کند متحد می شود و همه افکار و خواسته های خود را در یکی می کند، یعنی در اراده خدا جمع می کند، این رستاخیز روح در طول زندگی است».

حقوق سنت. جان کرونشتات:

فیض چیست؟ قدرت نیک خداوند به شخصی که ایمان آورده و به نام عیسی مسیح یا تثلیث مقدس تعمید یافته است، تطهیر کننده، تقدیس کننده، روشنگر، کمک به نیکی و دور شدن از بدی، تسکین و تشویق در بدبختی ها، غم ها و بیماری ها، تضمین کننده دریافت برکات ابدی که خداوند در بهشت ​​برای برگزیدگانش آماده کرده است. اگر کسی مغرور، مغرور، خشمگین، حسود بود، اما فروتن و متواضع، فداکار برای جلال خدا و خیر همسایه‌اش، خیرخواه همگان، مسامحه‌کننده، تسلیم بدون اغماض می‌شد، به نیروی لطف چنین می‌شد. . هر که کافر بود، اما مؤمن و مجری احکام ایمان شد، به قدرت فضل چنین شد. خواه کسی پول دوست، مزدور و ظالم، سخت دل نسبت به فقرا بود، اما با تغییر در اعماق روح، غیر مالک، راستگو، سخاوتمند، دلسوز شد - این را مدیون قدرت فیض است. از مسیح خواه کسي پرخور، چند خوار و چند نوش باشد، اما روزه خوار شده باشد، نه به خاطر بيماري يا آگاهي از آسيب رساندن به بدن بي اعتدال، بلکه از آگاهي هدفي اخلاقي و والاتر. چنین به نیروی لطف اگر کسی متنفر و انتقام جو بود، انتقام جو بود، اما ناگهان انسان دوست می شد، دشمنان را دوست می داشت، بدخواهان و مسخره می کرد و هیچ اهانتی را به خاطر نمی آورد - با قدرت احیا کننده، دگرگون کننده و تجدید کننده فیض چنین می شد. آیا کسی نسبت به خدا، نسبت به معبد، نسبت به خدمات الهی، نسبت به نماز، به طور کلی نسبت به هدایای ایمانی که روح و جسم ما را تطهیر و تقویت می کند، سرد بوده و ناگهان با تغییر در روح، نسبت به خداوند مشتاق شده است. نسبت به خدمات الهی، نسبت به نماز، احترام به مقدسات - او با عمل فیض نجات دهنده خداوند چنین شد. این نشان می دهد که بسیاری خارج از فیض زندگی می کنند و اهمیت و ضرورت آن را برای خود درک نمی کنند و به دنبال آن نیستند، طبق کلام خداوند: ابتدا ملکوت خدا و عدالت او را بجویید (متی 6:33). بسیاری با فراوانی و رضایت زندگی می کنند، از سلامتی شکوفا برخوردارند، با لذت غذا می خورند، می نوشند، راه می روند، خود را سرگرم می کنند، آهنگسازی می کنند، در بخش ها یا شاخه های مختلف فعالیت انسانی کار می کنند، اما لطف خدا را در دل خود ندارند، این گرانبها. گنج مسیحی که بدون آن یک مسیحی نمی تواند یک مسیحی واقعی و وارث ملکوت بهشت ​​باشد.

4. لطف پیشگیرانه

بنابراین، طبق آموزه های کلیسا، برای شخصی که با افکار و آرزوهای دنیوی زندگی می کند، غیرممکن است که به خود خدا متوسل شود، آرزو کند و به دنبال نجات باشد. نور فیض الهی برای بیداری روحی او را روشن می کند و او را به ایمان و توبه فرا می خواند. این - لطف پیشگیرانه و روشنگر

V رساله پدرسالاران شرقیدر مورد لطف پیشگیرانه می گوید:

«او مانند نوری است که کسانی را که در تاریکی راه می روند روشن می کند. او هدایت می کند، به سوی کسانی که او را می جویند می شتابد، نه به سوی مخالفان. شناخت حقایق الهی را به آنها می رساند. به شما می آموزد که نیکی کنید که مورد رضایت خداوند است.

سنت تئوفان منزویدر مورد عمل در شخص می نویسد لطف پیشگیرانهو سپس - فضل نجات دهنده (سهم کننده):

«کسی که فقط برای خود زندگی می‌کند و به خدا و بهشت ​​نمی‌اندیشد، یا به قول داوود: خدا را پیش روی او تقدیم نمی‌کند، در حالت دور افتادن از خدا زندگی می‌کند (مزمور 53:5؛ 85:14). ). چنین شخصی معمولاً تمام دغدغه اش را برای چیزی از خود دارد: یا در مورد دانش، یا در مورد هنر، یا در مورد موقعیت، یا در مورد خانواده، یا حتی بدتر، به لذت بردن و ارضای برخی از اشتیاق. او به زندگی آینده فکر نمی کند، بلکه سعی می کند زمان حال را به گونه ای تنظیم کند که آرام و به قولی برای همیشه زندگی کند. به درون نمی چرخد، بنابراین از حال خود و عواقب زندگی اش خبر ندارد، اما همیشه خود را بزرگ می داند و با عنایت بیهوده به جلو رانده می شود... گاهی کارهای نیک انجام می دهد، اما آنها همه ویژگی های روح هستند (آخرین. وست. پاتر.، 3 عضو)، آغشته به روح عمومی غرور او، که ارزش واقعی آنها را از بین می برد. ... فرد تبدیل نشده فعلاً در این حالت باقی می ماند، هر چقدر هم که گاهی، ظاهراً، به شدت شروع به تجزیه و تحلیل خود و زندگی خود می کند، نمی تواند خود را متقاعد کند که اعمالش بی ارزش و شیطانی است. شیطان که انسان را از راه گناه تسخیر می کند، همراه با نفس در انسان زندگی می کند، مانند خواب بی حال با تمام وجود به روح او می زند. از این رو به کوری و بی احساسی و غفلت مبتلا می شود.

کسي که در چنين حالتي قرار دارد، تا نور فيض الهي در تاريکي گناه آلود او بتابد، نمي تواند خود را احساس کند.شیطان تاریکی را بر او می آورد، او را در شبکه هایش گرفتار می کند، که هیچ کس بدون اندرز از بالا از آن بر نمی خیزد (دوم تیم. 2، 26). خداوند می گوید، هیچ کس نمی تواند نزد من بیاید، مگر اینکه پدری که مرا فرستاده است، او را بکشد... هر که از پدر شنیده و آشنا باشد، نزد من خواهد آمد (یوحنا 6:44، 45). بنابراین، خداوند خود بر درگاه قلب می ایستد و هل می دهد، گویی می گوید: برخیز، بخواب و از مردگان برخیز (مکاشفه 3:20؛ افس. 5:14).

این صدای دعوت خدا یا مستقیماً، مستقیماً به قلب یا غیرمستقیم، عمدتاً از طریق کلام خدا و اغلب از طریق رویدادهای مختلف بیرونی در طبیعت و در زندگی خود و دیگران به گناهکار می رسد.. اما همیشه بر وجدان می افتد، او را بیدار می کند و مانند رعد و برق تمام روابط حقوقی یک شخص را که نقض کرده و منحرف کرده است، روشن می کند (به وضوح به آگاهی ارائه می دهد). بنابراین، این عمل فیض همیشه با اضطراب شدید روح، سردرگمی، ترس از خود و تحقیر خود آشکار می شود. اما به اجبار انسان را جذب نمی کند، بلکه فقط او را در مسیر باطل متوقف می کند که پس از آن فرد کاملاً قدرتمند است یا به خدا روی آورد یا دوباره در تاریکی عشق به خود غوطه ور شود. در تمثیل پسر ولخرج این حالت با این کلمات بیان می شود: من در خود آمده ام (لوقا 15:17).

در شخصی که به عمل فیض توجه کرده (نه مخالفت) کرده و تاریکی درونی خود را فرا می خواند و روشن می کند، توانایی خاصی برای درک واضح حقایق مکشوف آشکار می شود، گویی سمع و درک خاصی از قلب: چشم ها باز می شود (اعمال رسولان 26). ، 18)، روح خرد در حقیقت معرفت عمل می کند (افس. 1:17). ... تحت تأثیر لطف، دل از آنها تغذیه می کند، آنها را در خود می گیرد، کاملاً جذب می کند و در خود نگه می دارد ... در عین حال ... تبدیل کننده دو نوع تغییر را تجربه می کند: برخی دشوار است. و دیگران بدون شادی روح را سبک و آرام می کنند. اما با توجه به وضعیت مسلمان، اولاً با همه باری که دارد، قانون به او تکیه می کند و او را به عنوان مجرم شکنجه می کند. سلسله تغییراتی از این دست در دل، مجموع احساسات توبه کننده را تشکیل می دهد.

در این ترتیب علم به گناهان مقدم است. شریعت تمام اعمالی را که بر او واجب است یا احکام خدا را به انسان نشان می دهد و شعور نمایانگر یک میدان کامل از اعمالی است که بر خلاف آنهاست، با این اطمینان که نمی تواند باشد و همه چیز از آن اوست. آزادی و غالباً با آگاهی از غیرقانونی بودن آنها توسط او مجاز است. پیامد این نکوهش درونی شخص در تمام قصورها و تخلفات است: شخص در برابر خدا کاملاً گناهکار است ، غیرقابل توجیه ، بی پاسخ. از اینجا، احساسات دردناک، غم انگیز و خردکننده نسبت به گناهان از جهات مختلف در دل جمع می شود: تحقیر خود و خشم از خودسری شیطانی خود، زیرا خود در همه چیز مقصر است. شرمنده که او خود را به چنین وضعیت تحقیر آمیزی رسانده است. ترس دردناک و انتظار بدی های نزدیک، زیرا خداوند متعال و صالح ترین را با گناهانش آزرده خاطر ساخت. در نهایت، یک احساس گیج کننده از درماندگی و ناامیدی شکست را کامل می کند: یک فرد دوست دارد این همه شر را از خود دور کند، اما به نظر می رسد که با او رشد کرده است. من حتی دوست دارم بمیرم تا در شرایط بهتری برخیزم، اما قدرتی برای این کار ندارم. سپس یک نفر از اعماق جان شروع به فریاد می کند: چه کنم، چه کنم! - چگونه مردم از نکوهش یحیی تعمید دهنده (لوقا 3: 10، 12، 14) و از سخنان پطرس رسول، پس از نزول روح القدس (اعمال رسولان 2: 37) فریاد زدند. در اینجا هرکس حتی اگر حاکم یا شخص مشهور دیگری در جهان باشد، احساس می کند که گرفتار قضای الهی شده و کاملاً تابع قدرت اوست، کرم است نه انسان، مایه سرزنش است. مردم و تحقیر مردم (مصور 21: 7)، یعنی تمام خودبودن انسان به خاک تبدیل می شود و آگاهی از اطاعت از خدا زنده می شود یا احساس وابستگی به او کامل و اجتناب ناپذیر است.

چنین احساساتی بلافاصله آماده به بار آوردن ثمره خود هستند - برای برانگیختن، یعنی اطاعت از خدا یا، در مورد فعلی، اصلاح خود و شروع زندگی جدید طبق خواست خدا. ... در اینجا از یک سو ایمان به کمک به موقع به سراغش می آید و از سوی دیگر نیرویی سرشار از فیض که در انجام هر خیری کمک می کند.

... گناهکاری که با نکوهش شدید شریعت محدود می شود، نمی تواند هیچ جا به جز انجیل تسلی پیدا کند - موعظه ای در مورد مسیح نجات دهنده، که برای نجات گناهکاران به جهان آمد.

... رأس کمال ایمان، زنده ترین اعتقاد شخصی است که خداوند هم همه را نجات داد و هم من را ... آدمی که گویی در دادگاه قانون نابود می شود، با ورود به عرصه ایمان، زنده می شود. با شادی در قلبش، سرش را بلند می کند و غمگین است... تا زمانی که شخص به رحمت و یاری خداوند متقاعد نشده باشد، حتی نمی تواند اراده ای مصمم برای زندگی مطابق خواست خدا داشته باشد (اول پطرس 1: 3). بنابراین، هنگامی که احساس اعتماد به خدا و برکت خداوند، که با ایمان به مرگ رحمت‌بخش خداوند عیسی در قلب ریخته می‌شود، به او اطمینان می‌دهد که خدا او را تحقیر نخواهد کرد، او را طرد نخواهد کرد، او را نزد خود نخواهد گذاشت. در اجرای قانون به خاطر خداوند کمک کنید. سپس، با تثبیت این احساس، مانند روی سنگ، شخص قاطعانه نذر می کند که همه چیز را رها کند و خود را وقف خدای همه چیز کند... در اینجا تغییر اراده رخ می دهد: شخص در حالتی است که در آن پسر اسراف بود که گفت: برخاستم، می روم.

اما این نیت قاطع فقط شرط زندگی از نظر خداوند است و نه خود زندگی. زندگی قدرت عمل است. زندگی معنوی قدرت عمل معنوی یا بر اساس خواست خداست. چنین قدرتی توسط انسان از دست می رود. پس تا دوباره به او داده نشود، هر چقدر هم که به نیت فکر کند، نمی تواند معنوی زندگی کند. از همین رو ریزش نیروی سرشار از فیض در روح مؤمن برای یک زندگی واقعاً مسیحی ضروری است. زندگی مسیحی واقعی یک زندگی پر فیض است. انسان به عزم مقدسی ارتقا می یابد، اما برای اینکه بتواند به آن عمل کند، لازم است که فیض با روح او جمع شود.…"

5. فیض نجات دهنده خداوند چگونه عمل می کند؟

در این معنای کلمه، فیض، قدرتی است که از بالا فرستاده شده است، قدرت خدا، که به خاطر شاهکار رستگاری خداوند عیسی مسیح به ما داده شده است، ساکن در کلیسای مسیح، بازآفرینی کننده، حیات بخش. ، کامل کردن و هدایت مسیحی مؤمن و نیکوکار به سوی کسب رستگاریتوسط خداوند عیسی مسیح آورده شده است.

لطف خداوند فطرت انسان را تجدید می کند و تولید می کند احیای طبیعت انسان

هم تولد معنوی و هم رشد معنوی بیشتر فرد از طریق آن اتفاق می افتد کمک متقابل از دو اصل: یکی از آنها فیض روح القدس است. دیگری گشایش قلب انسان برای دریافت آن، تشنگی آن، تمایل به دریافت آن است.همانطور که زمین خشک تشنه رطوبت باران را دریافت می کند: به عبارت دیگر تلاش شخصی برای دریافت، ذخیره و عمل در روح مواهب الهی است.

پولس رسول در این باره می نویسد:

"اما [خداوند] به من گفت: "فیض من برای تو کافی است، زیرا قوت من در ضعف کامل می شود. بنابراین، من با کمال میل به ناتوانی‌های خود افتخار خواهم کرد تا قدرت مسیح در من ساکن شود.»
(دوم قرنتیان 12:9).

«اما به لطف خدا من همانی هستم که هستم. و فیض او در من بیهوده نبود.»
(اول قرنتیان 15:10).

مقدس سرافیم (سوبولف)در مورد انواع فیض می نویسد:

«طبق تعلیم سنت جان کاسیان، باید تشخیص داد دو نوع فیض: فیض مشیت ظاهریکه از طریق آن خداوند در سراسر جهان، مستقیماً یا از طریق فرشتگان، مردم و حتی طبیعت مرئی عمل می کند. و فیض به عنوان یک قدرت درونی الهی... او در زندگی اولین مردم بهشت ​​عمل کرد و منشأ معرفت و قداست و سعادت واقعی آنها بود. پس از سقوط اجداد ما، او آنها را ترک کرد و لازم بود که منجی تجسم کند، رنج بکشد، بمیرد و دوباره برخیزد تا این فیض دوباره بر مردم عطا شود. این فیض خدا زمانی بر ما جاری شد که طبق وعده مسیح، روح القدس در فیض چند جانبه او به عنوان حقیقت بر رسولان نازل شد (اول یوحنا 5: 6؛ یوحنا 5: 26؛ 16: 13). به عنوان قدرت (اعمال رسولان 1: 8) و به عنوان تسلی (یوحنا 14:16:26؛ 15:26؛ 16:7) یا شادی الهی. از آن زمان، فیض روح القدس شروع به خدمت به ایمانداران در کلیسا از طریق مقدساتغسل تعمید و کریسمس برای تولد دوباره.

او به عنوان یک نیروی الهی در حال بازسازی، در درون وجود ما، در قلب انسان، شروع به سلطنت کرد.. قبل از ظهور این فیض، به عنوان بزرگ سنت. پدران، دیادوکوس مبارک، گناه در دل سلطنت کرد و فیض از بیرون عمل کرد. و بعد از تجلی فیض، گناه از بیرون بر انسان اثر می کند و فیض - در قلب. به هر حال، این تفاوت بین عهد عتیق و جدید است.

البته در اصل ما هرگز تعریف نخواهیم کرد که لطف خدا چیست. قدیس مکاریوس بزرگ تعلیم می دهد که همانطور که خداوند در ذات خود غیرقابل درک است، فیض روح القدس را نیز نمی توان در ذات خود شناخت، زیرا این قدرت الهی او است که از خدا جدا نیست.

