مقدسین روسی. مقدسین روسیه باستان ارتباطات با موضوع زاهدان و مقدسین روسیه

مقدمه قسمت اصلی ... 3

1. شاهزاده ولادیمیر ... 3

2. بوریس و گلب ... 5

3. سرگی رادونژ ... 9

نتیجه گیری ... 11

لیست ادبیات مستعمل ... 11

مقدمه

هر جامعه و همچنین هر فرد به یک ایده آل معنوی روشن نیاز دارند. به ویژه جامعه حاد در دوران سختی به او احتیاج دارد. چه چیزی در خدمت ما مردم روسیه ، این آرمان معنوی ، هسته معنوی ، نیرویی است که هزاره کامل روسیه را در برابر تهاجمات ، ناآرامی ها ، جنگ ها و دیگر فاجعه های جهانی متحد کرده است؟

شکی نیست که ارتدکس چنین نیرویی متصل است ، اما نه به شکلی که از بیزانس به روسیه آمده است ، بلکه به شکلی است که در سرزمین روسیه به دست آمده است ، با در نظر گرفتن ویژگی های ملی ، سیاسی و اقتصادی-اجتماعی روس باستان. ارتدکس بیزانس به روسیه آمده است که قبلا تشکیل شده است به عنوان مثال مقدسین پانتئون-مسیحی ، مانند نیکلاس معجزه گر ، یحیی تعمید دهنده و دیگران ، که تا امروز کاملاً مورد احترام بوده اند. در قرن یازدهم میلادی ، مسیحیت در روسیه فقط اولین قدم ها را برداشت و برای بسیاری از مردم عادی آن زمان هنوز منبع ایمان نبود. از این گذشته ، برای شناخت مقدسات مقدسین تازه وارد ، باید بسیار عمیق ایمان داشت ، آغشته به روح ایمان ارتدوکس. این مسئله کاملاً دیگری است که وقتی در مقابل چشمان شما یک مثال در شخص خود شما وجود دارد ، یک فرد روسی ، حتی گاهی اوقات یک فرد عادی ، که زهد مقدس را انجام می دهد. بدبین ترین فرد در رابطه با مسیحیت در اینجا باور خواهد کرد. بنابراین ، در پایان قرن یازدهم ، یک پانتئون کاملاً مقدس از روسیه شروع به شکل گیری کرد ، امروزه به طور مساوی با مقدسین مسیحی مورد احترام است.

علاقه به این دوره از تاریخ روسیه ، علاقه به نقش تاریخی کلیسای ارتدکس روسیه و همچنین عدم محبوبیت این موضوع در بین دانشجویان (به استثنای دانشجویان حوزه علمیه) ، باعث شد که مقاله ای در این زمینه شروع کنم. علاوه بر این ، این مبحث بیش از هر زمان دیگری مربوط است ، در زمان انتقالی ما ، هنگامی که بسیاری در مورد آرمان ها و ارزش های ارتدوکس صحبت می کنند ، غالباً به آنها پایبند نیستند ، زمانی که تأکید فقط بر جنبه قابل مشاهده پرستش خداست ، و بسیاری از ما طبق دستوراتی که اساس مسیحیت را تشکیل می دهند زندگی نمی کنیم.

بخش اصلی

تاریخ آشفته روسیه شخصیت های درخشان و خارق العاده بسیاری را به وجود آورده است.

برخی از آنها ، به لطف فعالیت زاهدانه خود در زمینه ارتدکس ، به لطف زندگی صالح و یا اعمال خود که در نتیجه آن نام روسیه عظمت و احترام پیدا کرد ، با یاد و سپاس از فرزندان خود مورد احترام قرار گرفتند و توسط کلیسای ارتدکس روسیه مقدس شدند.

مقدسین روسی چه نوع افرادی بودند؟ سهم آنها در تاریخ چه بود؟ اعمال آنها چه بود؟

شاهزاده ولادیمیر

جایگاه ویژه ای در تاریخ روسیه و مقدسات مقدس توسط کلیسای ارتدکس روسیه توسط شاهزاده ولادیمیر (؟ -1015 پسر شاهزاده سویتواسلاو ، شاهزاده نوگورود (از 969) ، دوک بزرگ کیف (از 980)) اشغال شده است ، در حماسه های روسیه لقب خورشید قرمز ، آیا این شاهزاده قابل توجه است و چگونه جای خود را در پانتئون مقدسین روسیه به دست آورد؟

برای پاسخ به این س questionsالات ، باید اوضاع و احوالی را که در پایان 10 قرن 11 قرن در کیوان روس به وجود آمد ، تحلیل کرد. در طول زندگی خود ، شاهزاده سویاووسلاو سلطنت کی یف را به پسرش یاروپولک سپرد ، پسر دیگر اولگ شاهزاده درولیان شد و ولادیمیر را به نووگورود فرستاد.

در سال 972 - با مرگ شاهزاده سویاووسلاو ، درگیری های داخلی بین پسرانش آغاز شد. صد بار شروع شد كه فرماندار كیو ، در واقع ، یك لشكركشی علیه درویلیان آغاز كرد ، كه با پیروزی كیوی ها و مرگ شاهزاده درولیان اولگ پایان یافت. هنگام عقب نشینی ، او به درون خندق قلعه افتاد و توسط رزمندگان خودش لگدمال شد. شاهزاده ولادیمیر با اطلاع از این وقایع ، مزدوران اسکاندیناوی را جمع می کند ، برادرش یاروپولک را می کشد و تاج و تخت کی یف را به دست می گیرد. اگر یاروپولک با تحمل متمایز بود ، ولادیمیر در زمان تسخیر قدرت یک بت پرست قانع بود. ولادیمیر پس از شکست دادن برادرش در سال 980 ، معبد بت پرستی را با بتهایی از خدایان بت پرست مخصوصاً مورد احترام مانند پرون ، خورس ، دژدبوگ ، استریباگ و دیگران در کیف ایجاد کرد. به احترام خدایان ، بازیها و قربانیهای خونین با فداکاریهای انسانی ترتیب داده شد. و ولادیمیر شروع به سلطنت در کیف کرد ، - می گوید ، - و بتهایی را بر روی تپه ای در حیاط ترم گذاشت: یک پرو چوبی با سر نقره ای و سبیل طلایی ، سپس خورس ، دژدبوگ ، استیربوگ ، سیمارگل و موکوش ... و آنها قربانی هایی برای آنها آوردند ، و آنها را خدایان خواندند ... و سرزمین روسیه و تپه با خون آلوده شد "(تحت سال 980). نه تنها اطرافیان شاهزاده ، بلکه بسیاری از مردم شهر نیز این موضوع را تأیید می کنند. و به معنای واقعی کلمه چند سال پس از سلطنت در کیف ، در 988-989 ولادیمیر خود مسیحیت را می پذیرد ، و همچنین رعایای خود را به آن تبدیل می کند. اما چگونه یک بت پرست متقاعد شده ناگهان به مسیح ایمان آورد؟ بعید به نظر می رسد که او فقط با درک مزایای دولت مسیحیت هدایت شود.

شاید این امر ناشی از پشیمانی از همه قساوتهای مرتکب شده ، خستگی از زندگی آشوبگرانه باشد. متروپولیتن ایلاریون کی یف ، راهب یعقوب و وقایع نگاری کشیش نستور (قرن XI) دلایل تغییر شخصیت شخصی شاهزاده ولادیمیر به آیین مسیحی را ذکر کردند و با اشاره به عمل لطف خدا.

در كلمه درباره قانون و فضل ، سنت هیلاریون ، متروپولیتن كیو ، در مورد شاهزاده ولادیمیر می نویسد: "ملاقات از عالیجناب به او رسید ، چشم مهربان خدای خوب به او نگاه كرد ، و ذهن او در قلب او می درخشید. او پوچی توهم بت پرستی را روشن كرد و به دنبال خدای یك بود ، همه قابل مشاهده و نامرئی ایجاد شده است. و به ویژه او همیشه در مورد ایمان ارتدوکس ، مسیح دوستانه و نیرومند به سرزمین یونان می شنید ... با شنیدن همه اینها ، روح او برافروخته شد و آرزو کرد که قلب او مسیحی باشد و تمام زمین را به مسیحیت تبدیل کند. "

در همان زمان ، ولادیمیر ، به عنوان یک حاکم باهوش ، فهمید که قدرتی متشکل از مدیران جداگانه ، همیشه در جنگ با یکدیگر ، به نوعی ابر ایده نیاز دارد که مردم روسیه را متحد کند و شاهزادگان را از درگیری های داخلی باز دارد. از طرف دیگر ، در روابط با کشورهای مسیحی ، کشور بت پرست یک شریک نابرابر بود ، ولادیمیر با آن موافق نبود.

نسخه های مختلفی در مورد مسئله زمان و مکان غسل تعمید شاهزاده ولادیمیر وجود دارد. مطابق نظر عموم پذیرفته شده ، شاهزاده ولادیمیر در سال 998 در کورسان (Chersonesos یونانی در کریمه) غسل تعمید یافت. طبق نسخه دوم ، شاهزاده ولادیمیر در سال 987 در کیف غسل تعمید یافت ، و طبق نسخه سوم - در سال 987 در واسیلف (نه چندان دور از کیف ، اکنون شهر واسیلکوف). ظاهراً معتبرترین مورد دوم است ، زیرا راهبان یعقوب و راهب نستور توافق می کنند که به سال 987 اشاره کنند. راهب یعقوب می گوید که شاهزاده ولادیمیر پس از غسل تعمید 28 سال زندگی کرد (1015-28 \u003d 987) ، و همچنین در سال سوم پس از غسل تعمید (به عنوان مثال در سال 989) او سفری به کورسون کرد و او را برد. وقایع نگاری راهب نستور می گوید که شاهزاده ولادیمیر در تابستان 6495 از زمان آفرینش جهان که مربوط به سال 987 از میلاد مسیح است (6895-5508 \u003d 987) تعمید گرفت. بنابراین ، ولادیمیر تصمیم به پذیرش مسیحیت ، Chersonesos را تسخیر کرده و پیام آورانی را برای تقاضای دادن خواهر امپراطور آنا به همسرش به واسیلی دوم ، امپراطور بیزانس می فرستد. در غیر این صورت ، تهدید به نزدیک شدن به قسطنطنیه. ولادیمیر برای ازدواج با یکی از قدرتمندترین خانه های شاهنشاهی چاپلوس بود و همراه با تصویب مسیحیت ، این یک گام عاقلانه با هدف تقویت دولت بود. کیفوها و ساکنان شهرهای جنوبی و غربی روس با خونسردی نسبت به تعمید واکنش نشان دادند ، که در مورد سرزمین های شمال و شرق روسیه نمی توان گفت. به عنوان مثال ، برای تسخیر نوگورودیان ، حتی یک لشکرکشی کامل از کیفوئی ها به طول انجامید. مذهب مسیحی توسط نووگورودیان به عنوان تلاشی برای نقض خودمختاری اولیه باستان سرزمینهای شمالی و شرقی تلقی می شد.

از نظر آنها ولادیمیر مانند مرتدی بود که آزادی های اولیه خود را زیر پا گذاشته بود.

اول از همه ، شاهزاده ولادیمیر 12 پسر و بسیاری از پسرهای بزرگ را تعمید داد. او دستور داد كه همه بتها را نابود كنند ، بت اصلی پرون را به درون دنیپور بیندازند و روحانیون را به تبلیغ نوعی ایمان در شهر بپردازند.

در روز تعیین شده ، غسل تعمید کیفی ها در محل تلاقی رودخانه پوچاینا در دنیپور صورت گرفت. "وقایع نگار می گوید:" روز بعد ، ولادیمیر با کشیشان Tsaritsyn و Korsun ، Dnieper بیرون آمد و تعداد بی شماری وجود داشت. وارد آب شوید و در آنجا تا گردن ، دیگران تا سینه ، جوانان نزدیک ساحل تا سینه ، برخی نوزادان را در آغوش گرفتند و حتی بزرگسالان سرگردان بودند ، کشیشان نماز را ایستاده و ایستادند. و در آسمان و روی زمین از این همه روح نجات یافت ... مردم پس از تعمید ، به خانه خود رفتند. ولادیمیر خوشحال بود که خدا و قومش را شناخت ، به آسمان نگاه کرد و گفت: "مسیح خدا ، که آسمان و زمین را آفرید! به این افراد جدید نگاه کن و به آنها اجازه بده ، پروردگارا ، تو را خدای واقعی بشناسند ، همانطور که کشورهای مسیحی شما را شناختند. ایمانی درست و بی تردید را در آنها تأیید کن و پروردگارا ، مرا در برابر شیطان یاری کن ، تا با تکیه بر تو و قدرت تو ، بر فریب های او غلبه کنم. "

این مهمترین رویداد ، طبق تقویم وقایع نگاری ، پذیرفته شده توسط برخی از محققان ، در سال 988 اتفاق افتاده است ، به گفته دیگران - در 989-990. به دنبال کیف ، مسیحیت به تدریج به شهرهای دیگر کیوان روس می آید: چرنیگوف ، نوگورود ، روستوف ، ولادیمیر-ولینسکی ، پولوتسک ، توروف در زمان شاهزاده ولادیمیر ، اکثریت قریب به اتفاق مردم روسیه ایمان مسیحی را پذیرفتند و کیوان روس به کشوری مسیحی تبدیل شد. غسل تعمید روس شرایط لازم را برای تشکیل کلیسای ارتدکس روسیه ایجاد کرد. اسقفها از بیزانس به ریاست متروپولیتن و کاهنان از بلغارستان آمدند که با خود کتابهای مذهبی به زبان اسلاوی می آوردند. کلیساها ساخته شدند ، مدارس برای آموزش روحانیون از محیط روسیه افتتاح شد.

کرونیکل گزارش می دهد (تحت 988) که شاهزاده ولادیمیر "دستور داد کلیساها را خرد کنند و در مکانهایی که قبلاً بتها برپا داشتند برپا کنند. و او كلیسایی را به نام سنت باسیل بر روی تپه ای كه بت پرون و دیگران در آن ایستاده بودند ، راه اندازی كرد و در آنجا شاهزاده و مردم خدمات خود را انجام می دادند. و در شهرهای دیگر آنها شروع به برپایی کلیساها و تعیین کشیشان در آنها و آوردن مردم به غسل \u200b\u200bتعمید در تمام شهرها و روستاها کردند. "با کمک صنعتگران یونانی ، یک کلیسای سنگی با شکوه در کیف به احترام میلاد مقدس ترین Theotokos (دهانه ها) ساخته شد و بقایای مقدس شاهزاده اولگا از حواریون به آن منتقل شد. این معبد نماد پیروزی واقعی مسیحیت در کیوان روس بود و از نظر مادی "کلیسای معنوی روسیه" بود.

بسیاری از دستورات ولادیمیر ، که برای تقویت مسیحیت طراحی شده بود ، دارای روح بت پرستی بود. در ابتدا ، ولادیمیر سعی در تجسم ایده آل مسیحی داشت ، از استفاده از مجازات های جنایی امتناع کرد ، سارقان را بخشید و غذا را برای فقرا توزیع کرد. لیاقت ولادیمیر این است که ، او از طریق تصویب مسیحیت ، کیوان روس را هم تراز با کشورهای قدرتمند اروپایی قرار داد و همچنین شرایط همکاری روس با دیگر مردم مسیحی را ایجاد کرد. کلیسای روسیه به یک نیروی متحد کننده برای ساکنان سرزمین های مختلف تبدیل شد ، زیرا یک کشور چند ملیتی ، مانند روسیه در آن روزها ، نه بر اساس یک ملی ، بلکه بر اساس یک ایده مذهبی می توانست توسعه یابد. ارتدوکس بسیاری از دستاوردهای بیزانس مانند سنگ سازی ، نقاشی شمایل ، نقاشی دیواری ، وقایع نگاری ، مکاتبات مدرسه و کتاب را با خود به روسیه آورد. به لطف ترکیب این عوامل ، روسیه وارد جامعه کشورهای متمدن شد ، که انگیزه ای برای توسعه معنوی و فرهنگی روسیه در آغاز قرن 10-11 بود. در زمان ولادیمیر ، خطوط دفاعی در امتداد رودهای دسنا ، اوستر ، تروبژ ، سولا و دیگران ساخته شد و کیف با ساختمانهای سنگی تقویت و ساخته شد. پس از مرگ وی ، پرنس ولادیمیر توسط کلیسای ارتدکس روسیه مقدس شد. روز یادبود وی در 15 ژوئیه گرامی داشته می شود.

بوریس و گلب

فرزندان محبوب ولادیمیر ، شاهزادگان بوریس از روستوفسکی و گلب مورومسکی ، یکی از اولین شاهزادگان روس ، که توسط کلیسای ارتدکس روسیه مقدس شمرده شد ، فرزندان محبوب روم و دیوید در غسل تعمید بودند و در سال 1015 از برادرشان سوویتوپولک که به دلیل عمل خود مستحق لقب Okay بود ، به شهادت رسید. برادر کشی بدون شک یک گناه وحشتناک است ، یکی از اولین گناهان بشریت (برادران کتاب مقدس ، قابیل و هابیل را بخاطر بسپارید). به راستی در روسیه قبل از آن زمان هیچ برادر کشی مانند سویتوپولک و کسانی که مانند بوریس و گلب کشته شدند وجود نداشت؟ بله ، البته آنها بودند. گناه برادر کشی نیز به عهده شاهزاده ولادیمیر بود ، که در سال 979 در طی مبارزه برای سلطنت کی یف ، برادرش یاروپولک را کشت. از نظر مسیحیت ، برای ولادیمیر قابل بخشش بود ، به هر حال ، یک بت پرست ، یک فرد تاریک ، به ویژه از آنجا که اقدامات بعدی ولادیمیر که روسیه را به مسیحیت رساند ، به نظر می رسید کفاره تمام گناهان او توسط شاهزاده در زمان بت پرستی بود. چرا دقیقاً بوریس و گلب قدیس شدند؟ شاید به خاطر اصل و نسب شاهزاده ای آنها باشد؟

از این گذشته ، ورود شاهزاده ها به تاریخ انسان عادی هنوز آسان تر است ، آنها بدون شک تاریخ نگاری داشتند که می توانستند در نوشتن اقدامات برادران ثبت کنند.

زندگی شهدای مقدس بوریس و گلب به لطف راهبان Pechersk - تواریخ یعقوب و نستور تا امروز زنده مانده است. نستور درباره برادران می گوید: مانند ستاره های دوتایی در میان ابرهای تاریک ، دو برادر مقدس ، در میان هر دوازده پسر ولادیمیروف ، درخشیده اند. او اجازه داد همه به ارثی که به آنها داده شده بروند ، اما آنها را به عنوان عزیزانش نزد خود نگه داشت ، زیرا گلب هنوز در كودكی بود ، در حالی كه بوریس را بركت می داد ، اگرچه بالغ بود ، پدر و مادرش با اكراه از او جدا شدند. بوریس در سالهای ابتدایی اش پر از لطف خدا بود و خواندن کتابهای الهی سرگرمی مورد علاقه او بود. او عاشق زندگی شهدای مطهر بود ، گویی که سرنوشت خود را پیش بینی می کرد و با خواندن آنها ، با اشک پروردگار به درگاه خداوند دعا کرد: "پروردگار من ، عیسی مسیح ، به من نیز از مقدسین خود عطا کن ، به من عطا کن تا در رکاب آنها قدم بردارم ، تا اندیشه من با پوچی جهان بالا نرود. این ، اما قلب من با درک احکام تو روشن خواهد شد. مرا از آن موهبت محروم مكن كه به رد كسانی كه تو را خشنود كردند واگذار كرده ای ، زیرا تو خدای حقیقی هستی ، ما را بیامرز و ما را از تاریكی به نور بیرون آور. بنابراین او اغلب به خدا فریاد می زد ، و سنت گلب ، با برادرش نشسته بود ، به شدت به خواندن گوش می داد و با او دعا می کرد ، زیرا او از برادر مبارکش جدا نشدنی ، دائماً از او یاد می گرفت ، و اگرچه هنوز در کودکی بود ، اما ذهن او از قبل بلوغ یافته بود. او با الگوبرداری از پدر و مادرش ، به یتیمان و بیوه ها رحم کرد ، زیرا دید که پدر گداش نه تنها فقیران زوج شاهزاده را قبول می کند ، بلکه آنها را به جستجوی آنها در خانه های خود می فرستد و به بیمارانی که نمی توانند خودشان بیایند ، غذا می رساند. سویاتوپول ترس داشت که بعد از مرگ پدرش ، میز کیف ، با دور زدن سن ، به عنوان یکی از پسران محبوب ولادیمیر به بوریس برود.

در سال 1015 ، دوک بزرگ کی یف درگذشت.سویاتوپولک با شنیدن خبر مرگ پدر و مادرش ، از ویشگورود به کیپ نگاه کرد و بر تخت نشست.

در این زمان ، بوریس پس از یک کارزار موفق علیه Pechenegs در حال بازگشت ،

وقتی خبر مرگ پدرش و برادرش بود

Svyatopolk. اما او هنوز نمی دانست که برادرش گلبوز مجبور به فرار از دسیسه های سوویتوپولک شد. از سرنوشت نتور ، می بینیم که بوریس چگونه به این وقایع واکنش نشان داد: بوریس هق هق گریه کرد و با ریختن جریان اشک ، از خدا خواست تا در آرامش پدرش در آغوش صالحان قرار گیرد. "افسوس برای من ،" فریاد زد ، "پدر من ، که به او متوسل خواهم شد و از آموزه های خوب از او تغذیه خواهم شد ، چرا که چراغ چشمانت به عقب برگشت ، در اینجا نبودم تا حداقل افتخار داشته باشم که موهای خاکستری مقدس تو را ببوسم و با دستان خودم بدن صادق تو را به خاک بسپارم ! اگر هنوز با عظمت دنیایی سر و صدا ندارم ، دوست دارم به برادرم Svyatopolk مراجعه کنم. با این حال ، من در برابر او مقاومت نخواهم کرد ، من نزد برادرم خواهم رفت و او را تحریف خواهم کرد: "تو بزرگترین برادر من هستی ، پدر و استاد من باش!" شهید شدن برای خدای من بهتر از شورش برادر است. حداقل چهره برادر کوچکترم ، گلب ، خودم را خواهم دید: اراده خداوند انجام شود! "

بنابراین ، می بینیم که شاهزاده بوریس بی چون و چرا قانونی بودن سلطنت سویتوپولک را به رسمیت شناخت. اما Svyatopolk سرانجام تصمیم گرفته است که خودش را از شر برادران خلاص کند ، بنابراین در شب او به سلطنت با Vyshgorod نگاه می کند ، افراد وفادار خود را جمع می کند و به آنها دستور می دهد بوریس را بکشند.

از یک طرف ، عمل Svyatopolk کمی غیر منطقی به نظر می رسد؛ چرا به نظر می رسد کسی را که با شما بیعت کرده است بکشد؟ از طرف دیگر ، سویاتوپولک به خوبی درک می کرد که روزگار و شخصی که به آن وفادار است تغییر می کند

فردا می توانید حقوق خود را بر تخت پادشاهی ادعا کنید ، اما هیچ کس به رقبا احتیاج ندارد. از این نتیجه گیری: یک رقیب خوب یک رقیب مرده است.

بنابراین مردم مومن در مورد قتل قریب الوقوع بوریس به او گزارش دادند ، اما آن مبارک نمی خواست آنها را باور کند: "این می تواند" ، لئون گفت: "یا آیا شما نمی دانید که من یک برادر کوچکتر هستم و از یک برادر بزرگتر منزجر نیستم؟" دو روز بعد ، پیام رسانان دیگری نزد او آمدند و گفتند که برادرش گلب قبلاً از کیف فرار کرده است. اما شاهزاده مقدس با خونسردی پاسخ داد: "خدا مبارک باشد ، اما من فرار نمی کنم و از این مکان دور نمی شوم ، زیرا من نمی خواهم با برادر بزرگم دشمن باشم. اما همانطور که خدا را راضی می کند ، به حقیقت می پیوندد! برای من بهتر است که در اینجا بمیرم تا در یک طرف اشتباه. " برخلاف تمام منطق ، بوریس گروه 8 هزار نفری خود را اخراج می کند و به ملاقات قاتلان خود می رود. در اینجا چیزی است که بوریس به این پیشنهاد پاسخ داد

با او به كيف برويد و سوياتوپولك را از آنجا اخراج كنيد: "نه ، برادران من ، نه ، پدران من ، بگذاريد چنين نباشد ، خداوند و برادرم را عصباني نكنيد ، تا او عليه شما فتنه نكند. برای من بهتر است که به تنهایی از بین بروم تا از بین بردن این همه روح با من. من جرات مقاومت در برابر برادر بزرگتر خود را ندارم و نمی توانم از قضاوت خداوند فرار کنم ، اما دعا می کنم برادران ، به خانه بروید ، و من نزد برادرم می روم و به پای او می افتم ، و او ، با دیدن من ، از اطاعت من مطمئن خواهد شد. "

بوریس یکی از خادمان خود را به عنوان مال دنیا به نزد برادرش فرستاد ، اما سویتوپولک ، با حفظ پیام رسان ، عجله کرد تا قاتلان شماره را بفرستد. بوریس ، با دیدن اینکه پیام رسان بر نمی گردد ، خودش راه افتاد تا به نزد برادرش برود. هنوز افراد وفاداری در راه خود با او روبرو می شدند و عجله می کردند که به شاهزاده هشدار دهند که سوویتوپولک قبلاً قاتلی علیه او فرستاده و آنها نزدیک بوده اند. در سواحل آلتا ، بوریس دستور داد یک چادر خلوت برپا کنند و در آنجا او منتظر سرنوشت خود باقی ماند ، تنها در محاصره جوانان خود. بعداً ، برای اینکه تصویر این قتل واضح تر باشد ، بیایید به تاریخچه ها برگردیم: یکی از جوانان در حال آمدن به سوی شاهزاده اش شتافت تا بدن او را بپوشاند ، قاتلان او را سوراخ کردند و چون فکر کردند که شاهزاده دیگر مرده است ، از چادر بیرون رفت. اما آن مبارک ، بالا و پایین می پرید ، هنوز قدرت کافی برای بیرون آمدن از زیر چادر را داشت. او دستان خود را به آسمان بلند کرد و دعایی آتشین برپا داشت ، و از خداوند سپاسگزار کرد که وی را بی لیاقت وصال کرده است تا از رنج پسرش ، که برای نجات مردم به دنیا آمد ، شریک شود: "من توسط پدرم فرستاده شدم تا مردم خود را از دشمنانشان محافظت کنم ، و اکنون توسط غلامان پدرم مجروح شده ام. ! اما ، پروردگارا ، گناه آنها را ببخش و مرا با مقدسینت آرام ده ، زیرا اکنون روح خود را به دست تو می سپارم. "

سختگیران با دعای تأثیرگذار شاهزاده خود که برای خداوند برای آنها دعا می کرد ، تحت تأثیر قرار نگرفتند. یکی از آنها ، حتی ظالمانه تر ، با قلبش به قلب او کوبید. بوریس روی زمین افتاد ، اما هنوز منقضی نشده بود. بسیاری از جوانان در اطراف مورد ضرب و شتم قرار گرفتند. از جوانی محبوب او ، جورج ، یک بومی مجارستانی ، که به دنبال نجات او بود ، بدن او را پوشانده بود ، آنها می خواستند هریونیا طلایی را که شاهزاده به او داده بود ، پاره کنند و برای اینکه سریع هریونیا را بردارند ، سر او را بریدند. نفرین بدن بوریس مبارک را در همان چادر پیچید آنها را که قتل کردند ، و هنوز نفس می کشید ، به ویشگورود بردند و در همین حال آنها پیام را در مورد قتل به سویاتوپولک ارسال کردند. اما سویاتوپولک ، از پیام رسانان شنید که برادرش هنوز نفس می کشد ، دو وارنگی را برای ملاقات او فرستاد تا قتلش را کامل کند ، و یکی از آنها با شمشیر در قلب او را سوراخ کرد. پس آن شخص مبارک در بیست و هشتمین سال سن خود ، در روز 24 ماه مه ، تاج را از مسیح خدا عادل گرفت. او را به ویشگورود بردند و برای مدتی در کلیسای سنت باسیل قرار دادند.

یک پایان منطقی ؛ یک مرد در تمام زندگی آگاهانه خود ، در تلاش برای تحقق بخشیدن به شهادت و آماده سازی برادر کوچکتر خود برای آن ، به هدف عزیز خود رسید. درک مقدسین با ذهن هوشیار غیرممکن است ، و این لازم نیست ، زیرا این امر مشیت خداوند است. و گلب چطور؟

معلوم نیست که شاهزاده جوان در آن زمان کجا بوده است ، بدون شک ، قبلاً در منطقه موروم خود بوده است ، زیرا تواریخ می گوید به محض شنیدن این خبر تلخ ، او بلافاصله سوار یک اسب شد و با نیروهای اندک به ولگا شتافت. اما در راه اسب زیر او لغزید و شاهزاده پایش را شکست. او به سختی به Smolensk رسید و از آنجا خواست تا از Dnieper به کیف برود ، اما در دهانه Smyadyn ، پیام رسان دیگری با صداقت تر از Novgorod از طرف برادرش Yaroslav به او رسید ، "به کیف نرو ،" یاروسلاو او را فرستاد تا به او بگوید ، "زیرا پدر من فوت کرده است ، و برادر ما بوریس توسط سویاتوپولک کشته شد. " گلب اینگونه جواب داد: «ای برادر و حاکم! اگر جسارت از جانب خدا دریافت کرده اید ، برای آرامش و ناامیدی دعا کنید تا من لیاقت زندگی با شما را داشته باشم ، اما نه در این نور بیهوده. "

یعنی بدیهی است که گلب از نظر داخلی آماده ارتکاب عمل برادرش بود و اکنون افرادی که از سویوتوپولکاودیتسی فرستاده شده اند در امتداد دنیپر وارد شدند. گلب جوان با دیدن قایق از دور ، به سوى او شنا كرد و به چیز بدى مشكوك نشد. خادمان بیهوده شاهزاده او را هشدار دادند که به دست دشمن نیفتد؛ مانند بوریس ، اما گلب نمی خواست با برادرش نزاع كند و كل گروه خود را در ساحل فرود آورد و آرزو داشت كه یك نفر را برای همه نابود كند ، زیرا انتظار چنین انكار غیرانسانی را نداشت. قاتلان با دیدن قایق گلب خوشحال شدند و به محض اینكه به آن رسیدند ، به جای سلام های معمول ، قایق را با قلاب به سمت خود كشیدند و با شمشیرهای كشیده از دادگاه های خود به داخل آن پریدند. سپس گلب سرنوشت ظالمانه ای را که در انتظار او بود فهمید ، اما او همچنان با التماس های رقت انگیز به دلجویی از اشرار فکر کرد. او گفت: "برادرانم مرا نكشید ، چه جرمی از برادرم یا شما كردم؟" اگر اهانت است ، مرا به نزد شاهزاده خود و من رهنمون کن ، از جوانی من دریغ کن ، گوش را که هنوز رسیده نیست ، درو نکن؛ اگر شما تشنه خون من هستید ، آیا من همیشه در دست شما نیستم؟ " هنگامی که گلب جوان به قاتلان التماس می کرد که از او دریغ نکنند ، رهبر آنها گوریسر به آشپز ، که در شاهزاده نشسته بود ، نشانه ای به نام تورچین داد تا شاهزاده خود را خنجر بزند. و با بالا بردن چاقو ، خدمتکار گلوی گلب را برید.