با v تئوفان منزویتأثیر فیض نجات بخش را در روح شخصی که آیین غسل تعمید را دریافت کرده و مسیحی شده است نشان می دهد:

با این حال، هدایایی که در این [در هنگام غسل تعمید] ابلاغ می شود، تغییرات درونی را که باید در قلب کسانی که قبل از غسل تعمید به خداوند نزدیک می شوند رخ دهد و در واقع پایه، آغاز و نطفه یک مسیحی واقعی را می گذارد، حک می کند. این تغییرات توبه و ایمان است، همانطور که خود ناجی نیز از همه کسانی که نزد او آمدند خواست و گفت: توبه کنید و به انجیل ایمان بیاورید (مرقس 1:15). در غسل تعمید و (عید مسیح)، فیض به درون، در قلب یک مسیحی وارد می‌شود، و سپس دائماً در او می‌ماند و به او کمک می‌کند که مانند یک مسیحی زندگی کند و در زندگی روحانی از قوت به قدرت صعود کند.

تمام زندگی مؤمن بعد از این به ترتیب زیر جریان دارد: او با خضوع و رغبت، وسائل تقدیس پر فیض - کلام خدا و تسبیحات - را می پذیرد و فیض در این هنگام در او اعمال مختلف روشنگری و تقویت می کند.. از این پس، با ادامه میدان زندگی زمینی، زندگی معنوی یک مسیحی به تدریج رشد می کند و آواز می خواند و به وسیله روح خداوند از قوت به قوت می رود (دوم قرن 3، 18)، تا زمانی که به حد و اندازه برسد. عصر تحقق مسیح (افس. 4، 13). بنابراین در واقع یک عمل ندارد که بدون لطف انجام دهد و آگاهانه به آن نسبت ندهد. آنها واقعاً هم در ابتدا با آن ارتباط برقرار می کنند، زیرا آن را هیجان زده می کند، و بعد از اتمام، برای اینکه قدرت می بخشد. خدا در او فعال است، هم برای اراده و هم برای عمل به نفع (فیلیپیان 2:13). انسان فقط میل شدید خود را دارد که در این نظم حفظ الهی، در یک زندگی اخلاقی خوب و قاطعانه خود را تسلیم هدایت خدا کند.

بر اساس دکترین St. ماکاریوس بزرگ،ایجاد یک مرد جدید فیض به طور مرموزی و تدریجی عمل می کند.فیض اراده انسان را آزمایش می‌کند تا ببیند آیا او عشق کامل خود را به خدا حفظ می‌کند یا خیر، و متوجه موافقت او با اعمالش می‌شود. اگر در موفقیت معنوی، روح بدون غم و اندوه یا آزار فیض به هیچ وجه با فضیلت معلوم شود، آنگاه «به عمیق‌ترین ساختارها و افکار خود» نفوذ می‌کند تا اینکه تمام روح در آغوش فیض قرار می‌گیرد. او می گوید:

«فیض الهی که در یک لحظه می تواند انسان را تطهیر و به کمال برساند، برای آزمایش اراده انسان به تدریج شروع به زیارت روح می کند.

درست است که فیض پیوسته می ماند، ریشه می دواند و مانند خمیرمایه در آدمی از جوانی عمل می کند... با این حال، هر طور که می خواهد، اعمال خود را در شخص به نفع او اصلاح می کند. این آتش گاهی شدیدتر شعله ور می شود و گاهی ضعیف تر و آرام تر به نظر می رسد، گاهی این نور بیشتر می افروز و می تابد، گاهی کم می شود و محو می شود...

اگرچه کودک قادر به انجام هیچ کاری نیست یا نمی تواند با پاهای خود به سمت مادرش برود، اما در جستجوی مادرش حرکت می کند، جیغ می کشد، گریه می کند. و مادرش به او رحم می کند. او خوشحال است که کودک با تلاش و گریه به دنبال او است. و از آنجایی که نوزاد نمی تواند نزد او برود. آن گاه خود مادر که از عشق به کودک غلبه کرده است و در جستجوی طولانی اوست، به سراغ او می آید و با لطافت فراوان او را می گیرد، نوازش می کند و به او غذا می دهد. خدای نیکوکار با روحی که می آید و او را طلب می کند همین کار را می کند. اما بسیار بیشتر، او با محبت و خوبی خود به درک روح می چسبد، و طبق کلام رسولی، با آن روح واحد می شود (اول قرنتیان 6 و 7). زیرا هنگامی که روح به خداوند می‌پیوندد و خداوند مهربان و دوستدار او می‌آید و به او می‌چسبد و درک او بی‌وقفه در فیض خداوند ساکن می‌شود، آنگاه روح و خداوند یک روح می‌شوند و یکی می‌شوند. یک ذهن

6. علل سقوط گریس

سنت ماکسیم اعتراف کننده:«ترک خدا چهار نوع عمده است، ترک وجود دارد مشیتیهمانطور که در مورد خود خداوند بود، تا کسانی را که به دلیل ترک ظاهری رها شده اند، نجات دهد. مهجوریت وجود دارد آزمایشهمانطور که در مورد ایوب و یوسف بود، یکی را ستون شجاعت و دیگری را ستون عفت. رها شدن وجود دارد تربیت معنویهمانطور که در مورد پطرس رسول بود، تا با فروتنی، فیض بیش از حد را در او حفظ کند. و بالاخره اتفاق می افتد رها شدن در انزجارهمانطور که در مورد یهودیان بود تا با مجازات آنها را به توبه سوق دهد. همه این انواع رها کردن، رستگاری و مملو از خیر و محبت خداوند به انسان است.»

کشیش ماکاریوس بزرگ:

او می گوید: «اگر پادشاه گنج خود را نزد گدا بگذارد، آن کس که این گنج را برای نگه داری پذیرفته است، این گنج را ملک خود نمی داند، بلکه همه جا به فقر خود اعتراف می کند و جرأت نمی کند گنج دیگری را تباه کند؛ زیرا همیشه بحث می کند. با خودش: این گنج را نه تنها چیزی دارم که مال من نیست، بلکه آن را پادشاهی توانا به من می دهد و هر وقت بخواهد آن را از من می گیرد، پس کسانی که لطف خدا دارند فکر کنند فیض خود را، و آنها همانطور که قبل از دریافت فیض از خداوند بودند، باقی می مانند.

زیرا زمانی است که لطف شدیدتر شعله ور می شود، به انسان آرامش می بخشد و آرام می گیرد. و زمانی است که کم می شود و کم رنگ می شود، زیرا خود این اقتصاد را به نفع انسان می سازد.

سنت تئوفان منزوی:

«...خداوند ابتدا روح را با روی آوردن از گناه به راه رضای خدا می دهد تا تمام شیرینی این زندگی جدید را بچشد. اما سپس مرد را با قدرت های خود تنها می گذارد. فیض یا عمل خود را پنهان می کند یا عقب نشینی می کند. این کار به این منظور انجام می شود که به شخص اعتقاد عمیق تری بدهد که خودش بدون لطف تنهاست - و توانایی فروتنی عمیق در برابر خود و در برابر خدا و در برابر مردم.

"ارزش خود و عقب نشینی لطف همیشه جدایی ناپذیر هستند. خداوند چشمان خود را از متکبران دور می کند... و عقب نشینی فیض همیشه به دنبال سقوط نیست. فقط خنکی و حرکات بد و جریمه در برابر هوس ها به دنبال دارد، نه به معنای افتادن در کارهای پرشور، بلکه به معنای آشفتگی قلب: مثلاً یک نفر حرف ناخوشایندی می گوید ... و دل از خشم و زیر می سوزد.

«... نبايد خود را به تفريح پرداخت و از روي خود ميل به سرگرمي كرد كه اين گونه رفتار، لطف خدا را از بين مي برد. چرا برنمیگردی؟! وحشت، چگونه همه چیز زیر و رو خواهد شد... تو را از این بدبختی نجات بده!

«یادت باشد، گفتی که نمی‌توانی با افکارت کنار بیایی، و بعد نوشتی که من با صحبت‌هایم تو را لوس کردم، که قبلاً همه چیز با تو بهتر بود، اما وقتی شروع به نگاه کردن به خودت در جهت من کردی، یکی را می‌بینی. بی نظمی: هم افکار و احساسات و هم خواسته ها - همه چیز به هم ریخته است و هیچ قدرتی برای به نظم درآوردن آنها وجود ندارد. راه حل این است که چرا چنین است: هیچ مرکزی وجود ندارد. اما مرکزی وجود ندارد، زیرا شما هنوز با آگاهی و انتخاب آزاد خود تصمیم نگرفته اید که کدام طرف را بگیرید. لطف خدا تا به حال نظم ممکنی را به شما وارد کرده است و در شما بوده و هست. اما از این پس او دیگر به تنهایی عمل نمی کند، بلکه منتظر تصمیم شما خواهد بود. و اگر با انتخاب و تصمیم خود طرف او را نگیرید، او کاملاً از شما دور می شود و شما را در اختیار شما قرار می دهد.

نظم دهی در درون شما تنها زمانی آغاز می شود که در کنار فیض بایستید و نظم زندگی در روح آن را به قانون فوری زندگی خود تبدیل کنید.

فیض روح را حمل می کند، مانند مادری که فرزندش را حمل می کند، وقتی کودک شیطون می شود و به جای مادر، شروع به خیره شدن به چیزهای دیگر می کند، سپس مادر کودک را تنها می گذارد و پنهان می شود. فریاد بزند و مادر را صدا کند...»، کودک را می گیرد... و کودک بیشتر به سینه مادر می چسبد. این کاری است که لطف انجام می دهد. وقتی روح مغرور می شود و فراموش می کند که فکر کند پوشیده و نگه داشته شده است. فیض از فیض عقب نشینی می کند ... و روح را تنها می گذارد ... چرا؟ - پس تا روح به خود بیاید و بدبختی ارتداد فیض را احساس کند و با شدت بیشتری به آن بچسبد و بجوید. - چنین عقب نشینی عمل خشم نیست، بلکه محبت پند آمیز خداوند است و عقب نشینی آموزنده نامیده می شود. ماکاریوس کبیر و دیگران در این باره بسیار دارند... و دیودوکوس...

جان عادل مقدس کرونشتات:

خواب سنگین تنبلی و بی احساسی متحجرانه دل در هنگام نماز یا هنگام انشاء خطبه در تدریس قانون خدا چه معنایی دارد؟ این بدان معناست که ما را به فضل الهی بر اساس نیت حکیمانه و نیک خداوند ترک کنیم تا قلب خود را برای اعمال رایگان معنوی خود تقویت کنیم. گاهی فیض ما را مانند بچه ها می برد، یا با دست هدایت می کند و حمایت می کند، آنگاه انجام اعمال نیکو نصف کار ماست، و گاهی ما را در ضعف خود تنها می گذارد، تا نکنیم. تنبل شوید، اما سخت کار کنید و از نظر روحی مستحق موهبت فیض باشید: در این زمان ما باید به عنوان موجودات آزاد، داوطلبانه اصلاح و غیرت خود را برای خدا نشان دهیم. غر زدن از خدا، محروم ساختن ما از فیض، دیوانگی است، زیرا خداوند وقتی بخواهد، آنگاه فیض خود را از ما می گیرد، افتاده و نالایق. در این زمان لازم است که صبر را بیاموزیم و خداوند را برکت دهیم: خداوند فیض خود را داد، خداوند آن را گرفت. همانطور که خداوند پسندیده بود، چنین شد. نام خداوند مبارک باد! (ایوب 1:21).

و غیره. ایزاک سیرین:

حکیم می گوید قبل از پشیمانی - غرور (مثل 16 و 18) و قبل از دادن - فروتنی. بر حسب میزان غرور که در روح نمایان است - و میزان پشیمانی که خداوند با آن روح را پند می دهد. منظورم غرور نیست وقتی فکرش در ذهن ظاهر می‌شود یا زمانی که انسان برای مدتی بر آن غلبه می‌کند، غرور است که دائماً در وجود انسان است. فكر غرورآمیز پشیمانی را به دنبال خواهد داشت و وقتی انسان غرور را دوست داشت دیگر پشیمانی را نمی شناسد.

7. رابطه فیض با آزادی انسان

کشیش ماکاریوس بزرگ:

... اراده انسان، به قولی، شرط اساسی است. اگر اراده نباشد؛ خدا خودش هیچ کاری نمی کند، هرچند که با آزادی خود می تواند. بنابراین، انجام کار توسط روح به اراده انسان بستگی دارد.
...فیض به هیچ وجه اراده او را با نیروی قهری مقید نمی کند، و او را در نیکی ثابت نمی کند، هر چند بخواهد یا نخواسته باشد. در مقابل، قدرت خداوندی که در انسان نهفته است، جای خود را به آزادی می دهد تا اراده انسان آشکار شود، خواه به نفس احترام بگذارد یا نه، خواه موافق با فیض باشد یا نباشد.

سنت تئوفان منزوی:

«شما برای نجات غیرت دارید. با توجهی که شما ابراز می کنید مشخص شده است. این بدان معنی است که زندگی معنوی در شما می درخشد. شما باید با حمایت از حسادت و برانگیختن آن از آن حمایت کنید. وقتی حسادت وجود داشته باشد، زندگی وجود خواهد داشت، و زندگی هرگز بر یک چیز استوار نیست - بنابراین، رفاه وجود خواهد داشت. اما شما نمی توانید متوجه آن شوید، همانطور که متوجه رشد کودکانی که همیشه جلوی چشمان شما هستند، نمی شوید.

این غیرت ثمره فیض است. خداوند شما را فرا خوانده است. همیشه این را با شکرگزاری کامل اعتراف کنید. اگر او تماس گرفت، نمی رود، اما خود از او عقب نشینی نکنید. زیرا همه چیز از جانب خداوند نیست، بلکه بخشی از ما وجود دارد. ما چطور؟ عمل قدرتمند برای رضای خدا. تا زمانی خواهد بود که حسادت وجود داشته باشد. هنگامی که غیرت وجود دارد، با توجه شدید به رستگاری مشهود است.»

«….از کسی بپرس: آیا می‌خواهی به بهشت، به ملکوت بهشت ​​بروی؟ - روح پاسخ خواهد داد: می خواهم، می خواهم. اما بعداً به او بگویید: خوب، این و آن را بکن، - و دستت افتاد. من می خواهم به بهشت ​​بروم، اما تلاش زیاد برای آن همیشه برای شکار کافی نیست. من در مورد این واقعیت صحبت می کنم که نه تنها خواستن لازم است، بلکه عزم راسخ برای رسیدن به مطلوب به هر طریق و شروع کار برای این دستاورد با خود عمل است.

نظریه پردازان به مسئله رابطه فیض و آزادی توجه زیادی دارند. برای حامل فیض، این سؤال با خود عمل تعیین می شود. صاحب فیض خود را تسلیم قدرت مطلق فیض می کند و فیض در او عمل می کند. این حقیقت برای او نه تنها از هر حقیقت ریاضی آشکارتر است، بلکه از هر تجربه بیرونی نیز بدیهی است، زیرا او قبلاً در بیرون زندگی نمی کند و کاملاً در درون متمرکز شده است. اکنون تنها دغدغه او این است که همیشه به فیض نهفته در او وفادار باشد. خیانت او را آزرده می کند و او یا عقب نشینی می کند یا از عمل خود می کاهد. وفاداری انسان به فیض خود یا به خداوند گواه آن است که نه در اندیشه و نه در احساس و نه در کردار و نه در گفتار چیزی را که مغایر با پروردگار تشخیص دهد و برعکس انجام دهد را جایز نمی داند. از هیچ کار و کاری بدون انجام آن غافل نشوید، به محض اینکه متوجه شد که این خواست خداست، با توجه به سیر اوضاع و احوالش و با اشاره به تمایلات و تمایلات درونی.

این گاهی مستلزم کار زیاد، خود اجباری های دردناک و مقاومت در برابر خود است. اما برای او خوشحال است که همه چیز را به عنوان قربانی برای خداوند تقدیم کند، زیرا پس از هر قربانی چنین پاداشی درونی دریافت می کند: آرامش، شادی و جسارت ویژه در دعا.

با این اعمال وفای فیض، موهبت فیض در ارتباط با دعا که قبلاً در آن زمان بی وقفه بود، شعله ور می شود.

مکاریوس ارجمند اپتینا:

«… چقدر خطرناک است که زمان توبه و مراقبت از نجات خود را به تاخیر بیندازیم. سنت جان نردبان می نویسد: (آیه 3) «به محض اینکه شعله ای برای تقوا در خود احساس کردی، سریع فرار کن، زیرا نمی دانی کی خاموش می شود و کی تو را در تاریکی رها می کند.". هنگامی که چنین شعله ای را در خود احساس کردی، بدان که این ندای خداوند بوده است، زیرا از جانب خداوند افکار نیک در دل ما کاشته شده است. هر که آنها را تحقیر کند، خود مورد خواری خدا قرار خواهد گرفت، زیرا طبق کلام خدا: "برای خود سزاوار زندگی جاودانی نباشید" (اعمال رسولان 13 و 46).

تجربه مرتاضان ارتدکس آنها را با تمام توان تشویق می کند تا مسیحیان را به آگاهی فروتنانه نسبت به ضعف خود برای عمل فیض نجات بخش خدا دعوت کنند. در این مورد، دستورالعمل ها بیانگر هستند. معلم شمعون متکلم جدید:

"اگر فکری الهام گرفته از شیطان دارید که نجات شما نه با قدرت خدای شما، بلکه با حکمت و نیروی خود شما محقق می شود، اگر روح با چنین پیشنهادی موافقت کند، فیض از آن خارج می شود. روح قبل از آخرین نفس ماست. روح همراه با مبارک پولس رسول باید با صدای بلند برای فرشتگان و مردم فریاد بزند: نه من، بلکه فیض خدا که با من است. و رسولان و پیامبران و شهدا و سلسله مراتب و اولیا و صالحان - همه به چنین فیض روح القدس اعتراف کردند و به خاطر چنین اعترافی به کمک آن مبارزه نیکو کردند و مسیر خود را کامل کردند.

از همان پدر مقدس می خوانیم: «کسی که نام مسیحی را یدک می کشد، اگر این اعتقاد را در دل نداشته باشد که فیض خدا که برای ایمان داده شده، رحمت خداست ... اگر او مبارزه برای هدف نادرست، یا برای دریافت فیض خداوند در اولین بار از طریق غسل تعمید، یا اگر او دریافت کرده بود، و او به دلیل گناه او از او جدا شد، او را دوباره با توبه، اعتراف و زندگی خودپسند بازگردانید. و صدقه دادن و روزه گرفتن و اقامه نماز و نماز و غیره گمان می کند که فضیلت های باشکوه و نیکی هایی را انجام می دهد که به خودی خود ارزشمند است: اما بیهوده زحمت می کشد و خود را فرسوده می کند».

کشیش افرایم سوری:

فیض الهی به روی همگان باز است تا هر کس هر قدر می خواهد لذت ببرد: «هر که تشنه است نزد من بیا و بنوش» (یوحنا 7:37).

سنت ایزیدور پلوسیوت:

چرا لطف خدا بر همه نازل نمی شود؟ ابتدا اراده را تجربه می کند و سپس فرود می آید. زیرا اگرچه این فیض است، اما به تناسب توانایی های کسانی که آن را دریافت می کنند، ریخته می شود، بسته به وسعت ظرف ایمان ارائه شده منقضی می شود.

قدیس گریگوری نیسا:

می گویند: «چرا فعل فیض بر همگان تعمیم نمی یابد؟ برخی از آن نورانیت یافته اند، اما بسیاری بی نور می مانند. آیا خداوند نخواسته یا نتوانسته است همه را به یک اندازه سخاوت بخشد؟» هر دو نادرستند: خدا نمی‌خواهد یا نمی‌تواند کار خیری انجام دهد... اما آن که بر جهان هستی قدرت دارد، بر حسب شرافتی که به ما داده شده است، از قدرت ما بسیار باقی گذاشته است، استاد. ما به بردگی فراخوانده نشده ایم، بلکه به اراده آزاد دعوت شده ایم. بنابراین، انصاف است که این اتهامات را بر دوش کسانی که ایمان نیاورده‌اند، گذاشته شود، و نه دعوت کننده به آن.

کشیش افرایم سوری:

«به قدر ایمان، فیض در روح ساکن است».

8. فیض خدا همه را به نجات فرا می خواند

کلیسا این حقیقت را در مراسم آیین هدایای از پیش مقدس از طریق دهان کشیش تأیید می کند، زمانی که او با در دست داشتن یک عرق سوز و یک شمع روشن، پس از فریاد "حکمت، مرا ببخش!" از تخت سلطنت رو به روى مردم مى شود و اعلام مى دارد:

"نور مسیح همه را روشن می کند!"

در این زمان، کسانی که با احترام عمیق در برابر نور واقعی خداوند عیسی مسیح دعا می کنند زانو می زنند.

سنت تئوفان منزویرؤیایی را توصیف می کند که نشان می دهد فیض همه را فرا می خواند، اما همه هدایای آن را نمی پذیرند و وارد راه رستگاری نمی شوند:

"من رویای یک پیرمرد را به شما خواهم گفت. میدان وسیع و وسیعی دید. افراد مختلفی در کنار آن قدم می زدند. آنها از میان گل و لای راه می رفتند، مقداری تا زانو یا بیشتر، اما فکر می کردند که از میان گل ها عبور می کنند. آنها خودشان ژنده پوش، کثیف و زشت بودند، اما فکر می کردند که خوش تیپ و لباس پوشند. حتی یک نفر از آنها نمرده بود، همه در اضطراب و نگرانی، در اختلاف یا مشاجره و نزاع با یکدیگر ... در شرق آنها یک علفزار تا حدودی مرتفع بود که پوشیده از علف و گل بود، اما به نظر آنها خشک بود. ، شنی و سنگی. در پشت این صخره، کوهی برآمده بود که از جهات مختلف، بلندتر و بلندتر با برآمدگی هایی منقطع شده بود... از پشت کوه نوری با زیبایی فوق العاده دیده می شد که چشمان نابینا را کور و باز می کرد. پرتوهای این نور به تعداد زیادی به جمعیت پر سر و صدایی که در سراسر زمین گل آلود سرگردان بودند، رفت. روی هر سر یک پرتو قرار داشت. مردم چطور؟ هرگز به ذهنشان خطور نمی کرد که از پشت کوه به نور نگاه کنند. در مورد پرتوها، برخی اصلاً لمس آنها را احساس نکردند. دیگران با احساس ضربه بی قرار آنها، فقط سر خود را مالیدند و بدون اینکه سر خود را بلند کنند، به کاری که می کردند ادامه دادند. دیگران سرشان را بلند کردند و به عقب نگاه کردند، اما بلافاصله دوباره چشمانشان را بستند و به سمت اولی برگشتند. برخی در حالی که چشمان خود را در جهت پرتو دوخته بودند، مدتی طولانی در بررسی دقیق نور ایستادند و زیبایی آن را تحسین کردند، اما همه بی حرکت در یک مکان ایستادند و در نهایت، یا از خستگی، یا تحت فشار قرار گرفتن توسط دیگران، دوباره شروع کردند به قدم زدن در همان جاده ای که قبلاً رفته بودند. نادر، نادر، با اطاعت از برانگیختگی پرتو و جهت آن، همه چیز را رها کرده، گام‌های خود را به سمت پاک‌سازی گل‌دار هدایت کردند و سپس به سمت کوه و در امتداد کوه به سوی نوری که از پشت کوه بر آنها می‌تابید، رفتند. معنای رویا بدیهی است!..

میبینی که فیض محرک هیچ کس را رها نمی کند. فقط خود مردم نباید لجبازی کنند.»

9. «زمان و مکان فیض فقط اینجاست»

حقوق سنت. جان کرونشتات می نویسد که پذیرش هدایای سرشار از فیض نجات توسط شخص فقط در این زندگی امکان پذیر است:

«کسی که نداند بدون لطف خاص خداوند چقدر سخت است که گنهکار را از راه معصیت محبوبش به راه فضیلت برگرداند... اگر لطف خدا نبود، کدام یک از گنهکاران به آن متوسل می شدند. خدایا چون خاصیت گناه این است که ما را تاریک کند، دست و پایمان را ببندد. اما زمان و مکان برای عمل فیض فقط اینجاست: پس از مرگ - فقط دعاهای کلیسا و سپس بر گناهکاران توبه کننده، بر کسانی که مقبولیت در روح خود دارند، نور اعمال نیک که توسط آنها برده شده است. این زندگی، که می توان فیض خدا را به آن القا کردیا دعاهای کریمانه کلیسا.

تئوفیلاکت مبارک بلغارستاندارد حرف میزند:

«گناهکار که به دلیل گناهانش از نور حقیقت دور شده است، در زندگی کنونی در تاریکی است، اما از آنجا که هنوز امیدی برای تبدیل شدن وجود دارد، این تاریکی تاریکی نیست. و بعد از مرگ در اعمال او ملاحظه می‌شود و اگر در اینجا توبه نکند، تاریکی او را فرا می‌گیرد. زیرا در آن صورت دیگر امیدی به تغییر دین نیست و محرومیت کامل از فیض الهی در راه است. تا زمانی که گنهکار اینجاست، با اینکه اندکی از نعمت های الهی نصیبش می شود - من از نعمت های نفسانی می گویم - باز هم بنده خداست، چون در خانه خدا یعنی در میان مخلوقات خدا زندگی می کند. و خداوند او را اطعام و حفظ می کند. و آنگاه به کلی از خدا جدا خواهد شد و در هیچ نعمتی مشارکت ندارد: این همان ظلمت است که به آن ظلمت قاطع می گویند، بر خلاف حال، نه ظلمت قاطع، زمانی که گناهکار هنوز امید به توبه دارد.

هنگام استفاده از مطالب سایت ذکر منبع الزامی است

پولس، رسول عیسی مسیح به خواست خدا، به مقدسین در افسس و وفاداران در مسیح عیسی: فیض و سلامتی از جانب خدای پدر ما و خداوند عیسی مسیح بر شما (افس. 1:1).

او فقط گفت که بود و فیض فوراً او را ملاقات کرد و روحش درخشید.

چرا ما در انجیل نگاه نمی کنیم که باجگیر و فریسی چه گفته است؟ فریسی فردی با اخلاق، بی عیب، عادل و مهربان است که نام نیک داشت و پارسا بود. برای ما متقیان هم همین اتفاق می افتد، همین اتفاق. اگر فریسی همه چیز را دقیقاً همانطور که باید انجام می داد، اگر انسان خوبی بود، چگونه می تواند آه بکشد؟ همانطور که یک مادربزرگ به من گفت:

"یعنی چی پیرمرد؟" هر کاری که انجام می دهم خوب است! اگر دیگران کاری انجام دهند، بد است! من هر آنچه از آن من است را خوب می دانم و آنچه دیگران انجام می دهند برای من بد است! چه مفهومی داره؟ آیا ممکن است من همیشه بر حق باشم، آیا ممکن است اعمال من خوب و دیگران بد باشند؟ اینجا یه چیزی داره میوفته!

به او جواب دادم:

"بله، حق با شماست، مادربزرگ، اینجا چیزی در حال رخ دادن است!"

پس ما که در همه چیز خوب هستیم، برای خدا آه نمی کشیم، چون انسان های خوب و با اخلاقی هستیم و هر کاری را درست انجام می دهیم، اما خدا ما را نمی خواهد. و دیگری گنهکار، بد، ملعون، دزد، دروغگو، شیاد است. باجگیر هم همینطور بود - این مرد بد. با این حال، او به سرعت با خدا ارتباط پیدا کرد - آه، گریه، سینه زدن و گفتن: "خدایا به من گناهکار رحم کن!" . و او تبرئه شد در حالی که دیگری محکوم شد.

آیا می بینید که چگونه یک نفر قبل از خدا کل انسان را تغییر داد؟ یکی خضوع کرد، توبه کرد، در پیشگاه خدا گریست و خداوند فوراً او را زیارت کرد، پاکش کرد، تقدیس کرد و عادل ساخت. درست مثل دزد. و آن فریسى خوب بود، از خوب بودنش خوشش آمد و خدا را شکر کرد: «خدایا شکرت که مانند مردم و مانند این باجگیر نیستم!» تمام پایان!

پس نکوهش گناه بزرگی است. چرا؟ زیرا به معنای عدم تواضع است. مغرور، دیگری را محکوم می کند، اما متواضع، محکوم نمی کند، زیرا می داند که همه ما در پیشگاه خدا مقصریم. در پیشگاه خدا هیچ بی گناهی وجود ندارد، ما همه نجس، ملعون، کثیف، کثیف هستیم. چه کسی را محکوم کنم اگر همه مثل هم هستیم: یکی با یک کثیفی، دیگری با دیگری؟ شاید من فلان گناه را ندارم اما هزاران گناه دیگر وجود دارد! آیا اینها هم گناه نیست؟ اینها هم زخم نیستند؟ آیا این تصویر خدا را نیز در ما آلوده نمی کند؟ دروغگو نباشم ولی دزدم و اگر دزد نیستم ظالم و غیر آن. گناه گناه است، یعنی هر دو گناه است.

همه ما نیاز به توبه داریم و بنابراین اگر خود را فروتن کرده و توبه کنیم، می توانیم فیض خداوند را دریافت کنیم. ای برادران عزیز، کلید راز فیض خداوند است. خداوند متواضع را زیارت می کند که توبه کند، باز هم با گناهان مبارزه کند. با این حال، خداوند از انسان مغرور بیزار است، حتی اگر در همه چیز بی عیب و نقص باشد. خداوند از انسان مغرور بیزار است و نه تنها او را یاری نمی کند، نه تنها او را نمی خواهد، بلکه همان طور که کتاب مقدس می گوید از او روی برگرداند. او نزد خدا مكروه است.

می دانی «مکروه» یعنی چه؟ این چیزی است که ما را منزجر می کند، که حتی نمی خواهیم آن را بو کنیم، مانند مردار است که آنقدر بو می دهد که ما نمی توانیم بوی تعفن آن را تحمل کنیم و روی برگردیم. انسان مغرور در پیشگاه خداوند چنین است، چون انسان مغرور هرگز توبه نمی کند، همیشه خود را توجیه می کند: «بله، گفتم، اما باید گفته می شد! لازم بود اینجوری رفتار کنی! من باید این کار را انجام دهم!» چاقو دارد، دیگران را با آن می برید و اهمیتی نمی دهد.

در انسان مغرور، لطف نمی تواند باقی بماند. هر چقدر هم صفات خوب داشته باشد، اما اگر منیت باشد، لطف خدا شامل حال او نمی شود. انسان متواضع و توبه کننده، هر چقدر هم که دارای صفات بد باشد، مورد لطف خداوند قرار می گیرد، زیرا خداوند در دل انسانهای متواضع و متواضع آرام می گیرد و توبه همواره موجب جلب لطف خداوند می شود.

قدرت فیض.یادم می آید که چگونه با شنیدن این جمله از خودم پرسیدم: "فضل، لطف ...". از خودم پرسیدم: «بالاخره فیض چیست؟ من ممکن است فیض داشته باشم، اما حتی نمی دانم آن چیست.» آیا ما فیض داریم؟ این سوالی است که بسیاری از افراد از خود می پرسند. آیا ما لطف داریم؟

به آسانی انسان می فهمد که آیا در او فضل است: به حسب ثمرات. ما نمی‌توانیم لطف داشته باشیم و غمگین، گیج، پر از رذیلت، با اعصاب و هرج و مرج زندگی کنیم: فیض نمی‌تواند در قلب چنین شخصی وجود داشته باشد. فیض میوه هایی دارد، اینها ثمرات روح است، و یکی از آنها همان چیزی است که پولس رسول مقدس می گوید: (فیض و) آرامش. وقتی فیض وجود دارد، آرامش در انسان وجود دارد: او در روح، در قلب، در بدنش آرامش دارد. او فردی صلح طلب است

این یکی از بارزترین ثمرات لطف خداوند است و انسان صاحب فضل از آن آگاه است، احساس می کند که لطف در وجود او اثر می کند. پدران می فرمایند: همان طور که زن وقتی حامله است می فهمد که در او شخص دیگری است، چون با حرکاتش نوزادی را در خود احساس می کند، در انسان هم همینطور است - می فهمد که فیض در اوست. ، که این چیزی مال او نیست، بلکه یک هدیه است، این انرژی الهی است.

همینطور وقتی خدا او را ترک می کند می فهمد - ولی خدا نبود که ما را رها کرد، بلکه ما او را رها می کنیم، اینطور گفتن درست خواهد بود. ما با گناهانمان، جنایاتی که انجام می دهیم، خدا را رها می کنیم، با اعمالمان خدا را رها می کنیم، از فیض دور می شویم، کار نمی کند. خداوند همیشه نزدیک ماست، اما ما او را احساس نمی کنیم، زیرا تحت تأثیر گناه چشمان خود را می بندیم.

بنابراین، ما آن را احساس می کنیم، و این اغلب توسط بسیاری از افراد پرسیده می شود:

پدر، آیا سیگار کشیدن گناه است؟ آیا رفتن به دیسکو گناه است؟ آیا پوشیدن این لباس ها گناه است؟ آیا این کار گناه است؟

گناه یک حقیقت شرعی نیست که بنشینیم کتابی بنویسیم که در آن متذکر شود: این گناه است، اما این گناه نیست - و هر بار بررسی کنیم که آیا این یا آن گناه است. همانطور که یک حکایت مضحک می گوید: آنها قوانینی نوشتند که می گفتند: "اگر سه بار این کار را انجام دهید و آن را انجام دهید، فلان مجازات می شوید و اگر پنج بار این کار را انجام دهید." خوب، اگر این کار را چهار بار انجام دهید چه؟ در این مورد چیزی گفته نشده است. پس اگر سه و پنج تنبیه دارد، چهار بار انجام دهیم!

اما اعمال به این شکل غلبه نمی‌کنند، نمی‌توانیم آن‌ها را طوری ارزیابی کنیم که گویی با مجموعه‌ای از قوانین. پس چگونه می توانی مسیریابی کنی؟ خودت وقتی مرتکب هر کاری می شوی می فهمی که لطف خدا از تو رها می شود: وجدان تو را می خورد و احساس می کنی خدا با تو نیست.