بلافاصله ، قبر شهدا در کلیسای سنت باسیل در ویشگورود با معجزات بسیاری مشخص شد. پس از سوختن کلیسا ، گورها باز شدند و همه از اجساد نابودشدنی مقدسین متعجب شدند. تابوت ها را به معبد کوچکی که به کلیسا متصل بود منتقل کردند. بزرگ شهر پسری لنگ داشت که پایش پیچ خورده بود و غیر از تکیه چوبی نمی توانست راه برود. نوجوان غالباً به مقبره معجزه گران می آمد و برای شفای آنها دعا می کرد. یک شب هم رومن و هم داوود حامل او ظاهر شدند و گفتند: "چرا ما را گریه می کنی؟" هنگامی که او پای خشک خود را نشان داد ، آنها سه بار از روی آن عبور کردند. پسر از خواب بیدار شد و احساس بهبودی کرد و بینایی فوق العاده خود را به همه گفت. به دنبال آن ، یک معجزه دیگر قداست شهدا را رقم زد: مرد نابینایی که بر سر مزار آنها آمد ، بر اثر سرطان مقدس افتاد و چشمانش را به آن انداخت و ناگهان بالغ شد. همه معجزات به شاهزاده یاروسلاو گزارش شد و وی پس از مشورت با سمیتروپولیتن جان ، تصمیم گرفت کلیسایی به نام شهدا بنا کند و روزی را برای بزرگداشت یاد و خاطره آنها ایجاد کند. در عرض یک سال ، یک کلیسای پنج گنبدی احداث شد که از داخل با نمادهایی بسیار تزئین شده بود. یادگار مقدسین به کلیسا آورده شد و در 24 ژوئیه ، روز درگذشت شاهزاده بوریس به یادبود هر دو برادر مقدس تعیین شد.

با خیال راحت می توانیم بگوییم که دلیل مقدس شدن بوریس و گلب این نیست که آنها قربانی برادر کشی شدند ، بلکه مرگ آنها را پذیرفتند. آنها آن را با فروتنی و ایمان پذیرفتند مانند مسیحیان اولیه. ایمان آنها قوی تر از ترس از مرگ بود. به نظرم می رسد که این حتی اعتقاد به درک عادی آن نبود ، بلکه نوعی محتوای ایمانی است که ما می توانیم در زمان خود ، به استثنای شاید مسلمانان اوفاناتیک ، ببینیم. بوریس و گلب به همه مسیحیان ارتدوکس نشان دادند که فقط یک فرد با ایمان می تواند بر سخت ترین آزمایشاتی که سرنوشت برای ما ارسال شده غلبه کند.

علاوه بر این ، طبق قوانین مسیحیت ، شهادت کاری بزرگ است. در قلب دین مسیحی ، شاهکار شهادت توسط عیسی مسیح نهفته است. یک تناقض تاریخی: پسران شاهزاده ولادیمیر باپتیست روسیه برابر رسول ، اولین شهدای روسیه می شوند ، یعنی شهدای مطابق با همان اعتقادی که ولادیمیر به روسیه آورد. در این رابطه ، می توان آزار و اذیت مسیحیان را در زمان نرون امپراتور روم به یاد آورد ، جایی که می توانید نمونه های شهادت را ترسیم کنید! شاهزادگان بوریس و گلب دقیقاً به دلیل شهادت شهادت ، قدرت شگفت انگیز و ایمان عمیق به پروردگار ، مقدس شدند.

سرجیوس رادونژ

یکی دیگر از چهره های بزرگ در تاریخ دولت روسیه و در تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه راهب سرجیوس رادونژ ، در جهان Bartholomew Kirillovich (1321-1392) است ، که به یک شخصیت برجسته از دوره رنسانس روسیه تبدیل شد ، پدر معنوی سیاست اتحاد و آزادی ملی که شاهزاده دیمیتری دونسکوی دنبال می کرد.

راهب سرگئی در خانواده بوستار روستیل روستوف متولد شد. قبل از تولد او معجزه ای اتفاق افتاد. هنگامی که کودک هنوز در رحم بود ، یك روز یوگومات هنگام خواندن مراسم مقدس وارد كلیسا شد ، هنگامی كه قرار بود خواندن انجیل را شروع كنند ، در كنار سایر زنان در محوطه ی جلوباز ایستاد و همه در سكوت ایستادند ، نوزاد در رحم جیغ زد. قبل از اینکه آواز کروبی خوانده شود ، نوزاد برای بار دوم شروع به گریه کرد. وقتی کشیش فریاد زد: "بگذارید ببینیم ، مقدس برای مقدسات است!" - کودک برای سومین بار فریاد زد. هنگامی که چهلم روز پس از تولد او فرا رسید ، والدین کودک را به کلیسا آوردند و کشیش او را بارتولومیو مسیحی کرد. پدر و مادر به کشیش گفتند که چگونه پسرشان در حالی که هنوز در رحم مادر بود ، سه بار در کلیسا فریاد زد: "ما نمی دانیم این به چه معناست."

کشیش گفت: "شادی کنید ، زیرا کودکی ظروف انتخاب شده توسط خدا ، صومعه و خادم تثلیث مقدس خواهد بود." بر خلاف برادرانش ، او برای خواندن و نوشتن سختی گرفت و از کودکی به دنبال تنهایی بود. والدینش ناراحت بودند ، معلم ناراحت بود. تعلیم کتابی که به او گفت وقتی پدرش او را برای جستجوی گاو فرستاد ، راهب خاصی را در مزرعه زیر درخت بلوط دید که ایستاده و مشغول نماز است. وقتی بزرگتر نماز را تمام کرد ، رو به بارتلویمو کرد: "فرزندت چه می خواهی؟" پدر مقدس ، دعا کن تا من بتوانم خواندن و نوشتن را بیاموزم. "و بزرگتر به او پاسخ داد:" کودک ، سواد نداشته باش ، غصه نخور: از این روز خداوند دانش سواد را به تو عطا خواهد کرد. "از آن ساعت او سواد را خوب می دانست.

پدر بارتولومیو در منطقه روستوف دارای ملکی بود اما در پایان زندگی خود به فقر افتاد. دلیل این امر دیدارهای مکرر وی با شاهزاده به گروه ترکان و مغولان ، حملات و ادای احترام تاتارها بود و سرانجام آخرین قطره ای که خرابی را کامل کرد ، آرام سازی روستوف توسط ایوان کالیتا بود ، که به طرز بیرحمانه ای قیام ضد طوفان را سرکوب کرد. پس از این وقایع ، خانواده مجبور شدند به شهر رادونژ نقل مکان کنند

شاهنشاهی مسکو. پسران سیریل ، استفان و پیتر ، ازدواج کردند ؛ بارتولومیو نمی خواست ازدواج کند ، اما برای یک زندگی رهبانی تلاش می کرد.

بارتولمیو که تصمیم به راهب شدن گرفت ، سهم خود از ارث را به برادر کوچکترش سپرد و از برادر بزرگترش استفان خواست تا با او برود و به دنبال مکانی متروک و مناسب برای تأسیس صومعه برود.

سرانجام به یک مکان بیابانی ، در بیشه زار ، که آب نیز وجود داشت ، رسیدیم.

و ، آنها شروع به تراشیدن چوب با دستان خود و حمل چوبها به محل انتخاب شده کردند. ابتدا برادران یک سلول ساختند و یک کلیسای کوچک را بریدند. این کلیسا به نام تثلیث مقدس تقدیس شد. سال 1342 سال تأسیس صومعه دانسته شده است.

در همان زمان ، بارتولومیو خواست تا از صومعه صومعه استفاده کند و به همین خاطر به یاد شهیدان مقدس سرجیوس و باخوس به کشیشی که در ماه اکتبر او را در روز هفتم لرزید ، به بیابان خود فراخواند. و نام او را در رهبانیت Sergius نهادند. کم کم مردم به سمت صومعه سرازیر شدند و آرزو داشتند که مشکلات زندگی خانقاهی را با سرجیوس در میان بگذارند. در سال 1353 ، راهب سرجیوس ، عبادت صومعه شد. سرجیوس ترکیبی نادر از خصوصیات مانند تولد نجیب ، عدم کسب ، دینداری و سخت کوشی را داشت.

در زمان حکومت ایوان سرخ ، مردم در نزدیکی صومعه سکونت گزیدند ، روستاها را ساختند و مزارع کاشتند. صومعه محبوبیت گسترده ای پیدا کرد. کم کم با تلاش سرجیوس ، صومعه به یکی از مراکز اصلی فرهنگ ارتدکس روسیه تبدیل شد.

تعداد شاگردان چند برابر شد ، و هر چه بیشتر می شدند ، بیشتر به صومعه کمک می کردند. صومعه با وزن سیاسی خود به شخصیتی قابل توجه تبدیل شد که حتی شاهزادگان بزرگ مسکو مجبور به حساب شدند. سرگیوس هرگز امور خیریه را متوقف نکرد و خادمان صومعه را مجازات کرد ، تا به فقرا و غریبه ها پناه بدهند و به نیازمندان کمک کنند. صومعه همچنین به عنوان پایگاه حمل و نقل برای نیروهای روس عبوری خدمت می کرد.

دهقانان و افراد دیگر در طی سالهای شکست محصولات و بلایای طبیعی از ذخایر صومعه تغذیه می شدند.

در سال 1374 سرگی به عنوان یکی از اعتراف کنندگان دیمیتری ایوانوویچ دونسکوی و پدرخوانده پسرانش به محرمانه شاهزادگان مسکو تبدیل شد. چرا سرجیوس چنین مسئولیت مهم و مهمی را بر عهده گرفت؟ تردیدی نیست که یک دولتمرد در مقیاسی مانند دیمیتری ، پس از آنکه تصور کرد خود را از یوغ تاتار رها می کند ، به یک مربی خردمند احتیاج داشت ، زیرا برای اینکه روسیه بتواند خود را از قرن ها برده داری رها کند ، لازم بود که نه تنها از نظر نظامی بلکه از نظر معنوی نیز تمرکز شود. طبیعی است که دو فرد بزرگ عصر خود نیروهای خود را در یک زمان دشوار برای سرزمین مادری خود متحد کردند. دیمیتری فهمید که تنها یک ایمان عمیق به پیروزی می تواند مردم روسیه را در برابر گروه ترکان و مغولان بالا ببرد و شخصیت پردازی این ایمان بدون شک چهره سرجیوس رادونژ بود. در سال 1380 ، سرجیوس شاهزاده را با این جملات توصیف کرد: آقا ، شما باید از گله با شکوه مسیحی که خدا به شما سپرده است مراقبت کنید. بر خلاف غیر خدا حرکت کنید ، و اگر خدا به شما کمک کند ، شما پیروز و بدون آسیب به وطن خود با افتخار بزرگی باز خواهید گشت. " دیمیتری پاسخ داد: اگر پدر به من کمک کند ، پدر ، من به احترام مقدس ترین مادر خدا صومعه ای برپا می کنم ، حوادث بعدی که منجر به شکست گروه ترکان و مغولان در میدان کولیکووو شود ، از تاریخ برای ما شناخته شده است.

همچنین شناخته شده است که در سال 1385 سنت سرجیوس با یک مأموریت دیپلماتیک به ریازان سفر کرد و با موفقیت از عهده جلوگیری از جنگ بین مسکو و نووگورود برآمد.با آشتی دادن شاهزادگان روسی ، سرجیوس به اتحاد دولت روسیه کمک کرد.

این راهب در تاریخ 25 سپتامبر سال 1392 درگذشت و در صومعه تاسیس شده دفن شد و توسط کلیسای ارتدکس روسیه مقدس شد. در آوریل 1919 ، در طول مبارزه با آگاهی مذهبی توده ها ، آثار Sergius به طور عمومی کشف شد اما به طور شگفت انگیزی در جای خود باقی ماند.

لیاقت سرجیوس این است که وی ، به عنوان چهره ای قابل توجه از زمان خود ، سهم بسزایی در روند آزادی روسیه از یوغ مغول-تاتار و اتحاد دولت داشت. RG Skrynnikov ، مورخ ، متذكر شد: اگر زاهدان در میان رهبران خود كه بدون اینكه جان خود را پس انداز كنند ، در میان رهبران خود ظاهر نمی شدند ، كلیسا هرگز نمی توانست قدرت انحصاری بر ذهن داشته باشد.

یکی از این زاهدان سرجیوس بود.

سرجیوس موفق شد نوع دیگری از جامعه رهبانی را برای سرزمین های روسی قرن 14 ایجاد و توسعه دهد ، نه با اتکا به صدقات بلکه به فعالیت های اقتصادی خود که منجر به تشکیل یک شرکت صومعه ای ثروتمند و با نفوذ شد.

نتیجه

متأسفانه ، در این کار ساختن تصویری تاریخی از همه مقدسین روسی آن زمان به سادگی امکان پذیر نیست. بنابراین ، به نظر من ، به عنوان شخصیت هایی برای کار خود ، برجسته ترین شخصیت های تاریخی را انتخاب کردم که سهم عمده آنها در زندگی سیاسی ، معنوی و فرهنگی روسیه بود. مقدسین روسی بخشی جدایی ناپذیر از تاریخ روسیه هستند ، شاید بتوان گفت بهترین قسمت آن. اگر هیچ اثر علمی و تاریخی نبود ، تاریخ را می توان از زندگی مقدسین روسی بررسی کرد ، زیرا هر یک از آنها بزرگترین نماینده مردم خود و عصری است که او را طلب می کند.

کتابشناسی - فهرست کتب

کلیبانف A.I. ، فرهنگ معنوی روسیه قرون وسطایی ، م. 1995

A. N. Kartashev ، مقالاتی درباره تاریخ کلیسای روسیه در 2 جلد ، م. 1990

فدوتوف G.P. ، مقدسین روسیه باستان ، م. 1991

Shakhmagonov F.F. Grekov I.B. ، دنیای تاریخ ، م. 1988

زندگی مقدسین روسی. 1000 سال قداست روسیه. گردآوری شده توسط نون تایسیا ، مقدس ترینیتی سرگیوس لاورا ، 1991

مسکو روانشناختی - اجتماعی

موسسه

دانشکده اقتصاد و حقوق

نظم و انضباط تاریخ میهن

در مورد موضوع ، مقدسین روسیه باستان ،

دانشجوی سال 1

کولیکا اوگنیا

برای خوانندگان ما: افراد مقدس در روسیه با توصیف دقیق از منابع مختلف.

مقدسین روسی ... لیست اولیای خدا پایان ناپذیر است. آنها با زندگی خود خداوند را خشنود کردند و به لطف این امر به وجود ابدی نزدیکتر شدند. هر قدیس چهره خودش را دارد. این اصطلاح مقوله ای را نشان می دهد که معشوق الهی در طی قدیس خود به آن طبقه بندی شده است. اینان شامل شهدای بزرگوار ، شهدا ، مقدسین ، صالحان ، غیرمجاهران ، رسولان ، مقدسین ، حاملان شور ، احمقان مقدس (مبارک) ، م faithfulمن و برابر رسولان هستند.

رنج به نام پروردگار

اولین مقدسین کلیسای روسیه در میان اولیای خدا شهدای بزرگی هستند که برای ایمان مسیح متحمل رنج شدند ، در عذابهای سخت و طولانی درگذشتند. در میان مقدسین روسی ، اولین کسانی که شماره گذاری شدند برادران بوریس و گلب بودند. به همین دلیل است که آنها را اولین شهیدان - شهدا می نامند. بعلاوه ، مقدسین روسی بوریس و گلب اولین کسانی بودند که در تاریخ روس مقدس شدند. برادران در جنگ داخلی برای سلطنت ، که پس از مرگ شاهزاده ولادیمیر آغاز شد ، کشته شدند. یاروپولک ، ملقب به نفرین شده ، ابتدا بوریس را در حالی که در یک چادر خوابیده بود ، در یکی از کارزارها حضور داشت و سپس گلب را کشت.

چهره امثال پروردگار

مقدسین آن مقدسانی هستند که سبک زندگی زاهدانه دارند ، در نماز ، زحمت و روزه هستند. از میان اولیای خدا روسیه ، می توان راهب Seraphim از Sarov و Sergius از Radonezh ، Savva Storozhevsky و Methodius Peshnoshky را جدا کرد. اولین قدیس در روسیه که در این چهره مقدس شده است ، راهب نیکولای سویاتوشا است. وی پیش از پذیرش مرتبه رهبانیت ، شهریاری ، نوه بزرگ یاروسلاو حکیم بود. راهب که از کالاهای دنیایی چشم پوشی کرده است ، در لاورای کیف-پچرسک ریاضت کرد. نیکلاس Svyatosha به عنوان یک معجزه گر مورد احترام است. اعتقاد بر این است که پیراهن موی او (پیراهن پشمی درشت) که پس از مرگ او به جا مانده بود ، یک شاهزاده بیمار را شفا داد.

سرجیوس رادونژ - ظرف انتخابی روح القدس

توجه ویژه باید به مقدس روسی در قرن 14 Sergius of Radonezh ، در جهان Bartholomew توجه شود. وی در خانواده ای وارسته از مری و سیریل به دنیا آمد. اعتقاد بر این است که سرگیوس در حالی که هنوز در رحم مادر بود ، خدا گزینی خود را نشان داد. در طی یكی از مراسم مذهبی روز یكشنبه ، بارتولومیو كه متولد نشده بود ، سه بار فریاد زد. در آن زمان ، مادرش ، مانند بقیه اعضای کلیسا ، دچار وحشت و خجالت شد. بعد از تولد ، اگر ماری در آن روز گوشت می خورد ، راهب شیر مادر نمی نوشید. در روزهای چهارشنبه و جمعه ، بارتولیمو کوچک گرسنه ماند و سینه مادرش را نگرفت. علاوه بر سرجیوس ، در خانواده دو برادر دیگر نیز وجود داشت - پیتر و استفان. والدین فرزندان خود را با ارتدکس و شدت تربیت کردند. همه برادران ، به جز بارتولومئو ، خوب درس می خواندند و خواندن می دانستند. و فقط کوچکترین خانواده آنها خواندن را دشوار می دانستند - نامه هایی که در مقابل چشمانش مبهم بودند ، پسر گم شده بود ، جرات گفتن یک کلمه را نداشت. سرجیوس از این امر بسیار رنج می برد و به امید دستیابی به توانایی خواندن ، مشتاقانه از خدا می خواست. یک بار دیگر ، به دلیل بی سوادی توسط برادرانش مورد تمسخر قرار گرفت ، او به مزرعه گریخت و در آنجا با یک بزرگتر ملاقات کرد. بارتولومیو از غم و اندوه خود گفت و از راهب خواست تا برای او از خدا بخواهد. بزرگتر یک قطعه نعمت به پسر داد ، وعده داد که خداوند قطعاً نامه ای به او اعطا خواهد کرد. به لطف این ، سرجیوس راهب را به خانه دعوت کرد. قبل از خوردن غذا ، بزرگتر از پسر خواست که مزامیر بخواند. خجالتی ، بارتولیمو کتاب را ترساند و حتی از دیدن حروفی که همیشه جلوی چشمانش مبهم بود ترسید ... اما یک معجزه! - پسر شروع به خواندن کرد انگار که برای مدت طولانی سواد را بلد باشد. بزرگتر به والدین پیش بینی کرد که پسر کوچک آنها عالی خواهد بود ، زیرا او کشتی انتخابی روح القدس است. پس از چنین ملاقات سرنوشت ساز ، بارتولومو روزه گرفت و مدام نماز می خواند.

آغاز راه صومعه سرا

در سن 20 سالگی ، مقدس روسی روسی سرجیوس رادونژ از پدر و مادرش خواست که برای گرفتن نذر خانقاهی به او نعمت دهند. سیریل و ماریا از پسرشان التماس کردند که تا زمان مرگ در کنار آنها بماند. بارتولومیو که جرات سرپیچی از آن را نداشت ، با والدینش زندگی کرد تا اینکه خداوند روح آنها را گرفت. پس از به خاک سپردن پدر و مادرش ، مرد جوان به همراه برادر بزرگترش استفان ، برای دریافت لرزیدن راهی شدند. در کویری به نام ماکووتس ، برادران در حال ساخت کلیسای ترینیتی هستند. استفان سبک زندگی سخت زاهدانه ای را که برادرش از آن پیروی کرده تحمل نمی کند و به صومعه دیگری می رود. در همان زمان ، بارتولومو تنبل شد و راهب سرجیوس شد.

ترینیتی-سرجیوس لاورا

صومعه مشهور جهان رادونژ زمانی در جنگلی عمیق که یک بار راهب در آن بازنشسته شده بود ، سرچشمه گرفت. سرجیوس روزانه در روزه و نماز بود. او غذای سبزی خورد و حیوانات وحشی مهمان او بودند. اما یک روز ، چند راهب از شاهکار بزرگ زهد که توسط سرجیوس انجام شد ، مطلع شدند و تصمیم گرفتند به صومعه بیایند. در آنجا این 12 راهب اقامت داشتند. اینها بودند که بنیانگذار لاورا شدند ، که به زودی توسط خود راهب اداره می شد. شاهزاده دیمیتری دونسکوی برای مشاوره به سرجیوس آمد و خود را برای نبرد با تاتارها آماده کرد. پس از مرگ راهب ، 30 سال بعد ، آثار او پیدا شد ، که تا به امروز معجزه شفا را انجام می دهد. این قدیس روسی قرن 14 هنوز هم به صورت نامرئی از زائران صومعه خود پذیرایی می کند.

صالحان و مباركان

مقدسین صالح از طریق زندگی خداپسندانه لطف خدا را به دست آورده اند. این افراد هم شامل افراد غیر روحانی و هم روحانیون است. والدین سرجیوس رادونژ ، سیریل و ماریا ، که مسیحیان واقعی بودند و ارتدکس را به فرزندان خود تعلیم می دادند ، صالح شمرده می شوند.

خوشا به حال آن مقدسانی که عمداً تصویر افرادی را که از این دنیا نیستند و زاهد می شوند ، برگزیدند. در میان رضایت خدا از روسیه ، ریحان مبارک ، که در زمان ایوان وحشتناک ، زنیا از پترزبورگ زندگی می کرد ، که پس از مرگ شوهر محبوب خود ، ماترونا از مسکو ، معروف به هدیه بصیرت و بهبود در طول زندگی خود ، از همه بهترین ها امتناع ورزید و به سرگردانی های دور دست رفت ، اعتقاد بر این است که I. استالین ، که از نظر دینداری متمایز نبود ، به ماترونوشکا مبارک و سخنان نبوی او گوش می داد.

Xenia - احمق بخاطر مسیح

آن مبارک در نیمه اول قرن هجدهم در خانواده ای از والدین متدین به دنیا آمد. او که بزرگسال شد ، با خواننده الکساندر فدوروویچ ازدواج کرد و با او در خوشحالی و خوشبختی زندگی کرد. هنگامی که کسنیا 26 ساله بود ، شوهرش درگذشت. او که طاقت چنین غم و اندوهی را نداشت ، اموالش را تقسیم کرد ، لباس های شوهرش را پوشید و به سرگردانی طولانی پرداخت. پس از آن ، آن مبارك به نام او پاسخ نداد و خواست كه خود را آندره فدوروویچ بنامد. وی اطمینان داد: "زنیا مرده است." قدیس شروع به گشت و گذار در خیابانهای پترزبورگ می کرد و گاهی اوقات می ایستاد تا در کنار آشنایان خود غذا بخورد. برخی از مردم زن غمگین را به تمسخر گرفتند و او را مسخره کردند ، اما زنیا همه تحقیرها را بدون زمزمه تحمل کرد. او فقط یک بار عصبانیت خود را نشان داد که پسران محلی سنگ اندازی کردند. پس از آنچه دیدند ، اهالی محل تمسخر آن مبارک را متوقف کردند. زنیا از پترزبورگ ، بدون داشتن سرپناهی ، شب ها در مزرعه نماز خواند و سپس به شهر بازگشت. آن مبارک بی سر و صدا به کارگران در ساختن یک کلیسای سنگی در قبرستان اسمولنسک کمک کرد. در شب ، او به طور خستگی ناپذیری آجرها را پشت سر هم می گذاشت و به ساخت سریع کلیسا کمک می کرد. خداوند به خاطر همه کارهای خوب ، صبر و ایمان ، موهبت تیزبینی را به نعمت مبارک زنیا اعطا کرد. او آینده را پیش بینی کرد و همچنین بسیاری از دختران را از ازدواج ناموفق نجات داد. افرادی که زنیا به آنها مراجعه کردند ، خوشبخت تر و موفق تر شدند. بنابراین ، همه سعی در خدمت مقدس داشتند و او را وارد خانه کردند. کسنیا پیتربرگسکایا در سن 71 سالگی درگذشت. آنها او را در قبرستان اسمولنسک دفن کردند ، جایی که کلیسای ساخته شده توسط دستان خود در آن نزدیکی بود. اما حتی پس از مرگ جسمی ، کسنیا همچنان به مردم کمک می کند. معجزات بزرگی در مقبره وی انجام شد: بیماران شفا یافتند ، کسانی که به دنبال خوشبختی خانواده بودند با موفقیت ازدواج کردند و ازدواج کردند. اعتقاد بر این است که کسنیا به ویژه از زنان مجرد و همسران و مادران مستقر حمایت می کند. نمازخانه ای بر فراز مقبره متبرک ساخته شد که هنوز هم جمعیت زیادی به آنجا می آیند و از قدیس تقاضای شفاعت در برابر خدا می کنند و عطش بهبودی را دارند.

شاهزادگان مقدس

پادشاهان ، شاهزادگان و پادشاهانی که خود را متمایز می کنند از جمله افراد مومن هستند

یک سبک زندگی خداپسندانه که ایمان و موقعیت کلیسا را \u200b\u200bتقویت می کند. اولین مقدس روسی اولگا در این گروه قدیس شده است. در میان وفاداران ، شاهزاده دیمیتری دونسکوی ، که پس از ظهور تصویر مقدس نیکلاس برای او ، یک پیروزی در زمین کولیکوو به دست آورد ، برجسته است. الكساندر نوسكی كه برای حفظ قدرت خود با كلیسای كاتولیك سازش نكرد. او به عنوان تنها حاکم ارتدوکس سکولار شناخته شد. در میان م faithfulمنان مقدسین مشهور روسی نیز وجود دارند. شاهزاده ولادیمیر یکی از آنهاست. وی در ارتباط با فعالیت بزرگ خود - غسل تعمید کل روسیه در سال 988 - مقدس شد.

حاکمان - رضایت خداوند

پرنسس آنا ، همسر یاروسلاو حکیم ، نیز در میان مقدسین نجیب رتبه بندی شد ، که به لطف او بین کشورهای اسکاندیناوی و روسیه صلح نسبی برقرار شد. در زمان حیات خود ، او احترام به سنت ایرنه یک راهبان ساخت ، از آنجا که این نام را در هنگام تعمید گرفت. آنا مبارک خداوند را گرامی داشت و صادقانه به او ایمان آورد. اندکی قبل از مرگ ، او لرزید و درگذشت. روز یادبود 4 اکتبر ، به سبک جولیان است ، اما متأسفانه ، این تاریخ در تقویم مدرن ارتدکس ذکر نشده است.

اولین شاهزاده خانم مقدس روسیه ، اولگا ، که هلن را تعمید داد ، به مسیحیت گروید و بر گسترش بیشتر آن در سراسر روسیه تأثیر گذاشت. به لطف فعالیتهایش که به تقویت ایمان در کشور کمک می کند ، وی به عنوان مقدس شناخته شد.

بندگان خداوند در زمین و بهشت

مقدسین چنین مقدسانی از خداوند هستند که کشیش بودند و برای سبک زندگی خود مورد لطف خاص خداوند قرار می گرفتند. یکی از اولین مقدسانی که شماره گذاری شد ، دیونیسیوس ، اسقف اعظم روستوف بود. پس از ورود از آتوس ، رئیس صومعه Spaso-Kamenny شد. مردم به صومعه او جلب می شدند ، زیرا او روح انسان را می شناخت و همیشه می توانست نیازمندان را در راه درست راهنمایی کند.

در میان تمام مقدساتی که توسط کلیسای ارتدکس قدیس شده است ، اسقف اعظم نیکلاس معجزه گر میرلیکیا برجسته است. و گرچه مقدس مقدس روسی ندارد ، او واقعاً حامی کشور ما شد و همیشه در دست راست خداوند ما عیسی مسیح بود.

مقدسین بزرگ روسی ، که لیست آنها تا امروز ادامه دارد ، اگر کوشا و صمیمانه از او دعا کند ، می توانند از او حمایت کنند. می توانید در موقعیت های مختلف به نیازهای خدا متوسل شوید - نیازها و بیماری های روزمره ، یا اینکه بخواهید از نیروهای عالی برای یک زندگی آرام و آرام تشکر کنید. مطمئن باشید که آیکون های مقدسین روسی را خریداری می کنید - اعتقاد بر این است که نماز در مقابل تصویر موثرترین است. همچنین مطلوب است که شما یک نماد شخصی داشته باشید - تصویر قدسی که به افتخار او تعمید گرفته اید.

7 مقدس شدن مقدسات مقدس در روسیه

اولین مقدسین روسی - آنها چه کسی هستند؟ شاید هرچه بیشتر درباره آنها اطلاعات کسب کنیم ، به افشاگری هایی از مسیر معنوی خود دست پیدا کنیم.

بوریس ولادیمیرویچ (شاهزاده روستوف) و گلب ولادیمیرویچ (شاهزاده موروم) ، هنگام تعمید روم و دیوید. شاهزادگان روسی ، فرزندان دوک بزرگ ولادیمیر سویتواسلاویچ. در مبارزات داخلی برای تاج و تخت کی یف ، که در سال 1015 پس از مرگ پدرشان آغاز شد ، آنها توسط برادر بزرگتر خود به جرم محکومیت های مسیحی کشته شدند. بوریس و گلب جوان با دانستن اهداف خود ، از سلاح علیه مهاجمان استفاده نکردند.

شاهزادگان بوریس و گلب اولین مقدسانی بودند که توسط کلیسای روسیه قدیس شدند. آنها اولین مقدسین سرزمین روسیه نبودند ، زیرا بعداً كلیسا از Varangians تئودور و جان كه قبل از آنها زندگی می كردند ، شهدای ایمانی را كه تحت سلطنت ولادیمیر ، پرنسس اولگا و شاهزاده ولادیمیر به عنوان روشنگری برابر با رسولان روسیه احترام گذاشتند ، شروع كرد. اما مقدسین بوریس و گلب اولین برگزیدگان کلیسای روسیه بودند ، اولین معجزه گران آن و توسط کتابهای دعای آسمانی "برای مردم مسیحی جدید" شناخته شدند. تواریخ پر از داستانهایی در مورد معجزات شفابخشی است که در آثار آنها اتفاق افتاده است (تأکید ویژه ای بر تجلیل از برادران به عنوان شفادهنده در قرن XII) ، پیروزی هایی که به نام آنها و با کمک آنها ، درباره زیارت شاهزادگان به مقبره خود به دست آورده اند.