مرد جوانی از من پرسید:

آیا رفتن به فلان جا اشکال دارد؟

به او گفتم:

می‌دانی، من هرگز به چنین مکان‌هایی نرفته‌ام و نمی‌دانم که آیا این گناه است. اما اجازه بدهید از شما بپرسم: وقتی به این مکان می روید، آیا احساس می کنید که خدا با شماست؟

او نیشخندی زد.

فکر نمی کنم او در آن مکان با من بود.

- خوب، اگر فکر نمی کنید که او با شماست، پس آنجا نرو!

اگر جایی است که خدا نمی تواند برود، جایی که احساس می کنید خدا با شما نمی رود، یعنی خدا آنجا نیست، خدا در آن مکان آرام نمی گیرد. این‌گونه می‌فهمیم: وقتی می‌بینیم لطف ما را ترک می‌کند، دنبال چیز دیگری نباشیم، دنبال این نباشیم که آیا در اسناد نوشته شده است یا خیر. در این عمل شما، در این عمل شما، در این رابطه شما با دیگری خدایی نیست.

اول از همه، بدانید که یکی از خائنانه ترین مراحلی که همه ما (به ویژه ما «مسیحیان») از آن زمین می خوریم، محکومیت است. کسی که محکوم می کند مانند سرب با سر به زمین می افتد، لحظه ای نمی ایستد. خدایا ما را از این کار نجات بده متأسفانه، همه ما از این رنج می بریم، به راحتی می توان در محکومیت لغزش کرد، اما عواقب آن غم انگیز است. انسان کاملاً از فیض محروم است. آیا شخص دیگری را قضاوت کرده اید؟ خداوند فورا شما را ترک می کند. خدا نمی تواند جایی باشد که محکومیت باشد.

زیرا نکوهش اولین فرزند خودخواهی است; خودخواه به راحتی محکوم می کند. این شبیه توهین به خدا است، زیرا فقط خدا می تواند یک شخص را قضاوت کند، زیرا فقط او بی گناه است. خالق انسان و خدا در عشق بی کرانش تا آخرین نفس در انتظار انسان است و تو نمی دانی در دل دیگری چه می گذرد. شما دیگری را قضاوت می کنید، اما می دانید در دل او چه می گذرد؟

می دانی این چه راز بزرگی است، لطف چقدر لطافت دارد؟ از یک لبخندی که با عشق به یک فرد رنج کشیده می دهید، از یک فکر خوب که در مورد یک نفر دارید، بلافاصله می توانید آنقدر لطف کنید که واقعاً خود را در برابر عرش خدا احساس کنید. انسان با یک حرکت و فکر ساده می تواند این همه لطف را به دست آورد! و خیلی چیزها می توانند سقوط کنند، به معنای واقعی کلمه بشکنند و به دلیل یکی از حرکات محکوم کننده او و طرد شدن شخص دیگری از فیض محروم شوند.

چه خوب است که انسان در خود آرامش داشته باشد. یک فرد آرام واقعاً بسیار خوشحال است. خوش به حال قوی، ثروتمند، مشهور، تحصیل کرده، مشهور، بلکه کسی است که در قلبش آرامش دارد. هر چه در اطراف او اتفاق بیفتد، آرامش خدا که از همه عقل ها پیشی می گیرد، در اوست، زیرا خدا آرامش است. مسیح صلح ماست. او آرامش ماست و وقتی در ماست همه چیز درون ما در آرامش است. بنابراین، کلیسا دائماً دعا می کند: "بیایید برای صلح به خداوند دعا کنیم"، "برای صلح از بالا و نجات روح ما"، "صلح بر همه"، "صلح خدا"، "بیایید در صلح حرکت کنیم" ! ما دائماً این کلمه را می شنویم - "صلح" و "منبع صلح".

پس جهان مسیح است. وقتی او حضور دارد در انسان آرامش است. هماهنگی، تعادل، کامل بودن در انسان وجود دارد، او هیچ ترس، اضطراب، فوبیا، عدم اطمینان، استرس، ترس از مرگ ندارد: «آنفولانزای مرغی می گیریم، آنفولانزای دیگری می گیریم، عمل می کنیم ... ما آرامش را از دست می دهیم و ناراحت می شویم.

ما چیزی را از دست می دهیم. چرا در درون ما چنین آشفتگی و اضطراب داریم؟ مسیح را بگیرید و او را در قلب خود قرار دهید. وقتی او حضور دارد، همه چیز رنگ می بازد، و انسان احساس سیری می کند، آرام است، هیچ ترس و نگرانی ندارد، هیچ کس نمی تواند ما را بترساند. وقتی خدا حضور دارد، چه کسی مرا بترساند؟ وقتی خدا را از دست می دهم، بله، می ترسم، وقتی خدا را از دست می دهم خفه می شوم. سپس وارد یک موقعیت استرس زا می شوم و تصور می کنم که همه چیز را خودم انجام می دهم، همه چیز را تصمیم می گیرم و آن را حل می کنم. اما اینطور نیست. خداوند کسی است که هر کاری را انجام خواهد داد. خداوند همه چیز را ترتیب می دهد. خدا را در دل خود نگه دارید و اگر با تواضع، دعا، توبه، وفای به احکام او و خواندن کلام خدا او را به تأخیر بیندازید، آرامش در شما حاکم خواهد شد. و همانطور که یک پیرمرد بزرگ گفت: آرامش را بدست آورید و هزاران نفر در اطراف شما آرامش خواهند یافت.

می فرماید: «در خودت آرامش داشته باش تا آسمان و زمین با تو در آرامش باشند». آن وقت دیگر نخواهی ترسید که دیگری به تو آسیبی برساند، تو را آزار دهد، چرا که ما فکر می کنیم آنها ما را تجسم می کنند، حسادت می کنند، ما را خراب می کنند و ما با این حماقت ها زندگی می کنیم. هیچ کس نمی تواند با ما کاری بکند: وقتی خدا را با تواضع در قلب خود حمل می کنیم و نام خدا را صدا می کنیم، آنگاه خدا حضور دارد و ما آرامش داریم و مشکلات بزرگ عصر مدرن حل می شود - استرس، عدم اطمینان، تنهایی. خشونت، عصبانیت که هر روز ما را عذاب می دهد…

هیرومونک سوفرونی

archim

فیض الهی و آزادی انسان سنت.

اسقف اعظم

ملاقات کرد.

رحمت- 1) فعل الهی به طور کلی; 2) عمل الهی در جهت حفظ و توسعه جهان. 3) فعل الهی با هدف نجات انسان.

خود کلمه «فضل» یعنی خوب، هدیه خوبزیرا تنها خداوند منشأ تعالی است.

آیا می توان فیض را خدا، الوهیت نامید؟

به همین ترتیب، تجلی یا عمل ماهیت آتش - حرکت رشته ای و تابشی گازها که به شکل زبانه ها در نظر گرفته می شود - ما نه تنها احتراق، بلکه آتش نیز می نامیم. همانطور که وقتی آتش را لمس می کنیم، نه در ذات آن، بلکه در عملش شریک می شویم (بالاخره این عمل است که می سوزد)، شرکت در تجلی یا انرژی الهی، مشارکت در فیض، مشارکت در خود خداوند است.

در این راستا، فیض خدا اغلب به همان شکلی که سومین شخص تثلیث اقدس - روح القدس نامیده می شود، نامیده می شود، اگرچه می توان آن را با بیانی دقیق تر نیز نشان داد: فیض روح القدس یا فیض پدر و پسر و روح القدس. آن را روح القدس می نامند زیرا فعل الهی همیشه از پدر از طریق پسر سرچشمه می گیرد و در روح القدس تجلی می یابد.

کسب روح القدس به چه معناست؟

کسب روح القدس، کسب فیض خداوند است. اکتساب را نمی توان به عنوان انباشت به همان شکلی که ارزش های مادی یا حتی غیر مادی، مانند مهارت های کاری یا دانش، انباشته می شود، درک کرد.

منظور از حصول لطف چیز دیگری است. به عنوان تحول روحی و اخلاقی انسان که تنها با یاری خداوند صورت می گیرد، انسان فقط بهتر و کاملتر نمی شود; شبیه خدا می شود و از نظر روحی به او نزدیک می شود. هر چه درجه تشابه و یگانگی انسان و خدا بالاتر باشد، فیض خداوند در او تجلی و تابش بیشتری دارد. در واقع، کل این فرآیند نجات پر از فیض، کسب فیض یا تقدیس، خدایی نامیده می شود (نگاه کنید به:؛).

چگونه باید با تدارک آموزش فیض از طریق اشیاء مقدس، زیارتگاه ها، مانند شمایل ها و یادگارهای اولیای خدا ارتباط برقرار کرد؟

نزول فیض می تواند توسط خداوند هم مستقیماً و هم از طریق نمایندگان یا اشیاء جهان خلقت انجام شود. در مواردی که فیض از طریق نمادها و آثار مقدس نازل می شود، آنها به عنوان وسیله ای برای ارتباط با خدا و اولیای او عمل می کنند (نگاه کنید به:;).

بر خلاف وسایل جادویی که تأکید بر مناسک و طلسم است، فیض خداوند به صورت مکانیکی عمل نمی کند، بلکه بر اساس ایمان به انسان آموزش داده می شود. توانایی درک فیض بستگی به وضعیت درونی فرد، به نگرش قلبی او دارد. در این زمینه، دعا نزد پدران مقدسه نه به این صورت است که انسان با دعا، خداوند را به خود تعظیم می کند، بلکه به گونه ای است که با دعا، خود قیام می کند و برای تعامل با او باز می شود.

هنگام دعا کردن در برابر یک نماد یا آثار، برای زائر آسانتر است که به تغییر تبدیل شود، تمرکز و ارتقاء روح (ذهن و قلب) خود به آن کهن الگو که تصویر آن بر روی نماد نقش بسته است یا به آن مقدس که آثاری که می خواهد بیفتد با وارد شدن به رابطه دعا با اولیای الهی، از آنها در پیشگاه خالق شفاعت می‌خواهیم و او - به اندازه‌ای که به نفع دعاکننده است - به برکت (عمل) خود پاسخ می‌دهد.

این اشتباه است که تصور کنیم نمادهای ارتدکس یا آثار مقدس منابع مستقل فیض خدا، انرژی های خدا هستند. چنین نگرشی شبیه نگرش مشرکان به طلسم و تعویذ است و باید با آگاهی مسیحی بیگانه شناخته شود.

اگر فیضی که از طریق یک قدیس یا زیارتگاه به مؤمن داده می شود به عنوان منبع مستقیم آن توسط آنها تابش نمی شود، پس چرا موتویلوف در درخشش نور سرشار از فیض ظاهر شد؟

فیض خدا چیزی جز فعل الهی نیست که به جهان معطوف شده است. به معنای محدودتر - عمل الهی با هدف نجات انسان.

تحت شرایط معمول برای یک فرد گناهکار، فیض، به عنوان یک قاعده، نامرئی است. به نوبه خود، یک شخص مؤمن واقعی می تواند به یاری خداوند در آن با چشمان روحانی تأمل کند.

در این حال، به تشخیص خاص حق تعالی، شعاع فیض حتی برای انسان گناهکار و حتی به صورت نفسانی آشکار می شود. برای چی؟ - در هر مورد خاص، هدف مشیتی خاصی وجود دارد (نگاه کنید به:).

به تشخیص خداوند، درخشش فیض نیز زمانی نمایان است که (فیض) بر اولیای خدا باشد.

پس نوری که از چهره موسی(ع) تابید، برای بنی اسرائیل دلیلی بر تقرب او به خدا بود که خداوند به قانونگذار و رهبر آنها لطف می کند. این شهادت اقتدار موسی را تقویت کرد، هم قبیله‌های او را از زمزمه‌های زیاد و احتمالاً از شورش احتمالی دور نگه داشت.

هم غیر مؤمنان و هم غیر مؤمنان از فرصت بهره مندی از آن فیض هایی که منحصراً به اعضا آموزش داده می شود محروم هستند (البته بدون قید و شرط محروم نمی شوند، بلکه فقط تا زمانی که به صفوف مسیحیان بپیوندند).

اما آنچه گفته شد به معنای محرومیت کامل آنان از امکان اشتراک با فیض الهی نیست.

اولاً، فیض نجات بخش به گونه ای دعوت کننده بر آنها عمل می کند (این با مفهوم "استناد به فیض الهی" مطابقت دارد). حتی قبل از مصائب خود، خداوند اعلام کرد: "وقتی از زمین بلند شوم، همه را به سوی خود خواهم کشید" ().

پدران مقدس فیض را "پرتوهای الهی"، "جلال الهی"، ""... هر سه شخص تثلیث مقدس دارای فعل فیض الهی هستند. St. ، - چیزی مشترک وجود دارد، اگرچه این ویژگی برای هر شخص است. سنت، با تأمل در تجلی اقتصادی تثلیث مقدس، خاطرنشان می کند که فیض از پدر می آید و از طریق پسر در روح القدس منتقل می شود. به گفته St. ، فیض «انرژی قدرت و عمل مشترک و الهی خدای تثلیث است».

با فعل فیض الهی امکان شناخت خداوند باز می شود. سنت می آموزد: "... بدون فیض، ذهن ما نمی تواند خدا را بشناسد." , - ... هر یک از ما به اندازه ای که فیض روح القدس را می شناسد می توانیم در مورد خدا صحبت کنیم. فعل فیض الهی به انسان این فرصت را می دهد که احکام، رستگاری و دگرگونی معنوی را انجام دهد. سنت می آموزد: "یک مسیحی با عمل در خود و اطراف خود، تمام شخصیت خود را به سوء استفاده می کند، اما او این کار را انجام می دهد و می تواند آن را با موفقیت انجام دهد، تنها با کمک مستمر قدرت الهی - فیض." . هیچ فکری وجود ندارد که یک مسیحی بتواند به روش انجیلی فکر کند، هیچ احساسی وجود ندارد که بتواند به روش انجیلی احساس کند، هیچ عملی وجود ندارد که بتواند به روش انجیلی بدون کمک پر فیض خداوند انجام دهد.» فعل فیض الهی موهبت بی‌ارزش اتحاد با خدا را به انسان منتقل می‌کند. در این حالت فیض، یک شخص، به گفته St. ، مانند مسیح می شود و از آدم اول بالاتر می شود.

عمل فیض الهی با همکاری (در) اختیار انسان انجام می شود. «هم افزایی الهی-انسانی تمایز اساسی فعالیت مسیحیان در جهان است. در اینجا انسان با خدا همکاری خواهد کرد و خدا با انسان همکاری خواهد کرد. . - ... انسان به نوبه خود اراده خود را بیان می کند و خداوند - فیض; از عمل مشترک آنها شخصیت مسیحی ایجاد می شود. طبق آموزه های St. فیض در خلق انسان جدید به صورت مرموز و تدریجی عمل می کند. فیض اراده انسان را آزمایش می‌کند تا ببیند آیا او عشق کامل خود را به خدا حفظ می‌کند یا خیر، و متوجه موافقت او با اعمالش می‌شود. اگر در موفقیت معنوی، روح بدون غم و اندوه یا آزار فیض به هیچ وجه با فضیلت معلوم شود، آنگاه «به عمیق‌ترین ساختارها و افکار خود» نفوذ می‌کند تا اینکه تمام روح در آغوش فیض قرار می‌گیرد.

مفهوم "فیض خدا" در کتاب مقدس

کلمه «فیض» در کتاب مقدس، چه در عهد عتیق و چه در عهد جدید بسیار رایج است و در معانی مختلفی به کار می رود:

آ)گاهی به معنای لطف، لطف، لطف، رحمت (; ; );

ب)گاهی یک هدیه، خیر، هر خیر، هر هدیه ای که خداوند به مخلوقاتش می دهد، بدون هیچ گونه شایستگی (; ; ) و مواهب طبیعی که تمام زمین از آن پر است (; ; ) و موهبت های ماوراء طبیعی و خارق العاده خداوند که توسط خدا اعضای مختلف کلیسا داده شده است (; ; );

v)گاهی اوقات به معنای کل کار بزرگ رستگاری و نجات ما است که با فیض خداوند ما عیسی مسیح انجام شده است (), ();

ز)اما فیض در واقع نیروی نجات دهنده خدا نامیده می شود، که با توجه به شایستگی های عیسی مسیح برای تقدیس و نجات ما، ما را دوباره به زندگی روحانی باز می گرداند و با تأیید و تکمیل، تقدیس ما را انجام می دهد. عیسی مسیح دیروز، امروز و برای همیشه یکسان است. اسیر آموزه های گوناگون و بیگانه نشوید. برای خوب رحمتبرای تقویت دلها، نه با غذاهایی که اهل آن از آن بهره ای نبرده اند().

تعاریف جزمی فیض

(از کتاب: قوانین یا کتاب احکام).قوانین شوراهای مقدس محلی. قوانین شورای محلی مقدس کارتاژ (393-419))

125. همچنین مقرر شده است: اگر کسی بگوید که فیض خدا که به موجب آن در خداوند ما عیسی مسیح عادل می‌شوند، فقط برای بخشش گناهانی که قبلاً مرتکب شده‌اند معتبر است و بیش از آن کمکی نمی‌کند تا گناه دیگری انجام نشود. متعهد - بگذار اینها مذموم باشند، پس چگونه فیض خدا نه تنها به آنچه شایسته است آگاهی می دهد، بلکه عشق را در ما می دمد تا بتوانیم آنچه را که می دانیم به انجام برسانیم.