احترام آنها بلافاصله به عنوان یک احترام در سراسر کشور ، قبل از مقدس سازی کلیسا تاسیس شد. کلانشهرهای یونان در ابتدا در تقدس معجزه گران شک داشتند ، اما متروپولیتن جان که بیش از همه شک داشت ، خیلی زود اجساد غیر قابل ویرایش شاهزادگان را به کلیسای جدید خود منتقل کرد ، برای آنها عیدی درست کرد (24 ژوئیه) و برای آنها خدمتی انجام داد. این اولین نمونه از ایمان راسخ مردم روسیه به مقدسین جدید خود بود. این تنها راه غلبه بر همه تردیدها و مقاومت های شرعی یونانیان بود ، که به طور کلی تمایل به تشویق ملی گرایی مذهبی مردم تازه تعمید یافته ندارند.

کشیش فئودوسی پچرسکی

کشیش تئودوسیوس ، پدر رهبانیت روسی ، دومین قدیس بود که توسط کلیسای روسیه به طور جدی قدیس شد و اولین کشیش آن بود. درست همانطور که بوریس و گلب St. اولگا و ولادیمیر ، St. تئودوسیوس قبلاً توسط آنتونی ، معلم او و اولین بنیانگذار صومعه کیف - پچرسکی ، مقدس شد. زندگی باستانی St. آنتونی اگر وجود داشت زود از دست می رفت.

آنتونی ، هنگامی که برادران شروع به جمع شدن نزد وی کردند ، وی را تحت مراقبت از هگومن وارلاام که او تعیین کرده بود ، گذاشت و در غاری خلوت بست که تا زمان مرگ در آنجا ماند. او به جز اولین تازه واردان ، مربی و فرقه برادران نبود و کارهای تنهایی او جلب توجه نمی کرد. اگرچه او فقط یک یا دو سال زودتر ، تئودوسیوس درگذشت ، اما تا آن زمان او تنها کانون عشق و احترام نه تنها از برادران خانقاه ، از قبل تعداد زیادی ، بلکه از همه کیف ، اگر نه تمام جنوب روسیه نبود. در سال 1091 آثار مقدس St. تئودوسیوس افتتاح شد و به کلیسای بزرگ Pechersk از عروسی باکره منتقل شد ، که از احترام محلی و صومعه ای وی صحبت می کرد. و در سال 1108 ، به ابتکار دوک بزرگ سویاگوپولک ، متروپولیتن و اسقف ها یک مقدس سازی عمومی (عمومی) انجام دادند. حتی قبل از انتقال آثار او ، 10 سال بعد از مرگ مقدس ، St. نستور زندگی خود را ، گسترده و پرمحتوا ، نوشت.

مقدسین کیف-پچرکسک Patericon

یادگارهای 118 قدیس در صومعه کیف-پچرسکی ، در غارهای نزدیک (آنتونیوا) و دالنایا (فئودوسیا) استراحت می کنند ، که بیشتر آنها فقط با نام شناخته می شوند (نام های دیگری نیز وجود دارد). تقریباً همه این مقدسین راهبان صومعه بودند ، دوران پیش از مغولستان و پس از مغولستان ، که در اینجا به طور محلی مورد احترام بودند. متروپولیتن پترو موگیلا آنها را در سال 1643 قدیس کرد و به آنها دستور داد یک سرویس کلی بسازند. و فقط در سال 1762 ، طبق فرمان مقدس مقدس ، مقدسین کیف در mesyaslov تمام روسیه قرار گرفتند.

ما در مورد زندگی سی نفر از مقدسین کیف از اصطلاحاً کیف-پچرکسک Paterikon اطلاعات داریم. Patericons در نوشته های مسیحی باستان ، زندگی نامه تلفیقی زاهدان - زاهدان یک منطقه خاص نامیده می شد: مصر ، سوریه ، فلسطین. این پدران شرقی در اولین ترجمه های مسیحیت روسیه در ترجمه به روسیه شناخته شده بودند و تأثیر زیادی در تربیت رهبانیت ما در زندگی معنوی داشتند. Pechersk Patericon تاریخچه طولانی و پیچیده خود را دارد که به موجب آن می توان به طور جداگانه در مورد دینداری روسی قدیم ، در مورد رهبانیت روسیه و زندگی رهبانی قضاوت کرد.

کشیش اورامامی اسمولنسکی

یکی از معدود زاهدان دوره پیش از مغول ، که شرح حال مفصلی از وی ، توسط شاگردش افرایم ، از وی باقی مانده است. کشیش آبراهام اسمولنسکی نه تنها پس از مرگ (در آغاز قرن XIII) در زادگاهش مورد احترام قرار گرفت ، بلکه در یکی از کلیساهای جامع Macarius مسکو (احتمالاً 1549) نیز قدیس شد. بیوگرافی St. ابراهیم تصویر زاهدی با قدرت بسیار ، پر از ویژگی های اصلی را ، که شاید در تاریخ مقدس روسیه بی نظیر باشد ، منتقل می کند.

ابراهیم راهب از اسمولنسک ، مبلغ توبه و قضاوت آخر ، در اواسط قرن 12th متولد شد. در اسمولنسک از پدر و مادر ثروتمندی که قبل از او 12 دختر داشتند و از خدا خواستار یک پسر شدند. از کودکی ، او در ترس از خدا بزرگ شد ، اغلب در کلیسا شرکت می کرد و فرصت یادگیری از کتاب را داشت. پس از مرگ پدر و مادرش ، همه دارایی را كه به صومعه ها ، كلیساها و فقرا تقسیم كرده بود ، راهب در شهر پاره پوش گام برمی داشت و از خدا می خواست تا راه نجات را نشان دهد.

او تن به تن می داد و به عنوان اطاعت ، كتاب ها را کپی می کرد و هر روز مراسم عبادت الهی را می گذراند. ابراهیم از زحمت خشک و رنگ پریده بود. قدیس با خود و با فرزندان معنوی سختگیر بود. او خود دو نماد را بر روی مضامین مورد علاقه خود ترسیم کرد: یکی از آنها آخرین قضاوت را به تصویر کشید و از سوی دیگر - شکنجه در هنگام سختی ها.

هنگامی که به دلیل تهمت ، او را از انجام کشیش منع کردند ، مشکلات مختلفی در شهرستان ایجاد شد: خشکسالی و بیماری. اما هنگام نماز او ، باران شدیدی برای شهر و ساکنان بارید و خشکسالی پایان یافت. سپس هرکسی با حقایق خود به حق خود اطمینان پیدا کرد و احترام و احترام فراوان به او قائل شد.

از زندگی ما تصویری از یک زاهد ، غیر معمول در روسیه ، با یک زندگی درونی متشنج ، با اضطراب و هیجان ، در یک دعای طوفانی ، احساسی ، با یک ایده توبه کننده و غم انگیز از سرنوشت انسان می بینیم ، نه یک درمانگر که روغن می ریزد ، بلکه یک معلم سختگیر ، متحرک ، شاید الهام نبوی

شاهزادگان مقدس "نجیب" نظم ویژه و بسیار زیادی از مقدسین را در کلیسای روسیه تشکیل می دهند. شما می توانید حدود 50 شاهزاده خانم و شاهزاده خانم را که برای احترام عمومی یا محلی قدیس شده اند ، بشمارید. احترام به شاهزادگان مقدس در زمان یوغ مغول افزایش یافت. در قرن اول تاتار ، با تخریب صومعه ها ، تقدیس خانقاه روسیه تقریباً خشک می شود. شاهزادگان مقدس ، از نظر تاریخی ، نه تنها یک امر ملی ، بلکه یک سرویس کلیسایی نیز مهم و اصلی می شود.

اگر شاهزادگان مقدس را که از احترام جهانی و نه تنها محلی برخوردار بودند ، جدا کنیم ، این St. اولگا ، ولادیمیر ، میخائیل چرنیگوفسکی ، فئودور یاروسلاوسکی به همراه پسرانش دیوید و کنستانتین. در سالهای 1547-49 ، الكساندر نوسكی و میخائیل توورسكوی به آنها اضافه شدند. اما شهید میخائیل چرنیگوفسکی مقام اول را به خود اختصاص داده است. تقوای شاهزادگان مقدس در ارادت به کلیسا ، در نماز ، در ساخت معابد و احترام به روحانیون ابراز می شود. عشق به فقر ، مراقبت از افراد ضعیف ، یتیم و بیوه ، کمتر اوقات عدالت رعایت می شود.

کلیسای روسیه شایستگی های ملی یا سیاسی را در شاهزادگان مقدس خود مجاز نمی داند. این واقعیت را تأیید می کند که در میان شاهزادگان مقدس ما کسانی را پیدا نمی کنیم که بیشتر از همه برای شکوه روسیه و اتحاد آن تلاش کنند: نه یاروسلاو حکیم و نه ولادیمیر مونوماخ با همه تقوای بدون شک خود ، هیچ کس در میان شاهزادگان مسکو ، به جز دانیل الكساندروویچ ، محلی كه در صومعه دانیلوف ساخته شده توسط وی احترام گذاشته می شود و زودتر از قرن هجدهم یا نوزدهم قدیس شده است. اما یاروسلاول و موروم ، تاریخچه و تاریخچه ای کاملاً ناشناخته به کلیسای شاهزادگان مقدس دادند. کلیسا هیچ سیاسی را مجاز نمی داند - نه مسکو ، نه نوگورود ، و نه تاتار. نه وحدت بخش و نه خاص. این اغلب در زمان ما فراموش می شود.

سنت استفان پرم

استفان پرمسکی در میزبان مقدسین روس جایگاه بسیار ویژه ای را اشغال می کند ، که تا حدودی جدا از سنت گسترده تاریخی است ، اما بیانگر امکانات جدید ، شاید کاملاً افشا نشده در ارتدکس روسیه است. سنت استفان مبلغی است که جان خود را برای تغییر دین بت پرستان - Zyryan - داد.

استفان متولد اوستویگ بزرگ ، در سرزمین دوینا بود ، که درست در زمان او (در قرن XIV) از قلمرو استعمار نوگورود به مسکو وابسته شد. شهرهای روسیه جزایری در وسط دریای خارجی بودند. امواج این دریا به خود اوستیوگ نزدیک می شد ، که در اطراف آن سکونتگاههای پرمین غربی آغاز شد ، یا به گفته ما zyryan است. دیگران ، شرقی پرم ، در رودخانه کاما زندگی می کردند و غسل تعمید آنها کار جانشینان St. استفان بدون شک ، هم آشنایی با پرمیان و زبان آنها ، و هم ایده تبلیغ انجیل در میان آنها متعلق به سالهای نوجوانی مقدس است. وی که یکی از باهوش ترین افراد زمان خود است ، با دانستن زبان یونانی ، کتابها و آموزه هایی را به خاطر تبلیغ یک عمل عاشقانه ترک می کند ، استفان تصمیم گرفت که به تنهایی به سرزمین پرم برود و مبلغ شود. موفقیت ها و آزمایش های او در تعدادی از صحنه ها از طبیعت ترسیم می شود ، خالی از شوخ طبعی و کاملاً توصیف جهان بینی زیریان ساده لوح ، اما به طور طبیعی مهربان است.

او تعمید زیریان را با روسی شدن آنها ترکیب نکرد ، او سیستم نوشتاری زیریان را ایجاد کرد ، او خدمات الهی را برای آنها ترجمه کرد و St. کتاب مقدس او همان کاری را کرد که سیریل و متدیوس برای همه اسلاوها برای زیریان انجام داد. وی همچنین الفبای Zyryan را بر اساس رونهای محلی - نشانه هایی برای بریدگی های درخت جمع آوری کرد.

کشیش سرجیوس رادونژ

زهد جدیدی که از ربع دوم قرن XIV ، پس از یوغ تاتار پدیدار شد ، با روسی باستان بسیار متفاوت است. این زهد بیابان نشینان است. راهبان گوشه نشین با به دست آوردن دشوارترین کار ، و علاوه بر این ، لزوماً مرتبط با دعای تأملی ، زندگی معنوی را به سطح جدیدی می رسانند که هنوز در روسیه به آن نرسیده است. رئیس و معلم رهبانیت بیابان جدید St. سرجیوس ، بزرگترین مقدسین روسیه باستان. بیشتر مقدسین قرن 14 و اوایل قرن 15 شاگردان وی یا "گفتگو" هستند ، یعنی تأثیر معنوی او را تجربه کردند. زندگی St. سرجیوس به لطف اپی فانیوس (حکیم) معاصر و شاگرد خود ، زندگینامه نویس استفن پرم زنده ماند.

زندگی روشن می کند که نرم و فرومایگی فروتنانه وی اصلی ترین بافت معنوی شخصیت سرجیوس رادونژکی است. کشیش سرجیوس هرگز کودکان معنوی را مجازات نمی کند. در همان معجزات بزرگوارشان. سرجیوس می خواهد خود را کوچک جلوه دهد ، و قدرت معنوی خود را کوچک جلوه دهد. کشیش سرگیوس سخنگوی آرمان مقدس روسیه است ، علی رغم تیز شدن هر دو انتهای قطبی آن: عرفانی و سیاسی. عارف و سیاستمدار ، زاهد و سنیو در کامل بودن پر برکت خود با هم ترکیب شده اند.

سازمان بهداشت جهانی: نیکولای دلپذیر.

آنچه برای آن احترام گذاشتند: او آریوس را به دلیل بدعت کتک زد ، این اتفاق در شورای اکومنیک رخ داد ، و طبق قوانین بلافاصله برای یک جنگ از کار برکنار شد. با این حال ، در همان شب مقدس ترین تئوتوكوس در خواب در خواب به همه شركت كنندگان در شورای كومنسی ظاهر شد و به طور كلی دستور داد كه آن را پس دهند. نیکلاس دلپذیر مردی آتشین ، پرشور و مذهبی بود ، مهربان بود ، بسیاری از مردم را از دادرسی های ناعادلانه نجات داد. او بیشتر به خاطر هدیه دادن برای کریسمس شهرت دارد. و این مانند این بود: همسایه اش شکست و قصد داشت دخترانش را به همسایگان مورد علاقه ، پیر ، اما ثروتمند ازدواج کند. وقتی نیکولای دلپذیر از این بی عدالتی مطلع شد ، تصمیم گرفت تمام طلاهای کلیسایی را که در آن اسقف بود به همسایه خود بدهد. او درست قبل از کریسمس از این موضوع مطلع شد. نیکولای دلپذیر به کلیسا رفت ، طلا جمع کرد ، اما مقدار زیادی از آن وجود داشت ، در دست او نمی توانست آن را حمل کند ، و سپس تصمیم گرفت همه چیز را در یک جوراب بریزد ، و جوراب را به همسایه انداخت. همسایه توانست طلبکارها را پرداخت کند و دخترانش رنجی نکشیدند و سنت هدیه دادن کریسمس در جوراب ها تا به امروز باقی مانده است.

شایان ذکر است که نیکولای دلپذیر یک قدیس بی نهایت مورد احترام مردم روسیه است. در زمان پیتر ، دلیل اصلی عدم تمایل به اصلاح ریش ها این بود: "چگونه می توانم بدون ریش در مقابل نیکولای اوگودنیک ظاهر شوم!" او برای مردم روسیه بسیار قابل درک بود. برای من ، این یک قدیس بسیار گرم است ، من نمی توانم این موضوع را توضیح دهم و انگیزه دهم ، اما احساس می کنم خیلی قوی در قلبم هستم.

سازمان بهداشت جهانی: اسپیریدون تریمی فونتسکی.

آنچه برای آن احترام گذاشتند: او خود را در همان شورای بومی با نیکولای دلپذیر متمایز کرد و ماهیت دوتایی مسیح را اثبات کرد. او آجری را در دست خود فشرد و شن و آب دریافت کرد و بدین ترتیب ثابت کرد که دو طبیعت در یک وجود دارد. اما مورد بسیار جالب تر ، مورد دیگری است که با این قدیس مرتبط است. شناخته شده است که سرانجام گوگول پس از دیدار از کورفو ایمان ارتدکس خود را تقویت کرد. گوگول و دوست انگلیسی او مجبور به انجام آثار غیر قابل فساد Spiridon از Trimifuntsky شدند. در طی این حرکت ، یادگارهای مقدس را با یک برانکارد مخصوص ، در یک معبد بلوری حمل می کنند. مرد انگلیسی با مشاهده موکب ، به گوگول گفت که این یک مومیایی است و درزها قابل مشاهده نیستند ، زیرا آنها در پشت بودند و با روپوش پوشانده شده بودند. و در آن لحظه یادگارهای Spiridon از Trimifuntsky حرکت کرد ، او پشت خود را به آنها کرد و لباسهای پرتاب شده روی شانه های خود را پرتاب کرد ، و یک کمر کاملا تمیز را نشان داد. پس از این واقعه ، گوگول سرانجام به دین و آیین افتاد و انگلیسی انگلیسی به ارتدکس گروید و طبق گزارش های تأیید نشده ، سرانجام به اسقف رسید.

سازمان بهداشت جهانی:کسنیا پیتربرگسکایا.

آنچه برای آن احترام گذاشتند:همه داستان او را می دانند. وی همسر مدیر گروه سرود کر گروه سلطنتی بود. او شوهرش را خیلی دوست داشت و وقتی او مرد ، با لباس او به خیابان رفت و گفت که این Xenia است که فوت کرد ، و ایوان فدوروویچ نیست. خیلی ها او را برای یک دیوانه بردند. بعدا همه چیز تغییر کرد ، او در طول زندگی خود معجزه کرد. بازرگانان افتخار بزرگی برای او می دانستند اگر او به مغازه آنها برود - زیرا در آن زمان تجارت بسیار بهتر بود.

من بارها و بارها احساس کمک او در زندگی ام کرده ام. هر زمان که به سن پترزبورگ می آیم ، هدف اصلی سفر من بازدید از ارمیتاژ یا سایر موزه ها و کلیساها نیست ، بلکه بازدید از نمازخانه Xenia پترزبورگ و معبدی است که وی در آن نماز خوانده است.

سازمان بهداشت جهانی: ریحان مبارک.

آنچه برای آن احترام گذاشتند: در یک زمان ، ریحان مبارک تنها شخص بود ، به جز متروپولیتن فیلیپ ، که جرات گفت واقعیت را به ایوان مخوف ، بدون فکر کردن در مورد چگونگی پیشرفت سرنوشت خود در آینده فکر کند. او استعداد معجزه کردن را داشت.

درست است ، من شخصاً با او تماس نگرفتم ، مگر به نمایش کلیسای جامع سنت باسیل ، اما در قلبم احساس می کنم این یک قدیس بزرگ است ، او بسیار به من نزدیک است.

سازمان بهداشت جهانی: جمعه پراسکوویا.

آنچه برای آن احترام گذاشتند: آنها از او برای بچه ها دعا می کنند. هنگامی که در یوگسلاوی بودم ، روز عید پاک به آنجا رفتم و آمریکایی ها تازه شروع به بمباران این مناطق کردند. من از صومعه Praskovya Pyatnitsa بازدید کردم و برای بچه هایی که تعداد زیادی از آنها را دارم ، دعا کردم. در آنجا آنها ساده ترین شمایل مقوایی ، آن هم معمولی ، را به من دادند. من او را به مسکو آوردم. من تصمیم گرفتم آن را به کلیسا بیاورم تا نشان دهد ، دوستم آن را در کیف خود حمل کرد ، زیرا من جایی برای گذاشتن آن نداشتم. و ورودی معبد از طریق دروازه ای با برج ناقوس دروازه بود. تصمیم گرفتم از برج ناقوس بالا بروم و دوستم ادامه داد. سپس به یاد آوردم که فراموش کرده ام نماد جمعه پراسکوویا را از او بگیرم ، و او را صدا کردم. دوستم یک قدم به سمت من برداشت و در همان لحظه چکش از برج ناقوس به محلی که دوست من تازه در آن ایستاده بود سقوط کرد. او با چنان نیرویی سقوط کرد که آسفالت را شکست و تا قسمت دسته ای داخل آن شد. اینگونه جمعه Praskovya دوست من را نجات داد.

سازمان بهداشت جهانی: جان جنگجو.

آنچه برای آن احترام گذاشتند: آنها از او می خواهند تا از او در برابر سرقت محافظت کند. من خودم در مورد محافظت در برابر سرقت از او دعا نکردم ، اما این فقط قدیس من است. این یک مرد نظامی است. زمانی او یک رهبر بزرگ نظامی روم بود. او مسیحیت را پذیرفت ، تمام دارایی ها را در کلیسای تازه متولد شده دوباره ثبت کرد و بدین ترتیب انگیزه ای نیرومند در شکل گیری مسیحیت ایجاد کرد. آنها جرات اعدام او را نداشتند ، زیرا او یک قهرمان بود ، اما به سادگی او را تبعید کرد.

سازمان بهداشت جهانی: بزرگوار کوکشا از اودسا.

برای آنچه مورد احترام هستند: قدیس مورد علاقه شهروندان اودسا. عملا معاصر ما ، در دسامبر 1964 درگذشت. او چنان مورد احترام بود که روز مرگ او ، مقامات دریافت پیام در این باره را از طریق تلگراف ممنوع کردند تا جریان مومنان به اودسا برانگیخته نشود. راهب کوکشا بی نهایت مهربان ، درخشان و با نشاط بود. او شهید نبود اما با سخنان خودش می توانست هر ضربه روحی را آرام و آرام کند. او قبل و بعد از مرگش مردم را شفا داد. بزرگوار کوکشا از اودسا بسیار قلب من است.

سازمان بهداشت جهانی: الكساندر سویرسكی.

آنچه برای آن احترام گذاشتند: معروف است که وقتی مقدس ترین تئوتوکوس به او ظاهر شد و به او دستور داد تا برای ساخت صومعه سویرسکی از آن طرف دریاچه عبور کند ، روی سنگی ایستاد و از کنار دریاچه روی سنگ شنا کرد. من بسیار دلسوز این تصویر شاعرانه هستم. و بنابراین در قلبم احساس می کنم که او می تواند به من کمک کند و مرا به دعا نمی گذارد.

سازمان بهداشت جهانی: سرافیم ساروفسکی.

آنچه برای آن احترام گذاشتند: داستان او برای همه شناخته شده است. او ، به همراه نیکولای اوگودنیک ، یک قدیس بسیار نزدیک و قابل درک برای قلب انسان روسی است.

سازمان بهداشت جهانی: 40 شهید سباستیا.

آنچه برای آنها احترام می گذارند: من داستان آنها را به زبان مدرن تعریف می کنم. اینها 40 سرباز قراردادی ، یک گروه جنگی شکست ناپذیر ، جنگجویان باسابقه بودند که سالها با وفاداری به شاهنشاه خدمت کرده بودند ، اما به مسیحیت گرویدند. در آن زمان ، نگرش نسبت به مسیحیان بسیار متناقض بود. و مقامات محلی این واقعیت را بسیار مشکوک دانستند. در زمستان ، آنها را به دریاچه می رانیدند تا رزمندگان ذهن داغ خود را خنک کنند ، نظر خود را تغییر دهند و از مسیحیت چشم پوشی کنند. ارتش نمی خواست محکومیت خود را کنار بگذارد ، آنها در دریاچه ایستاده بودند تا اینکه همه کشته شدند. یکی از آنها قلب خود را از دست داد ، از آب خارج شد و به حمامی که در ساحل گرم بود ، رفت و در آنجا به دلیل افت شدید دما و عدم محافظت از خدا درگذشت. و متصدی ، با دیدن شجاعت سربازان ، به اشتراک گذاشتن محکومیت و مرگ خود را افتخاری دانست. در این داستان من روحیه احساس جمعی را خیلی دوست دارم.

سازمان بهداشت جهانی: فئودور اوشاکوف.

آنچه برای آن احترام گذاشتند: این دریاسالار معروف اوشاکوف است. اوشاکوف یک مرد ارتدوکس و یک نظامی ایده آل بود که در تمام ناملایمات با سربازانش شریک بود. به لطف شجاعت ، ایمان به قدرت مسیح ، پیروزی های زیادی کسب کرد. او در یونان نیز به عنوان یک مقدس شناخته شده است.

سازمان بهداشت جهانی: دانیل مسکوفسکی.

آنچه مورد احترام است: دانیل مسکوفسکی یکی از آن افرادی است که در دوران خونین روسیه برای همه چیز با صلح تصمیم می گرفت. در درگیری های داخلی شرکت نکرد. وی هنگام تقسیم میراث پدرش ، وی قلمرو نسبتاً بی فایده ای از پادشاهی مسکو را به ارث برد. وی در طول سالهای سلطنت خود موفق به وارد آمدن دسیسه ها و دخل و تصرف در سرزمین های دیگران نشد و وقتی برادر خودش با جنگ به سوی او رفت ، او را با لشکر کوچکی شکست داد و سپس به وی اجازه ورود داد. و این برادر بزرگتر ، با آرامش توسط اشراف و صلح دانیل مسکو ، هنگامی که در حال مرگ بود ، وصیت نامه خود را به او وصیت کرد ، و در نتیجه ، دانیل مسکو قدرتمندترین شاهزاده شد. با تمام فروتنی ام.

سازمان بهداشت جهانی: سنت بونیفاس.

آنچه برای آن احترام گذاشتند: او در دربار یک زن مسیحی ثروتمند برده بود. او با معشوقه اش در یک ازدواج مدنی زندگی می کرد و یک سبک زندگی فوق العاده آشوب انگیز داشت. پس از آن داشتن یک یادگار در کلیسای خانه خود بسیار افتخارآمیز تلقی می شد. در آن زمان ، و این در حال انحطاط امپراتوری روم بود ، تعداد زیادی مسیحی هنوز اعدام شدند. بنابراین به دستور معشوقه خود به دنبال یادگارهای شهدا رفت. او مدتها راه رفت ، چیزی پیدا نکرد ، اما به اعدام مسیحیان رسید و در طی این اعدام تصمیم گرفت خود را مسیحی اعلام کند و خود را فدای معشوقه خود کند. سپس یادگارهای او به این زن منتقل شد. و بعد از مدتی زندگی دنیوی را رها کرد و خود را وقف خدا کرد. داستان چنین است.

غسل تعمید روس ، تأثیر آن در توسعه بیشتر معنویت روس ها. مقدسین فضایل و گناهان. مقدسین در روسیه. برخی از مقدسین مردم روسیه: ایلیا پیامبر ، سنت جورج پیروز ، نیکلاس عجایب ، بوریس و گلب.

مقدمه. درباره قداست

1. canonization

2. فضایل و گناهان

مقدسین در روسیه

1. برخی از مقدسین مردم روسیه:

الف) الیاس نبی

ب) سنت جورج (جورج پیروز)

ج) نیکلاس عجایب

د) بوریس و گلب

نتیجه.

"اگر جهان بتواند نجات یابد ، پس توسط معنویت نیز نجات خواهد یافت. سیاستمداران ، بانکداران ، سربازان ، بازرگانان ، حتی نویسندگان و هنرمندان مهمترین افراد نیستند. ما به مقدسین احتیاج داریم. شاخص ترین شخصیت ها کسانی نیستند که دنیا را درک می کنند ، بلکه کسانی هستند که می توانند از خارج به دنیا چیزی بدهند ، که می تواند به عنوان مجرای رحمت خدا باشد ... خدا بشریت را مجبور به زنده ماندن نمی کند ، اما حداقل در هر نسل مقدسات کافی برای نشان دادن وجود دارد ما چنین فرصتی مقدسین جامعه را هدایت می کنند و دنیای روح آینده جدا شده نه تنها مکان بهتری بلکه مکانی بسیار امن تر خواهد بود. "

لرد ریز - موگ

"مستقل".

مقدسین اشخاص افسانه ای یا تاریخی هستند که در ادیان مختلف (مسیحیت ، اسلام) به تقوا ، درستی ، خداپسندی ، واسطه گری بین خدا و مردم نسبت داده می شوند.

احترام مقدسین توسط مجامع محلی قرن 4 - گانگرس و لائودیسیا قانونی شد. آموزه احترام به مقدسات توسط نویسندگان کلیسا در قرن چهارم (افرایم سوری ، ریحان قیصریه ، گریگوری از نایسا و دیگران) تدوین شد. کلیسا علیه مخالفان کیش مقدسین - پاولیکیان ، بوگومیل ها ، آلبگیس ، هوسیت ها و دیگران جنگید. شورای هفتم بومی (787) برای همه کسانی که از احترام به مقدسات امتناع می ورزند ، آنافیما اعلام کرد. این کلیسا یک روز از یاد او را برای هر مقدس ایجاد کرده است. در ابتدا ، تک تک جوامع مسیحی مقدسین خاص خود را داشتند ، سپس با محاسبه مقدسین ، معرفی آیین مقدس جدید از طریق قدیس (گنجاندن شخص در chilo مقدسین) متمرکز شد. در روسیه ، مقدس سازی در قرن شانزدهم میلادی آغاز شد و تحت کنترل تزار قرار گرفت و از زمان پیتر اول مطابق با دستورات شاهنشاهی به پیشنهاد سینود انجام شد.

در میان مقدسین "شهدا" ، "زاهدان" ، "قربانیان ایمان" و همچنین بسیاری از پاپ ها (گریگوری اول ، لئو سوم ، و غیره) ، شاهزادگان (به عنوان مثال ، ولادیمیر سوویتاسلاویچ ، الكساندر نوسكی ، بوریس و گلب) ، حاكمان ( شارلمانی ، پادشاه فرانسه لوئی نهم و دیگران).

· کلیسا زندگی نامه مقدسین - زندگی مقدسین را ایجاد کرده است. زندگی مقدسین زندگینامه روحانیون و اشخاص لائیک است که توسط کلیسای مسیحی مقدس شمرده شده است. زندگی مقدسین در امپراتوری روم به عنوان افسانه هایی در مورد شهدای مسیحی (شهادت شناسان) شکل گرفت. سپس (از قرن 4) 3 نوع اصلی از مجموعه زندگی های مقدسین ایجاد می شود: مجموعه تقویم برای سال -

· "Menaion" (زندگی گسترده برای خدمات کلیسا) ؛

· "Synaxari" با زندگی کوتاه مقدسین ، که به ترتیب تقویم تنظیم شده است.

· "Paterics" (زندگی مقدسین ، انتخاب شده توسط گردآورندگان مجموعه ها).

سیمایون متافراست بیزانس (106) زندگی ها را تجدید نظر می کند ، و به آنها شخصیت پانژریک اخلاقی می بخشد. مجموعه زندگی های مقدسین او به الگویی برای نگارگران (مقدسین) شرق و غرب تبدیل می شود که با ایجاد تصاویری از "مقدسین" ایده آل ، به طور فزاینده ای از شرایط واقعی زندگی خود دور می شوند و زندگی نامه های مرسوم را می نویسند. زندگی مقدسین شامل تعدادی داستان داستانی و تصاویر شاعرانه ، اغلب پیش از مسیحیت (اسطوره های مربوط به جنگ با مار ، و غیره) و همچنین مblesثblesل قرون وسطایی ، داستان های کوتاه ، حکایت ها بود.

زندگی مقدسین با آغاز نوشتن - از طریق اسلاوی جنوبی و همچنین در ترجمه از یونانی - به روسیه باستان منتقل شد. زبان زندگی اصلی نخستین مقدسین روسی - بوریس و گلب ، تئودوسیوس غارها (قرن یازدهم) - شروع به تدوین کرد. در قرن شانزدهم ، متروپولیتن ماکاریوس "میزبان" مقدسین روسی را گسترش داده و بر جمع آوری زندگی آنها ، که در "چتی بزرگ - منایا" (12 جلد) متحد شده اند ، نظارت می کند.

تصاویر مقدسین (آیکون ها) در آیین مسیحی مورد پرستش هستند. یک آیکون (تصویر ، تصویر) در دین مسیحی (ارتدکس و کاتولیک) به معنای گسترده ، تصویری از عیسی مسیح ، مادر خدا و مقدسین است ، که کلیسا یک شخصیت مقدس به آنها نسبت می دهد. به معنای محدود - اثری از نقاشی سه پایه ، که هدف فرقه ای دارد. در ارتدکس ، تصاویر زیبا روی درخت غالب است. تقدس آیکون ها با هاله (درخشندگی به شکل دایره در اطراف سر) نمادین می شود.

داستان های قهرمانانه ، زندگی پر فضیلت و مرگ شجاعانه توسط باورمندان گران بها شده و در میان آنها گسترش یافته است. در حقیقت ، این روند از زمان عهد جدید آغاز شده است (به عبرانیان 11 ، 12). از این رو آرزوی بزرگداشت این زنان و مردان شد. این میل ، میکروب های مقدس سازی را آشکار می کند - روشی که به موجب آن افراد خاصی رسماً مقدس می شوند.

مسیحیت زندگی های نیکوکارانه و مرگ های قهرمانانه ای می داند. مسیحیان مدرن ایمان و الهام خود را از داستان چنین افرادی می گیرند. بنابراین ، تقویم مسیحی شامل روزهایی است که به مقدسات منفرد اختصاص یافته و توسط کلیسا مقدس شده است. افتخار ویژه ای به شاگردان مسیح اعطا می شود ، اما بسیاری دیگر نیز وجود دارند.

مردم به دلیل قداستشان مقدس می شوند. مقدس بودن به معنای ترک گناه ، شکست وسوسه و پرستاری از فضایل مسیحی است.

با گذشت زمان ، مسیحیت ایده 7 گناه مرگبار را توسعه داد: پوچی ، حسادت ، خشم ، استیصال ، بخل ، پرخوری و تبذیر. کتاب مقدس تعداد گناهان را به این تعداد محدود نمی کند ، اما قطعاً از "مرگ و میر" آنها صحبت می کند. "زیرا مزد گناه مرگ است ، اما هدیه خدا زندگی ابدی در عیسی مسیح پروردگار ما است" (رومیان 6:23). گناه یک مسئله جدی است. این ریشه در خصومت یا بی تفاوتی نسبت به خدا ، نسبت به حقایق و معیارهای تعیین شده برای ما دارد. از نظر عیسی ، گناه می تواند ما را به حدی بردگی دهد که نتوانیم از آن رهایی یابیم (یوحنا 8:34). اما به لطف فداکاری ذبح کننده I. مسیح ، ما می توانیم بخشش دریافت کنیم ، و روح القدس ما را تقدیس می کند - به ما قدرت مبارزه و غلبه می دهد.

"نجات" به معنای آزادی انسان شدن کامل است. I. مسیح به جهانی که به کمک ما نیاز دارد اشاره می کند ، او خواستار عشق و خدمت به نام و قدرت خود است.

اطاعت مسیحی اجازه می دهد روح القدس گشوده شود تا فرد بتواند در ایمان ، امید و عشق رشد کند. این سه خواص بیش از هر چیز مشخصه های مقدس بودن است.

ورا

به تعبیری ایمان جهانی است. مسیحیان "م believeمن" خوانده نمی شوند ، زیرا آنها تنها با ایمان زندگی می کنند ، بلکه به این دلیل که با ایمان به عیسی مسیح زندگی می کنند. ایمان جایگزین عقل نیست؛ در واقع ، آن اساس دیگری در ذهن خود دارد.

امید.

* امید مسیحی به معنای اطمینان به آینده است

* امید مسیحی شادی آور است. مقدسین غالباً به عنوان چهره هایی غیر قابل دسترس و باشکوه تصور می شوند که ظاهر آنها باید یادآوری مرگ و رنج باشد. اما به طور کلی ، عهد جدید روحیه شادی می دهد و افرادی که به خدا نزدیک زندگی می کنند خوشحال و آرام هستند.

عشق.

عشق ("آگاپه") - عشق فداکارانه و فداکارانه عیسی مسیح ، نشان دادن ترحم عمیق نسبت به افراد نیازمند و به ویژه افرادی که جامعه آنها را پس زده است. با مرگ بر روی صلیب ، او ثابت کرد که عشق می تواند قهرمانانه باشد.

عشق بالاترین نشانه و شرط اصلی تقدس است ، خواه در مورد یک مقدس مقدس که به طور رسمی مقدس شده است صحبت کنیم یا در مورد شخصی که در گمنامی زندگی می کند. این مهمترین کیفیت است. پولس رسول سرود بزرگ عشق خود را با این کلمات به پایان می رساند: "و اکنون این سه نفر ماندگار هستند: ایمان ، امید ، عشق؛ اما عشق بزرگترین آنهاست. " (به قرنتیان 13:13)

طبق آموزه های مسیحی ، مقدسین افراد با درستی بالا هستند که با بندگی خدا خود را جلال می بخشند. با این عدالت ، آنها "فضل کسب کردند": ذات انسان ، که توسط گناه تاریک شد ، در آنها تطهیر و دگرگون شد ، اما در اصل به شکل و شکل خدا آفریده شدند ، آنها زندگی ابدی را به دست آوردند. اعتقاد بر این بود که مقدسین از قبل طرح عیسی مسیح راجع به انسان ترسیم کرده اند: او به خاطر کفاره گناهان انسان ، خود را فدا کرد: "خدا انسان شد تا انسان خدا شود".

عهد عتیق قبلاً درباره چنین افرادی ، درباره مقدسین گفته است. به دنبال ماجرای آفرینش جهان و سقوط آدمی و حوا ، در مورد آغاز برقراری ارتباط بین انسان و خدا ، در مورد افرادی که با درستی خود در خدمت این ترمیم بودند ، می گوید. این افراد به عنوان مقدس در مسیحیت مورد احترام بودند.

عهد جدید ، که در مورد تجسم خدا به خاطر مردم ، در مورد آوردن یک آموزه نجات دهنده به آنها گفته است ، در مورد بسیاری از افرادی که واقعاً به خدا نزدیک شده اند صحبت می کند. همانطور که مسیحیت در سراسر جهان گسترش یافت ، بسیاری از مردم به درستی معروف شدند ، از آنها فیض گرفتند و از مقدسین شمرده شدند.

شهدایی که به خاطر ایمان در هنگام آزار و اذیت مسیحیان جان خود را از دست دادند ، به عنوان مقدس در روسیه مورد احترام بودند. سلسله مراتب کلیسا ، که آموزه آن را تأیید کردند. راهبی که به خاطر بندگی خدا از وسوسه های دنیوی دست کشیدند. او به همراه مقدسانی که روسیه ی باستان با تصویب مسیحیت به آنها به ارث برد ، صالحان خاص خود را داشت. مقدسین در قد تازه پیدا شده خود پیوند خدا و مردم ، شفیعان و شفیع آنها قبل از او هستند.

مردم تلاش می کردند تا به مقدسین نزدیک شوند ، آنها را درک کنند ، و دعای خود را به آنها منتقل کنند. برای این منظور ، از خاطرات مقدسین به دقت محافظت می شد: هر آنچه در عهد عتیق و عهد جدید ، در داستان های باستانی و آخرالزمانی درباره آنها گفته شد ، درک می شود. اطلاعات مربوط به کسانی که پس از اشاعه مسیحیت به درستی به شهرت رسیدند ، به دقت جمع آوری شد (بعضی اوقات این کار را حتی در طول زندگی انسان صالح نیز شروع می کردند) ، و هنگامی که یک فرد با شکوه بعد از مرگ مقدس می شد ، او را مقدس می کردند ، بر اساس این اطلاعات زندگی تشکیل می شد ، درک کنید که درستی او چیست و با کمک به این درک ، مقدسین مطمئناً به خاطر سپرده می شوند ، و در مراسم کلیسا قرار می گیرند.

همان هدف درک کردن ، نزدیک شدن به قدیس ، که او امیدوار بود ، که شخص با دعا به او روی آورد ، خدمت بود و تصاویر خود را - شمایل ها - انجام داد. در تلاش برای رسیدن به این هدف ، برای بیان حقیقت در مورد به تصویر کشیده شده ، خصوصیات ظاهری او برای قرن ها با دقت حفظ می شد ، یک بار از تصاویر زندگی او گرفته شده بود ، یا از توصیفات کلامی باستان گرفته شده بود - یک شخصیت زنده و بشر انسانی با نماد مقدس متجسم شده بود. شمایل های مقدس قابل مشاهده بودند ، و در حافظه انسان حفظ شد که در مورد قدیس که با کلمه در مورد او ارتباط برقرار شده بود: متن کتاب مقدس ، متن انجیل ، زندگی هایی که به احترام مداحی های مقدس ، خدمات نوشته شده است.

مقدسین زیادی در روسیه مورد احترام بودند. اما در میان این انبوه کسانی بودند که مورد احترام و احترام ویژه مردم بودند - در میان آنها کسانی که عهد عتیق و عهد جدید از آنها گفتند ، و کسانی که پس از گسترش مسیحیت مشهور شدند و کسانی که "در سرزمین روسیه درخشیدند". بگذارید برخی از مقدسین را که مردم به شدت به شفاعت آنها اعتماد داشتند ، در نظر بگیریم: الیاس پیامبر ، St. جورج ، نیکلاس عجایب ، بوریس و گلب.

روسیه باستان با پذیرش مسیحیت ، تقویم کلیسا را \u200b\u200bنیز از بیزانس گرفت ، جایی که یک روز در سال (یا چند روز) به هر یک از مقدسین اختصاص داشت. تقویم ("مقدسین") مبنایی شد که نام مقدسین ارتدکس ، تجربه یک دهقان - یک کشاورز ، یک صنعتگر - از همه اقشار مردم را با آیین ها و تعطیلات اولیه روسیه متحد کرد. مقدسین بیزانس فراتر از شناخت در آگاهی اسلاوی دگرگون شدند. بنابراین ، برای مثال ، مقدس آتاناسیوس بزرگ اسقف اعظم اسکندریه بود ، که با شدت و جانانه از کلیسای مسیحی در برابر بدعت گذاران دفاع کرد. در "مقدسین" روسی او به Afanasy Lomonosov تبدیل شد ، زیرا در 18 ژانویه ، روز احترام مقدس ، بیشترین سرما یخ زده وجود داشت ، که از آن پوست پوست بینی را جدا می کرد. پیامبر خشن الیاس (پیامبر کسی است که به او هدیه پیشگویی ، پیشگام آینده روشن شده توسط خدا داده شده است. خداوند الیاس صالح را زنده به آسمان برد. در این روز ، قبل از الیاس و شاگردش ، الیشای نبی ، آبهای قسمت اردن ، ارابه ای از آتش که الیاس را با خود می برد ، دهقانان می گفتند و "او به آسمان ناپدید می شود) به یک خدای نان تبدیل می شود -" ایلیا نبی خدای نان است "و کلیساهای چوبی روستا او را به نام خود صدا می کردند. با گذشت زمان ، مقدسین بیزانس چنان روسی شدند که منشا Greek یونانی آنها به سختی شناخته شد.

سنت جورج ، جورج پیروز - یکی از مقدسین مورد احترام و محبوب روسیه باستان.

سنت جورج به شهدای مقدس تعلق دارد - همانطور که می گویند ، به آن نوع مقدسات که در قرون اولیه وجود مسیحیت شکل گرفت. واقعیت این است که مقامات رومی در اصل پیدایش مسیحیت با بی تفاوتی تحقیرآمیز با آن رفتار کردند. اما بعد همه چیز تغییر کرد. حتی در زمان حیات حواریون ، آزار و شکنجه ای متوجه مسیحیان شد ، که با ظلم وحشتناک متمایز می شدند ، به ویژه تحت سلطه امپراطوران نرو (37-68) و دیوکلتیان (243-318). مسیحیان بر روی صلیبها به صلیب کشیده شدند ، تحت شکنجه های پیچیده ، در سیرک ها ریخته می شدند تا توسط حیوانات وحشی پاره شود. استواری که آزاردیدگان با آن این عذاب ها را متحمل شدند ، خارق العاده و جاودانه بود ، استحکامی که ریشه در همان دینی داشت که آنها ادعا می کردند ، و به همین دلیل جان خود را از دست دادند. از این گذشته ، این آیین به آنها این باور را داد که وجود انسان به زندگی زمینی او ختم نمی شود ، که انسان با رنج گناهان این زندگی را جبران کرده ، حق پادشاهی آسمان را بدست می آورد. رنج به عنوان مسیر رسیدن به این پادشاهی درک می شد. این باعث تشبیه یک شخص به عیسی مسیح شد که داوطلبانه برای مردم رنج می برد. شهدایی که در آزار و شکنجه هلاک شدند ، مورد احترام شدید مسیحیان قرار گرفتند که "فیض را در ایمان کسب کرده اند" ، که موجب تقویت ماهیت انسانی آنها و تحمل غیرقابل تحمل می شود. کلیسا آنها را به عنوان مقدسات مقدس شمرد.

تحمل عذاب و مرگ برای ایمان و st. جورجکه در واقع در قرن 3 ق. اولین زندگی St. جورج در قرن 5 ظاهر شد ، سپس بیش از یک بار پردازش شد. در روسیه ، نسخه زندگی که در قرن یازدهم توسعه یافت ، عمدتا مورد استفاده قرار گرفت.

این زندگی می گوید که St. جورج مسیحی بود ، اگرچه از خانواده ای اصیل است. هنگامی که تحت آزار و شکنجه دیوکلتیان آغاز شد ، جورج از دارایی و عنوان خود صرف نظر کرد و برای دفاع از ایمان خود نزد امپراطور رفت. با قدرت ایمان خود ، St. جورج امپراطور اسکندرا را به مسیحیت تبدیل می کند ، اما امپراتور دیوکلتیان او را زندانی می کند. جورج تحت شکنجه های بی نظیری قرار دارد که هرکدام برای شکستن اراده شخصی یا فقط کشته شدن وی کافی است: آنها او را می کشند ، "در هوا شلاق می خورند" (بدن معلق با چنین بخشی پشتیبانی نمی کند) ، قلع مذاب را در گلوی او ریخت ، او را روی گاو فلزی داغ قرار داد ، شکنجه با چرخ (چرخش چرخیده به چرخ ، فشار دادن بر قله های تیز). جورج با نیزه زده شد ، اما نیزه ها خم شدند. مسموم شد ، اما زنده ماند ، بدنش را تکه تکه کرد ، استخوانها را خرد کرد و در چاه انداخت ، اما صدمه ای ندید ، سرانجام ، او را دیدند و در دیگ جوشاندند ، اما دوباره زنده شد. جورج همه اینها را تحمل می کند ، و از ایمان ، از فضل خدایی که به دست آورده قدرت می گیرد. سپس ، به دستور شاهنشاه ، او را دوباره می کشند (سر او را قطع می کنند).

در خود زندگی ، در داستان شکنجه ای که به طور معجزه آسایی تحمل شده بود ، انگیزه پیروزی جورج ، که به یک قدیس خداپسندانه تبدیل شد ، به وضوح به گوش می رسد.

هاله عذاب وحشتناک او را به یکی از مشهورترین مقدسین تبدیل کرد: شهرها ، کلیساها و صومعه های بی شماری نام او را به دنیا آوردند. تصویر St. جورج بر روی سکه ها چاپ شده ، روی نشان ها نشان داده شده است. زندگی کلیسایی شهید مقدس جورج به قدری توسط خیال های عامیانه شکوفا شد که مانند یک افسانه شد.

به گزارش لایف ، در کشور لیبی پادشاهی بت پرست زندگی می کرد. برای گناهان ، خداوند مار وحشتناکی به شهر فرستاد ، که شروع به نابودی ساکنان کشور لیبی کرد. آنها برای دلجویی از هیولا ، به او دادند تا دختر و پسر او را ببلعند. صف به دختر پادشاه رسید ، دیگر کاری برای انجام دادن وجود نداشت و او به دریاچه محل زندگی مار رفت. در این زمان ، جورج در حال عبور از کنار دریاچه بود و برای نوشیدن اسب ایستاد. "فرار کن ، - استاد ، - شاهزاده خانم به او هشدار داد ، - اژدها از قبل نزدیک است." اما جورج حتی به فکر دویدن هم نبود. عابران پیاده کالکیک - خوانندگان سرگردان - از مجریان آوازهای معنوی درباره نبرد جورج یا یگوری ، همانطور که در روسیه او را صدا می کردند.

یاگوری به مار شدیدی برخورد کرد

بر مار شدید ، خشن ، آتشین.

مثل آتش از یک شرکت ، آتش از گوش ،

از چشم ها به سمت او ، آتش ها به سرعت می بارند.

در اینجا یاگوریا می خواهد مصرف شود

جورج ، احساس کرد که مار از او قویتر است ، همانطور که در زندگی او گفته شده است ، شروع به دعا کرد: "پروردگار ، قدرت خود را به من بده تا بتوانم سر اژدها را بریزم ، تا همه بدانند که تو با من هستی ، و نامت را برای همیشه و همیشه ستایش می کنم." ... در تفسیر فولکلور ، دعای جورج مانند یک افسانه به نظر می رسید.

یاگوری نور را گفت:

در ، مار تند ، تند ، آتشین!

حتی اگر مرا بخوری ، سیر نخواهی شد

قطعه حتی نیست ، مار ، خفه خواهی شد.

پس از چنین سخنان تندی ، مار خود را فروتن کرد ، و مطیع سنت جورج شد.

تصویر فولکلور از یک قهرمان جنگجو یکی از محبوب ترین ها در روس باستان شد. او توسط بزرگان دوك و سربازان ساده ، دهقانان و صنعتگران مورد احترام بود. به آیکون نویسان سفارش آیکون های بزرگ نگارگری داده می شد ، اما بیشتر اوقات معجزه سنت جورج. این مضمون در آیکونوگرافی بیانگر لحظه پیروزی قدیس بر یک مار هیولا است: مرد جوانی که سوار بر اسب سفید برفی پرورش داده شده با یک نیزه طلایی هیولا را سوراخ می کند.

همچنین یک نسخه آیکونوگرافیک توسعه یافته دیگر از "معجزه" وجود دارد: یک جنگجوی جوان سوار بر اسب و یک شاهزاده خانم ، که پیراسته اش توسط مار فرومایه ای پیروی می کند ، توسط دیوار ، شاه ، ملکه ، ساکنان کشور لیبی که جورج نجات داده است ، بر روی دیوارهای شهر ملاقات می کند. شعرهای عامیانه به طرز بسیار افسانه ای در این باره گفته اند:

و مار را روی کمربندش هدایت می کند ،

مثل گاو شیرده.

همین نقاشی اغلب در نقاشی آیکون یافت می شود: یک شاهزاده خانم جوان مار را روی یک بند - کمربند هدایت می کند.

سنت جورج ، در تقویم ملی او یوری است ، یگوری ، نگرانی های زیادی داشت:

یوری ، زود بیدار شو

قفل زمین را باز کنید

بگذارید شبنم خارج شود

برای یک تابستان گرم

به یک محصول خشن ،

سلامتی برای مردم ...

مردم در سنت جورج هم به یک جنگجوی با شکوه ، مدافع سرزمین روسیه و هم استاد طبیعت روسیه احترام می گذاشتند. نمادهای سنت جورج همیشه غیر عادی جشن ، روشن و رنگارنگ به نظر می رسند.

بسیاری دیگر از مقدسین بیزانس نیز فراتر از شناخت در سرزمین روسیه تغییر یافتند. نیکلاس مقدس در تاریخ کلیسا به عنوان یكی از سختگیرترین مدافعان جزم ، یك آزار و اذیت بی ادب بدعت ثبت شد. این همانگونه است که نقاشان بیزانسی از او نمایندگی می کردند - یک زاهد سخت و ناپایدار. در خاک روسیه ، او نیکولای شد ، دستیار همه کارهای خوب ، یک کارگر بزرگ.

نیکلاس مقدس ، معجزه گر میرا – نیکلاس مقدس مقدس مقدس کلیسای روسیه ، یکی از محبوب ترین مقدسین کلیسای روسیه است.

نیکلاس مقدس متعلق به سلسله مراتب مقدس است ، یعنی به مقدساتی که در طول زندگی خود مقدس بودند - اسقف ، کلانشهرها ، که بالاترین مناصب را در سلسله مراتب کلیسای ارتدکس داشتند و در خدمت به او قداست یافتند. این نوع تقدس زمانی گسترش یافت که دین مسیحی بیش از پیش گسترش یافته و سلسله مراتب کلیسای آن مورد ستایش قرار گرفتند ، زمانی که از تعلیم و تعقیب تحت تعقیب ، مسیحیت به دین مسلط در امپراتوری روم تبدیل شد و به طور گسترده ای فراتر از مرزهای آن گسترش یافت.

در این زمان بود که زندگی مقدس نیکلاس سقوط کرد. وی که اهل آسیای صغیر است ، شاهد آزار و شکنجه مسیحیان و موقعیتی بود که کلیسای مسیحی در زمان امپراتور کنستانتین بزرگ اشغال می کرد. وی یک اسقف در شهر میرا در لیکیا بود (از این رو نام او) ، معجزه گر ، به عنوان مثال همانطور که در روسیه درباره او گفتند ، معجزه کرد ، یک قدیس خدا. زندگی های بسیاری از نیکلاس معجزه گر وجود دارد. در روسیه ، زندگی نوشته شده به یونانی نیز شناخته شده بود. توسط نویسنده سیمئون متافراست ، و زندگی ایجاد شده ، تکمیل شده در سرزمین های اسلاوی و در روسیه. بر اساس آنها و بر اساس شعارهای جشن اختصاص داده شده به نیکلاس ، ایده نیکلاس عجیب و غریب شکل گرفت و محکم به آگاهی ملی وارد شد ، شبیه آن.

زندگی او فقط به عنوان خدمت به خدا و کلیسا ظاهر می شود. نیکلاس مقدس نیکی کرد ، به مدد لطف اکتسابی خداوند معجزاتی را به خاطر مردم انجام داد. در داستان های سنت مقدس نیکولاس از اعمال نیک قاطعانه عقیده ای به نظر می رسد که برای مسیحیت بسیار مهم است: خیر باید نه در انتظار پاداش ، نه برای جلب رضایت پوچی ، بلکه از روی عشق واقعی به همسایه انجام شود. بهتر است آن را بدون نام ایجاد کنید ، در حالی که شناخته نشده است.

زندگی ها می گویند که در حال حاضر در طول زندگی او ظاهر St. نیکلاس از مقدس بودن خود صحبت کرد و به تحولی که در او رخ داده بود اشاره کرد. نویسنده یونانی می نویسد: "سنت باستانی که به ما رسیده است." زندگی ، - نیکلاس را به عنوان پیرمردی با چهره ای فرشته ای ، پر از قداست و لطف خدا معرفی می کند. نوعی درخشش درخشان از او ساطع می شد و چهره او بیش از موسی می درخشید. »(طبق کتاب مقدس ، حضرت موسی پس از دریافت لوح های عهد از طرف خداوند درخشید).

قداست اسقف میرلیشیان ، طبق زندگی ها ، با مرگ وی نیز تأیید می شود. وقتی زمان مرگ او فرا رسید ، او آهنگهای زباله را سرود و با خوشحالی منتظر عزیمت وی \u200b\u200bبه دنیای دیگر بود. هنگامی که جسد او را به معبد شهر آوردند ، جسد آن از مشروب شروع شد. و پس از مرگ او ، شفا در قبر انجام شد.

در زندگی های شناخته شده در روسیه نیز به واقعه ای اشاره شده است که چندین قرن پس از مرگ مقدس اتفاق افتاده است. آسیای صغیر ، از جمله شهر میرا ، جایی که St. نیکلاس ، در قرن VIII توسط اعراب مسلمان فتح شد. و در سال 1087 ، یک تاجر ایتالیایی موفق شد بقایای مقدس را - آثار او - به سرزمین مسیحیان ، به ایتالیا منتقل کند ، جایی که آنها در کلیسای جامع شهر باری دفن شدند و هنوز هم برای آنها احترام زیادی قائل هستند.

به یاد St. نیکلاس دو تعطیلات داشت: 6 (19 دسامبر) به افتخار تقدیم حضور خود - مرگ (این تعطیلات در روسی معمولاً "زمستان نیکولا" نامیده می شود) و 9 مه (22) به افتخار انتقال یادگارهای خود به "بار-گراد" - در روسی "Nikola Veshniy" نامیده می شود). در سرودهای این تعطیلات ، آنچه زندگی قدیس گفته است ، به شکلی روشن و دقیق بیان شده است. "قاعده ایمان و تصویر نرمش" را سرودهای St. نیکلاس ، آنها او را "سریع در کمک" مقدس خدا می نامند.

برای مطابقت با St. نیکلاس رسولان پیتر و پولس و حتی خود مادر خدا بودند.

سنت پیتر برای شخم زدن راه برود ،

سنت پل برای راناندن گاوها ،

مبارک باکره حقیقت پوشیدن ،

آن را بپوش ، از خدا بخواه ،

زشت ، خدا ، چاودار ، گندم ،

گاوآهن Usyakuyu.

شهید بیزانس در اذهان عمومی ، الهه چرخنده پاراسکهوا جمعه ، حامی تجارت ، بازارها شد. او یک برنامه ریز عروسی ، خیرخواه زنان است.

برادران دوقلو فلور و لائوروس به عنوان پرورش دهنده اسب مقدس مشهور بودند ، تصادفی نیست که فرشته اعظم مایکل نیز بر روی شمایل ها با تصاویر خود نشان داده می شود ، و دو اسب با شکوه بر سر دارد ، او پرورش اسب فلوروس و لوروس را آموزش داد.

بوریس و گلب به عنوان مبارزان مقدس و کارگران بزرگ در حافظه مردم باقی ماندند. برادران بوریس و گلب شخصیت های واقعی تاریخی هستند ، قهرمانان داستان "قتل بوریسوف" ، که در شرح وقایع روسی تحت سال 1015 گنجانده شده است. بوریس و گلب فرزندان ولادیمیر شاهزاده بزرگ کی یف بودند که به دلیل لطافت و شفافیت ذهنی خود در حماسه ها به "خورشید سرخ" لقب گرفتند. پسر بزرگ شاهزاده بوریس در روستوف ، کوچکترین فرزند سلطنت کرد - گلب موروم را بدست آورد. پس از مرگ ولادیمیر سویاتوسلاویچ (915-1015) ، تیم می خواست بوریس را بر تخت سلطنت کیف قرار دهد. سوویتوپولک ، برادر ناتنی بوریس ، هر دو بوریس و گلب را کشت ، به امید اینکه به زور تاج و تخت پدر را بدست آورد. حافظه محبوب نام او را با نام مستعار "The Damned" گرفت. پس از دفن برادران مقتول ، شایعه ای مبنی بر اینکه در مقبره های آنها معجزه می کنند ، شایعه ای وجود داشت: "به سمت لنگان بروید ، تا روشنگری کورها." "هدایای شفابخشی" ، همانطور که مردم باور داشتند ، آنها نه تنها به افراد ، بلکه به "تمام روستیای زمین" می دادند.

شاهزاده یاروسلاو مقدسات برادران را از پدرسالاران بیزانس بدست آورد. بوریس و گلب اولین مقدسین ملی روسیه و نه تنها روسها شدند: آیین آنها در بیزانس ، صومعه چک ساازاوسکی شناخته شد. افسانه بوریس و گلب در قرن سیزدهم به ارمنی ترجمه شد.

بوریس ، هنگامی که توسط سویاتوپولک لعنتی کشته شد ، 26 ساله بود ، گلب حتی کمتر. بوریس "قد بلند ، قد بلند ، لاغر ، صورت زیبا ، زیبا ، ریش کوچک و سبیل ، زیرا هنوز جوان است" ، - که در تفسیر نسخه اصلی آیکون نویسی شده است. با توجه به تفسیر ، نقاشان شمایل ، بوریس را به تصویر کشیدند. گلب ، به یاد سن لطیف خود ، بدون ریش نوشت. آنها برادرانی را با لباس های شاهنشاهی منقوش با طلا ، تزئین شده با استخوانهای طلا - قلاب هایی با سنگهای قیمتی ، لالا و یاهونت ملبس کردند. برادران یک شمشیر و یک صلیب را در دست دارند - نمادهای قدرت شهریاری و شهادت آنها.

به این ترتیب، در جهان ، بسیاری از مردم ، با گسترش مسیحیت ، در میان مقدسین شمرده شدند ، زیرا آنها برای حقانیت خود مورد ستایش قرار گرفتند و از آنها فیض گرفتند. با گذشت زمان ، پانتئونی از مقدسین ملی در روسیه ایجاد شد: مقدسین ، شهدا ، احترامات ، صالحان. از جمله شاهزادگان جنگجو ، بویار ، کلیسا و سیاستمداران سکولار که جان خود را برای سرزمین مادری و وحدت معنوی مردم گذاشتند: الکساندر نوسکی ، کلانشهرهای الکسی و پیتر ، سرجیوس رادونژ و بسیاری دیگر. در بین مقدسین و مردم از طبقات پایین - "احمقان" مانند احترام باسیل مبارک ، پروکوپیوس اوستیوگ مورد احترام است. آنها تحت عنوان جنون قابل مشاهده ، حقایقی را برای قدرتها بیان کردند و همانطور که همشهریان معتقد بودند ، با قدرت نماز از مشکلات و مصائب نجات یافتند.

زندگان درباره "معجزات" مقدسین گفتند؛ هاژیوگرافی (هاژیوگرافی) بخشی از ادبیات بزرگ روس باستان است. بر اساس آن ، یک سنت شمایل نگاری شکل گرفته است. به طور معمول ، نمادها سالها پس از مرگ قهرمان زندگی در "تصویر و شکل" یک قدیس مشهور قبلاً نقاشی شده اند. این نقاش آیکون وظیفه شباهت خاص را تعیین نکرد و یادآوری کرد که همه مردم ، و حتی بیشتر مقدسین ، همانطور که کتاب مقدس می گوید ، "به شکل و مثل" خدا آفریده شده اند. علائم مشخصه شمایل های جغرافیایی نشانگر شاهکارهایی از حیوان نویسی است ، یعنی رویدادهای خاص تاریخی در آگاهی انسان قرون وسطی.

شمایل های جواهر نویسی مقدسین روسیه تجسم آرمان های معنوی مردم روسیه در تصاویر قابل مشاهده توسط ابزارهای جذاب تاریخ روسیه است.

لیست ادبیات استفاده شده:

لیخاچف D.S. انسان در ادبیات روسیه باستان - م. ، 1970.

Ranovich A. چگونه زندگی مقدسین ایجاد شده است. - م. ، 1961.

مسیحیان جوان D. - M. ، 1999 ، ص 189-208.

Taktashova L.E. نماد روسی - ولادیمیر ، 1993

Barskaya N. طرح ها و تصاویر نقاشی روسیه باستان. - م. ، 1993.

Uspensky L.A. الهیات شمایل کلیسای ارتدکس. - م. ، 1989.