126. همچنین، اگر کسی بگوید که همان فیض خدا که در خداوند ما عیسی مسیح است، فقط به ما کمک می کند که گناه نکنیم، زیرا علم گناهان به وسیله آن آشکار شده و بر ما ظاهر می شود، بدانیم که چه باید کرد. جستجو کنید و از چه چیزهایی اجتناب کنیم، اما این به ما عشق و قدرت نمی دهد تا کاری را انجام دهیم که می دانیم باید انجام دهیم: بگذار چنین چیزی مذموم باشد. زیرا هنگامی که رسول می فرماید: عقل باعث افتخار است، اما عشق می آفریند(): بسیار ناپسند خواهد بود اگر باور کنیم که ما لطف خدا را برای تکبر خود داریم، اما برای خلقت نداریم. در حالی که هر دو هدیه خداوند است: و علم. آنچه شایسته است، و عشق به نیکی که شایسته انجام آن است، تا با عشق خلاق نتوان ذهن را پف کرد. زیرا همانطور که از جانب خداوند نوشته شده است: به مرد تعقل بیاموز(): این نیز نوشته شده است: عشق از خداست().

127. همچنین مقرر می شود: اگر کسی بگوید فیض عادل به ما عطا شده است تا به راحتی آنچه را که برای تحقق اختیار از طریق فیض ممکن است به جا آوریم، گویی لطف خدا را نپذیرفته ایم، هرچند با ناراحتی. ، ما هنوز هم می توانستیم احکام الهی را بدون آن اجرا کنیم - بگذار چنین چیزی مذموم باشد. زیرا خداوند در مورد ثمرات احکام نگفته است: بدون من شما می توانید ناخوشایند کار کنید، اما او گفت: بدون من هیچ کاری نمیتونی بکنی().

خداوند با متکبران مخالفت می کند، اما متواضعان را فضل می بخشد ().

بزرگوار: «هر خداترس با دو کار بزرگ روبروست: اولی دریافت فیض روح القدس، زیرا امکان ورود کسی به راه رستگاری و حتی بیشتر از آن وجود ندارد که در آن راه طی کند. فیض اسرارآمیز روح القدس را پیشاپیش دریافت نکنید، دومی دشوارتر است تا این فیض را از دست ندهید، که با عرق و زحمات فراوان دریافت شده است... و این شاهکار بزرگ، برای اینکه فیض خدا را از دست ندهید. قبلا دریافت شده است، تا آخرین نفس در برابر روح ما قرار دارد.

چگونه لطف خدا را بدست آوریم

«بنابراین، با داشتن یک کاهن اعظم که از آسمان عبور کرده است، یعنی عیسی پسر خدا، به اعتراف خود چنگ بزنیم، زیرا ما کاهن اعظمی نداریم که نتواند در ناتوانی های ما با ما همدردی کند، بلکه مانند ما باشد. در همه چیز وسوسه می شود، جز گناه.»

چند سال پیش، یکی از دوستانم به من پیشنهاد یک موقعیت جدید در مأموریت ناوبر را داد. من شغلم را دوست داشتم و اصلاً نمی خواستم آن را تغییر دهم. با این حال، من پاسخ دادم که فکر می کنم و دعا می کنم. امیدوارم دعا کنم و خدا به من نشان دهد که کار جدید برای من نیست.

اینکه بگویم من واقعاً از کار جدید خوشم نمی‌آید، به معنای تقصیر است. وقتی به تمام مثبت ها و منفی های آن فکر کردم، پنج منفی وجود داشت و هیچ مثبتی وجود نداشت. هر چه بیشتر به خواستگاری دوستم فکر می کردم حالم بدتر می شد. احساس ناخوشایندی داشتم: خدا از من می خواهد که موافق باشم. اما هر چه بیشتر به کار جدید فکر می کردم، کمتر آن را دوست داشتم. در موقعیت سختی قرار گرفتم: واقعاً نمی خواستم کاری را که ظاهراً خدا از من می خواست انجام دهم. چگونه باید ادامه داد؟

کشمکش بین خواسته های من و آنچه فکر می کردم خواست خدا بود چندین روز ادامه داشت. شدت او بیشتر شد. یک روز عصر به خدا گفتم که حاضرم هر کاری که او می خواهد انجام دهم، اما قدرت روحی برای بله گفتن به یک دوست را نداشتم. من به او شکایت کردم که به مرز توانایی های خودم رسیده ام، که آماده ام از او پیروی کنم، اما به شرطی که به من قدرت بدهد.

من همچنان رنج می‌کشیدم، و سپس کلمات یوحنا 12:24 را به یاد آوردم: «به راستی، به راستی به شما می‌گویم: اگر دانه‌ای از گندم که به زمین بیفتد، نمرد، تنها یکی باقی خواهد ماند. و اگر بمیرد، میوه بسیار خواهد آورد.» به نظرم آمد که این خطوط برای شرایط من مناسب است، زیرا پذیرش شغل جدید برای من مساوی با مرگ بود. تمام برنامه هایی که در مورد آینده خانواده ام، در مورد وزارتم می کردم، از بین می رفت.

اما این آیه مرا به یاد یک اصل کتاب مقدس انداخت: برای ثمر دادن، ابتدا باید «بمیری». علاوه بر این، عیسی گفت که اگر ما "مرده" نباشیم، قطعاً هیچ میوه ای وجود نخواهد داشت. با تأمل، این قدرت را پیدا کردم که پاسخ مثبت بدهم. گفتم: «خداوندا، من از شغل جدیدم راضی نیستم، اما تو قول دادی که اگر «بمیرم» می‌توانم میوه‌های زیادی به بار بیاورم. من نمی‌دانم چطور ممکن است این اتفاق بیفتد، اما به شما ایمان دارم و این پیشنهاد را می‌پذیرم.» بعد معلوم شد که کار جدید اصلاً خواست خدا نبوده است. بدیهی است که او از این موقعیت استفاده کرد تا تغییر معنوی خاصی در من ایجاد کند.

اما این مثال به خوبی نشان می دهد که چگونه می توان فیض خداوند یعنی قدرت خداوند را به دست آورد که به شما کمک می کند در موقعیت های مختلف به درستی عمل کنید. شاید فکر از به دست آوردنلطف خدا برای شما تازگی دارد و شما کاملاً متوجه منظور من نمی شوید. ما قدرتی را بدست می آوریم که خدا در مسیح برای ما آماده کرده است. ما می توانیم از این قیاس استفاده کنیم: ما از یک حساب بانکی تمام نشدنی - از حساب لطف خدا - پول می گیریم. برای این کار، خداوند چهار وسیله به ما داده است: دعا، کلام خود، تسلیم در برابر مشیت او و خدمت به همنوعان.

تخت فیض

اولین وسیله کسب فیض دعاست: باید در نماز طلب فیض کرد. در موقعیتی که شرح داده شد، دچار بحران ایمان شدم، از خدا خواستم که راه را به من نشان دهد، دست برداشتم و شروع کردم به درخواست فیض از او، یعنی توانایی معنوی برای «بله» گفتن به اراده او. در عبرانیان 4: 15-16 خدا به ما توصیه می کند که با شهامت در دعا نزد او برویم:

«زیرا ما کاهن اعظمی نداریم که نتواند در ناتوانی‌های ما با ما همدردی کند، بلکه مانند ما در همه چیز وسوسه می‌شود، جز گناه. پس بیایید با شهامت به تخت فیض بیاییم تا رحمت و فیض پیدا کنیم تا در زمان نیاز کمک کنیم.»

تخت فیض نماد خداوندی است که بر تخت او نشسته است، خدای همه فیض. البته این مربوط به خود عرش نیست، بلکه مربوط به این است که خداوند بر این عرش نشسته و در نیازمندی به ما فیض می دهد. در مکاشفه 6: 16-17 ما خدای خشم و داوری را می بینیم. هر که در آنجا باشد، کوه‌ها و سنگ‌ها را می‌خواند تا بر آنها بیفتند و آنها را از حضور خداوند، از خشم او پنهان کنند.

اشعیای نبی نیز خداوند را بر تخت نشسته دید. اما این خدای قدرت و قداست بود. اشعیا که از ترس گرفتار شده بود، فریاد زد: «وای بر من! من مردم! زیرا من مردی با لبهای ناپاک هستم و در میان مردم نیز با لبهای ناپاک زندگی می کنم و چشمانم پادشاه، خداوند صبایوت را دیده است.» (Is.6:5). در عبرانیان 4:16 ما دیگر تخت خشم یا حتی تخت عظمت و قداست را نمی بینیم، بلکه تخت فیض را می بینیم. خداوند به ما توصیه می کند که به این عرش بیاییم، نه از خشم او نترسید، نه از قدوسیت او نترسید، بلکه مطمئندر رحمت او خدا قدوس، قادر و بزرگ است—اشعیا او را اینگونه دید. روزی می رسد که خشم خود را بر همه کسانی که از او روی گردانند آشکار می کند. اما برای ما، فرزندان او، او پروردگار فیض بر تخت نشسته است.

ما نباید فراموش کنیم که این خدا بود که عیسی را به عنوان قربانی برای گناهان ما تقدیم کرد. او عدالت را بازگرداند، خشم را از ما دور کرد. به لطف قربانی کفاره عیسی، تخت خدا دیگر برای ما تخت قضاوت و خشم نیست، بلکه تخت فیض است.

همان خدایی که پولس درباره‌اش می‌گوید که «در نوری غیرقابل دسترس ساکن است» (اول تیم. 6:16)، اکنون ما را دعوت می‌کند که وارد قدس قدس، به اتاق تخت او شویم و به او «نزدیک شویم» (عبرانیان 10). :19-22). چنین دعوتی به شدت با هنجارهای قانون موزاییک در تضاد است. قبلاً فقط کاهن اعظم می توانست سالی یک بار و فقط با خون قربانی کفاره وارد قدس معبد شود (عبرانیان 9: 7). اکنون، به لطف خون قربانی عیسی مسیح، که یک بار برای همیشه ریخته شد، همه ایمانداران می توانند در هر زمان وارد قدس بهشتی شوند (عبرانیان 10:19). ما حق ورود به خدا را داریم. علاوه بر این، خدا ما را تشویق می کند که با جسارت به او وارد شویم - و همه به لطف خون مسیح.

با نزدیک شدن به تاج و تخت، باید به یاد داشته باشیم که خدای همه فیض بر آن می نشیند. او صاحبی است که حتی به کسانی که فقط یک ساعت در تاکستان کار می کردند، مزد روز را می داد. او خدایی است که در مورد قوم گناهکار اسیر اسرائیل گفت: "و من از آنها خوشحال خواهم شد و به آنها نیکی خواهم کرد..." (ارم. 32:41). او خدایی است که به پیتر وفادار ماند، گناهکار و شکست خورده. او خدایی است که از پطرس رسولی بزرگ ساخت. او خدایی است که بارها و بارها وعده می دهد که هرگز ما را ترک نخواهد کرد یا ترک نخواهد کرد (تثنیه 31: 6، 8؛ مزمور 93:14؛ Is. 42:16؛ عبرانیان 13:5 را ببینید). او خدایی است که می خواهد به ما «رحم کند» (اشعیا 30:18). او خدایی است که با ماست و نه علیه ما (رومیان 8:31). همه اینها را می توان در چند کلمه خلاصه کرد: او خداست هررحمت.

همانطور که به تخت فیض نزدیک می شویم، می بینیم که کاهن اعظم ما، عیسی، زود آمده است و برای ما شفاعت می کند (عبرانیان 7:24-25 را ببینید). نویسنده کتاب عبرانیان می گوید که عیسی نسبت به ضعف های ما دلسوزی می کند. دو انکار «نه» در این کلمات: «زیرا ما چنین کاهن اعظمی نداریم که نتواند در ناتوانی های ما با ما همدردی کند...» (عبرانیان 4: 15) معادل یک جمله است: «زیرا ماواقعاً کشیش اعظم قادر استدر ضعف هایمان با ما همدردی کن...». در اینجا جان براون، یک الهی‌دان اسکاتلندی قرن نوزدهم، نوشت: «حقیقت این است که او نه تنها با ضعف‌های ما همدردی می‌کند، بلکه نمی‌تواند با آنها همدردی کند. بنابراین سؤالی که باید پرسیده شود این نیست که «آیا او می تواند بر من رحم کند؟» بلکه «آیا او نمی تواند بر من رحم کند؟»

عیسی می‌تواند با ضعف‌های ما همدردی کند، زیرا او «در هر چیزی جز گناه وسوسه می‌شود». این کلمه که به "شفقت" ترجمه شده است نه تنها به معنای "دلسوزی برای کسی" است، بلکه "درک احساسات شخص دیگری و به اشتراک گذاشتن آنها، یعنی رنج بردن از درد دیگران" است. اما این احساس فقط برای کسانی وجود دارد که تا به حال در موقعیتی مشابه قرار گرفته اند و شهید را درک می کنند و می خواهند از رنج او بکاهند.

جی. براون نوشت:

"این مایه تاسف است... اما این چیزی فراتر از فقط تاسف است: این تاسفی است که یک انسان خوب نسبت به کسانی که همان رنجی را که خود او از سر گذرانده است احساس می کند ...

اگر پسر خدا در همان زمان یک مرد نبود، می توانست برای مردم خود ترحم کند، اما هرگز نمی توانست با آنها همدردی کند. برای به دست آوردن ظرفیت شفقت، او باید در معرض رنج قرار می گرفت. برای اینکه دلسوز شود، باید رنج‌کشیده می‌شد.»

با این حال، من گمان می‌کنم که بسیاری از ما، هنگام تجربه دردهای جسمی یا عاطفی، اغلب این سوال را از خود می‌پرسیم: "آیا عیسی واقعاً اینقدر رنج کشید؟" آخر نه بیکار بود، نه پسرش در تصادف رانندگی مرد، نه معلول بود، نه همسرش کم کم از سرطان محو می شد؟! کتاب مقدس قطعاً نمی گوید که عیسی تمام این رنج های خاص را تحمل کرد. می‌گوید: «او مانند ما در هر چیزی جز گناه وسوسه شد» (4: 15)، یعنی وسوسه‌های عیسی تمام رنج‌های بشر را فرا گرفت. او در فقر به دنیا آمد، توسط رهبران اسرائیل مورد آزار و اذیت قرار گرفت، دوستان او به او خیانت کردند، او درد وحشتناکی را روی صلیب متحمل شد. عیسی هنوز سی ساله نشده بود که پدر زمینی او، یوسف، که آخرین بار در فصل 2 انجیل لوقا از او نام برده شد، درگذشت.

وحشتناک ترین چیز چیزی بود که به ما داده نشد: او توسط پدر آسمانی رها شد (متی 27:46). گاهی اوقات ما دچار مشکل می شویم احساستنهایی (دیوید در مزمور 12:2 در مورد این صحبت می کند) و می دانیم که وقتی خدا ما را ترک می کند وحشتناک ترین احساس را تجربه می کنیم. به راستی عیسی «مردی غمگین و آگاه به درد» بود (اشعیا 53:3). بنابراین او می تواند ما را درک کند و با ما همدردی کند. هر اتفاقی برای ما بیفتد، برای او چیز جدیدی نیست. عیسی رنج ما را درک می‌کند و با آن شریک می‌شود، بنابراین می‌توانیم با اطمینان به تاج و تخت خدا برویم و غم و اندوه خود را بی‌شرمانه بر مسیح بگذاریم. ما نسبت به او بی تفاوت نیستیم، او ما را درک می کند.

"برای دریافت رحمت و یافتن فیض برای کمک در زمان نیاز" (عبرانیان 4:16)، او ما را فرا می خواند تا با شهامت به تخت فیض بیاییم، جایی که کاهن اعظم دلسوز از قبل برای ما شفاعت می کند. اغلب اوقات هنگام صحبت در مورد خدا کلمات "رحمت" و "فضل" به جای یکدیگر استفاده می شود. اکثر مفسران آنها را در این قسمت اینگونه می فهمند.

این اسماء از نظر معنایی بسیار نزدیک به هم هستند، اما معمولاً این تفاوت بین آنها دیده می شود: «خیر (خداوند) نسبت به ناشایست را فضل و نسبت به مصائب - حیف یا رحمت گویند». لویی برکف این فکر را درباره رحمت بیان می کند: «می توان آن را تعریف کرد همانگونه که خداوند به عزاداران، بدون توجه به اینکه سزاوار غم بوده یا نه، خیر و محبت خداوند را نشان می دهد.". بنابراین، در عبرانیان 4: 16 کلمه "فیض" ظاهراً به معنای فیضی است که در دو فصل قبل در مورد آن صحبت کردیم - کمک خدا از طریق روح القدس.

بنابراین، ما به عرش فیض خداوند می رسیم، اولاً به این دلیل که به رحمت او نیاز داریم. او با مهربانی به ما فیض می بخشد - به روح القدس کمک می کند و بنابراین کمک می کند تا با دشواری ها، مشکلات، غم ها کنار بیاییم و رفتار خوشایندانه انجام دهیم.