سرگئیف V.N. آندری روبلف - م. ، 1981

آلپاتوف M.V. نقاشی قدیمی روسیه - م. ، 1978

S.I. اسمیرنوف

[...] قدیمی ترین صومعه های روسی شهری بودند. در عین حال ، حتی باستانی ترین رهبانیت روسی نیز از خصوصیات لنگره یا زاهدی برخوردار نبود. درست است که زاهدانی از این تصویر زاهد بوده اند ، اما تعداد آنها بسیار کم است ، آنها صاحب شغل سازمان دهی رهبانیت روسیه نبودند ، سازمانی که طبق منشور صومعه Studite در قسطنطنیه دارای شخصیت Kinoviotic یا cenobitic بود.

چنین رهبانیت - شهری و اجتماعی ، نمی تواند با دنیای روسیه حساب کند و ، همانطور که اکنون خواهیم دید ، به طور فعال هم به نیازهای عمومی و هم به خصوصی افراد دنیوی خدمت می کرد.

پدران رهبانیت روسی ، راهبان آنتونی و تئودوسیوس غارها ، زاهدانی از انواع مختلف بودند: اولی ، آتوس بزرگ ، یک وارانی متفکر بود ، دوم ، آنتونی بزرگ ، همراه با تفکر و بهره برداری های بزرگ استعداد برجسته عملی و سازمانی. به محض تشکیل یک برادری کوچک 15 نفره در غار ، مونک آنتونی ، عادت به خلوت ، که تحمل هیجان و هیاهو را نداشت ، در یکی از سلولهای غار به خلوت رفت. او از رهبری برادران چشم پوشی کرد ، شخص دیگری را به عنوان هگومن به جای او قرار داد و تا زمان مرگ (1073) در زندگی خانقاهی دخالت نکرد 2. آنتونی نبود که صومعه باشکوه Phershersk را سازماندهی کرد و همچنین او رهبانیت روسی را سازمان نداد. حتی زندگی این زاهد که بدون شک نوشته شده است توسط راهبان روسی برای ما حفظ نشده است. سازمان دهنده رهبانیت روسی راهب تئودوسیوس بود. زمان سلطنت وی (1074-1074) بدون شک بهترین زمان در تاریخ صومعه Pechersk و در عین حال در تاریخ رهبانیت روسیه در دوره اول است. [...] این یک فرد استثنایی ، نادر است که با تطبیق پذیری هدایا و آن توازن خارق العاده نیرو و خاصیت که هماهنگی یک فرد مقدس را ایجاد می کند ، شگفت زده می کند. یک زاهد بزرگ که آرزوی بالاترین شاهکار را داشت - مرگ برای مسیح و حقیقت ، یک کتاب دعایی بی عیب و نقص ، "مطیع ، نرم و فروتن" ، یک راهب غیرتمند ، اما هرگز عصبانی ، بینا و بینا ، او در عین حال یک مدیر با استعداد و عملی در عالی ترین درجه یک خونگرم ، پاسخگو به غم و اندوه انسان و نیازهای روزمره. هیچ یک از این خصوصیات غالب نبوده و دیگران را آواره می کند. تئودوسیا در روابط خود با جهان ، آن تمامیت هدایای شخصی خود را معرفی می کند ، که این امر نیز نشان دهنده فعالیت عبادت خانقاهی وی است. در اینجا کلمات شگفت انگیزی آورده شده است که وقایع نگاری این جنبه از فعالیتهای این زاهد بزرگ را مشخص می کند: این نگرانی برای نجات لائیک از طرق مختلف بیان می شود. اول از همه ، زاهد وظیفه یک راهب می داند که برای عامیان نماز بخواند: "کار در بیداری و در نماز برای تمام دنیا بدون توقف دعا".

وظیفه دوم یک راهب ، معلمی ، حتی چوپان لائیک است. تدریس در معرض نادرستی های دنیایی آشکار شد. در کیف ، تحت حکومت فئودوسیا ، بین فرزندان یاروسلاو یک خصومت شاهانه بود. شاهزادگان برادر ایزیاسلاو را از سفره Tver محروم کردند و سوویتاسلاو را به جای او قرار دادند. سپس ابات غارها از بزرگداشت شاهزاده جدید در کلیسا منع کرد ، به شدت از رفتن به شام \u200b\u200bشاهزاده خودداری کرد و شروع به نکوهش مجرم کرد. ابوت متواضع غارها با پیام خود به سویاتوسلاو ، جایی که عمل او با برادرکشی قابیل مقایسه می شود ، و شخص شاهزاده با آزار دهندگان باستان برابر می شود ، خشم شاهزاده را برانگیخت. برادران از تئودوسیوس خواستند که تقبیح خود را ترک کند ، بویارها که به صومعه آمدند ، گفتند که شاهزاده سلطان سلطان را به تبعید یا زندان محکوم می کند ، اما زاهد از این تهدیدها و خطرات اصلاً نمی ترسید ، برعکس ، او با حسادت بیشتر Svyatoslav را تقبیح می کرد. راهب ، با دیدن بی فایده بودن سرزنش های خود ، تصمیم می گیرد که "از او بخواهید که برادرش را به منطقه بازگرداند". وقتی سویاتوسلاو از تغییر روحیه تئودوسیوس آگاه شد ، خود به صومعه پچرسکی رفت ، با فروتنی از روباه اجازه خواست تا وی را در اینجا ببیند و به او توضیح داد که قبلاً به صومعه نیامده بود ، از ترس عصبانیت عبات ، از ترس اینکه مورد قبول واقع نشود. در پاسخ به این ، تئودوسیوس سخنان قابل توجه بسیاری را بر زبان می آورد: "چه بهتر ، پروردگار خوب ، عصبانیت ما علیه قدرت شما وقت خواهد داشت ؛ اما اینک ما را ملزم می کند که برای نجات روح خود خارپشت را نکوهش کنیم و با شما صحبت کنیم ، خوب است که به او گوش فرا دهید." [...] پس از آشتی با سویتواسلاو و به درخواست اصرار برادران ، افزودن نام خود به نام شاهزاده قانونی در مراسم مقدس ، تئودوسیوس متوقف نشد ، اگرچه دوباره بدون موفقیت ، به سوویتاسلاو اصرار كرد كه باید میز كیف را به برادر بزرگتر خود تحویل دهد.

تعالیم تئودوسیوس در رابطه با انسانهای دنیوی حتی در مکالمات شخصی نجات دهنده روح با آنها بیان می شود که بارها در زندگی زاهد و احتمالاً در تعالیم کلیسایی خطاب به لائیک ذکر شده است.

اما او وظیفه ای نسبتاً غیر روحانی و پیچیده تر ، کاملاً دامداری را بر عهده داشت. راهب تئودوسیوس پدر معنوی لائیک بود. با شنیدن زندگی خوب برادران ، شاهزادگان ، بویارها (و خانواده های آنها) Pechersk "من به تئودوسیوس بزرگ می آیم ، که به گناهان خود اعتراف می کند" 7. در دوران باستان ، اعتراف در کشور ما با انتخاب این یا آن کشیش به پدران روحانی یا توبه کننده همراه بود. و پس از آن پدر معنوی شدن به معنای این بود که روح او کار نجات فرزندان معنوی خود را بر عهده بگیرد ، به آنها بیاموزد و آنها را در مسیر رستگاری ، در هر مرحله از زندگی دینی و اخلاقی خود ، راهنمایی کند تا تقریباً پیرمردی برای لائیک باشد. اعتراف كننده غالباً مجبور بود برای گفتگو با فرزندان روحانی تماس بگیرد یا به خانه های آنها سر بزند. راهب تئودوسیوس به عنوان پدری توبه كننده ، به ویژه به "فرزندان روحانی خود ، دلگرمی و تنبیه (آموزش - ویرایش)" کسانی كه نزد او می آمدند ، افراد دیگر (زمانی دیگر) به خانه های آنها می آمدند و به آنها بركت می دادند. بدیهی است که چنین گفتگوهای تئودوسیوس با کودکان روحانی در صومعه یا خانه های سکولار غیر معمول نبود ، که معمولاً در برنامه فعالیت های دامداری وی گنجانده می شد. وقایع نگار تصویری تأثیرگذار از صمیمیت حاکم در اینجا ترسیم می کند. راهب تئودوسیوس که یک بار به دیدار خانواده بویار یان ویشاتیچ و مری رفته بود ، وی به ویژه برای زندگی پرهیزکارانه و دوستانه آنها را دوست داشت ، با استادان خود ، فرزندان معنوی خود گفتگویی آموزنده انجام داد ، در مورد خیرات به فقیران ، زندگی پس از مرگ و ساعت مرگ صحبت کرد. بانوی نجیب - میزبان اظهار داشت: "چه کسی می داند مرا کجا قرار دهند؟" و راهب تئودوسیوس به دختر روحانی خود پاسخ داد که وی را در همان مکانی که او قرار داشت ، بستر می کنند. (این پیش بینی واقعاً محقق شد: زن نجیب زاده در کلیسای بزرگ Pechersk روبروی مقبره تئودوسیوس به خاک سپرده شد) 8. فرزندان معنوی در اطراف راهب تئودوسیوس یک خانواده جدایی ناپذیر تشکیل دادند و احتمالاً قبل از مرگ وی ، فرزندان توبه توبه را به جانشین خود در اسقف اعظم ، استیون سپرد. [...]

شکل سوم خدمت به دنیا ، که پدر رهبانیت روسی با الگوی خود نشان داد ، شفاعت یا همانطور که معمولاً در روس باستان نامیده می شد ، غم و اندوه است. یک بار یک بیوه فقیر ، که از قاضی آزرده شده بود ، به صومعه آمد و به طور تصادفی با یک زاهد روبرو شد. او با این س toال به او برگشت - آیا روحانی در خانه است؟ تئودوسیوس اظهار داشت: "چرا به او احتیاج داری ، او مردی گناهکار است." پاسخ این زن کنجکاو است: "حتی اگر گناهکار باشیم ، نمی دانیم ؛ فقط ما ، گویی می توانی مرا از اندوه و بدبختی نجات دهی ، و برای این امر ، من آمده ام ، گویا به من کمک خواهد کرد بدون وجود عدالت از جانب قاضی ، موجودیت را آزرده کنم." راهب پس از اطلاع از پرونده خود ، بسیار ترحم كرد ، قول داد كه درخواست او را به ابى برساند ، به شخص بی دفاع اطمینان داد كه او را از دردسر نجات خواهد داد و او را به خانه فرستاد. زن به خانه رفت و راهب نزد قاضی رفت و آنچه را که قاضی مغرض از آن محروم کرد دریافت کرد. [...]

چهارمین شکلی که خدمت به دنیای او متجلی شد ، خیرات است. طبق آرمان های او ، راهب تئودوسیوس ، به عنوان یک راهب واقعی ، فردی غیرتمند بود: او نمی خواست مالکیت بیش از حد در صومعه داشته باشد و امید خود را به املاک نمی گذارد. اما او از قبول پیشنهادات عامیان به صومعه ، حتی کمک های روستاها [...] امتناع ورزید. راهب تئودوسیوس به سختی می توانست به این نتیجه برسد که برادران از مالکیت خصوصی برخوردار نبودند ، یعنی به طوری که نیاز اولیه منشور اجتماعی را برآورده می کند. بدون دشواری ، او می توانست نسخه زیر تئودور استودیت را رعایت کند: "شما در صومعه خود طلا جمع نخواهید کرد ، اما می توانید انواع مازاد را به دروازه حیاط خود ، همانطور که پدران مقدس انجام داده اند ، به آنها تقسیم کنید" ، 10 - نسخه ای که ، همانطور که خواننده می بیند ، تشخیص می دهد خیریه یک وظیفه ضروری صومعه است ، زیرا در آن بیش از هر نوع وجود دارد. کمک های مالی و کمک های افراد غیر روحانی ثروتمند به صومعه ، ابات غارها را قادر می سازد تا به عوام نیکی کنند ، اما به کسانی که این کار را ندارند. راهب تئودوسیوس بسیار مهربان بود. دید فقیر و متکدی با لباسهای نازک احساس ترحم را در او برانگیخت و اشک دلسوزی را به وجود آورد. شفقت او به تجارت تبدیل می شود و خیریه صومعه شخصیتی سازمان یافته پیدا می کند. در پشت حصار صومعه ، راهب حیاطی با کلیسا ساخت و در این حیاط معلولان ، متکدیان و بیماران پذیرایی می شدند. آنها از صومعه پشتیبانی كامل دریافت كردند ، كه یك دهم درآمد آن هزینه شد. بعلاوه ، هر شنبه سنت تئودوسیوس یک گاری نان پخته برای زندانیان می فرستاد. بنابراین صومعه Pechersk به یک خیرخواه تبدیل می شود.

اما این برای تئودوسیوس بیچاره کافی نبود. او محافظ بیوه ها ، یاور یتیمان ، پناهگاه فقرا بود. او به کسانی که می آمدند آموزش می داد و آنها را دلجویی می کرد و به آنها "جوجه تیغی برای نیازها و غذای آنها" می داد. [...] در "کلام سنت تئودوسیوس در مورد صبر و عشق" ، راهب با اشاره به مثال و سخنان پولس رسول (2 رسولان 3: 8-10) به برادران دستور داد: "ما از زحمات خود باید فقیر و غریب را تغذیه کنیم ، نه بیکار بمانید ، از سلول به سلول دیگر منتقل می شوید. اگر افراد خوبی نبودند كه به ما غذا می دادند ، به امید كارهایمان چه می كردیم؟ و اگر بگوییم: برای آواز ، روزه و هوشیاری همه اینها را برای ما به ارمغان می آورند ، پس ما برای کسانی هستیم که حتی یکبار هم تعظیم نخواهیم کرد! " راهب به م theثل خداوند درباره باکره ها اشاره می کند (متی 25: 1-13) و آن را اینگونه تعبیر می کند: «خردمندان بکارت را حفظ کردند و چراغ های خود را با صدقه و ایمان آراستند ، بنابراین بدون هیچ مانعی وارد اتاق شادی شدند ، چرا سایر باکره ها احمق خوانده می شوند؟ زیرا ، با مشاهده مهر باکره نامحسوس ، فروتن کردن گوشت آنها با روزه ، هوشیاری و نماز ، آنها روغن ، یعنی صدقه ، در چراغ روح خود نیاوردند ، برای این که آنها از قصر رانده شدند ، آنها شروع به جستجوی کسانی کردند که به فقیر صدقه می فروشند (بیایید توجه کنیم تفسیر کلمات - "فروش روغن") ، اما پیدا نکرد: درهای خیرخواهی خدا بسته شد. و این برای ما عزیز ناپسند است (نباید) ، - ادامه می دهد تئودوسیوس ، - آنچه را که خدا به نفع روح و بدن ما از افراد خوب می فرستد ، در خود نگه داریم ، و به افراد خارجی خدمت نکنید. " این توسط متون کتاب مقدس تأیید می شود (اعمال 20:35 ؛ مزمور 40: 2 ؛ مات 5: 7). [...]

وزارت راهب تئودوسیوس به دنیای مدرن روسیه چنین است. ما بدون دلیل به تفصیل در این باره صحبت می کنیم. نگاه به فعالیت تئودوسیوس مانند کار راهب خصوصی غیرممکن است ، برای دیگران اصلاً ضروری نیست. بنا بر اعتراف خود راهبان باستانی ما ، "پدر سلطنت روس" ، "هگومن یا دبیر کل روسیه" ، "رئیس درجه منیش در روسیه" ، "اولین رئیس زندگی مشترک در سرزمین روسیه" پدر 12 است. با قرار دادن او در چنین مکانی ، رهبانیت باستانی ما باید نمونه ای اجباری را در شخص وی (و واقعاً می دید) و در فعالیت هایی که توصیف کردیم ، یک برنامه اجباری از خدمات آنها به جهان است.

و همینطور هم شد. صومعه Pechersk احکام بنیانگذار خود را فراموش نکرده است. هگومن استیفن حیاط را برای متکدیان خوانده ، که بین دو نیمه صومعه افتاده بود ، به یک سیستم ساختمان متصل کرد ، اما بدون شکستن حصارها ، که این قسمت ها را از یکدیگر جدا می کرد 13.

همانطور که مشخص است ، قانون کلی با تمام شدت آن در صومعه غارها مدت زیادی طول نکشید و همراه با تضعیف آن ، خیرات سازمان یافته صومعه احتمالاً سقوط کرد. ما چنین فکر می کنیم زیرا نمونه هایی از چنین وابستگی پدیده ها را داریم. برادران پچرسک اکنون به فقیر و غنی تقسیم می شوند ، ثروتمندان مورد توجه و احترام قرار می گیرند ، فقرا مورد غفلت قرار می گیرند. اما اکنون خیریه خصوصی در صومعه در حال توسعه است: بهترین راهبان هرچه دارند به فقیران می دهند. نیکولا سویاتوشا ، یک شاهزاده راهب ، خودش چیزی به جز غذای صومعه نمی خورد ، اگرچه غذاهای زیادی داشت. او همه چیز خود را به افراد غریب ، فقیر و ساختمان کلیسا تقسیم کرد 14. راهب جان تمام دارایی خود را بین فقرا تقسیم کرد. راهب گریگوری ، که فقط کتاب داشت ، آنها را فروخت و درآمد آن را بین فقرا تقسیم کرد. راهب مارک پچرنیک از راهبان چیزی که برای آنها مکان هایی برای دفن آماده کرده بود چیزی نگرفت ، اما اگر کسی خودش آن را داد ، امتناع نکرد ، آن را گرفت تا به فقرا بدهد. راهب آلیپی ایکونیک آنچه را که برای کارش دریافت کرد به سه قسمت تقسیم کرد: یک قسمت به صدقه می رسید. در هنگام قحطی ، راهب پروخور لبدنیک با دستان خود نان از کینوا را تهیه کرد که به طرز معجزه آسایی به واقعی تبدیل شد و از خاکستر نمک تهیه کرد. راهب متواضع غارها با بزرگ دوک سویاتوپولک ایزیاسلاویچ مخالف است ، که [...] برای استفاده از گران بودن نمک ، واردات نمک از گالیسیا را ممنوع کرد. هنگامی که قیمت آن واقعاً گران شد و مردم مجبور شدند پول زیادی به انحصارگران بپردازند ، صومعه Pechersky نمک را به صورت رایگان توزیع کرد. این باعث پایین آمدن قیمت و ناکامی در طراحی های بد می شود 15. فضیلت خیرات در صومعه غارها بسیار ارزشمند بود: هدیه دادن به فقرا به معنای هدیه دادن به خدا بود 16.

در خود صومعه ، پرستاری برای برادران سازمان یافته بود ، حداقل از راهبان "در آن بخش - برای خدمت به بیماران" نام برده می شود. با این حال راهبان غارها از کمک به لائیک بیمار دریغ نکردند. مانگ آگاپیتوس ، پزشک بی منت ، استعداد بهبودی را داشت. "و این در مورد او در شهر شنیده شد ، مانند کسی که در صومعه شفاگران است. و من با درد به او خواهم آمد و سلامتی خواهم داشت."

از صومعه Pechersk ، گاهی اوقات می توان صدای تقبیح قدرتمندان زمین را شنید. شاهزاده فوق الذکر و متجاوز ، سویتوپولک ، متهم خود را در جان عباس Pechersk (از 1088 تا احتمالاً 1103) یافت. بدیهی است که این ابات وظیفه ضروری خود را محکوم کردن خشونت مقامات ، شاید با الگوبرداری از راهب تئودوسیوس ، دانسته و از آزار و اذیت و حبس که سویتوپولک وی را تحت فشار قرار داده است ، هراسی نداشته است. صومعه Pechersky فعالیت اجتماعی خود را در گسترش مسیحیت نشان داد ، بدیهی است ، بدون حساب کردن مبلغ تبلیغی به عنوان یک رهبانیت خارجی. یک مبلغ و شهید مشهور Pechersk در میان ویاتیچی ، راهب کوکشا با مرید است. دلایل زیادی وجود دارد که فکر می کنیم راهبان غارها انتشار دهنده مسیحیت در سرزمین سوزدال یا زالسیه ، یعنی در سرزمین ما بودند 19.

[...] اطلاعات ما درباره رهبانیت برای اولین دوره تاریخ کلیسای روسیه بسیار ناچیز است ، اما با این وجود کافی است که ببینیم برنامه خدمات رسانی به جهان ، که توسط تئودوسیوس ترسیم شده است ، بدون تغییر و به طور کلی برای تمام رهبانیت روسیه در قرن های اول کلیسای ما لازم الاجرا است زندگی این واقعیت که راهبان آن زمان در رابطه با عوام تحصیل کرده اند جای تردید نیست. درباره راهب Varlaam از Khutynsky ، نماینده دیگر کیف ، اما رهبانیت Novgorodian ، زندگی باستانی او گواهی می دهد: "و از همه جا شاهزادگان و بویارها و ubozi به او جمع می شوند ؛ او هرگز به خاطر خداوند تنبل نیست ، مردم را بیاموزید." موضوعات زیر تعالیم مقدس مربوط به زندگی دنیوی ، روابط دنیوی است. راهبان غالباً در اصل در میان شاهزادگان و شاهزاده خانم ها اعتراف به لائیك ها داشتند. ما حق داریم تصور کنیم که آنها ، خیلی بیشتر از کشیش های سفید ، موقعیت برجسته و برتری اعتراف کننده شاهزاده را داشتند. تا آنجایی که ما می دانیم بویارهای روسی نیز از راهبان طفره نرفتند و آنها را به عنوان اعتراف خود انتخاب کردند 22. "برای اعتراف در صومعه ها ،" اعتراف کنندگان هیرومونک "را نیز" مرواریدی که در روستاها زندگی می کنند "(یعنی دهقانان) ملاقات کردند 23. تا چه حد عمل معنوی یک راهب در میان لائیک گسترده بود ، این را می توان با مثال ابراهیم راهب از Smolensk اثبات کرد. به دلیل تعالیم برجسته زاهد ، "کل شهر" - بویارها ، بردگان ، زنان و کودکان - برای اعتراف به او رفتند. لائیک اعتراف کنندگان قبلی خود را رها کردند و تعلیم ابراهیم را به عنوان پدر معنوی خود برگزیدند. [...]

توسل به رحمت ، شفاعت برای محکومین بدبخت ، غم و اندوه ، راهبان روسی تجارت خود را در نظر گرفتند. ابای صومعه های کیف ، به محض اطلاع از نابینایی تهدیدکننده Vasil'k24 ، در برابر شاهزاده بزرگ Svyatopolk برای شاهزاده بدبخت Vasil'ko Rostislavich غمگین می شوند. پیش از همان سویاتوپولک ، کلان شهر و اباط غمگین شاهزاده یاروسلاو یاروپلکوویچ شده و آزادی او را التماس می کنند 25. متروپولیتن کنستانتین و "کشیش های همه" پیش از یوری دولگوروکی برای شاهزاده اخراجی ایوان روستیسلاویچ برلادنیک که تهدید به مرگ شد ، شفاعت می کنند و با موفقیت 26. شفاعت راهب Varlaam از Khutynsky جان یک جنایتکار محکوم را نجات داد که نوگورودی ها قصد داشتند او را از روی پل در ولوخف بیاندازند 27.

در طول درگیری های شهریاری ، راهبان نیز صلح ساز هستند. عالی ترین سلسله مراتب روس باستان این موضوع را وظیفه خود می دانستند. اما می بینیم: گاهی اوقات همراه با كلانشهرها و اسقف ها ، سپس به جای آنها ، كشیكان صومعه های باستانی روسیه ، شاهزادگان جنگ كننده را تاوان می دهند ، شورهای گوناگون را آرام می كنند. در سال 1127 ، زمانی که متروپولیتن در روسیه نبود ، گریگوری ، پیشوای صومعه کیف آندریوسکی ، که توسط شاهزادگان و مردم مورد احترام بود ، دوک بزرگ مستسیلاو ولادیمیرویچ را از خونریزی باز داشت. مستیسلاو به توصیه هگومن از جنگ امتناع ورزید و بوسه صلیب را نقض کرد. و گریگوری با کلیسای جامع روحانیت گناه اصلی شهادت دروغ را بر عهده گرفت. شاهزاده به آنها گوش می داد 28. تا چه اندازه اباطر صومعه های کیف در روابط روابط دو جانبه شاهنشاهی شرکت داشتند ، این را بهترین سخنان کلمات گفته شده توسط مونوماخ و سویتوپولک به شاهزاده اولگ چرنیگوف نشان می دهد: "29. [...]

دوم

از اواسط قرن چهاردهم در تاریخ رهبانیت روسیه پدیده های جدید و قبلاً ناشناخته ای مشاهده شده است. یک جنبش صومعه ای شدید در جاهایی بوجود می آید که قبلاً تعداد کمی صومعه وجود داشت و صومعه سرا ضعیف بود: در سرزمین سوزدال و در منطقه ترانس-ولگا. بیش از صد سال ، از سال 1340 تا 1440 ، تا یک و نیم صد صومعه جدید ساخته شد ، در حالی که در اوایل کل دوره کیف ، حدود 70 مورد از آنها شناخته شده بود ، و در قرنی که پس از حمله مغول (1340-1340) سپری شده است ، 30 مورد اضافه شده است. سرجیوس ، شاگردان و همکارانش ، درخشان ترین زمان در تاریخ خانقاهی ما است. صومعه های روسی اکنون ویژگی های مهمی دارند. بیشتر آنها قبلاً در املاک شاهزادگان و بویارها ساخته شده بودند و نه با اشک و روزه زاهدان ، که بیشتر آنها صومعه ها بودند. اکنون بیشتر اوقات صومعه ها توسط خود راهبان ساخته می شوند. این بدان معناست که پیش از آنکه رهبانیت به طور مصنوعی کاشته شود ، اکنون به صورت آلی در حال رشد است. در این رابطه ، تفاوت مهم دیگری نیز بین صومعه های روسی دوره های مقایسه شده وجود دارد. "تا نیمه قرن 14 ، تقریباً همه صومعه ها در روسیه در شهرها یا زیر دیوارهای آنها ظهور می کردند ؛ از آن زمان ، صومعه هایی که دور از شهرها بوجود آمده اند ، در یک بیابان جنگلی دورافتاده ، منتظر تبر و گاوآهن" ، به عنوان استاد V.O. .کیلوچفسکی از اواسط قرن XIV. برای اولین بار رهبانیت ما یک شخصیت کویری ، ظاهر یک زاهد بدست می آورد. اما آیا از نظر داخلی تغییر کرده است؟ آیا وظایف جدیدی برای خود تعیین کردید ، آیا ایده های دیگری را که برای دوران باستان ناشناخته اند ، ترسیم کردید؟ شاید با توجه به نجات شخصی ، راهبان صحرا خود را از آن وظایف خدمت به جهانی که رهبانیت شهری روسیه از قرن یازدهم تا نیمه قرن 14 بر عهده داشت ، رها کردند؟ نه ، رهبانیت ما در باطن اصلاً تغییر نکرده ، وظایف جدیدی را تعیین نکرده ، آرمانهایی را که قبلاً ناشناخته بودند ، برای خود ترسیم نکرده و تعهد خدمت به جهانی را که رها کرده است ، کنار نگذاشته است.

[...] از اواسط قرن XIV. یک پدیده کنجکاو در روسیه مشاهده می شود ، که کاملاً با شرایط تاریخی زمان مغول توضیح داده می شود ، پدیده ای که برای شرایط محلی در شرق ناشناخته است. معمولاً به آن استعمار خانقاهی می گویند. دور شدن از مردم به بیابانی نفوذ ناپذیر ، که در واقع در زبان روسی قدیم ، صحرا نامیده می شود ، این زاهد طولانی مدت به تنهایی زهد نمی کشد ، "متحد در وحدت" ، که فقط حیوانات از او بازدید می کنند. به محض اینکه شایعه درباره او در میان مردم گسترش یابد ، آنگاه شکوه با پر سبکی پرواز خواهد کرد ، زیرا هموطنان و همراهان آینده وی در بیابان جنگل به سلول کوچک سلول خاموش جمع می شوند. آنها با تبر و کج بیل ، با دستان خود کار می کنند ، کار می کنند ، زحمت می کشند ، چوب می برند ، مزارع می کارند ، سلول می سازند و یک معبد کار می کنند. صومعه در حال رشد است. و به صدای جنگل قدیمی ، به زوزه وحشی و غرش گرگ ها و خرس ها ، اکنون صدایی جدید ، هر چند در ابتدا ، ضعیف - "صدای زنگ" می پیوندد. دهقانان به صومعه آمدند و گویی به این ندای جدید ، به صدای سلام صومعه صومعه. آنها جنگلها را بدون مانع قطع می کنند ، جاده هایی را در حیوانات وحشی صعب العبور که قبلاً صعب العبور نبوده اند ، حیاط ها و روستاهای نزدیک صومعه می سازند ، زمین های بکر را پرورش می دهند و صحرا را تحریف می کنند ، دریغ نمی کنند و آن را به مزارع پاک تبدیل می کنند [...]

این جنبش توصیف شده توسط بزرگترین زاهد سرزمین روسیه ، پدر دوم رهبانیت ما ، راهب سرجیوس رادونژ ، ایجاد شد ، که به گفته زندگی نامه نگار خود ، "پیشگام بسیاری از برادران و پدر بسیاری از صومعه ها بود" ، و به گفته تاریخ نگار ، "رئیس و معلم همه صومعه ها ، مانند روسیه" سی [...]

این زندگی نامه در شخصیت سنت سرگیوس به ویژگی ای مبتلا شد که وی سه بار از آن یاد کرد: عشق برابر با همه. "بیاشه بو خدا را با تمام قلب و همسایه دوست دار ، مثل اینکه خودت باشی ؛ همه را دوست داشته باشی و به همه نیکی کنی ، و همه کارها را برای او انجام دهی ؛ و برای همه عشق داشته باشی ، و همه عشق به او بخاطر خیر او نامگذاری و احترام گذاشته شود." عشق برابر با همه اولین شرایطی است که مانع از بی تفاوت بودن زاهد نسبت به دنیا می شود.

راهب سرگی که فردی اهل کتاب در زمان خود بود ، شاید حتی از این نظر برجسته نیز بود ، در فعالیت های زاهدانه خود توسط زندگی و نمونه هایی از سازمان دهندگان و قانون گذاران باستان رهبانیت شرقی هدایت می شد. و در اینجا او آنچه مطابق با آرزوهای او بود را یافت. او نه تنها با اعمال بهبود شخصی ، مبارزه و پیروزی بر ارواح شیطانی ، بلکه همچنین خدمات به مردم - از زاهدان باستانی شگفت زده شد - بهبود بیماران ، نجات در مشکلات و خطرات مرگبار ، کمک در جاده ها و دریا. در زندگی راهب آنتونی بزرگ ، پدر رهبانیت زاهد ، و همچنین در زندگی خوابگاهها - پاخومیوس ، اوتمیوس ، ساوا مقدس ، تئودوسیوس سینوویارچوس و دیگران ، نمونه هایی را دید که راهب را ملزم به کار خیرخواهانه می کند. زاهدان نامیده شده خود را به شکل زیر به راهب سرجیوس معرفی کردند: درمانگران بیماریها ، "نمایندگانی که فاقد فراوانی هستند ، گنجی پایان ناپذیر برای بیوه ها و یتیمان" 32. [...]

اهمیتی که سنت سرگیوس برای زمان خود ، برای زندگی سیاسی روسیه در آن زمان داشت ، کاملاً منحصر به فرد است ، بنابراین می توان گفت بی نظیر است. علاوه بر این ، شناخته شده است 33. و این به ما این فرصت را می دهد تا مستقیماً به آنچه خود زاهد بزرگ به نفع دنیا انجام داده است ، وصیت کنیم به برادران صومعه ، و از طریق او ، به تمام رهبانیت روسی ، روی بیاوریم تا این کار را بعد از خود و بعد از او انجام دهیم.

یک مرد حریص ، که در نزدیکی صومعه سنت سرجیوس زندگی می کرد ، یک مرد فقیر ، یک "یتیم" (ظاهراً یک نوکر) را آزرد ، او را برد و سپس یک گراز را کشت. یتیم به دنبال محافظت از راهب رادونژ است. زاهد مجرم را احضار می کند ، او را وادار می کند که قول بدهد پول آنچه را که برده شده بدهد و به طرز معجزه آسایی او را مجبور می کند تا به قول خود عمل کند Epiphanius حکیم با بیان این واقعه غم و اندوه ، راهب سری را رحمانی ، تسلی دهنده عزاداران ، شفیع فقرا و یاور فقیران می خواند. اما زاهد مهربان ، که دارای خلق و خوی "مهربان ، مهربان ، فقیر دوست و عجیب و غریب دوست" بود 35 ، نه تنها شخصاً به مردم فقیر و محروم کمک می کرد. او صومعه خود را در خدمت او قرار داد زندگینامه نویس در مورد معرفی یک خوابگاه در صومعه رادونژ ، در مورد ایجاد صفوف صومعه ، در مورد ضرب برادران خانقاه و افزایش سهام در صومعه می گوید. سپس گزارشات خود را در مورد خیرات صومعه ارائه می دهد. در طول حیات راهب سرگیوس ، صومعه ترینیتی احتمالاً دارای اعیان مذهبی نبود ، بنابراین منبع اصلی که وسایل خیریه از آن گرفته می شد ، فداکاری افراد عامی بود. [...] در زمستان ، در یخبندان های شدید و طوفان های شدید برف ، مسافرانی که به صومعه می آمدند تا زمانی که هوای بد ادامه داشت ، زندگی می کردند و از صومعه پشتیبانی کامل دریافت می کردند. این کافی نیست. فرمان مقدس سرجیوس همچنین مراقبت از بیماران را در بر می گرفت. "غریبه ها و متکدیان ، و از آنها در بیماری ، که روزها در استراحت و غذا راضی زندگی می کردند ، اما هر کسی آن را بخواهد ، طبق دستور پیر مقدس کم نیست و تا به امروز چنین است." هنگامی که جاده بزرگی از مسکو به روستوف در نزدیکی صومعه گذاشته شد و جنبشی پر جنب و جوش وجود داشت ، به ویژه بسیاری از مسافران در صومعه سنت سرجیوس متوقف شدند. شاهزادگان و والیان با دسته هایی از نیروها به اینجا آمدند و همه غذا و نوشیدنی دریافت کردند. با خوشحالی ، همانطور که زندگینامه نویس به ما اطمینان می دهد ، "خادمان صومعه" به وفور به همه خدمت می کردند 36. [...]

در ستایش او از راهب سرجیوس ، با مجموعه ای طولانی از اسطوره هایی که در مورد قدیس به کار رفته است ، همان Epiphanius the حکیم زاهد را به عنوان یک شخصیت عمومی توصیف می کند [...]. برخی از دستاوردها با داده های زندگی فوق توجیه می شوند ، برخی دیگر مطالب جدیدی را ارائه می دهند و همه آنها با هم فعالیت گسترده ، چند جانبه و حتی سیستماتیک زاهد را در میان لائیک به تصویر می کشند. این فعالیت با هدف بازگرداندن حقیقت و عدالت در جامعه با افشای سارقین و متجاوزان ، شفاعت برای بیوه های آزرده ، دیه برای اسیران ، بدهکاران و بردگان ، برای کاهش وضعیت فقرا - صدقات ، بیماران - با ترک ، برای کاشت رحمت (غم) در یک جامعه مسیحی ، صلح متقابل ، فروتنی مسیحی ، متانت. [...]

در صومعه سنت سرگیوس ، چنین خاطره ای از بنیانگذار به وضوح بیش از هرجای دیگر حفظ شده است. مدتهاست که دستورات وی در اینجا کم و بیش محکم نگه داشته می شد. هنگامی که راهب نیکون (+1427) ، جانشین سلطان Sergiev ، در حال تدریس به برادران بود ، او در مورد "سکوت ، مادر فضایل" بسیار صحبت کرد ، سپس رودخانه ها را در مورد "بشردوستانه اعمال کرد: اگر قدرتمند باشد ، هیچ کس باطل نمی آید دست خود را رها کند ، اما نه چگونه مسیح را برای تحقیر پنهان می کنید ، یکی از کسانی که از شما می خواهند در شکل ظاهر شود "(یعنی برای اینکه از طریق جهالت برای شما اتفاق نیفتد که مسیح را که به شکل یک گدا ظاهر شده است ، تحقیر کنید) 37. آیا مشخص نیست که راهب نیکون نظرات مربی مقدس خود را در مورد ماهیت اجباری فقر مشترک داشته است؟ تغذیه گدایان ، تأمین مایحتاج مورد نیاز آنها دائمی صومعه رادونژ بود. صومعه Sergius نه به دلیل پاسخگویی به میزان نیاز دنیایی مردم ، بلکه به دلیل در دسترس بودن ذخایر خود ، حساب خیریه خود را تقویت یا تضعیف کرد. در سالهای دشوار زمان مشکلات ، صومعه St. Sergius نه تنها به خاطر فعالیت های میهنی ، بلکه به خاطر خیرات گسترده ای که برای مردم ایجاد کرده بود ، مشهور شد ، و علیرغم این واقعیت که این ویرانه تأثیر زیادی در اقتصاد صومعه داشت ، از بین رفته بود. سایمون آزاریین درباره لاورای ترینیتی می گوید: "لباسها برهنه بودند ، آرامش عجیبی ، گدا و تغذیه صاف ، تسلیت گرم از کثافت ، عجیب و زخمی و البته در حال ترک مرخصی از این دنیا با سخنان جدا کننده شکم ابدی ، در حالی که مردگان دفن شدند" 38.

از اوایل قرن پانزدهم ، نزدیک به زمان راهب نیکون ، کلیسای Vvedenskaya در زیر کوه صومعه "در Podol" ساخته شد ، که به افتخار شهید بزرگ پاراسکووا Pyatnitskaya نامیده می شود. این کلیسا به عنوان کلیسای کلیسایی برای خادمان و روحانیون صومعه ای که در کنار رودخانه کنچورا مستقر بودند ، خدمت می کرد. در نزدیکی كلیسای مقدمه ، تقریباً همراه با ساخت آن ، یك خانه خیریه برای فقرا ، دقیق تر برای معلولان - "بستر" - برای آن متكدیان بیمار كه قادر به رفتن به جمع آوری صدقات نیستند ، بوجود آمد. این خانه خیریه را صدقات یا بیمارستان نیز می نامیدند: و کل گروه ساختمان ها - دو کلیسای دارای صدقات - صومعه پودولنی نامیده می شد. یک مورخ محلی ارتباط بین لاورا و صومعه پودولنی را که در نزدیکی آن پناه گرفته است ، با چنین ویژگی های جالبی توصیف می کند: "کشیشان کلیسای (آنها) خدمات الهی را انجام می دادند ؛ و مراقبت از افراد عجیب ، فقیر و بیمار با وظایف راهبان بود." [...]

بوگومولت ها ، که همه سالها برای پرستش یادگارهای معجزه گر آمده بودند ، "بی شمارند" ، همانطور که سیمون آزاریین ، مخرج لاورای تثلیث ، گزارش می دهد. و این بازدیدکنندگان ، اگر بی شمار نباشند ، پس از آن بی شمار باشند ، همه به عنوان مهمان راهب سرگیوس و صومعه اش مورد احترام بودند و از آنها در هنگام سفر زیارتی ، هدایا و غذای لازم برای سفر از حمایت کامل وی برخوردار شدند. [...] هدایایی که از برجسته ترین میهمانان با آنها تقدیر شد ، احتمالاً قابل توجه بود. حداقل بازدید از سلسله مراتب یونانی در قرن هفدهم محکوم شد. برای این واقعیت که آنها برای دریافت هدیه به صومعه ترینیتی می روند ، حتی به صومعه های دیگر که در آنجا چنین هدایایی داده نمی شد ، سقوط نکردند. مشخص نیست که آیا به مهمانان عادی راهب هدیه داده شده است. اما شکی نیست که همه زائران از فضل صومعه تغذیه می کردند. مردم تصور می کردند که چنین دیگ مسی در صومعه وجود دارد ، که بدون بیش از حد و کمبود ، درست به همان اندازه غذای بدون چربی که برای هزاران میهمان بی شماری که برای تعطیلات به صومعه می آمدند ، غذای کم چربی می پخت 40. اینگونه بود که پیش از این فرمان عشق به غریبه ها در صومعه انجام می شد. [...]

منفعت و افتخار در روسیه باستان موقعیت یک اعتراف شاهزاده بزرگ یا بزرگ بود. برای افراد عادی ، او به عنوان یک گام وفادار در پله های شغلی خدمت می کرد ، که آنها به صندلی اسقفی صعود کردند ، و بنابراین مورد جستجو و آزار و اذیت قرار گرفت. اما برای یک زاهد واقعی مسیح ، که به دنبال چیزی نبود ، هرگز یک طلا بردار نبود و می خواست برای همیشه در فقر باقی بماند ، این موقعیت افتخاری دربار گاهی منبع تعارض و اندوه بود. یک واقعیت جالب در زندگی شاگرد راهب سیریل از بلوزرسک ، راهب مارتینیان (+1483) گفته شده است. واسیلی تاریکی او را به عنوان صومعه صومعه ترینیتی-سرجیوس قرار داد و او را به عنوان پدر معنوی خود برگزید. در آن زمان ، یک بویار از شاهزاده مسکو به خدمت Tver گذشت. واسیلی از دست دادن بنده خود متأسف و مضطرب شد و به دنبال راهی بود تا او را به خود بازگرداند. او به راهب مارتینیان روی می آورد و از او می خواهد در بازگشت بویار به مسکو کمک کند و به او قول عزت و ثروت می دهد. با کمک زاهد ، بویار بازگشت ، اما با خیانت بازداشت شد. راهب با اطلاع از آنچه اتفاق افتاده است ، "با اندوه فراوان" نزد شاهزاده ظاهر می شود. "و صحبت کن: داشوند ، شاهزاده بزرگ خودکامه ، و تو قضاوت درست را یاد گرفتی؟ چرا روح گناهکار من را فروختی و آن را به جهنم فرستادی؟ چرا بوی آن کسی هستی ، که توسط من و روح من خوانده شد ، آیا قید زنی را زدی و حرف خود را نقض کردی؟" راهب شاهزاده را از نعمت و سلطنت او محروم کرده و تحریم معنوی او را تحمیل می کند. سپس بلافاصله عازم صومعه می شود. واسیلی خجالت کشید و به دروغ خود اعتراف کرد. [...] او رسوایی آن بویار را برطرف می کند و "به او چشم می دهد" ، او را معتمد خود می کند. در صومعه ، دوک اعظم از پدر معنوی خود طلب آمرزش و اجازه می کند. راهب مارتینی ، شاهزاده را با صلیبی صادقانه برکت داد "و خود بخشش از او گرفته شد." پس از آن ، شاهزاده واسیلی بیش از پیش عاشق پدر معنوی خود شد ، او را در هیچ کاری آزرده خاطر نکرد ، به همه چیز گوش داد و او را ارج نهاد. چنین قهرمانی ، که به طور محسوس زندگی نامه نویس راهب مارتینیان را شگفت زده می کند ، گاهی از اعتراف شاهزاده خواسته می شد. [...]

غم و اندوه و امور خیریه شاید مورد پسندترین خدمات از طرف زاهدان آن زمان به جهانیان بود. در مورد راهب دیمیتریوس پریلوتسکی (1392+) ، زندگی او می گوید: "هرگز آن مبارک احکام نماز را تغییر نداد ، اما او کار را به کار گرفت ، روزه را با صدقه مخلوط کرد ، عجیب پذیرفت و به کسانی که تقاضا می کردند ، غذا داد." موقعیت صومعه در جاده بلند به دریای سفید به ویژه به توسعه عشق عجیب و غریب کمک کرد. [...] از غم زاهد گفته می شود "از خشونت ، از قضات شروری که بدبختی آنها را تسخیر می کند ، با کلامشان تحویل می دهند". راهب همچنین از بردگان در برابر خشونت ارباب ، بدون توقف در معرض محافظت ، محافظت می کند. مرد ثروتمندی غذا و نوشیدنی به صومعه Prilutsk فرستاد. دمیتریوس هدیه را نپذیرفت و به خیرخواه گفت: "این را به خانه خود ببر ، او آن را برای ما آورد و حتی ذات بردگان و یتیمان در خانه ات ، آنها را سیر کن ، تا گرسنگی و تشنگی و برهنگی و آن مازاد (که باقی خواهد ماند) از بین نرود." فقر را گزارش دهید ، تا مهربان باشید و خداوند خداوند شما را به درستی محکوم خواهد کرد. "

راهب پل اوبنورسک (1428+) یکی از برجسته ترین زاهدان روس باستان بود. از شاگردان راهب سرجیوس ، او ، بیشتر از هر کس دیگری ، به سمت سکوت ، به سوی زاهدگرایی ، به سوی خلوت کامل گرایش داشت. او مجبور شد یک صومعه cenobitic ایجاد کند و آن را اداره کند ، اما زاهد همچنان یک زاهد باقی مانده بود و فقط برای عبادت شنبه ها و یکشنبه ها به صومعه می آمد. سخت ترین زهد پاول اوبنورسکی با کلمات زندگی او مشخص می شود: "تمام زندگی او روزه است" ، "یک روزه ابدی ، یک نماز بی وقفه" 43. از همه جالب تر است که بدانیم این زاهد متفکر چگونه وظایف خانقاه را در رابطه با عامیان دید؟ این زندگینامه نویس خاطرنشان می کند که راهب پل "نسبت به کسانی که به او می آیند لطف دارد و به او تعلیم داده می شود." او البته پدر معنوی لائیک نبود فقط به این دلیل که از کرامت مقدس برخوردار نبود. راهب حتی در دنیا با عشق به فقر متمایز شد 45. وی صومعه خود را به عنوان یک وظیفه ضروری به خیرات متهم کرد و این را در منشور خود بیان کرد ، که محتوای آن در زندگی او آمده است. [...]

راهب سیریل بلوزرسکی (1427+) نماینده انواع مختلف زهد مسیحی است. به طور موقت او احمق بازی کرد ، یا شاهکار سکوت را پذیرفت. اما علاوه بر این ، راهب سیریل سازمان دهنده صومعه معروف معروف بود که در منطقه ترانس-ولگا دارای اهمیت تقریباً مشابه سایر مکان ها صومعه های Pechersk و Trinity-Sergius بود. [...] صومعه بلوزرسک در زمان حیات بنیانگذار در زمان قحطی خوراک دهنده زمین آن بود [...] 46. فعالیت خیرخواهانه صومعه حتی پس از مرگ مقدس نیز آشکار شد. هگومن کریستوفر (1433-1433) "بسیاری را از اسیران نجات داد ، بسته هایی را در مکانهای خود کاشت (مستقر)" 47. در زمان تربون ابات بعدی (تا اواسط قرن پانزدهم) ، زمانی که صومعه در حال ساخت کلیسایی بود و منابع مالی آن بسیار تنگ شده بود ، قحطی بزرگی در منطقه به وجود آمد. بسیاری شروع به جستجوی غذا به صومعه کردند. در اینجا ، هیچ کس محروم شد و به خصوص کودکان گرسنه را با دقت تغذیه کرد. اما مددکار صرفه جو ، "با ایمان کمرنگ" ، ترس از این را داشت که صومعه بودجه کافی برای همه نداشته باشد: تغذیه خود برادران ، حمایت از کارگران و تغذیه گرسنگان ؛ صفوف خدماتی صومعه شروع به کاهش توزیع صدقه کردند. سپس سهام واقعاً به سرعت شروع به كاهش كردند. ابي تصميم گرفت همه کساني را که مي آيند تغذيه کند و در صومعه بلوزرسكي روزانه 600 نفر و بيشتر تا نان جديد تغذيه مي شد 48. گروزنی در پیام معروف خود به صومعه کیریلوف نوشت: "تاکنون ، کیریلوف بسیاری از کشورها را در زمانهای آرام آغشته کرده است."

یکی از شاگردان راهب سرجیوس مبلغ مبلغ مسیحیت است و در بین دو معتقد به این منطقه که قبلاً غسل تعمید یافته اند ، مسیحی است - این ابراهیم ابراهیم چوخلوما است (+1375 یا بعد از آن). نزدیکترین جمعیت به صومعه خلوت وی که خرافات بت پرست را تحمل می کردند ، ایمان آوردند و به مغان روی آوردند. آنها شروع کردند به آوردن بیمارانشان برای معالجه ، همانطور که جادوگر بود ، برای زاهد. او به آنها می آموزد "افسون جادو را ترک کنند" و چندین معالجه معجزه آسا را \u200b\u200bانجام می دهد. معجزات راهب ابراهیم ، دو ایمان به مسیحیت را تأیید می کند ، به طوری که حتی برخی از آنها در صومعه وی جنجالی می شوند 50. و در میان صحبت کنندگان سریال Monk Serial مبلغی ظهور کرد که هنوز در روسیه تکرار نشده بود ، رسول واقعی مسیح ، سنت استفان پرم (1396+) ، که در صومعه خود را برای خدمت آماده کرد و در درجه هیرومنس بنیان مسیحیت را در میان زیریان بنا نهاد. نوشته های سنت استفان برای توصیف در اینجا بسیار مشهور است 51. [...]

راهب دیونیسیوس گلوشیتسکی (1437+) ، که می تواند به عنوان نماینده جریان رهبانیت از منطقه مسکو شناخته شود ، یکی از خیرخواهان برجسته زاهد است: "عشق به فقر از مرد حریص قابل توجه تر است." او به شاگرد خود ، راهب گریگوری از پلهشم ، دستورالعمل قابل توجهی می دهد: "ذهن خود را با تمام اهتمام خدای یگانه در جستجوی آن و تلاش مجدانه در نماز ایجاد کنید. و بگذارید ما حتی برای کمک به فقرا و یتیمان و بیوه ها بیشتر حرکت کنیم ، تا زمان درست شود ، خوب کار کنیم" 52. در زمان حیات راهب دیونیسیوس ، "آن سرزمین در تابستان صاف بود". بسیاری از مردم برای گرفتن نان به صومعه راهب می آیند ، "انجام بو (قدیس) صدقه بدون پرسش ناچیز. آنها به صومعه می آیند. راهب هیچ سرما ندارد ، اما بولما می دهد." اقتصاددان صومعه به زهد ، کم شدن منابع اشاره می کند. اما مورد دوم ، "بدحجابی در اقتصاد" ، دستورالعمل های خیریه را بدون هیچ گونه محاسبه [...] 53 می دهد. در کلمات ستایش ، راهب دیونیسیوس ، از جمله سایر موارد ، "برده آزاده" [...] نامیده می شود. و این ویژگی توسط داستان جالب زیر از زندگی راهب دیونیسیوس قابل تحسین است. [...] آنها یک جوان را به عنوان یک سرگردان لباس پوشیدند ، و او ، که خود را برده خواند ، از مقدسات 100 قطعه نقره برای دیه از عبودیت به همراه فرزندان خواست. راهب پول را داد و برادران آن را به او بازگردانیدند و گفتند كه وی برای انجام فریب كارها بی فایده است. اما راهب دیونیسیوس پول را به مرد جوان می دهد ، و او به برادران دستور می دهد که مهربان باشند ، نه تنها به هر کسی که درخواست می کند ، بلکه به هر کسی که نمی پرسد نیز بدهد ، تکرار وسوسه های او و تشویق او به بی عفتی را منع می کند.

شاگرد فوق الذکر دیونیسیوس ، راهب گریگوری پلسمسکی (+1441) ، دستورالعمل های استاد خود را کاملاً شبیه سازی کرد و آن را کاملا تحقق بخشید. "هنگامی که گدا به شادی می آید ، ما آنها را با کمال میل دریافت می کنیم" 55. زاهد ضمن دستور دادن به غریبه ها و راهبان ، هر دو را در زمره دستورات خداوند قرار می دهد ، یعنی نسخه های اجباری - "رحمت بر فقرا" 56.

صومعه های منطقه نوگورود - پسکوف که خارج از نفوذ مستقیم سنت سرجیوس قرار داشتند ، البته در خدمات خود به دنیا با دیگر صومعه های روسی تفاوتی نداشتند ، زیرا آنها احکام رایج و اولیه رهبانیت روسیه را حفظ می کردند. [...]

مشهورترین صومعه پسکوف که در قرن پانزدهم پدیدار شد. - صومعه Monk Euphrosynus (+1481) ، با شدت شگفت انگیز منشور و زندگی برادران متمایز شد ، به طوری که یک کشیش ، که برای مراسم عصر وارد صومعه شد و به زور در کنار آن ایستاد ، پاسخ داد: "بنابراین او (Euphrosynus) با برادران خود است ، مانند آهن با آهن" ... اما صومعه به خیریه خود نیز مشهور بود. [...] لازم به ذکر است که ، با راه اندازی امور خیریه در صومعه ، راهب Ephphynusus آن را در ارتباط جدائی ناپذیری با قاعده سنیوبیت قرار می دهد ، که مانعی را از داشتن مال شخصی منع می کند ، و استدلال می کند به شرح زیر: آنچه که یک راهب برای خود خرج می کند باید به نفع فقرا باشد. همچنین قابل توجه است که زاهدان مشرق زمین به عنوان نمونه ای در این امر برای زاهد روس نقش بسته اند. و همزمان با ثروتمند شدن صومعه یوفروسینوس از کمکهای مالی و کمکهای روستاها ، فعالیتهای خیرخواهانه آن نیز توسعه یافت. "آغاز مقدس نیکوکاری خیرات برای انجام فقرا و استراحت عجیب و غریب ، مانند یک پدر کودک دوست" 57. [...]

III

در میان رهبانیت روسی ، که توسط راهب سرجیوس بازآفرینی شد ، دو روند مخالف در قرن 15 پدید آمد. در پایان این قرن ، آنها کاملاً مشخص شده بودند. طرفداران آنها به شدت به دو حزب تقسیم شدند [...]. در آن زمان ، ریاست هر یک از احزاب را نمایندگان برجسته ، زاهدان با استعداد ، کتاب ، مشهور بر عهده داشتند. ژوزفیتها - حزب مسکو ، که نام خود را از راهب ژوزف ولوتسک ، نمایندگان رهبانیت عملی ، طرفداران صومعه هماهنگ دریافت کرد. بزرگان بلوزرسک - حزب ترانس-ولگا ، ایجاد شده توسط نیل سورسکی ، نمایندگان رهبانیت قابل تأمل ، طرفداران تصویر اسکیت. ایده آل های صومعه ، دیدگاه ها در مورد وظایف رهبانیت و تعهدات آن در برابر جهان برای هر یک از طرفین متفاوت است.

مرید و تنور دهنده Paphnutius Borovsky ، که به عنوان معلم خود شاگردی از سنت سرگیوس ، نیکیتا ویسوتسکی ، سنت جوزف (1515+) داشت ، رهبانیت را یک نیروی اجتماعی ، طبقه حاکم پیشرفته در کلیسا می دانست. اما اهمیت اجتماعی صومعه روسی در زمان یوسف به ثروت زمین ، میراث وارده بستگی داشت و زاهد به دفاع از آن می پردازد. املاک صومعه ای در میان برادران افرادی "صادق و نجیب" را جذب می کند که به کار سیاه و سفید ، سلسله مراتب آینده ، حمایت کلیسا عادت ندارند و بنابراین باید وجود داشته باشند. این تفکر در کلمات مشهور زاهد ولوتسک است که توسط وی در شورای 1503 گفته شده است: "اگر صومعه ها دهکده نداشته باشند ، چه شخص صادق و نجیب باید موهای خود را کوتاه کند؟" راهب یوسف با دفاع از میراث رهبانی و مالکیت دهقانان مبلغ "تملک" ، حق صومعه در انباشت ثروت است (البته نه مالکیت خصوصی یک راهب ، که از نظر منشور قابل تحمل نیست). وی بین استدلالهای مختلف در توجیه تملک صومعه ، موارد زیر را ذکر کرد: یک صومعه موظف به انجام کار خوب است ، اما خیرات به بودجه ، یعنی ثروت زمین احتیاج دارد. بنابراین ، او می تواند و باید صاحب م fiسساتی باشد.

به همین دلیل است که راهب جوزف از ولوتسک به یکی از باعرض ترین مبلغین تبدیل می شود - چه از لحاظ تئوری و چه از نظر عملی - بشردوستی رهبانی در همه اشکال اصلی آن: عشق به غریبگی ، بدبختی و مراقبت از بیماران [...] 58. بنابراین ، بدست آوردن املاک برای فعالیتهای خیریه برای یک صومعه کاملاً مجاز و مطلوب است ، در حالی که یک راهب کار به خاطر "آرامش عجیب و مریض" مستقیماً سلامتی است. [...]

Monk Nil Sorsk (+1508) ، صومعه صومعه در صومعه Kirill-Belozersk ، که به آتوس نیز سفر کرد ، دیدگاه کاملاً متفاوتی از رهبانیت داشت. ایده آل او کاملاً قابل تأمل است. نیل راهب ، رهبانیت را یک نیروی اجتماعی نمی داند و بنابراین ماموریت هدایت زندگی کلیسایی مردم را به عهده او نمی گذارد ، که راهب را [...] ملزم به نقض "بی احتیاطی" (آزادی از نگرانی ها) و "سکوت" (آزادی از پوچی روزمره و گفتگوهای انسانی) می کند. ) او راهب را از جهان به بیابان ، به خلوت رهنمون شد ، و از یک درمان با درجه ای سکولار متوجه خطر بزرگ روح خود شد. با این حال ، با توجه به كفر کامل كثرت و مقدسین ، و خوابگاه ناخوشایند برای سكوت ، نیل سورسكی در روسیه به طور متوسط \u200b\u200b- یك شیوه زندگی ، كه او آن را "راه سلطنتی" می نامد ، معرفی می كند. اسکیت یک جامعه کوچک خانقاهی متشکل از دو یا سه نفر است که همه چیز مشترک دارند - غذا ، لباس و کار و از یکدیگر اطاعت می کنند 59. "جاذبه روستاها و نگهداری بسیاری از املاک" ، املاک و انباشت ثروت ، شامل رهبانیت در معاشرت با جهان ، زاهد-متفکر برای صومعه کاملاً غیرقانونی می داند. در شورای 1503 ، هیچ کس به جز راهب نیل مسئله مصادره املاک از صومعه ها را مطرح نکرد. وی راهبان را از پذیرش حتی خیرات از غیر مشاغل منع کرد ، مگر در موارد بسیار شدید. او دستور داد كه راهب را با زحمت دستانش نگهدارند ، و فقر ناموزون در صومعه او رسم شد. بنابراین جای تعجب نیست که زاهد صدقه مادی و خیرات را به طور کلی به عنوان یک وظیفه رهبانی تشخیص نداد. سکوت و ناپسندی ، راهب را از این [...] رها کرد ، زیرا او بدون دروغ است و با جسارت به چهره اش نگاه می کند ، می تواند بگوید: من [...] ندارم. یک راهب غیرهوش ، اگر یکی از باتجربه ها باشد ، می تواند کارهای خیریه را به راحتی جایگزین کارهای خیرخواهانه کند - تشویق و تسلیت به برادرش در غم و اندوه ، اگر تازه کار باشد ، با صبر بی ادعای توهین. با این حال ، راهب نیل برای پذیرایی از سرگردانی که به دنبال پناهگاه است و تأمین نان برای او تجویز می کند ، عشق به عجیب - ساده ترین شکل خیرات را تجویز می کند. [...]

شاگردان راهب نیل نمی توانستند قضاوت های سنتی روسیه درباره "خیرات نجات یافته" را کنار بگذارند و ثابت قدم باشند. واسیان پاتریکیف ، که هدف از رهبانیت را مطابق با پیر خود توصیف می کند ، و وظیفه خیرات کلیسا را \u200b\u200bبه اسقف ها می سپارد ، می نویسد که سخنان مسیح: "اگر می خواهید کامل باشید ..." : "فقر ، صدقات و همه عشق و عطوفت برادرانه ، برای این و دعای بی وقفه با اعتدال و قدرت" 60. [...]

راهب Paphnutius Borovskiy (1477+) ، به گفته پروفسور V.O.Klyuchevsk61 ، "صومعه جوزف ولوتسکی" در صومعه آن "یکی از کنجکاوترین شخصیت های رهبانیت روسیه قدیم" بود. Paphnutius یک ویژگی را از معلم خود به ارث برد - تجربه معنوی برجسته ، توانایی استفاده از رحمت و شدت ، درصورت نیاز به یکی یا دیگری. به گفته جوزف ، راهب نیکیتا "کسی را که می خواهد باشد تحقیر کند" و افکار پنهانی برادران را گفت. "بیاشا سخاوتمند و مهربان است ، همیشه متناسب ، و بی رحمانه و بیهوده ، همیشه خواستار" 62. پافنوتیوس هم اعتراف برادران و هم عوام را داشت و به خاطر تجربه در تحمیل توبه ها شهرت داشت. [...] گفتگوی پافنوسیوس چه با راهبان و چه با دنیویان همیشه ساده و بیگانه با انسان بود. او همیشه مطابق قانون خدا صحبت می کرد و آنچه را که عمل می کرد انجام می داد. [...] راهب پفنوتیوس استقلال و بی طرفی را در رابطه با فرزندان معنوی خود نشان داد ، مهم نیست که چه مقام بالایی را به خود اختصاص دهند. یوری واسیلیویچ ، شاهزاده دیمیتروسکی ، برادر دوک بزرگ ایوان سوم ، فرزند معنوی زاهد بوروفسکی بود "و برای مدت طولانی با روح به نزد پدرش آمد." خود شاهزاده یوری با چه حال و هوایی معمولاً به اعتراف می گفت: "اگر من به اعتراف نزد پدر پافنوسیوس بروم ، و پاهایم جای خود را باز کنند." این زندگینامه نویس می افزاید: "شاهزاده فقط با فضیلت و خداپسند است" 63 ، و ما اضافه خواهیم کرد: چنانچه ناهوش و سختگیر نسبت به فرزندان معنوی راهب پفنوتیوس بود.