من قسمت عبرانیان 4: 15-16 را با چنین جزئیاتی تجزیه و تحلیل می کنم تا توضیح دهم که چگونه می توان فیض خدا را در دعا دریافت کرد. من فکر می کنم خوب است که همه ما بدانیم ایستادن در برابر عرش فیض خداوند به چه معناست. ما باید بفهمیم کاهن اعظم دلسوز عیسی برای ما چه می کند. اما مهمتر از همه، ما باید به سفره فیض برویم تا در وقت نیاز، فیض را در آنجا پیدا کنیم.

این کاری است که من در این مورد انجام دادم. به عرش فیض رسیدم و به خدا گفتم که نمی توانم کاری را که فکر می کردم از من می خواهد انجام دهم. از او خواستم که به من قدرت بدهد تا پاسخ مثبت بدهم. هنگامی که فرمانروایان یهود پطرس و یوحنا را از موعظه درباره مسیح منع کردند، شاگردان شجاعانه به سمت تخت فیض خدا شتافتند. آنها دعا کردند: "و اکنون، خداوند، به تهدیدهای آنها نگاه کن و به بندگانت عطا کن که سخنان تو را با شهامت کامل بیان کنند" (اعمال رسولان 4:29). به عرش فیض الهی شتافتند و طلب رحمت کردند. آنها فیض خواستند تا با جسارت در مورد مسیح صحبت کنند.

کلام لطف

پس فیض دریافتی از جانب خداوند یاری روح القدس نیز هست. ما نمی‌دانیم روح‌القدس چگونه با روح انسان تعامل می‌کند، اما می‌دانیم: اغلب از طریق کلام خدا، یعنی او بخش‌هایی از کتاب مقدس را به ما یادآوری می‌کند که می‌توانند در موقعیت ما کمک کنند. این همان چیزی است که وقتی به موعظه کشیش یا سخنان یکی از دوستان گوش می دهیم، یا کتاب یا کتاب مقدس مسیحی را می خوانیم، اتفاق می افتد. من آنقدر قسمت های کتاب مقدس را از روی قلب می دانستم که روح اغلب مرا به یاد آیات آشنا می اندازد. این زمانی اتفاق افتاد که او به من یادآوری کرد که برای به ثمر نشستن باید برای برنامه ها و آرزوهای خودم "بمیرم". او با جلب توجه ما به یک آیه خاص، به ما نشان می دهد که چگونه آن حقیقت را در موقعیت مورد نظر به کار ببریم.

در اعمال رسولان 20:32، پولس خطاب به بزرگان افسسی می‌گوید: «و اکنون ای برادران، شما را به خدا و کلام فیض او می‌سپارم که می‌تواند شما را بیشتر بسازد و به شما میراثی با همگان مقدّس بدهد. ” کمی پیشتر، در آیه 24، او به انجیل فیض خدا، یعنی بشارت نجات که از طریق عیسی مسیح داده شده است، اشاره کرد. در آیه 32 او از کلام فیض خود صحبت می کند که می تواند شما را تربیت کند. این یک خواندن روزانه از کتاب مقدس ایمان ساز و آموزنده است. این همان چیزی است که پولس آن را «کلام فیض» می نامد، که به درک و دریافت فیض خدا کمک می کند.

کتاب مقدس فقط کتابی درباره خدا نیست، بلکه کتابی است که از جانب خدا آمده است. پولس گفت: «تمام کتاب مقدس از خدا الهام شده است» (دوم تیم. 3:16). کتاب مقدس مکاشفه خدا در مورد خودش است که به هر کسی که می خواهد درباره او بداند داده شده است: در مورد نجات و رشد معنوی بدانند. این تنها مدرک عینی است که از خود خدا می آید.

بنابراین، برای دریافت فیض خداوند، باید کتاب مقدس را به خوبی بشناسید. انسان باید حقایق بزرگ کتاب مقدس را بیاموزد: حقایقی در مورد خدا و طبیعت او، در مورد انسان و نیاز شدید او. دانش خود را به "دستورالعمل های کتاب مقدس" محدود نکنید - چگونه فرزندان را بزرگ کنید، چگونه پول خرج کنید، چگونه به کافران شهادت دهید، و غیره. فقط به نصیحت اکتفا نکنید!

در عصر عملی ما تصور می شود که فهم آموزه های کلامی اتلاف وقت است، زیرا فایده عملی ندارد. اما چه چیزی می تواند کاربردی تر از دانستن در مورد خدا باشد؟ بالاتر از همه، داوود می خواست به زیبایی خداوند نگاه کند (نگاه کنید به مزمور 26:4) - به قدوسیت و قدرت، خرد و قدرت، وفاداری و عشق پایان ناپذیر او. خداوند در مورد خود و ماهیت خود فقط در کتاب مقدس صحبت می کند.

اما کتاب مقدس چیزی بیش از حقیقت عینی است. او می بخشد و زندگی را حفظ می کند. کلمات کتاب مقدس - "این برای شما خالی نیست. اما این زندگی شماست» (تثنیه 32:47). رشد در فیض خدا (یعنی شناخت لطف ناشایسته او یا دریافت کمک در نیاز) تنها با شناخت کلام خدا و جذب آن امکان پذیر است. همانطور که غذا، وقتی هضم می شود، در تمام بافت های بدن پخش می شود، در دنیای روحانی نیز کلام مکتوب خدا وارد قلب ما می شود و به معنای مجازی تبدیل به گوشت روحانی می شود.

از کجا بدانیم که لطف خدا برای همه «خارهای» ما کافی است؟ چگونه می توانیم بفهمیم که زندگی یا خدمت کردن «بر اساس لطف خدا» به چه معناست؟ چگونه می‌توانیم از «عرش فیض خدا» که در پای آن رحمت و فیض می‌یابیم به هنگام نیاز، بیاموزیم؟ از کجا بدانیم که خداوند میزبان مهربانی است که بیش از لیاقتمان به ما می دهد؟ پاسخ همه این سؤالات یکی است: از کتاب مقدس، به همین دلیل است که آن را کلام فیض می نامند. R. Lenski نوشت: «خدا و کلام فیض او جدایی ناپذیر هستند. خدا اجازه می دهد که فیض از طریق کلام او جاری شود."

چقدر رابطه نزدیک بین خدا و کلام او را می توان از رومیان 15:4-5 دریافت: «و هر آنچه قبلاً نوشته شده بود برای تعلیم ما نوشته شد تا از طریق صبر و آرامش کتاب مقدس امیدوار باشیم. باشد که خدای صبر و تسلی به شما عطا کند که طبق تعالیم عیسی مسیح در بین خود یکدل باشید.» آیه 4 می گوید که از طریق کتاب مقدس ما آرامش و صبر می یابیم. آیه 5 می گوید آنها توسط خدا به ما داده شده است. پس صبر و آرامش از موهبت های لطف خداوند است که در هنگام نیاز به ما می رسد. ما با درخواستی نزد او می‌آییم و خداوند از طریق کتاب مقدس به آن پاسخ می‌دهد.

بنابراین، برای جلب لطف خدا، کلام خدا را اغلب بخوانید. خطبه های یکشنبه کافی نیست، هرچند مهم است. شما باید دائماً کتاب مقدس را بخوانید، آن را مطالعه کنید و آیات فردی را حفظ کنید. این باعث نمی شود که خداوند در مورد شما بهتر فکر کند یا به شما برکت فراوان بدهد. از این گذشته، او به ما برکت نمی دهد که ما درست غذا می خوریم! اما تغذیه مناسب برای زنده نگه داشتن بدن ضروری است. به همین ترتیب، خوردن منظم کلام خدا برای سلامت معنوی، برای کسب فیض او ضروری است.

«برای مقاومت در برابر دسیسه های شیطان، کافی است به او با کلام خدا پاسخ دهیم، که نیروهای تاریکی از آن فرار می کنند. مسیحیان از تجربه خود پایایی این روش را دیده اند. کلام خدا تردیدها، ترس ها را از بین می برد، از قدرت شیطان می رهاند.

بیایید اینطور بیان کنیم: کلام خدا فیض نیاز را به مؤمن می دهد.

اما برای تبدیل شدن به شمشیر، باید همیشه نزدیک باشد - در قلب. شخص باید مانند مزمورنویس باشد که گفت: "کلام تو را در قلب خود پنهان کردم تا بر تو گناه نکنم" (مزمور 119:11). پنهان کردن کلام خدا در قلب، پنهان کردن آن در مواقع ضروری است. ما اغلب می گوییم: "برای یک روز بارانی ذخیره کنید." بنابراین، با حفظ کلام خدا در قلب خود، ما نه تنها خود را از گناهان نجات می دهیم - زنا، دروغ، دزدی و غیره. کلمه نهفته در قلب، سرمایه فکری روح القدس است که او از آن برای آوردن فیض به ما استفاده می کند. .

من خودم موقع نوشتن این فصل حالت شگفت انگیزی را تجربه کردم. از دور یک تماس تلفنی دریافت کردم که خبرهای بسیار بدی در مورد دوستان نزدیک داشت. عصر با این احساس که ضربه ای به شبکه خورشیدی خورده به رختخواب رفتم. اما وقتی صبح روز بعد از خواب بیدار شدم، اولین چیزی که به یاد آوردم سخنان پطرس رسول بود: "تمام نگرانی های خود را بر او بیندازید، زیرا او مراقب شماست" (اول پطرس 5: 7). داشتم لباس می‌پوشیدم، اما این آیه هرگز از ذهنم خارج نشد: روح‌القدس به من این فیض را داد که فکر کنم خدا واقعاً به اوضاع رسیدگی خواهد کرد. به همین دلیل است که توانستم برخی از نگرانی‌هایم را به او بسپارم، زیرا در زمان مناسب از طریق کلام او فیض دریافت کردم.

این مورد تنها یکی از صف طولانی موارد مشابه است. این برای من و مطمئنم برای همه مؤمنانی که کلام خدا را در دل خود پنهان کرده اند، اتفاق افتاده است. بروس در تفسیر افس. بروس در پاورقی به آیه 11 مزمور 119 اشاره می کند.

بنابراین، اگر می‌خواهید فیض خدا را به دست آورید، باید شمشیر روحانی - کلام خدا - را همیشه در ذهن خود داشته باشید و روح القدس را همیشه در دست داشته باشید. ساختار افسانه 6:17 به وضوح نشان می دهد که روح القدس چگونه با مؤمن تعامل می کند. پولس گفت که ما باید شمشیر روح را "برگیریم"، یعنی باید کمی تلاش کنیم. اما این شمشیر هنوز مال ما نیست، بلکه مال روح است. اوست که آن را عملی می کند. فقط روح می تواند کلمه شمشیر را زنده کند، اما به شرطی که آن را در دست بگیریم.

گاهی اوقات کلام خدا فوراً زنده نمی شود: گاهی اوقات مجبور می شوم چندین روز با مشکلی دست و پنجه نرم کنم، کتاب مقدس را دوباره بخوانم و از خدا فیض بخواهم قبل از اینکه روح القدس حقایق کتاب مقدس را در من زنده کند و فیض و کمک عطا کند. روح خدا به صلاحدید خود عمل می کند، او را نمی توان در فرمول های روحانی فشرده کرد: دعا - نقل قول از کتاب مقدس - پاسخ آماده دریافت کنید.

خداوند همه چیز را نه تنها به شیوه خود، بلکه در زمان خود انجام می دهد. گاهی اوقات، او فورا فیض را می فرستد، همانطور که در موردی که گفتم (اول پطرس 5: 7). در مواقع دیگر، به ما اجازه می دهد چندین روز، هفته، ماه رنج بکشیم. اما مهم نیست که او چه تصمیمی بگیرد، ما نیاز داریم که با اعتماد به کمک موعود، خستگی ناپذیر برای رسیدن به عرش فیض او تلاش کنیم. ما باید کتاب مقدس را بخوانیم تا زمانی که در قلب ما زنده شود. کار ما گرفتن شمشیر روحانی و احیای اوست.

تسلیم در برابر خداوند

سومین راهی که خداوند لطف خود را به ما ارزانی می دارد، تسلیم شدن در برابر مشیت اوست. پطرس رسول می‌گوید: «اما چون مطیع یکدیگر هستید، خضوع بپوشید، زیرا خدا با متکبران مخالفت می‌کند، اما به فروتنان فیض می‌دهد. پس خود را زیر دست نیرومند خدا فروتن کنید تا شما را در وقت معین سرافراز سازد» (اول پطرس 5:5-6).

خداوند به متواضعان - کسانی که خود را زیر دست نیرومند خدا فروتن می کنند - فیض می بخشد. برعکس، ما اغلب خود را فروتن نمی کنیم، بلکه مقاومت کردندست قوی او. با فریاد زدن به خدا برای رهایی از مشکلات، در بهترین حالت غر می زنیم، غر می زنیم و نگران می شویم و در بدترین حالت، عصبانی می شویم یا علیه خدا عصیان می کنیم. در هر دو صورت به گناه غرور می افتیم و پروردگار با مغرور مخالفت می کند.

برای به دست آوردن فیض خداوند، باید خود را متواضع کنید، تسلیم برنامه ها و برنامه های او باشید. و برای این باید درک کرد که این دست قوی اوست که در پس همه مشکلات و نگرانی های ما قرار دارد. جای تعجب نیست که کتاب مقدس تعلیم می دهد که هر چه به نظر ما علت فوری حوادث است، خدا پشت همه چیز است.

ایوب و یوسف دست خدا را در آنچه بر سرشان آمد دیدند. صابئین گاوهای ایوب را دزدیدند، کلدانیان شتران را دزدیدند و غلامان را کشتند، صاعقه گوسفندان را سوزاند و طوفان خانه پسر بزرگ را ویران کرد و همه فرزندان ایوب در زیر آوار آن مردند - همه اینها در یک روز سپس خود ایوب از کف پا تا بالای سر با زخم های دردناک پوشیده شد. با این وجود، ایوب پس از از دست دادن فرزندان و اموال خود، گفت: "خداوند داد و خداوند گرفت" (ایوب 1:21). او در پاسخ به عذاب خود می‌گوید: «آیا واقعاً از خدا خیر می‌پذیریم، اما بدی را نمی‌پذیریم؟» (2:10).

در این داستان، تواضع ایوب برای ما مهمتر نیست، بلکه حکمت اوست: با نگاهی فراتر از شر انسان و بلایای طبیعی، او می دانست که هر اتفاقی می افتد، حتی رنج، از دست خداست. موبد در پایان داستان مصیبت های ایوب خاطرنشان می کند: آنها (بستگان) «با او بزرگ شدند و او را به خاطر این همه بدی دلجویی کردند. خداوند او را آورد...» (ایوب 42:11). نویسنده در ابتدای داستان به نقش شیطان در وقایع اشاره می کند، اما در پایان همچنان آنچه را که اتفاق افتاده به دست پروردگار نسبت می دهد.

هنگامی که یوسف سرانجام خود را به برادران خیانتکار که او را به بردگی فروختند آشکار کرد، گفت: «پس این شما نبودید که مرا به اینجا فرستادید، بلکه خدا بود که مرا برای فرعون پدر، و بر همه خانه او و فرمانروایی قرار داد. تمام سرزمین مصر» (پیدایش 45:8). او از قدرت مطلق خداوند آگاه بود که حتی از گناه برادران برای رسیدن به اهداف خود استفاده کرد. برای جلب لطف خداوند باید به یاد داشته باشیم که دست او تمام شرایط زندگی ما را به حرکت در می آورد. اگر اتفاقی ناخوشایند، تلخ یا تحقیرآمیز رخ دهد، باید خود را زیر دست قوی او فروتن کنید.

و یک چیز دیگر: فراموش نکنید که دست قوی او دست پدر مهربانی است که فرزندان خود را تربیت می کند. گاهی اوقات به این دلیل تلخ می شویم که مصیبت را عذاب خداوند می دانیم و نه دلیلی بر عنایت و تمایل او به اصلاح ما. با این حال، عبرانیان 12: 7 می گوید: "اگر عذاب را تحمل کنید، پس خدا با شما مانند پسران رفتار می کند. زیرا آیا پسری هست که پدر او را مجازات نکند؟ نویسنده عبرانیان توضیح نداد که منظورش چه نوع مجازاتی است. او نمی گوید که گاهی اوقات دردسرها به عنوان مجازات برای ما ارسال می شود. گفت هدف از گرفتاری ها تربیت ماست. و مطمئن باشید: مهم نیست در راه خود با چه مشکلاتی روبرو می شوید، مهم نیست که علت آنها چه کسی است، خدا پشت همه چیز است. او ما را اینگونه تربیت می کند.

علاوه بر این، نویسنده عبرانیان می گوید که خدا کسانی را که دوست دارد تربیت می کند (آیه 6). این یک هشدار نیست، بلکه یک نصیحت است (آیه 5). به گفته عبرانیان، هدف از مجازات خدا این است که "تا در قدوسیت او سهیم باشیم" (آیه 10)، تا با شخصیت پسرش مطابقت داشته باشیم.

تنبیه می تواند دو هدف را دنبال کند: اصلاح اعمالمان و جبران برخی کاستی ها در شخصیت ما. در هر دو مورد، پدر ما را با عشق مجازات می کند، نه با خشم. عیسی قبلاً به جای ما خشم خدا را بر خود گرفته است، و بنابراین همه مشکلات و مشکلات فقط به این دلیل به سراغ ما می آیند که او ما را دوست دارد و می خواهد مانند پسرش ما را تربیت کند.