زاهد بوروفسک خیریه را وظیفه صومعه دانسته است. در هنگام قحطی ، او خود بسیاری از افراد را آغشته کرد - "همه مردم اطراف" ، "مانند هزار نفر برای هر روز و بسیاری از آنها جمع می شوند." هیچ سهام دیگری در صومعه باقی نمانده بود ، اما در تابستان بعدی ، با دعای مقدس ، "و اشک برای فقرا ، ضرب هدیه خداوند توسط میوه" در خانقاه رسم بود که میهمانان ، از جمله بازدید کنندگان غیر روحانی را تغذیه و "تأسیس" می کرد 65. هنگامی که زاهد در حال مرگ بود ، شاگرد وی که نکات بسیار خوبی در مورد آخرین روزهای معلم برجای گذاشته بود ، درخواست نوشتن وصیت نامه در مورد ساختمان صومعه را می کند. و راهب این وصیت نامه را می دهد. در آن ، او صدقه اجباری به صومعه و در عین حال ، رعایت نکردن منشور صومعه و قانون کلیسا تجویز می کند. "وعده های غذایی خود را از غریبه (غریبه) ساکت نکنید ، شما برای صدقه دعا خواهید کرد ، نمازهای بیهوده لازم را رها نکنید ... نمازهای سازشی را برای هیچ نیازی به جز ضعف ترک نکنید ، کل منشور و قانون کلیسا نرم و بی بند و باری است و فقط فریاد می کشند ، مثل اینکه می بینید من دارم انجام می دهم و شما ایجاد می کنید "66. دانش آموز از معلم در حال مرگ در مورد محل دفن وی س asksال می کند. راهب پافنوتیوس پس از تعیین این مکان ، افزود: "اما تابوت درخت بلوط نخرید ، برای آن شش پول بخرید ، بلکه آن را برای متکدیان بردارید.

مدرسه راهب Paphnutius از Borovsky تأثیر قابل توجهی بر شاگرد وی ، راهب ژوزف ولوتسک داشت. جوزف بیش از هر چیز یک اعتراف برجسته است. او که در محدوده ولوکولامسک مستقر شده بود ، به سرعت مشهور شد. شدت زندگی ، مهربانی در خدمات کلیسایی ، خواندن گسترده همراه با یک حافظه شگفت انگیز و تدبیر ("نوشتار الهام گرفته از خدا همه به یاد دارد از انتهای زبان") ، ظاهر جذاب ، همراه با یک حالت متوسط \u200b\u200b، کاملاً صومعه ای و مهارت در کار - همه اینها توجه اشراف محلی را به سمت خود جلب می کند زاهدی که خودش زایمان کرد. "و بسیاری از شاهزادگان و بویارها برای توبه نزد اباوت یوسف می آیند" 68 ، او را به عنوان پدران معنوی خود انتخاب كنند. از میان شاهزادگانی که فرزندان معنوی جوزف بودند شناخته شده اند: بوریس ولوتسکی و یوری دیمیتروسکی واسیلیویچ ، برادران دوک بزرگ ایوان سوم و ایوان بوریسویچ ولوتسکی. برخی از بویارهای ولوکولامسک ، "کسانی که در خانه شاهزاده" بودند ، از فرمانداران "و سربازان صادق" نیز از جوزف خواستند پدر معنوی آنها شود 69. زنان همچنین تلاش کردند تا به او اعتراف کنند. اگرچه صومعه Volokolamsk ، مانند صومعه Borovsk ، در همسران پذیرفته نشد ، اما این امر مانع از این نمی شد که شاهزاده خانم ها و پسرهای مقدس جوزف مقدس را به عنوان پدر معنوی خود داشته باشند. یک رابطه عجیب و غریب بین ابوولوکولامسک و دختران روحانی او برقرار شد: زنان کتباً به گناهان خود اعتراف می کنند و با خوشحالی پاسخ قدیس را می پذیرند ، کسانی که نمی دانستند چگونه بنویسند گناهان خود را به کشیش های خانه خود گفتند و آنها را نزد یوسف فرستادند. زاهد به درخواستهای کتبی یا شفاهی فرزندان معنوی خود از هر دو جنس پاسخ می داد و برای آنها نامه می نوشت. "رساله های یوسف در مورد توبه به اشراف ، زندگی در دنیا ، فرزند معنوی او" که به دست ما رسیده است ، به عنوان یادبودی برای ارتباطات مکتوب یوسف راهب با فرزندان معنوی عمل می کند. آنها گواهی می دهند که نظم انذاری که اعتراف کنندگان خوب افراد غیر روحانی را که در گناهان سنگین قرار می گرفتند ، چقدر سخت می گرفت ، چقدر قدرت پدر معنوی بالا و مسلم بود.

جوزف راهب غمگین برجسته ای بود - "یک مهربان ضعیف" در رساله ها و مکالمات شخصی خود با لائیک نجیب ، برای رعیت ها و رعیت ها شفاعت می کرد. او به نجیب زادگان می نویسد ، و به آنها دستور می دهد "آنچه را که در حقیقت ربوده شده است" بدهند ، و آنها را تشویق می کند که "به فقیر و فقیر رحم کنند ، و آنها را با دلداری انسان دیوانه کنند". برده هایی که "از گرسنگی ذوب می شوند و برهنه محافظت می کنند" ، قناعت می کنند ، "تا از گرسنگی و برهنگی گریه نکنند." در همان زمان ، او از استادان می خواهد که فراموش نکنند که آنها یک گوشت با بردگان هستند ، با یک غسل تعمید تعمید داده می شوند ، با یک خون فدیه می شوند و با هم در جایگاه داوری مسیح 72 می ایستند [...].

اما شایستگی اصلی راهب جوزف پیش از کشور ولوتسک کمک به جمعیت در سالهای ناب است. این اتفاق افتاد که نان برای چندین سال متوالی متولد نشد ، و "صاف قوی" آمد. نان به شدت گران شد و مردم برگ ، پوست و یونجه خوردند - "غذا برای گاو است." ریشه میان وعده و پوسیدگی چوب خرد شده - "غذای حیوانات بد" - به ویژه در ایجاد بیماری های معده نقش دارد. مردم گرسنه خانه های خود را ترک کرده و در جهات مختلف پراکنده شدند. جمعیت عظیمی در دروازه های صومعه جمع شدند. همه 7000 نفر بودند به جز کودکان کوچک. "سپس یوسف انبار انبار خود را مطابق پدر سالار باستانی به همین نام گشود" (تقلید از یوسف کتاب مقدس). او دستور داد که به همه غذا بدهد ، و بچه های کوچک را در یک پناهگاه عجیب برای تغذیه قرار داد. بیش از 50 کودک گرسنه وجود داشت و بعضی از آنها فقط دو سال و نیم بودند. دهقانان بیچاره "اوتروچات" را به صومعه آوردند و آنها را در اینجا رها کردند. هنگامی که راهب دستور داد والدین خود را احضار کنند ، حتی یک نفر ظاهر نشد ، همه فرزندان خود را رها کردند. مجبور شدم خانه ای در پشت صومعه بسازم و به بچه ها غذا بدهم. "این کودکان را ببینید ، شما حتی نمی توانید با رحم رحمانی پرورش و تغذیه (قدیس) کنید و از آنها مراقبت کنید". اکنون اقامتگاه آرام به بازار تبدیل شده است. روزانه بسیاری از دهقانان فقیر ، فقیر و گرسنه نان پخته شده در آن دریافت می کردند. روزانه حداکثر 400-500 نفر تغذیه می شوند. نارضایتی در صومعه افزایش می یابد. کلار با بیان اینكه هیچ چاوداری حتی برای تغذیه برادران باقی نمانده است نزد كشیش می آید. ابات با خزانه دار تماس می گیرد و به او دستور می دهد تا با پول نان بخرد. "خزانه دار پول نمی گوید." سپس راهب دستور داد که باید پول قرض کنند ، چاودار بخرند ، اما گرسنه را سیر کنند. [...] صومعه واقعاً به سرعت فقیر شد: نان ، پول ، لباس ، گاو - همه چیز توزیع شد و چیزی باقی نماند. وقتی واسیلی ایوانوویچ دوك بزرگ "حاكم" مداخله كرد ، موضوع به سرعت تغییر كرد. با یادگیری اینکه صومعه به بسیاری از افراد غذا می دهد - او خرید می کند ، وام می گیرد و گرسنگی می کشد ، دوک بزرگ "ناگهان" به صومعه آمد ، برادران را با وسایل آورده شده تأسیس کرد و برای گرسنه ها 1000 ربع چاودار ، همان مقدار جو دوسر و 100 روبل پول آزاد کرد ؛ در صورت نیاز جدید ، به او اجازه می دهد تا آنجا که لازم است ، از روستای خود برداشت کند. بعضي از حاكمان به عنوان مثال از دوك بزرگ ، پس از آن بويارها و مسيحيان ثروتمند نيز دنبال شدند. از طرف خود ، زاهد شاهزادگان سلطان را متقاعد می کند تا به مردم گرسنه کمک کنند 73. صومعه اکنون گرسنگان را به راحتی سیر می کرد. پاییز پرباری فرا رسیده است و گرسنه ها به خانه خود رفته اند. [...]

نیازی به گفتن نیست ، جوزف راهب عاشق فقر بود و بدون امتناع به نیازمندان می پرداخت؟ در روز خواب ، تعطیلات معبد صومعه ، بیش از هزار متکدی در آن جمع شدند. به آنها غذا داده شد و به هر كدام "سكه نقره" اهدا شد. زاهد دستور داد که این صدقات را حتی پس از مرگ خود انجام دهد ، تا "تا قرن" صومعه فقیر نشود. جوزف راهب ولوتسک حتی در میان مرتاضان روسی قدیم نیز یک خیرخواه برجسته است.

در صومعه وی از افراد غیر روحانی بیمار مراقبت می شد. "قلم مویی که در وعده غذایی باقی مانده است ، در یکی از زندگی های راهب به دستور او منتقل می شود ، نه برای نجات آن در انبار ، بلکه به خانه تکفیر شده (جدا شده) ، این را به فقیر و بیمار بدهد. دیدن (قضاوت) او و این: مثل اینکه من نسبت به انسانیت ضعیف هستم و بی ادب (فقیر) 75) نیاز به تربیت (باید به آنها کمک شود) و کمک به "75. "خانه تکفیر شده بینوایان و بیماران" چیزی شبیه بیمارستان و صدقات است. این برنامه توسط راهب جوزف تنظیم شد و متوجه شد که نیاز فوری به کمک خیرخواهانه به مردم فقیر رسیده است. این خانه کجا واقع شده بود؟ احتمالاً در دهکده اجدادی جوزف در اسپیریدونوف ، این صومعه در صومعه وودنسکی بود ، که اعتقاد بر این است که راهب آن را بر اساس مدل صومعه پودولسک وودنسکی در لاورای ترینیتی بنا کرده است. علاوه بر خانه بیماران و فقرا ، به اصطلاح "خانه خدا" وجود داشت - یک قبر مشترک عمیق که در آن مردگان با مرگ نامعلوم دفن می شدند. از صومعه اصلی Spiridonovo در دو زمینه واقع شده است - حدود سه مایل ، و صومعه Vvedensky هر آنچه را که برای نگهداری نیاز داشت از جوزف دریافت کرد. [...]

راهب Korniliy Komelsky (1537) ، در صومعه Kirillo-Belozersk ، در راستای آرمانهای زاهدانه خود ، صیقل داد ، اما از نزدیک با راهب ژوزف ولوتسک همگرا است. فعالیتهای خیرخواهانه وی که در زندگی وی به تفصیل شرح داده شده و همچنین فعالیتهای اقتصادی وی تا حدود زیادی فعالیتهای راهب ژوزف را به یاد ما می آورد. کورنلیوس با مرتب کردن محل سکونت خود ، به یک کشاورز تبدیل می شود و یک مزرعه ذرت را در جنگل شخم می زند: "سخت شروع کنید ... یک جنگل بی درخت ، مزارع ذرت را می کارد و می آید ، تغذیه را دریافت می کند و می برد" او این فعالیت را رها نکرد ، و صومعه ای تأسیس کرد و سپس هنگامی که روستاها را برای او تعمیر و با تمام دهقانان و دهقانان دریافت کرد. زاهد ، به همراه برادران ، به منظور خیرخواهی به قطع جنگل و کاشت مزارع ادامه دادند: "بله ، آنها نه تنها نان خود را می خورند ، بلکه فقرا را نیز تغذیه می کنند." و در هنگام ساخت صومعه خود ، فراموش نمی کند که برای عوام یک صدقه خانه بسازد. "زندگینامه نویس می گوید و همان صدقه خانه خارج صومعه برای استراحت عجیب و گدا" می گوید: "همان. The Life جزئیات جزئی اما مشخصی راجع به اقامت کوتاه زاهد در مسکو یادداشت می کند. بزرگ دوک واسیلی ایوانوویچ ، یک ستایشگر بزرگ راهب ، اغلب او را به میز دعوت می کرد ، و گاهی اوقات غذا را از سفره خود به خانه خود می فرستاد. "او به فقیر و ضعیف تای می دهد" 79. خیریه صومعه کرنیلیف گسترده و سخاوتمندانه بود. در تعطیلات معبد صومعه ، به بسیاری از متکدیان از یک دست به دیگر دیگر صدقه داده می شد - هر یک پول ، یک پروسفورا و یک رول. اتفاق افتاد که صومعه هیچ پولی برای یک روز تعطیل ندارد. راهب کرنلیوس از خداوند درخواست کرد که رحمت خود را "برای برادرانش - برای فقرا" بفرستد. و صبح ، درست در روز تعطیلات ، دوک بزرگ ، صدقه "بیست روبل و یک روبل" به صومعه می فرستد. راهب با محبت فقیرانی را از صدقات شهریاری برخوردار می کرد ، گویی که از طرف خدا برای آنها فرستاده شده است. در یک مهمانی دیگر ، راهب کرنلیوس صدقه معمول را برای کسانی که به او نزدیک می شدند توزیع کرد: "من چهره ام را نمی بینم ، بلکه فقط دست دائایا کشیده است." با بهره گیری از این امر ، برخی از متکدیان دو بار و برخی دیگر تا پنج بار به صدقه رسیدند. مأموران در این باره به زاهد گفتند و او پاسخ داد: "به آنها دست نزن ، آنها برای این کار آمده اند." در همان روز ، او بینایی دریافت کرد. پیرمرد باشکوه راهب آنتونی بزرگ ، که ضیافت آن صومعه را جشن می گرفت ، او را به داخل مزرعه برد ، از یک طرف پروسفورا و از طرف دیگر نان ها را به او نشان داد و گفت: "اینها نعمت ها و نان های شماست ، که به فقیران دادید." بزرگتر به كورنليوس دستور داد كه لباسهايش را جايگزين كند و شروع كرد به گذاشتن پروفوره و رول. تعداد آنها آنقدر زیاد بود که روی زمین افتادند. بعد از این چشم انداز ، کرنلیوس راهب به برادران خود این دستور را می دهد که نه تنها در طول زندگی ، بلکه پس از مرگ نیز صدقه ای تمام نشدنی انجام دهند. در سرزمین وولوگدا قحطی به وجود آمد. نان بسیار گران شد و جایی برای خرید آن نبود. مردم "از بسیاری از کشورها ... غریبه و فقر" شروع به آمدن به صومعه کرنلیوس کردند و از مناطق اطراف گرسنگی آنها را آزار داد. راهب ، بدون آنكه از هيچ شخصي خودداري كند ، هر روز صدقه سخاوتمندانه مي داد. بسیاری نوزادان خود را آورده و در زیر دیوارهای صومعه رها کردند. زاهد همه آنها را می پذیرد ، آنها را به خانه خاصی می فرستد و در آنجا به آنها غذا داده و استراحت می کنند. در این زمان دشوار ، منابع صومعه کمیاب نشد 80. راهب کرنلیوس در آخرین سخنرانی خود برای برادران ، دستور داد که در روز یادبود وی ، متکدیان را باید با بقایای غذای برادرانه تغذیه کنند: "بله ، همیشه حافظه من را انجام دهید ، و این بقایای این وعده غذایی برادرانه را به برادران مسیح - به گدایان".

منشور این زاهد خیرات صومعه را کار واجب آن فرض می کند. صدقه غیر مجاز برای هر راهب خصوصی ممنوع است ، بنابراین به این بهانه از شدت جامعه تخطی نمی شود ، راهب کرنلیوس به کارگران دستور می دهد هر کاری را که کرده اند به خزانه ببرند ، "آنها در زیر صدقه می دهند" ، "صدقه در صومعه و عشق گدایی جوهر مشترک است" 82.

راهب دانیل از پرسلاول (1540+) ، صومعه صومعه بوروفسک ، همچنین یک خیرخواه غیور. او پدر معنوی لائیک بود و با رفتار تحقیرآمیز با گناهکاران ، "با گفتمان خوب و مهربانانه پند" 83 با موفقیت عمل کرد. در ادامه این زندگی گفته شده است: "84. دفن مردگان توسط مرگی ناشناخته اصلی ترین نوع مراقبت خیرخواهانه از زاهدان پرزلاول بود. وی در محل "مقبره Bozhedom" برای بزرگداشت مردگان ، ابتدا کلیسایی برپا کرد ، و سپس صومعه شخصی خود را در اینجا افتتاح کرد. شاهکار دوم او مراقبت از بیماران است. "یک بار در خارج از صومعه ، سه مرد در حصار کولوسنی (فلج شده) و بیمارگونه هستند. آنها شکست خوردند. به آنها دستور داده شد که آنها را به صومعه برسانند و به آنها استراحت دهند. بدبختی دوست داشتنی منجر به افراد نیازمند (بدبخت) و افراد بیمار و از حیوانات آسیب دیده ، بدخلقی می شود ،" به خاطر فقرا ، به خاطر تغذیه آنها یا بهبودی آنها ، آنها را به صومعه خواهم فرستاد. او با کمال میل آنها را به صومعه می برد ، به آنها غذا می دهد و به آنها دارو می دهد "85. بنابراین ، اینکه گفته شود صومعه صومعه راهب دانیال به بیمارستان و مmسسه صدقه تبدیل شده است ، نادرستی بزرگی نخواهد بود. در پرسلاول قحطی به وجود آمد. نان به اندازه کافی حتی در حراج نبود. در صومعه راهب دانیال ، برادران زیادی وجود داشتند "و افراد عادی کافی بودند" ، بنابراین ذخایر صومعه به سرعت تخلیه شدند. به راهب اطلاع داده شد که آرد کافی نیست ، به مدت یک هفته کافی نیست و حدود هشت ماه تا نان تازه باقی مانده است. زاهد "خودش به انبار رسید و دید آرد کافی نیست ، بیش از سه زنجیره. 86 و سپس وقتی به سراغ او آمد ، بیوه بدبخت شد و حداقل از گرسنگی و از فرزندانش جان داد. قدیس ، کیسه آرد را پر کنید و رها کنید. و این مانند آن بود: غذا خوردن در صومعه ها و روستاهای آنها مردم با بقیه و تا زمانی که نان جدید به لطف خدا و دعای راهب دانیال پایان ناپذیر است "87.

[...] بزرگان زاهد ترانس-ولگا یا بزرگان بلوزرسک به دلیل فعالیتهای خیرخواهانه خود ناشناخته اند. و قابل درک است: در میراث کویری و سلولهای جنگلی جداگانه هیچ راهی برای این کار وجود ندارد. در میان آنها ، به عنوان یک استثنا ، تقریباً تنها ، یک راهب ثروتمند - شاهزاده واسیان پاتریکیف وجود داشت. [...] حزب ترانس-ولگا مجموعه ای متهم-ناراحت کننده را مطرح کرد. راهب مارتینیان ، که پسر روحانی خود ، واسیلی تاریک را ، که برای بوآی رسوا در غم و اندوه بود ، نکوهش کرد ، بلوزرتس ، شاگرد راهب سیریل بود. [...] هگومن پورفیری ، ارامنه ترانس ولگا ، که واسیلی سوم را به اجبار در روباهان تثلیث قرار داده بود ، برای شاهزاده نوگورود-سیور متعصبانه دستگیر شده ، واسیلی شمیاچیچ ، آخرین شاهزاده نابجا در روسیه ، که در سیاهچال مسکو درگذشت ، غمگین است. دوك بزرگ به سخنان منكر و غمگين شجاع گوش نداد ، عصباني شد و پورفيري را از ابي محروم كرد. و او ، با لرزاندن گرد و غبار از پاهای خود ، با لباس ضعیف و پیاده ، به صحرای مطبوع خود فراتر از ولگا رفت. تئودوریت ، سولووتسکی تنومند ، که در یک زمان در صومعه کیریلو-بلوزرسکی و در ارمیتاژ پورفیف ریاضت کرد ، برای شاهزاده کوربسکی ، پسر روحانی او ، که به لیتوانی فرار کرده بود ، ناراحت بود. [...]

خواننده می بیند که ما اطلاعات تاریخی خود را به تاریخ مدرن ، اواخر قرن هفدهم ، بلکه با هم تا پایان روسیه باستان نیاورده ایم. و در فضا از قرن XI. تا اواسط قرن شانزدهم. بسیاری از نام های مقدس را از دست داده ، یک سری از زندگی ها را مرور نکرده است. این البته درست است: نویسنده فقط همان کاری را انجام داد که وقت داشت انجام دهد. اما او چیز اصلی را جمع آوری و بیان کرد. در اواسط قرن شانزدهم. تاریخ رهبانیت روسیه قدیم در حقیقت پایان می یابد. قرن و نیم بعدی تعدادی زاهد اضافه کرد ، اما پدیده های کلی جدیدی نداد. و در فضای دوره ، نویسنده به مهمترین لحظات تاریخ رهبانیت روسی پرداخت: او نه تئودوسیوس غارها ، نه سرجیوس رادونژ ، یا جوزف ولوتسکی را از دست داد و درمورد نیل سورسکی سکوت نکرد.

دنیای روسیه باستان در چه جنبه هایی از زندگی خود از صومعه های مقدس ، از راهبان که در سرزمین روسیه می درخشیدند ، کمک گرفته است؟ بله ، قاطعانه اصلاً. در مورد امور دینی و اخلاقی - در نماز ، تعلیم ، روحانیت و کارهای تبلیغی زاهدان ، در امور اجتماعی و سیاسی - در غمگینی برای محکومین ، در نکوهش تجاوزگران و صلح خواهی شاهزادگان در حال جنگ از لحاظ اقتصادی - در خیرات صومعه ای از انواع مختلف. خوابگاه ها یا ساکنان صحرا - زاهدان روسی - همه با همه به هر کس که می توانستند خدمت کنند ، سپس با یک کلمه تعلیم به مردم تاریک ، سپس با اعلام نکوهش سراسری خودکامه مسکو ، سپس با یک تکه نان برای کودک در حال مرگ که توسط والدین گرسنه آنها در زیر دیوار صومعه باقی مانده است ، و سپس هزاران نفر از مردم گرسنه را تغذیه می کنند ، سپس با مراقبت از بیماران فقیر و معلول و تأسیس صدقه خانه برای آنها در صومعه ها [...].