ساموئل بولتون نوشت:

«هر کاری که خدا انجام می دهد، با عشق به مردم انجام می دهد. او ما را فقط با عشق مجازات می کند (اگرچه گناه نیز می تواند دلیلی برای مجازات باشد). او ما را فقط از روی عشق مجازات می کند. هدف نهایی او عشق است. او هر کاری را فقط به نفع ما انجام می دهد تا بتوانیم در قدوسیت او شریک باشیم و برای جلال ما در جلال او شریک شویم.»

در غم و اندوه، دیدن دست خدای مهربان دشوار است: از این گذشته، ما، مانند تمام جهان، همچنان فکر می کنیم که بالاترین خیر شادی است. هر چیزی که برای ما اتفاق می افتد، ما فقط یک معیار را ارزیابی می کنیم: آیا از این موضوع شادتر شده ایم یا خیر. اما قدوسیت خیری بزرگتر از خوشبختی است و از این رو خداوند همه چیز را به گونه ای تنظیم کرده است که قبل از شادی به ما تقدس بدهد. او بیشتر به خیر ابدی ما اهمیت می دهد تا رفاه دنیوی. او بیشتر به معنویات اهمیت می دهد تا مادی. بنابراین، گرفتاری ها، گرفتاری ها، اندوه ها، ناامیدی ها و ذلت هایی که از دست او می آید برای ما تقدس می آورد.

جان نیوتن تاکتیک های خدا را در سرود "مشکل پاسخ دعاست" بسیار دقیق ترسیم کرد:

پروردگارا من دعا کردم

چگونه می توانم نجات را بشناسم؟

ایمان و عشق خواست

و چگونه صورت او را طلب کنیم.

خدایا دعایی در دهانم بگذار

بله جواب رو خودم فرستادم

اما پاسخ او این بود

که به ناامیدی افتادم.

فکر کردم: در وقت مبارک

او خواسته را برآورده می کند و در یک لحظه

تحت تاثیر قدرت عشق

گناه افتاد - و سپس جهان پدید آمد!

روحش را به من نشان داد

روح من، و در آن - پوسیدگی.

و نیروهای جهنم را آزاد کرد

برای حمله به او

بعد با دست خودش

(برای افزایش اندوه؟)

رویاهای روشن من

پراکنده به گرد و غبار. خاکستر ناپدید شد...

پروردگارا چرا؟ با لرز جیغ می زنم

آیا مرگ نگاه تو را تحمل می کند؟

ایمان، فیض خواستی -

در اینجا پاسخ من است، - حکم بود.

درد می طلبد تا

برای از بین بردن غرور

تحقیر شادی های دنیوی،

دنیای جدیدی را در من بگشا.

دیدن دست قوی خداوند در پشت علل فوری مشکلات ما کافی نیست. درک اینکه این دست پدر مهربانی است که فرزندانش را بزرگ می کند کافی نیست. من تائیدهای زیادی از حاکمیت خدا در کتاب مقدس دیده ام که از قبل به طور غریزی در هر اتفاقی که می افتد به دنبال دست خدا می گردم. و اکنون با اکراه بسیار باید اعتراف کنم: هر مشکلی بخشی از روند تربیتی خداوند است که به اصلاح چیزی در ما و جبران چیزی فراخوانده شده است. سخت ترین اطاعت کن. ما اغلب با خدا مخالفت می کنیم، اما برای یافتن فیض او در هنگام گرفتاری، قبل از هر چیز باید خود را زیر دست نیرومندی که آزمایش می کند، فروتن کنیم.

خداوند لطف می کند فقطفروتن - فروتن در روابط با مردم و خدا. جان لیلی آن را به خوبی بیان می کند: «بنابراین، خود را فروتن کن و هر حقارتی را که از دست خدا سرچشمه می گیرد، در سکوت و فروتنی بپذیر. زیرا زمان آزمایش شما فرا رسیده است و هنگامی که عصای والدین با روح فروتنی روبرو شود، آشتی، شفا و شادی در پی خواهد داشت. و سپس لیلی توصیه بسیار مهمی می کند: «و سعی نکنید نقشه های خدای مهربان را به هم بزنید، سعی نکنید از نعمت غم دوری کنید. بگذار برنامه های او به برنامه های تو تبدیل شوند!»

پس از مرگ همسر اولم، یکی از دوستانم برایم کارت پستالی فرستاد که ظاهراً کلماتی از سرودهای قدیمی کلیسا گرفته شده بود. من این آیات را در دفترم کپی کردم تا بتوانم در حین دعا به آنها فکر کنم:

پروردگارا من آماده ام

هرچه دادی قبول کن

زندگی بدون آنچه از من نگه داری

آنچه را از من می گیری، بده

از مشکلاتی که شما فرستاده اید رنج ببرید،

تبدیل به آنچه می خواهید شوید.

این فروتنی روح است که برای فروتنی در زیر دست توانا خداوند و کسب فیضی که او وعده داده است لازم است.

اما فروتنی جنبه مهم دیگری نیز دارد. تسلیم روحی کافی نیست، باید در عمل نیز تسلیم شد، با این باور که در لحظه ای سرنوشت ساز از ما حمایت خواهد کرد. و "لحظه تعیین کننده" زمانی فرا خواهد رسید که مشکل به هدف خود برسد. همانطور که ارمیا نبی گفت: "زیرا خداوند برای همیشه ترک نمی کند. اما او غم و اندوه فرستاد و بر حسب نیکویی عظیم خود رحمت خواهد کرد.» (مرثیه 3:31-32). خدا ما را بیش از آنچه لازم است در تنگنا قرار نخواهد داد، «زیرا او پسران انسان را عذاب نمی‌کند و غمگین نمی‌کند، نه بر حسب خشنودی قلبش» (آیه 33).

خداوند کسی را که خود را در زیر دست توانای خود فروتن کند بالا خواهد برد. چگونه؟ شاید او بدبختی را دفع کند، آرامش را به زندگی ما بازگرداند، آن نعمت هایی را که قبلاً نداشتیم به ما بدهد. در مورد ایوب نیز چنین اتفاقی افتاد: "و خدا روزهای آخر ایوب را بیشتر از گذشته برکت داد..." (ایوب 42:12). شاید شرایط تغییر نکند (مثلاً اگر یکی از نزدیکان شما فوت کرد)، اما سنگینی، درد و اندوه از بین می رود. در مورد "نیش پاولوف" نیز این اتفاق افتاد. به او فیض داده شد تا رنج را تحمل کند.

وقتی گاهی به نظر می رسد که خدا ما را فراموش کرده است، از کجا می توانیم ایمان بیاوریم؟ پطرس رسول پاسخ می دهد: "تمام نگرانی های خود را بر او بیندازید، زیرا او به شما اهمیت می دهد" (اول پطرس 5: 7). نه تنها آموزش می دهد، بلکه به ما اهمیت می دهد. قبلاً گفتیم که مجازات همراه با مراقبت است. اما نگرانی او تنها به مجازات ها محدود نمی شود. حتی در تنبیه هم با درد شما همدردی می کند. اشعیا احساسات خدا نسبت به اسرائیل را اینگونه توصیف می کند: "در تمام مصیبت هایشان آنها را رها نکرد و فرشته صورتش آنها را نجات داد" (اشعیا 63:9). خدا با ما همینطور رفتار می کند. در هر مصیبتی ما را رها نمی کند.

خدا به شما اهمیت می دهد، پس همه نگرانی های خود را به عهده او بگذارید. اما گیج نشوید: متن نمی گوید: "اگر تمام نگرانی های خود را به او بسپارید، او از شما مراقبت خواهد کرد." مراقبت او به هیچ وجه مشروط به ایمان و توانایی ما در انتقال نگرانی ها به سوی او نیست. ارتباط معکوس است: لازم است که همه مراقبت ها را دقیقاً به او بسپاریم زیرا او به ما اهمیت می دهد.

و در اینجا شما نمی توانید بدون کمک روح القدس انجام دهید. مهم نیست که خدا چقدر به ما در مورد مراقبت خود اطمینان می دهد، برای ما سخت است که باور کنیم. راه حقیقت به دل آسان نیست! گاهی برای اینکه خودمان را زیر دست او فروتن کنیم و باور کنیم که او واقعاً به فکر ماست، باید برای این کار از خدا طلب فیض کنیم. گاهی باید با سخنان پدری که برای شفای پسرش نزد عیسی آمده بود دعا کرد. عیسی به او گفت: «اگر بتوانی اندکی ایمان بیاوری، همه چیز برای کسی که ایمان می‌آورد ممکن است» که پدر گفت: «ای خداوند، ایمان دارم! به بی ایمانی من کمک کن» (مرقس 9:23-24).

بندگان فیض

چهارمین راهی که خداوند فیض خود را بر ما می فرستد خدمت به همنوعان است. این روشی است که خدا بیشتر اوقات از آن استفاده می کند، زیرا او خود دستور داده است که در بدن مسیح همه اعضا باید "به یک اندازه مراقب یکدیگر باشند" (اول قرنتیان 12:25). البته چنین خدماتی باید متقابل باشد. برای همدیگر هادی فیض خدا هستیم.

ما معتقدیم که در خدمت «دادن از گرفتن با برکت است» (اعمال رسولان 20:35)، یعنی تلاش می‌کنیم «بخشنده» باشیم نه دریافت‌کننده فیض. مشکل این است که ما نمی خواهیم «درون خود»، مشکلات خود را به دیگران نشان دهیم. (به خصوص مردها دوست ندارند روح خود را به رخ بکشند و آن را نشانه ضعف می دانند).

ما سعی می کنیم این تصور را ایجاد کنیم که "همه چیز را تحت کنترل داریم"، که با همه وسوسه ها دست و پنجه نرم می کنیم و با موفقیت با همه مشکلات کنار می آییم. برای ما دشوار است که نه تنها اعتراف کنیم که در محل کار ما به سمت یک منشی زیبا جذب شدیم، بلکه این که رئیس ترفیع وعده داده شده را دور زد.

در باب «کلام فیض» گفتیم در مواقع نیاز کلام خدا را در دل پنهان کنید. در مواقع نیاز چند دوست صمیمی هم کمک می کنند که می توانند مجرای فیض خداوند شوند.

وقتی به خدمت لطف فکر می کنیم، اول از همه به شخصیت کارآفرین وزیر فکر می کنیم. اما اغلب، ابتکار عمل متعلق به کسی است که به خدمات نیاز دارد: چه کسی به جز او، واقعیت وجود نیاز را تشخیص می دهد و به کسی اجازه می دهد که به او خدمت کند؟ او باید به وزیر نشان دهد که نه تنها حاضر است در مورد مشکلات خود صحبت کند، بلکه برای پذیرش وزارت نیز آماده است.

چگونه از مؤمن دیگری بخواهیم که به ما خدمت کند؟ به یاد داشته باشید، در این مورد ما از شخص دیگری می خواهیم که مجرای روح القدس باشد تا فیض خود را در ما جاری کند. از کسی می خواهیم که ما را در مشارکت با روح القدس تقویت کند تا بتوانیم کمک موعود خدا را احساس کنیم. در حال حاضر ما درخواست کمک و مشاوره ملموس نداریم (البته در موارد خاص این امکان وجود دارد). اکنون به لطف خداوند و قدرت تقویت کننده خداوند نیازمندیم.

اگر چنین است، پس یکی برای ما دعا کند. به یاد داشته باشید که پولس چند بار از گیرندگان نامه هایش می خواهد که برای او دعا کنند، حتی در مواردی که به نظر می رسد هیچ اتفاقی برای او نمی افتد! پس آیا در وقت حاجت از مؤمنان نخواهیم که برای ما دعا کنند؟ اما برای موفقیت نماز باید به آنها توضیح دهید که موضوع چیست.

دوم، ما به کمک دوستان نیاز داریم تا بفهمیم کدام بخش از کتاب مقدس در موقعیت ما کاربرد دارد و چگونه آنها را در عمل به کار ببریم. می‌توانید بگویید: «مشکل من اینجاست. فکر می‌کنید کدام بخش از کتاب مقدس می‌تواند به من کمک کند؟» من می فهمم که این پیشنهاد خیلی جسورانه است: وقتی شخصی احساس بدی می کند، ناخوشایندترین چیز این است که پاسخ مبهم به مشکل خود را در قالب آیه ای از کتاب مقدس دریافت کند. اما دوستان خوب «نگاه به حق» و البته آیات «وظیفه» را نقل نمی کنند.

ثالثاً می توانید برای درک بهتر مشکل کمک بخواهید و از بیرون به آن نگاه کنید. ما تمایل داریم مشکلات خود را اغراق کنیم و در مورد خطرات اغراق کنیم. یک ناظر بیرونی می تواند هدایت کننده روح القدس شود و وضعیت را به طور عینی ارزیابی کند و این به نوبه خود به فروتنی خود در زیر دست قوی خداوند کمک می کند.

شاید متوجه شده باشید که در این فصل من فقط در مورد روشهای کلاسیک خدمت به یکدیگر صحبت کردم - دعا، کلام خدا، تسلیم در برابر مشیت خدا. این طوری باید باشد. یک فرد خارجی فقط می تواند ارتباط ما را با روح القدس تسهیل کند، برای ما هدایت کننده فیض خدا شود، اما شخصاً او چیزی برای ارائه از خود به ما ندارد.

با این حال، وزارت یک خیابان دو طرفه است. اگر به تعداد دفعاتی که کلمات "یکدیگر" در کتاب مقدس ظاهر می شوند نگاه کنید، مشخص می شود که ایده خدمات متقابل چقدر برای نویسندگان عهد جدید مهم است. به ما دستور داده شده است که برای یکدیگر دعا کنیم، یکدیگر را تقویت کنیم، یکدیگر را تعلیم و تشویق کنیم، به یکدیگر تکیه کنیم، بارهای یکدیگر را تحمل کنیم، با یکدیگر سهیم باشیم، و غیره. بدن مسیح با خدمت متقابل زندگی می کند. از اعضای آن

حال بیایید در مورد فیض در خدمت صحبت کنیم، یعنی اینکه چگونه در دسترس روح القدس باشیم تا مجرای فیض از جانب او به مؤمنان شویم. ما قبلاً گفتیم که چگونه به دردمندان کمک کنیم، چگونه به کسی اجازه دهیم به شما خدمت کند. فیض در اینجا مورد نیاز است، و ممکن است مجبور شوید دعا کنید: «خداوندا، به من کمک کن که با دوستانم صحبت کنم، اگرچه به نظر من تحقیرآمیز است. بگذار دوستم برای من وزیر فضل شود.»

خدمت باید متقابل باشد و به این فکر کنیم که چگونه به دیگران خدمت کنیم. هرکسی که این مسیر خدا را کاوش می‌کند، می‌داند که هر چند وقت یکبار باید نقش را تغییر دهید - حالا شما خدمت می‌کنید، سپس به شما خدمت می‌شود. بنابراین اصل پولس در اینجا مناسب است: «اکنون مازاد شما برای جبران کمبود خود، و پس از آن مازاد آنها برای جبران کمبود شما. تا یکنواخت باشد» (دوم قرنتیان 8:14).

فقط برای دعا اذن لازم نیست. اما، از سوی دیگر، اگر در مورد حاجات به شما گفته نشده باشد، نمی توان به طور خاص برای حاجات دعا کرد. اگر فاجعه ای رخ داده باشد - شخصی فوت کرده، شغل خود را از دست داده، به دلیل بیماری یا در اثر تصادف فلج شده است - معلوم است برای چه چیزی باید دعا کرد. اما هر کس به شیوه خود نسبت به چنین فجایع واکنش نشان می دهد. بنابراین، بهتر است که آنها نیازهای نماز خود را دقیق تر به شما بگویند، به آن حلقه دوستان صمیمی که در این سال ها شکل گرفته است بگویید.

شاید نماز یکی از مهمترین راههای خدمت به فیض باشد. گفتیم که خداوند ما را فرا می خواند تا برای رحمت و فیض به عرش بیاییم. اما گاهی برادران و خواهران از غم و اندوه و سکوت ظاهری خداوند چنان افسرده می شوند که به سادگی قدرت روحی کافی برای رفتن به عرش خدا را ندارند. به نظرشان می رسد که درهای بهشت ​​بسته است، «خدا در خانه نیست». در چنین مواقعی باید با دعای عزادار را به عرش برد.

چنین خدمتی به خوبی در مرقس 2: 1-12 توضیح داده شده است، زمانی که یک فرد فلج به معنای واقعی کلمه نزد عیسی برده می شود. این یکی از معدود رویدادهایی است که در هر سه انجیل سینوپتیک ثبت شده است. داستان برای همه آشناست. ما از ایمان و استقامت دوستان مرد بیمار شگفت زده شده ایم: آنها نتوانستند از در عبور کنند و بنابراین به پشت بام رفتند و پس از برچیدن آن ، مرد بیمار را تا پای عیسی پایین آوردند.

بیایید به برخی از جزئیات این داستان نگاهی بیندازیم. مرد کاملاً فلج شده بود. این بدان معنی است که او به هیچ وجه نمی توانست به دوستانش کمک کند - آنها خودشان مجبور بودند او را حمل کنند. حمل یک فرد فلج درمانده سخت و دشوار است. آنها او را روی یک تخت - یک تشک نازک پر از کاه - حمل کردند. هنگامی که دوستان بیمار را می کشیدند، تشک آویزان می شد که حمل او را دشوارتر می کرد ... اما نه سنگینی بار و نه ازدحام جمعیت مانع دوستان نشد. آنها آرام نگرفتند تا اینکه بیمار را زیر پای عیسی گذاشتند.

گاهی یکی از دوستان یا آشنایان ما فلج روحی می شود. غم یا بدبختی او را از نظر روحی متحجر می کند. او نمی تواند به خودش کمک کند. علاوه بر این، تشک روحانی که او روی آن خوابیده است (ایمان آنها به خدا) بسیار نازک است. اگر با این شخص با کلمات کتاب مقدس صحبت کنید، او با نگاهی غایب به شما نگاه می کند و می گوید که کتاب مقدس برای او معنایی ندارد. او از خدا خواست که به وعده هایش عمل کند، اما هیچ نتیجه ای حاصل نشد. خدا در اطراف نیست.

چنین شخصی یک بار سنگین روحی ناجور است. دعا کردن با او فایده ای ندارد، فقط می توانید برای او دعا کنید. دوستان فلج تا زمانی که او را نزد عیسی نیاوردند دست از تلاش برنداشتند، پس باید بار خود را تا رسیدن به عرش الهی بر دوش بکشیم و خداوند دردمندان را شفای معنوی دهد.

البته فلج روحی یک مورد شدید است. اغلب اوقات، کسی که ما به او خدمت می کنیم می تواند خودش به عرش فیض خدا برود. اما ما باید در اطراف او در دعا جمع شویم. خداوند می تواند دعای یکی را مستجاب کند و این کار را می کند. اما در کتاب مقدس او از نیاز به دعا برای یکدیگر صحبت می کند.

و چگونه می توان اجازه خدمت به کسی را دریافت کرد؟ برای انجام این کار، نگرانی خود را به نیازمند نشان دهید و اجازه دهید او بفهمد که نسبت به شما بی تفاوت نیستید. هدف ما این است که به کسی کمک کنیم که به خدا بیاید و غم خود را بر او بگذارد. برای نیازمندان مهم است که بدانند خداوند در مورد اوست پخته شده. اغلب اوقات ما در مورد مراقبت خدا از طریق مراقبت دیگران از ما قضاوت می کنیم: با احساس مراقبت از دوستان، آسان تر است باور کنیم که خدا به شما اهمیت می دهد. مهمتر از همه، سعی نکنید که عنایت خداوند را با شما جایگزین کنید. گاهی ما همین کار را می کنیم. اما خدا از ما می خواهد که با رفتار خود به نگرش او نسبت به مبتلایان شهادت دهیم.

چگونه می توانید به همسایه خود نشان دهید که به آن اهمیت می دهید؟ اولین مورد این است که تماس بگیرید. اگر در همان شهر زندگی می کنید، او را به بازدید دعوت کنید، سعی کنید به نحوی روابط را بهبود بخشید. من می توانم از روی تجربه خودم و تجربه تعدادی از دوستان صمیمی قضاوت کنم: این همان چیزی است که ما گاهی در انجام آن کوتاهی می کنیم. در کنار فرد عزادار احساس ناخوشایندی می کنید، نمی دانید به او چه بگویید و به همین دلیل سکوت می کنید و گاهی سعی می کنید از این شخص دوری کنید. دوستی که همسرش چند ماه بعد از همسرم فوت کرد، یک بار پرسید: "جری، همه دوستان من کجا هستند؟" یکی دیگر از دوستی صحبت کرد که پس از مرگ کودکی به دقت از او دوری کرد.

اگر صرفاً به این دلیل که حرفی برای گفتن با او ندارید با عزادار ارتباط برقرار نمی کنید، یک نصیحت به شما می کنم. به سادگی بگویید: "من درک می کنم که چقدر احساس بدی دارید و نمی دانم چگونه به شما آرامش بدهم. اما فراموش نکن: من با تو هستم." اگر شرایط اجازه می دهد، اضافه کنید: "آیا می خواهید با هم ناهار بخوریم، صحبت کنیم؟"

فقط به طور اتفاقی نپرسید "چطوری؟" شاید شما واقعاً به وضعیت او علاقه مند باشید، اما به چنین سؤالی یک فرد به طور خودکار پاسخ می دهد: "عالی!". با تجربه همه اینها، می توانم بگویم: این سبک ارتباط، بیشتر نشان می دهد که شما نسبت به سوال کننده بی تفاوت هستید.

پس از نشان دادن نگرانی خود به شخص (سعی کنید خودتان تعیین کنید که آیا او شما را باور کرده است یا نه)، شروع به پرسیدن سؤالات «پیشرو» کنید: «رابطه شما با خدا چگونه است؟»، «آیا کتاب مقدس را می خوانید یا این کتاب مرده ای است. تو الان؟». جوری سوال بپرسید که فرد بفهمد "نه" او شما را نمی ترساند.

صحبت کردن درباره کتاب مقدس با یک عزادار به ظرافت زیادی نیاز دارد. نه نیازی به موعظه، نه نیازی به مشاوره در حین انجام وظیفه. قاعده این است: فقط برای آن سطرهایی از کتاب مقدس که به موقع شما را تسلی داده اند، آرامش بیاورید. بسیار مراقب باشید: آیا فرد همه چیزهایی را که به او می گویید درک می کند؟ به نظر من در چنین مواردی بهتر است نامه ای با نقل قول هایی از کتاب مقدس بنویسید. ضمناً نیازی به پاسخگویی از سوگوار نخواهد بود و به اندازه یک مکالمه شخصی سرزده به نظر نمی رسد.

خدمت به دیگران مهم است زیرا روح القدس این گونه است که می تواند فیض خود را از طریق ما بریزد. اما قبلاً گفتم که خدمات باید متقابل باشد. آیا شما چند دوست دارید که به لطف خداوند به شما خدمت کنند؟ آیا حق خدمت به لطف خدا را به دیگران به دست آورده اید؟ برای دریافت فیض خداوند، به کمک یکدیگر نیاز داریم. در اینجا چیزی است که جامعه گفته است:

«دو بهتر از یکی هستند. زیرا آنها برای کار خود پاداش خوبی دارند. زیرا اگر یکی بیفتد، دیگری همراه خود را بلند می کند. اما وای بر کسی که بیفتد، و دیگری نیست که او را بلند کند.» (جامعه 4: 9-10).

اگر دوستانی ندارید که بتوانند خدمت کنند، اما می خواهید آنها را داشته باشید، من توصیه می کنم. ابتدا به خود اعتراف کنید: بله، من به چنین دوستانی نیاز دارم. انجام این کار به خصوص برای مردان آسان نیست. خودکفایی و استقلال ننگ انسان است. اما اگر کتاب را تا این صفحه خوانده باشید، احتمالاً متوجه شده اید که خودکفا نیستید. حتی در ارتباط با خدا، گاهی نیاز به کمک است. او ما را به گونه ای آفرید که نمی توانیم بدون یکدیگر کار کنیم.

دوم، از خدا بخواهید که شما را به سمت افرادی هدایت کند که بتوانید با آنها رابطه نزدیک داشته باشید. هنگام نماز به آشنایان خود فکر کنید: شاید این یکی از آنها باشد؟ اگر شخصی را انتخاب کرده اید، او را به ملاقات دعوت کنید، ببینید آیا می توانید آزادانه با او در مورد مسائل کاملاً شخصی - نیازها، اهداف، مشکلات روحی صحبت کنید ... اگر می خواهید در یک گروه کوچک جمع شوید، دو یا سه دوست را دعوت کنید و ببینید آیا می توانید گروه پشتیبانی را انجام دهید.

اما تعجب نکنید اگر خداوند دعای شما را برای یک دوست یا دوستان به روشی غیرعادی اجابت کند. شاید او کسی را وارد زندگی شما کند که هرگز فکرش را نمی کردید. شاید به این فکر کرده باشید که چه کسی را یک "غول روحانی"، یک مربی و مشاور می دانید، و خدا کسی را می آورد که نمی توان او را غیر از "کرم یعقوب" نامید (Is. 41:14-15) (ما در این مورد صحبت کردیم. در فصل 11).

همانطور که رابطه شما توسعه می یابد، خواهید دید که چقدر می توانید با دوستان جدید باز شوید. این یک مشکل معمولی مردانه است - با مشکل پذیرفتن کاستی های خود. من این را پشت سر گذاشته‌ام و می‌توانم بگویم: اگر احساس می‌کنید که خداوند به شما فشار می‌آورد تا در را باز کنید، هوای بیشتری وارد ریه‌های خود کنید و «شیرجه بزنید». سپس شما خودتان از اینکه درک دوستانتان با شما چگونه رفتار می کنند، چگونه شروع به صحبت در مورد مشکلات و تردیدهای خود می کنند شگفت زده خواهید شد.

اما لازم نیست فقط از مشکلات صحبت کنیم، لازم نیست همدیگر را فقیر کنیم. به یاد داشته باشید: خدا ما را بندگان فیض قرار داده است و سعی کنید هدایت کننده روح القدس باشیم، به دوستان خود کمک کنید تا فیض خدا را بیابند. همانطور که دور هم جمع می شوید، برای یکدیگر دعا کنید، در مورد کتاب مقدس صحبت کنید، به یکدیگر کمک کنید تا تسلیم مشیت الهی شوند.

داوود که از شائول که به دنبال مرگ او بود، در غار عدولام پنهان شد. در آنجا با فریاد به درگاه خدا مزمور 141 را نوشت. فریاد یک ناامید است: «به سمت راست نگاه می‌کنم و می‌بینم که هیچ‌کس مرا نمی‌شناسد: هیچ پناهی برای من نیست، کسی به فکر جان من نیست.» شخص (ج 4) . شاید شما هم چیزی شبیه به آن را احساس کنید؟ آیا احساس می کنید هیچ کس به شما اهمیت نمی دهد؟ اگر چنین است، به دوست یا دوستانی نیاز دارید که بندگان لطف خداوند به شما شوند. و بدیهی است که شما خودتان باید خدمتگزار کسی شوید.

از کتاب انتخاب خدا. در دو جلد. جلد 1 نویسنده لایتمن مایکل

3.2 خودخواهی روح خود را بیابید، یعنی. توسعه با نیت خودخواهانه، بشریت را به شکاف بزرگی بین توسعه اخلاقی و تکنولوژیکی سوق داده است. این همان چیزی است که ارسطو و افلاطون قبلاً از آن می ترسیدند و راه علوم را برای افراد نالایق از نظر اخلاقی مسدود می کردند.

برگرفته از کتاب آموزش ذهن در وجریانا نویسنده پادماسامباوا

چگونه می توان یک خدا را درک کرد، نوبل تسوگیال از معلم نیرومانکایا پرسید: چگونه یک خدا را به یک مسیر تبدیل کنیم و به تحقق آن دست یابیم؟ سپس، خود را به عنوان یک خدا تصور کنید،

برگرفته از کتاب مبانی تغذیه سالم نویسنده سفید النا

به جلال خدا HVBG, 41, 42; SZ، 107، 108:1. زندگی فقط یک بار به ما داده شده است، بنابراین همه باید از خود بپرسند: "چگونه می توانیم از قدرت خود به بهترین نحو استفاده کنیم تا بیشترین سود را به ارمغان بیاوریم؟ چگونه می توانم تمام تلاشم را برای جلال خدا و برای خیر همنوعانم انجام دهم؟» گذشته از همه اینها

از کتاب در ابتدا کلمه بود ... بیانیه ای از آموزه های اصلی کتاب مقدس نویسنده نویسنده ناشناس

زندگی برای جلال خدا. پولس رسول در نامه خود به رومیان نیز از عطایای روحانی سخن گفت. پولس در فراخواندن همه ایمانداران به زندگی برای جلال خدا (نگاه کنید به رومیان 11:36؛ 12:2)، دوباره از مثال بدن با اندامهای بسیار برای نشان دادن تنوع و وحدت استفاده کرد.

از کتاب دایره المعارف ارتدکس "پزشک خانگی" در پرسش و پاسخ نویسنده آودیف دیمیتری الکساندرویچ

39. سوال: چگونه آرامش روحی پیدا کنیم؟ تنها راه صحیح برای شفا از عصبیت دردناک از طریق ایمان واقعی ارتدکس، توبه و اصلاح زندگی خود مطابق با احکام خدا نهفته است. نکته اصلی برای یک فرد این است که منشا گناه آلود بیماری خود را درک کند،

از کتاب بازاندیشی کلیسا توسط فرانک ویولا

بازاندیشی در جامعه خانوادگی خدا منشأ خود را از سرچشمه های ذات خدا می گیرد. این خودش از کیستی خدا سرچشمه می گیرد. از آنجایی که او خود یک جامعه است، یک جامعه ایجاد می کند. این تقدیم خود به عنوان هدیه ای به بشریت است. بنابراین جامعه نمی تواند

از کتاب رساله به تسالونیکیان نویسنده استات جان

1. شکرگزاری از فیض خدا (1: 3-4) برادران، ما باید همیشه خدا را برای شما عادلانه شکر کنیم، زیرا ایمان شما افزایش می یابد و محبت هر یک نسبت به یکدیگر در بین شما افزایش می یابد، 4 به طوری که خود ما هستیم. با شکیبایی و ایمان خود در کلیساهای خدا به شما ببالد

از کتاب رانده شده توسط ابدیت نویسنده بیور جان

ما طبیعت خدا را می گیریم بهایی که عیسی برای گناهان ما پرداخت نه تنها ما را از قضاوت رهایی می بخشد، بلکه طبیعت جدیدی مانند طبیعت خدا به ما می بخشد، که دیگر اسیر گناه نیست. بنابراین، شخصی که تمام زندگی خود را به عیسی می بخشد کاملاً جدید می شود.

از کتاب 12 باور مسیحی که می تواند شما را دیوانه کند توسط جان تاونسند

از دست دادن برای به دست آوردن این یک مبادله است: ما باید زندگی خود را به طور کامل بدهیم، و در عوض جان او (طبیعت) را دریافت کنیم. عیسی بارها سعی کرد این موارد را به ما برساند: هر که می‌خواهد از من پیروی کند، خود را انکار کن (فراموش کن، نادیده بگیر، از خودت دوری کن و

از کتاب 2 رساله به قرنتیان نویسنده بارنت پل

از کتاب رساله یعقوب نویسنده Motier J. A.

2. تصویر 2: میل به "لباس به دست آوردن" (5:2-5) به همین دلیل است که ما آه می کشیم و می خواهیم مسکن بهشتی خود را بپوشیم. 3 اگر حتی وقتی لباس پوشیده بودیم برهنه نمی شدیم. 4زیرا ما که در این کلبه هستیم، زیر بار ناله می‌کنیم، زیرا نمی‌خواهیم عقب بیاندازیم، بلکه بپوشیم تا فانی بلعیده شود.

از کتاب انجیل توضیحی. جلد 10 نویسنده لوپوخین اسکندر

4:1-10 12. چگونه خرد به دست آوریم چرا دشمنی و نزاع دارید؟ آیا از اینجا، از خواسته های شما نیست که در اعضای شما دعوا می کند؟ 2 میل - و نداشتن; می کشی و حسادت می کنی - و نمی توانی به آن برسی. دعوا می کنی و دعوا می کنی و چون نمی خواهی آن را نداری. 3 بخواهید و دریافت نکنید،

برگرفته از کتاب زندگی روزمره خدایان مصر نویسنده میکس دیمیتری

16. و همه ما از کمال او و فیض بر فیض و از کمال او دریافت کردیم. در اینجا نیز بشارت دهنده سخنان خود را در مورد مسیح ادامه می دهد. اما اکنون او نه تنها به آنچه که رسولان به تنهایی در مورد آن فکر می کردند اشاره می کند (ر.ک. آیه 14)، بلکه می گوید که همه ایمانداران به

از کتاب انجیل. ترجمه مدرن (BTI، به ازای کولاکوف) کتاب مقدس نویسنده

فصل سوم یافتن جسد خدایان مصر می توانند جایگاه خود را در جهان نوع خود تعیین کنند، نام یکدیگر را بدانند و با یکدیگر ارتباط برقرار کنند. بنابراین، واقعیت خاصی وجود دارد که تفاوت های بین آنها را دیکته می کند و در درجه اول به صورت فیزیکی بیان می شود

از کتاب نویسنده

چگونه به زندگی ابدی برسیم؟ 16 روزی اتفاق افتاد که مرد جوانی با این سؤال به عیسی نزدیک شد، "استاد، چه کار خوبی می توانم انجام دهم تا زندگی جاودانی به دست بیاورم؟" 17 "خوب است؟ عیسی به او گفت. - چرا در این مورد از من می پرسی؟ فقط یک نفر وجود دارد که خوب است. و اگر بخواهید

از کتاب نویسنده

چگونه ایمان به دست آوریم؟ 14 اما چگونه می‌توانیم او را که به او ایمان نیاورده‌اند بخوانیم؟ چگونه به کسی که نامش شنیده نشده ایمان بیاوریم؟ و چگونه می توان شنید اگر واعظی وجود ندارد؟ 15 و اگر مردم برای این کار فرستاده نشوند، چگونه می توانند موعظه کنند؟ به همین دلیل است که کتاب مقدس می فرماید: «خوشحالی است برای آمدن پیامبرانی که خیر می کنند.