1. Golubtsov ، Sergius ، پروتودیاک. Trinity-Sergius Lavra طی صد سال گذشته. رهبانیت و مشکلات آن. رویدادها و چهره ها منشور لاورا. (بررسی و تحقیق). م. ، 1998 س. 63.
2. [...] زندگی تئودوسیوس ، ابات غارها ، نوشتن نستور ، مطابق لیست منفور قرن XII. کلیسای جامع فرار مسکو (از این پس: زندگی راهب تئودوسیوس) // قرائت ها در جامعه دوستداران تاریخ و آثار باستانی روسیه ، م. ، 1899 ، کتاب. 2. ص 54. همچنین نگاه کنید به: Paterik Kiev-Pechersk. اد یاکوولوا - بناهای تاریخی ادبیات روسیه. اودسا ، 1872 ، ص 19. (از این پس: یاکوولف). زاهد با ترک برادران ، گفت: "در مورد خود زندگی کن و من تو را یک عبادت می کنم ، اما من خودم می خواهم در این کوه یکی باشم ، مثل اینکه عادت داشتم در خلوت زندگی کنم." - تواریخ طبق لیست Laurentian (از این پس: Laurentian Chronicle). چاپ سوم کمیسیون باستان شناسی ، سن پترزبورگ. ، 1872. S. 154. رجوع کنید به: یاکوولف. ص 74.
3. وقایع نگاری Laurentian. ص 205
4. کلمه سنت تئودوسیوس در مورد صبر و عشق // یادداشت های علمی آکادمی علوم ، سن پترزبورگ ، 1854. T. P. Ch. 2. ص. 204-205.
5. زندگی راهب تئودوسیوس. S. 75-77؛ یاکوولف S. 51-53.
6. آخرین مورد را می توان با تعالیم لائیک قضاوت کرد که با نام راهب تئودوسیوس نوشته شده است ، اگرچه اصالت آنها مورد اختلاف است.
7. وقایع نگاری Laurentian.
8. وقایع نگاری Laurentian. ص 205
9. زندگی راهب تئودوسیوس. S. 73. [...] ؛ چهارشنبه یاکوولف S. 38-39.
10. وصیت نامه به اباش. - Migne J.-P. Patrologiae cursus کامل می شود. سری graeca (از این پس: R.M.). پاریس ، 1857-1866 ، جلد 99 ، کل. 1821 ، # 21 ؛ به ترجمه در کتاب E.E. Golubinsky مراجعه کنید. تاریخچه کلیسای روسیه. M. ، 1880 ، T. I. قسمت 2. S. 683.
11. زندگی راهب تئودوسیوس. S. 75-76؛ چهارشنبه یاکوولف S. 41.
12. ستایش از راهب تئودوسیوس. - یاکوولف ص 64؛ زندگی راهب آبراهام از اسمولنسک // گفتگوی ارتدکس ، 1858 ، شماره. S. 142 ، 383 ؛ کیریل توروفسکی. - بناهای تاریخی ادبیات روسیه در قرن دوازدهم. (از این پس ؛ بناهای تاریخی ادبیات روسی قرن XII). نسخه K.F. Kalaydovich. م. ، 1821. س. 126-127؛ تواریخ نوگورود ، 2 و 3. - مجموعه کامل تواریخ روسی. SPb. ، 1879 ، T III. ص 79
13. زندگی راهب تئودوسیوس. ص 95؛ یاکوولف ص 62
14. یاکوولف ص 101. شاید راهب نیکلاس وظیفه غم و اندوه را بر عهده گرفت. حداقل ، پزشك او زاهد در حال مرگ را با كلمات زير خطاب مي كند: "و كيست كه تعداد زيادي از بچه ها را تقاضا كند و چه كسي براي افراد آزرده قدم بگذارد ، چه کسي فقير را بيامرزد؟" در همان مکان ص 103.
15. یاکوولف S. 123 ، 137 ، 152-158.
16. در همان مکان ص 123.
17. در همان مکان S. 130 ، 183
18. در همان مکان ص 156.
19. برای جزئیات بیشتر ، به مقاله ما "اهمیت صومعه Pechersk در تاریخ اولیه کلیسا و جامعه روسیه" مراجعه کنید // بولتن الهیات ، 1886 ، اکتبر و چاپ جداگانه.
20. Feoktist ، Abbot of Pechersky ، پدر معنوی شاهزاده دیوید ایگورویچ و شاهزاده خانمش (تواریخ مطابق لیست Ipatiev ، از این پس - Ipatiev Chronicle. نسخه کمیسیون باستان شناسی ، سن پترزبورگ ، 1871 ، 1112 ، ص 197)؛ آدریان ، پیشوای صومعه Vydubetsky Mikhailovsky ، پدر معنوی شاهزاده بزرگ رووریک روستیسلاویچ (همان ، 1190 ، ص 448) ؛ سیمون ، ابوت صومعه ولادیمیر ولادت ، اعتراف گر بزرگ دوشیس ماری ، همسر وسولود سوم (تواریخ لورنتیان. 1206 ، ص 403 ؛ رجوع کنید به تواریخ نامه Pereyaslavl Suzdal. نسخه شاهزاده ام. اوبولنسکی ، م. ، 1851 ، ص 108) ؛ پاچومیوس ، ابات صومعه روستوف St. پیتر ، اعتراف شاهزاده روستوف کنستانتین وسولودوویچ (همان 1214 ، ص 416) ؛ سیریل ، ابوت صومعه ولادت ولادیمیر ، اعتراف شاهزاده واسیلکو کنستانتینوویچ (همان 1231 ، صص 433-434). علاوه بر موارد ذکر شده ، می توان از یعقوب صومعه ای نیز نام برد ، که نامه ای به پسر روحانی خود دیمیتریوس نوشت (با توجه به فرض گریس او Macarius - دوک بزرگ ایزیاسلاو یاروسلاویچ (Metropolitan Macarius (Bulgakov). تاریخچه کلیسای روسیه. SPb. ، 1857 ، T. II. S. 156 ، 339-342)
21. فقط یک اعتراف شاهزاده از بالتی برای کل دوره مثبت شناخته شده است. کشیش سمیون ، پدر معنوی بزرگ دوک Rostislav Mstislavich (تواریخ Ipatiev. 1168 ، صص 362-364) و احتمالاً جان ، اعتراف شاهزاده Vsevolod Yurievich (تواریخ Laurentian. 1190 ، ص 387).
22. همانطور که گفته شد ، ابای مقدسین Pechersk ، تئودوسیوس و استفان ، اعتراف کنندگان بویار کی یف بودند. راهب غار زاروبسکایا ، گئورگی برای پسر روحانی خود ، جوانی نجیب ، پیامی می نویسد (اطلاعات Sreznevsky II درباره بناهای اندک شناخته شده و ناشناخته. سن پترزبورگ ، 1864 ، شماره 1. ص 54-57).
23. سوال از کیریک. - کتابخانه تاریخی روسیه. T. VI. S. 47-48.
24. وقایع نگاری Laurentian. ص 250؛ Ipatiev Chronicle. 1097 ، ص 170.
25. وقایع نگاری Laurentian. ص 265؛ Ipatiev Chronicle. 1101 ، ص 181.
26. Ipatiev Chronicle. 1157 ، ص 335.
27. زندگی راهب بارلام. منتشر شده توسط انجمن نویسندگان باستان. SPb. ، 1879.S. 10-11.
28. وقایع نگاری Laurentian. ص 282؛ Ipatiev Chronicle. ص 210. در اینجا نمونه هایی وجود دارد که راهبان ، به همراه نمایندگان سلسله مراتب بالاتر ، به عنوان صلح خواه عمل می کردند: ابات صومعه Spassky در Berestovo Peter ، همراه با Metropolitan Kirill و اسقف Porfiry II از Chernigov در 1230 (Laurentian Chronicle، p. 433)؛ افرایم ، ابوت صومعه مادر خدا ، به همراه پورفیری اول ، اسقف چرنیگوف ، برای صلح به شاهزاده وسولود ولادیمیر رفتند و او را برای دو سال بازداشت کرد (در سال 1177 - Ipatiev Chronicle ، p. 411). مایکل ، ابات صومعه Otrocha ، همراه با اسقف ایگناتیوس از Smolensk در سال 1206 (Laurentian Chronicle، p. 40).
29. وقایع نگاری Laurentian. 1096 ص 222.
30. زندگی پدر بزرگوار و خداپسند Sergius Wonderworker ما و یک کلمه ستایش از او ، نوشته شده توسط شاگرد او Epiphanius حکیم در قرن 15. (از این پس: زندگی مقدس سرجیوس). منتشر شده توسط انجمن دوستداران نویسندگی باستان ، سن پترزبورگ ، 1885 ، ص 43؛ مجموعه کاملی از تواریخ روسی ، منتشر شده توسط کمیسیون باستان شناسی. SPb. ، 1859 ، T. VII. ص 62
31. زندگی راهب سرجیوس. ص 35؛ چهارشنبه یک کلمه ستایش S. 150 ، 155-156.
32. زندگی راهب سرجیوس. S. 74-75.
33. سخنرانی پروفسور V.O. Klyuchevsky را در همان جشن دانشگاهی به یادبود سالگرد سنت سرجیوس مشاهده کنید (بولتن الهیات ، 1892 ، نوامبر) - اهمیت سنت سرجیوس رادونژ برای مردم و دولت روسیه.
34. زندگی راهب سرجیوس. S. 138-139.
35. یک کلمه ستایش ص 148.
36. زندگی راهب سرجیوس. S. 108-109: ر.ک: سیمون آزاریین. "کتاب معجزات سنت سرجیوس" (از این پس: سیمون آزاریین). منتشر شده توسط انجمن نویسندگان باستان. 14. SPb. ، 1885
37. زندگی راهب نیکون. منتشر شده در مسکو ، در سال 1646 ، ورق 188 rev.
38. سیمون آزاریین. ص 18
39. سیمون آذارین. S. 3-4.
40. Herberstein S. یادداشتهایی درباره Muscovy / Per. از لات Anonymova SPb. ، 1866 ص 68.
41. زندگی راهب مارتینیان از بلوزرسکی. نسخه خطی کتابخانه ولوکولامسک ، شماره 564. L. 234 ob.-236.
42. در همان مکان S. 63. در سخنان ستایشگر راهب دیمیتریوس ، گفته شده است: "خوشبختانه خیرخواه شوید ، مباشر ... ذهن خود را به خداوند شاد کنید ، قلب خود را دارید و قلب خود را در نماز شب و روز میخ می زنید ، به دکتر بیمار و بازدید کننده سریع شادی می کنید ، به غذای بیوه ها ، به یتیمان و به فقیر و عجیب و غریب خوشحال می شوید. و پناهگاه آرام و بی خون "(همانجا. 75-76) راهب اوتیمیوس سوزدال (1404+) نیز به خاطر خیرات خود شناخته شده است. با این حال ، زندگینامه نویس بعدی وی ، که شخصیت زاهد را از این طرف توصیف می کند ، به معنای واقعی کلمه ، تنها با چاپ های لازم ، گزیده هایی از زندگی راهب دیمیتری پریلوتسکی را کپی می کند. به تعبیر ستایش (همان L. 76 در. ، - 77 در برابر) ، قرض های مشابه ستایش به دیمیتریوس راهب.
43. زندگی راهب پل. نسخه خطی کتابخانه Volokolamsk شماره 659. L. 195 ، 208.
44. در همان مکان L. 192 ob.- 193
45. در همان مکان L. 204. "صدقه دادن به متکدیان با غیرت ، بشاشا بخشنده تر است."
46. زندگی راهب سیریل. نسخه خطی کتابخانه ولوکولامسک شماره 645. L. 480v.- 481
47. شاهزاده یوری دیمیتریویچ زونیگورودسکی به خاطر یک هگومن متدین ، \u200b\u200bیکبار اجازه داد تمام کار را ادامه دهد. در همان مکان L. 458 و حدود.
48. همان L. 462 درباره - 463
49. اقدامات تاریخی ، جمع آوری و منتشر شده توسط کمیسیون باستان شناسی. SPb. ، 1841 ، T. I. S. 383.
50. زندگی راهب ابراهیم. نسخه خطی ترینیتی-سرجیوس لاورا شماره 625 (از این پس GB RF ، صندوق 304 ، مجموعه اصلی کتابخانه Trinity-Sergius Lavra - یادداشت سردبیر) L. 310 ، 311v. ، 321v.- 323. زاهد قبل از مرگ به برادران تعلیم می دهد - " عشق عجیب و غریب را فراموش نکن »(همان L. 330)
51. در ارائه بیشتر ، ما در مورد مبلغان رهبانی باستان روسی صحبت نخواهیم کرد. اکنون فقط به خواننده یادآوری می کنیم که مشارکت رهبانیت در گسترش ایمان مسیحی در شمال ما تا قرن هفدهم. بسیار مهمتر از درگیری سلسله مراتب بود [...]
52. زندگی راهب دیونیسیوس. نسخه خطی ترینیتی-سرجیوس لاورا شماره 603. L. 35 این دستورالعمل به معنای واقعی کلمه در زندگی راهب گریگوری پلشهم - معدن بزرگ چتیا ، جمع آوری شده توسط کلانشهر کل روسیه ماکاریوس (از این پس به نام مینا-چتیای بزرگ) تکرار شده است. نسخه کمیسیون باستان شناسی ، سن پترزبورگ ، 1868 30 سپتامبر ، stlb. 2273
53. دستنوشته لاورای ترینیتی سنت سرجیوس شماره 603. L. 38-39.
54. در همان مکان L. 36v - 37v
55. بزرگ منایون-چتیا. 30 سپتامبر ، stb. 2278. چهارشنبه .. یک کلمه ستایش. Stlb 2294. فعالیت خیرخواهانه زاهد در کلمات بعدی زندگی وی ، تقریباً به معنای واقعی کلمه ، با کلمات فوق از زندگی دیمیتری راهب از پریلوتسک ، توصیف شده است ، که حتی می تواند از نظر نوع جادویی باشد.
56. در همان مکان Stlb 2278. [...]
57. در همان مکان ص 77. راهب یوفروسینوس به برادران وصیت کرد که پس از مرگ او عشق خود را به چیزهای عجیب فراموش نکنند.
58. زندگی راهب جوزف ولوتسک ، گردآوری شده توسط شخصی ناشناس ، منتشر شده توسط K.I. Nevostruev // قرائت ها در انجمن دوستداران آموزش معنوی مسکو ، م. ، 1865 ، جلد. 2. س 117-118.
59. برای پیشگفتار کتاب پدر مبارک نیل سورسکی (شاگرد وی اینوکنیتی اخلبینین) ، مراجعه کنید به: سنت مرید وی در مورد اقامتگاه اسکیت راهب نیل سورسکی (از این پس: سنت دانش آموز) منتشر شده توسط Kozelskaya Optina Hermitage M. ، 1849. S. XXI.
60. پیام شاهزاده واسیان پاتریکایف راهب // همزبان ارتدکس ، 1803 ، شماره. صفحات 108 ، 185 و 207
61. Klyuchevsky V.O. زندگی قدیمی مقدسین روسی به عنوان یک منبع تاریخی. ص 207.
62. پاسخ افراد شرم آور Great Menaion-Chetia است. 9 سپتامبر ، stb. 559
63. زندگی راهب پافنوسیوس. ص 136.
64. در همان مکان ص 141.
65. در همان مکان از 140.
66. یادداشت های اینوکنتی. S. 446-447.
67. در همان مکان از سال 451.
68. زندگی راهب جوزف C 22.
69. همان ، ص 95-97 ، 141 ، ر.ک. مجموعه ای از نامه ها و معاهدات دولتی که در کمیته امور خارجه امور خارجه M ، 1813 ، Ch 1 ، شماره 132 S 343 (شاهزاده روحانی ایوان بوریسوویچ) نگهداری می شود.
70. Klyuchevsky V.O. زندگی قدیمی مقدسین روسیه به عنوان یک منبع تاریخی. S. 113-114.
71. به مقاله ما اعتراف کنید روسی قدیمی: تحقیق در مورد تاریخ زندگی کلیسا را \u200b\u200bببینید. S. 56-61 ، 106-115.
72. خروشچف I. تحقیق در مورد آثار جوزف سانین ، راهب هگومن از ولوتسک سن پترزبورگ. ، 1858 ص. 90-94 ، 99 ؛ Smirnov S. اعتراف قدیمی روسی S. 114-115.
73. نامه ای از راهب جوزف به شاهزاده یوری ایوانوویچ از دیمیتروف زنده مانده است. زاهد شاهزاده را متقاعد می کند که در زمان قحطی به مردم غذا بدهد ، قیمت نان را تعیین کند و کسانی را که گران می فروشند مجازات کند. (اضافات اعمال تاریخی ، جمع آوری و منتشر شده توسط کمیسیون باستان شناسی. سن پترزبورگ ، 1846 ، ت. اول ، شماره 216).
74. Klyuchevsky V.O. زندگی قدیمی مقدسین روسی به عنوان یک منبع تاریخی. S. 49-52 ، 113-135 ، 174-175.
75. در همان مکان ص 144.
76. زندگی کرنلیوس راهب. نسخه خطی کتابخانه ترینیتی-سرجیوس لاورا شماره 676. L. 513 rev.
77. در همان مکان L. 530
78. در همان مکان L. 516.
79. در همان مکان L. 527 rev.
80. زندگی کرنلیوس راهب. نسخه خطی کتابخانه ترینیتی-سرجیوس لاورا شماره 676. L. 520 rev. - 522 rev.
81. در همان مکان L. 537. زندگینامه نویس به توصیف کلیشه ای زاهد به عنوان یک نیکوکار اشاره می کند: "با لباس برهنه ، تسلیت به غمگین ، کمک به فقرا" - این ویژگی که قبلاً در زندگی راهب دیمیتریوس از Prilutsky ، Euthymius از Suzdal و Gregory of Pelshhem دیده بودیم. در کلمات ستایشگر راهب کورنلیوس می خوانیم: "کرنلیوس مهربان ، عجیب و دوست داشتنی ، شما برای مدت زمان صافی در مسواک های کوچک تغذیه کرده اید ، افراد زیادی در صومعه شما تغذیه کرده اند و بیشتر از همه من دعاهای شما را شاد می کنم."
82. در همان مکان L. 558 ؛ آمبروز (اورناتسکی) ، آرشیم. تاریخچه سلسله مراتب روسیه. م. ، 1812 ، ت. چهارم. S. 683. به تازه وارد یک خانقاه نسخه زیر داده می شود: "اما در صومعه ها برادران زنده به هیچ کس عاشق ، فرومایه دنیوی یا صدقه عجیب چیزی نمی دهند ، پایین تر او چیزی را برای کسی می خرد" (ص 702-703). راهب هر راهبی را به ویژه قبول صدقه از عوام منع می کند: "در زیر صدقه ای برای شخصی برای خود قرار داده شده است ، یا در غیر این صورت چه چیزی را باید از چه کسی دریافت کرد ، یا انجام دادن صدقه توسط خودش (یعنی صدقه) ، اما همه آنها مشترک است" (ص 697).
83. [...] مجموعه قرن هجدهم. نامه پومور ، متعلق به پروفسور V.O. Klyuchevsky. L. 276 rev. - 277
84. در همان مکان L. 277.
85. در همان مکان L. 281 و حدود.
86. اوکوف اندازه گیری اجسام سست است: قسمت چهارم بشکه یا کادی.
87. در همان مکان L. 280 و حدود.
88. Kurbsky A. ، کتاب. افسانه های شاهزاده کوربسکی (از این پس: A. Kurbsky). اد دوم SPb ، 1833.S. 127-128. چهارشنبه: سولوویف S.M. تاریخ روسیه از دوران باستان. چاپ اول انجمن منافع عمومی ، م. ، 1851 ، جلد. 1. از 1648-1650.
89. Kurbsky A. Cit. op S. 126-127 ، 140-141. كوربسكی نمی داند كه چگونه حامی و پدر معنوی او درگذشت: از بعضی شنید كه گروزنی دستور داد او را در رودخانه غرق كنند ، دیگران گفتند كه راهب "مرگی آرام و آرام" ، "خداوند" آرام گرفت. شما می توانید در مورد غم و اندوه در مطالعه یانكوفسكی غمگین كردن روحانیت برای رسوایی // مطالعه در جامعه تاریخ و آثار باستانی روسیه بخوانید. م. ، 1876 ، کتاب. یکی و همچنین در جریان قانون کلیسا Pavlov A.S. ص 501-502 ، به خصوص با جزئیات در مقاله V. مالینین ، پیر صومعه Eleazarov Philotheus و رسائل او. S. 682 ff [...]

در شورای اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه در 2-3 فوریه 2016 ، آیین نامه ای در مورد بزرگداشت تعدادی از مقدسین روسیه تصویب شد

برشورای اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه در تاریخ 2-3 فوریه 2016 ، تعدادی از آیین نامه ها را در مورد احترام به کلیسا و پد-ارتدکس تعدادی از مقدسین روسیه تصویب کرد. از جمله آنها می توان به بزرگترین دوك مبارك كیف و تمام روسیه یاروسلاو-گئورگی ولادیمیرویچ خردمند ، احترام الكساندر پرزوت و آندری اوسلیابیا ، مقدسین گنادی (گونزوف) ، اسقف اعظم نووگورود و سرافیم (سوبولف) ، اسقف اعظم بوگوچارسكی اشاره كرد. در این سند سازش آمده است: "برای اطلاع اسامی مرتاضان ذکر شده به اولایای کلیساهای محلی ارتدکس برای درج در تقویم آنها."

یاروسلاو حکیم بزرگ مبارک (987 - 1054 †) یک مقدس محلی مورد احترام کیف ، نووگورود و روستوف بود ، که قرن ها در روسیه مورد احترام بود. در بسیاری از معابر قدیمی ماهانه روسیه ، دوک بزرگ به عنوان یک مقدس حضور دارد. خوشحال کننده است که مصوبه ای از شورا به تصویب رسید ، و زاهد باستانی را در شأن جهانی تجلیل می کرد.

راهب نستور وقایع نگار ، دوك بزرگ یاروسلاو را خردمند خواند و او را با پادشاه كتاب مقدس سلیمان مقایسه كرد و همچنین برای ایجاد معبد مقدس سوفیا - حکمت خدا در محل نبرد با Pechenegs - او را سربلند دانست. شایستگی بزرگ دوک بزرگ یاروسلاو این است که او به کلیسای روسیه تبدیل شد. مناسک مراسم معبد در کلیسای جامع صوفیا کیف به عنوان الگویی برای عبادت در تمام کلیساهای روسیه ایجاد شد. به همین منظور ، روحانیون استانی به طور ویژه به کیف اعزام شدند تا بتوانند مدرسه عبادت منظم را پشت سر بگذارند. به دستور شاه بزرگ ، کلیساهای جامع در بسیاری از شهرهای روسیه ایجاد شد. آنها به نوبه خود به مدارس مذهبی صومعه های محلی و کلیساهای کلیسایی تبدیل شدند. در اینجا ارزش دیدن فقط ابتکار عمل اداری امپراتور را ندارد. ماهیت چنین نوآوری هایی در نگرش عاشقانه بسیار روحانی و مسیحی مانند شاهزاده یاروسلاو نسبت به مردم و سرزمین مادری است. مردم چنین نگرشی را احساس و درک می کردند. بنابراین ، احترام به شاهزاده یاروسلاو حکیم به عنوان یک مراسم یادبود منظم تا حمله مغول ادامه داشت. آرامگاه شاهزاده راست هرگز فراموش نشده است. در حین یا پس از چنین مراسم تشییع جنازه ، معالجات معجزه آسا ، راه حل های عادلانه برای برخی از موارد دشوار ، نجات از بدبختی ها انجام شد. مردم بارها و بارها می آمدند و قبلاً به پاس قدردانی از کمک فوق العاده ، مراسم یادبودی را سفارش می دادند. احترام در کیف ، روستوف ، نووگورود آغاز شد ، سپس به ولادیمیر منتقل شد ، و سپس به مسکو.

بدون شک ، ستایش کلیسای کلیسای جنگجویان طرحواره یک اتفاق مهم بود. الکساندر پرزوت قابل احترامو آندری اوسلیابی (1380 پوند) - همراهان روحانی سنت سرجیوس رادونژ و دوک بزرگ مبارک دیمیتری دونسکوی. مقبره آنها در کلیسای مسیح تولد Theotokos در Stary Simonovo برای قرن ها مورد احترام بوده است ، شروع با دفن اجساد آنها پس از نبرد Kulikovo ، و از زمان بسیار قدیم در مسکو آنها به مقدسات محلی احترام گذاشتند. پس از جشن 600 سالگی نبرد کولیکوفو در اتحادیه اروپا در سال 1980 ، آنها به طور رسمی به عنوان احترام محلی در اسقف های بریانسک و کورسک مورد احترام قرار گرفتند. در واقع ، پرسوت و اوسلیابیا از نظر معنوی در سراسر روسیه احترام داشتند ، به ویژه از اواخر دهه 80 - اوایل دهه 90. اخیراً مطالب جالبی را توسط کاپیتان رتبه دوم ذخیره ، نامزد الهیات ، اسقف Severomorsk و Umba Mitrofan (بادانین) خواندم که می گوید:

« در لاورای ترینیتی-سرجیوس ، راهبی وجود دارد که در دوران جوانی ، مانند بسیاری دیگر ، شیفته سنت های معنوی شرقی و ورزش های رزمی بود. وقتی پرسترویکا شروع شد ، او و دوستانش تصمیم گرفتند برای ورود به صومعه بودایی به تبت بروند ... و باید صریح بگویم که نگرش نسبت به خارجی ها در صومعه ها بسیار بد بود: به هر حال ، این معنویت ملی تبتی است. راهب آینده ما و دوستانش ناامید شدند: آنها بسیار مشتاق این تعالیم عالی ، برای این اخوت ، اعمال معنوی ، منشورها و دعاها بودند. این نگرش ادامه داشت تا اینکه تبتی ها متوجه شدند که روس هستند. آنها شروع به صحبت با یکدیگر کردند و کلمه "Peresvet" در مکالمه به صدا درآمد. آنها شروع به کشف کردند و معلوم شد که نام این راهب روسی در کتاب خاصی ثبت شده است ، جایی که مهمترین وقایع معنوی آنها در آنجا ثبت شده است. پیروزی پرستوت در آنجا به عنوان رویدادی ذکر شده است که از روند معمول امور خارج شده است. معلوم می شود که چلوبی فقط یک جنگجو و قهرمان باتجربه نبود - او یک راهب تبتی بود که نه تنها در سیستم ورزشهای رزمی تبت آموزش دیده بود ، بلکه در عمل باستانی جادوی رزمی Bon-po نیز مهارت داشت. در نتیجه ، او به اوج این آغاز رسید و مقام "نامیرا" را بدست آورد. عبارت "Bon-po" را می توان به عنوان "مدرسه سخنرانی جادوی جنگی" ترجمه کرد ، یعنی هنر جنگیدن ، که در آن به دلیل جذب قدرت از طریق جادوهای جادویی قدرت موجودات قدرتمند جهان اخروی - شیاطین (شیاطین) ، بی نهایت بر تکنیک های مبارزه افزایش می یابد. در نتیجه ، یک شخص اجازه می دهد "قدرت وحش" ، یا به عبارت ساده تر ، به موجودی با دیو تبدیل می شود ، نوعی همزیستی یک انسان و یک دیو ، تحت تسخیر. پرداخت چنین خدمتی روح جاودانه یک شخص است که حتی پس از مرگ نیز قادر نخواهد بود خود را از این آغوش وحشتناک پس از مرگ نیروهای تاریکی خلاص کند. اعتقاد بر این بود که چنین راهبی جنگجو عملاً شکست ناپذیر است. تعداد چنین جنگجویانی تبتی که توسط ارواح انتخاب شده اند همیشه بسیار کم بوده است ، آنها یک پدیده خاص در عمل معنوی تبت محسوب می شدند. به همین دلیل چلوبی برای نبرد تنهایی با پرسوت قرار گرفت - به منظور شکستن معنوی روس ها حتی قبل از شروع جنگ.».

با توجه به این سنت مدرن ، تصمیم سنت سرجیوس رادونژيك متبحر برای ارسال نبرد كوليكووو دقيقا همان نقشه دانانی را كه در گذشته هم تجربه نظامی داشته اند و هم تجربه جنگ معنوی دعا كننده ، تجربه هيسم ، کاملاً متفاوت ديده می شود.

احترام تمام روسی سنت گنادی نوگورود(1410 - 1505 †) ، زاهدی از نیمه دوم قرن 15 ، حداقل از اواسط قرن 17 شناخته شده بود. این یک قرن زودتر - در عصر تزار ایوان واسیلیویچ وحشتناک و مقدس ماکاریوس مسکو - در مسکو و ولیکی نووگورود آغاز شد. اما پس از آن تصميم سازشي خاصي در مورد تجليل وي در دست نيست ، و در قرن هجدهم ، زماني كه روزهاي مقدس كليساهاي برادري ارتدكس با تلاش هاي سنتود مقدس تجديد شد ، به دلايلي به فراموشی سپرده شد.

سنت گنادی (گونزوف) شخصیت جالبی است ، روشن ترین فرد زمان خود است. وی از ابتدای دهه 1470 ، سردار صومعه Chudovy در کرملین بود. صومعه معجزه در آن روزها عالی ترین مدرسه سلطنت بزرگ روسیه بود ، دارای کارگاه های آموزشی برای مکاتبات و کتاب سازی بود ، مترجمان کار می کردند ، روحانیون و افراد سکولار در آنجا تحصیل می کردند ، که برای خدمات عمومی آماده می شدند ، در درجه اول برای نیازهای سفیر. در سال 1484 ، Archimandrite Gennady به عنوان اسقفی منصوب شد و به عنوان اسقف اعظم نووگورود و پسکوف منصوب شد. وی همچنین یک مرکز قدرتمند فکری و معنوی در نوگورود ایجاد کرد.

در دهه 1470 ، تحت تأثیر یهودیان-تلمودیست بازدید کننده ، به اصطلاح بدعت یهودیزان به طور مخفیانه در میان روحانیون و بویاریان نوگورود آغاز شد. اسقف اعظم جدید ، از همان ابتدای خدمت در کلیسای جامع ، مشکوک شد که مشکلی در صومعه پسکوف نمتسوف ، جایی که زاخاریای ابات بود ، اشتباه است ، که خود از برقراری ارتباط دست کشید و راهبان خود را به قبول اسرار مقدس منع کرد. پس از شروع تحقیقات ، ابات زاخاریا شروع به نوشتن محكومیت ها و نامه های ناشناس علیه اسقف اعظم کرد ، ولادیكا را به دروغ به "سیمونی" متهم كرد - دریافت صبر نوگورود برای ادای احترام مالی به دوك بزرگ جان واسیلیویچ ، و ادعا می شود كه از افرادی كه توسط اسقف اعظم به كشیشان منصوب شده اند ، پرداخت می كند.

سه سال بعد ، معلوم شد که برخی از کشیش های اسقف نوگورود عهد جدید ، مقدس بودن صلیب حیات بخش ، تثلیث مقدس ، ارتباط مقدس ، مادر خدا ، شمایل مقدس را انکار می کنند و ایمان "واقعی" را فقط در نسخه تلمودی عهد عتیق می بینند. در آن زمان هیدرا بدعتگذار مسکو را تسخیر کرده بود ، مقامات عالی مسکو ، متروپولیتن زوسیمای مسکو ، شامل خانواده بزرگ دوک - عروس بیوه و نوه شاهزاده دیمیتری ایوانوویچ بود. دوک بزرگ جان واسیلیویچ بزرگ می خواست نوه خود را به عنوان جانشین خود ببیند و حتی در سال 1498 وی را با عنوان دومین بزرگ دوک تاجگذاری کرد. یک فاجعه معنوی وحشتناک به روسیه حمله کرد. و در صورت انتقال قدرت به آن جوان ، انحراف معنوی می تواند به آیین رسمی کشور ما تبدیل شود.

دقیقاً برای مبارزه موفقیت آمیز با خطای دینی ، برای اثبات بصری ارتباط معنوی غیرقابل حل بین عهد جدید و عهد عتیق ، برای تقبیح موفقیت آمیز دروغ های تالمودیسم ، سنت گنادی و دستیارانش قانون کامل اسلاوی کلیسای عهد عتیق را جمع آوری کردند. پیش از آن ، ترجمه های اسلاوی کلیسا از متون کتاب مقدس به صورت پارمیا برای قرائت های مذهبی در معبد ، و همچنین مزامیر ، کتاب ایوب و برخی از کتاب های نبوی به صورت پراکنده وجود داشت. اسلاو های ارتدوکس ، مانند Septuagint در یونانی ، مجموعه کاملی نداشتند. شاهکار معنوی سنت جندی نووگورود در تدوین یک کتاب مقدس کامل اسلاوی هنوز نه تنها در روسیه ، بلکه در بین تمام اسلاو های ارتدوکس ، و همچنین توسط اسلاووفیل های هتردوکس غربی مورد احترام است. علاوه بر این ، وی برای ترجمه کتاب مقدس به اسلاونیکی کلیسا ، نه تنها از Septuagint ، نسخه یونانی کتاب مقدس ، بلکه همچنین از کتابهای کتاب مقدس که تا آن زمان فقط به زبان لاتین باقی مانده بودند ، استفاده کرد. سنت گنادی در مبارزه با بدعت یهودیان ، به یکی از مراکز معنوی تکیه داشت - صومعه Assume Volokolamsk ، که اکنون به صومعه جوزف-ولوتسک معروف است ، که همچنین دارای یک کتابخانه غنی بود و ریاست آن را ابات یوسف بر عهده داشت. تحت تاثیر در مورد خروج از سنت گنادی و سنت جوزف از Volotsk، دوک بزرگ جان Vasilyevich سالمند، که اولین بار به تحمل نام مستعار وحشتناک بود، خیانت جوان دوک دیمیتری Ioannovich و مادر خود را به رسوایی، و نامزد دریافت جایزه پسر ارتدوکس خود، شاهزاده واسیلی Ioannovich، برای موفقیت پسر ارتدوکس خود، شاهزاده واسیلی Ioannovich. محکوم

مشهور است که در دهه های 1970 و 1990 ، لیبرال های روحانی بارها و بارها موضوع متهم کردن سنت جناد را مطرح کردند. چرا ، دوست دارم بدانم؟ اکنون ، پس از تصمیم شورای اسقف ها در مورد به رسمیت شناختن مقدسات نوگورود سنت گنادی توسط ارتدوکس ، چنین تحولاتی در کلیسا کاملا غیر قابل قبول خواهد بود.

اسقف اعظم سرافیم، در جهان نیکولای بوریسوویچ سوبولف (1881 - 1950 †) ، به موقع نزدیکترین فداکار تقوای ارتدکس به ما ، که از اهمیت ویژه ای برای زمان ما برخوردار است. او یک فرد بسیار تحصیل کرده بود ، او از آکادمی الهیات سن پترزبورگ فارغ التحصیل شد ، جایی که در آخرین سال خود در سال 1908 او را به احترام Seraphim بزرگوار ساروف ، که پنج سال قبل از آن تجلیل می شد ، به صومعه سرایی تبدیل کرد. همکلاسی های او شهادت دادند که راهب سرافیم ، حتی در دوران تحصیل ، با یک ذهن توسعه یافته غیر معمول ، زهد و عشق به خدا ، همسایگان و الهیات عالی ارتدکس متمایز بود. تقدیس وی به اسقف در کریمه "سفید" ، در سیمفروپل در اکتبر 1920 انجام شد ، مراقبت از ارتش به او سپرده شد. او به زودی به همراه هزاران پناهنده روسی در قسطنطنیه و سپس در بلغارستان یافت ، جایی که با تصمیم اداره موقت کلیسا به رهبری متروپولیتن آنتونی (خراپوویتسکی) به عنوان اسقف نایب السلطنه بوگوچارسکی اسقف وورونژ منصوب شد. اما او موفق به خدمت در مقصد خود نشد و بقیه عمر خود را در غربت گذراند. وی رئیس كلیسای سفارت روسیه در صوفیه بود كه بعداً در آنجا دفن شد. در کلیسای ارتدکس بلغارستان ، او بلافاصله پس از مرگ به عنوان یک زاهد تقوا مورد احترام محلی قرار گرفت ، و بر سر مزار وی خدمات پس از مداحی انجام شد و نماز گزاران در نیازهای مختلف خود از کمک معنوی برخوردار شدند. در ژوئن 1989 ، من فرصتی برای دیدار صوفیه و احترام به مقبره St. Seraphim پیدا کردم ، و می خواهم یادآوری کنم که برای این منظور مجبور شدم در صف چند ده نفری قرار بگیرم ، که گواه بر احترام ویژه ای از خدای بزرگ روسیه حتی قبل از تسبیح غیر رسمی او توسط ROCOR در سال 2002 بود.

اسقف سرافیم آثار کلامی خود را در دهه 1920-1940 صرفاً به مبارزه با بدعت های مدرن و تقبیح انحرافات مختلف از قوانین و آداب و رسوم ارتدکس اختصاص داد. در سال 1938 ، وی برای شورای اسقف های ROCOR ، گزارشی با عنوان "ایدئولوژی روسی" تهیه کرد. بر اساس آن گزارش بود که مشهورترین کتاب ولادیکا سرافیم تألیف شد. به طور کلی ، متکلمان کلیسا از اصطلاح "ایدئولوژی" در آغاز قرن 20 می ترسیدند. اما در دهه 1930 مشخص شد که جنگ معنوی با نیروهای شیطانی دقیقاً در حوزه ایده ها جریان دارد. سپس ایدئولوژی خدا ستیز کمونیستی ، ایدئولوژی خدا ستیز فاشیستی ، ایدئولوژی خداجویی نازیسم آلمان و سرانجام ایدئولوژی خداجویی نازیسم مالی ، که از طریق شرکت های فراملی و سیاست های آمریکای شمالی ایالات متحده ترویج شد ، رشد کرد. یک نیاز معنوی برای مخالفت با ایدئولوژی ارتدکس ، ایدئولوژی روسی ، در برابر مجموعه های مختلف ایده های تئوماتیک وجود داشت.

و اگر اکنون در بیشتر کشورها از نوع تمدن اروپا ، ایدئولوژی های فاشیسم آشکار ، نازیسم نوردیک و کمونیسم بین المللی به بسیاری از مخالفین حاشیه ای یا مخالف تبدیل شده است ، پس ایدئولوژی دلار مالی نازیسم ، دین شیطان زرد ، پس از سقوط رژیم های اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی و بسیاری از کشورهای ماهواره ای آن ، بسیاری از کشورهای کره زمین را پوشش می دهد و سیاست داخلی حاکمیت آنها را سلب می کند. ایدئولوژی نازیسم مالی ، با کمک استراتژیست هایی که به وضوح فرموله شده اند ، تبلیغات گسترده و تحریک آمیز ، هر روز بر شعور میلیاردها انسان تأثیر می گذارد. از اواخر دهه 1980 و ظهور افسانه تبلیغاتی ویژه در مورد "روبل چوبی" ، در سراسر دهه 1990 و 2000 ، تقریباً کاملاً بر روسیه نیز تسلط داشت. تاکنون ، از ستون پنجم ، به شدت در برابر احیای حاکمیت روسیه از خارج - با کمک تحریم های اولیه مالی و از درون - مقاومت کرده است.

برای ما ، تزاریان ارتدکس نیمه دوم دهه 1980 ، در زمان کلیسای ما ، ایدئولوژی روسی به یک کتاب راهنما تبدیل شد! حتی در آن زمان ، ما تلاش زیادی کردیم تا آن را در فتوکپی های متعدد توزیع کنیم. در اواخر دهه 1980 و 1990 ، کنستانتین دوشنوف ، ساکن سن پترزبورگ ، به طور مخفیانه ایدئولوژی روسی را در تقریباً هزار نسخه منتشر کرد و در باره بیشتر آنها به مسکو رفتند. از اینجا به استانها رفت. با ظهور کتاب رسمی ارتدکس "ایدئولوژی روسی" در اسقف های مختلف منتشر شد و به اعتقاد من تیراژ کل آن تاکنون به صدها هزار نسخه رسیده است و همچنین در Runet توزیع می شود.

در محیط کلیسا ، "ایدئولوژی روسی" به یکی از محبوب ترین کتاب های قرن XXI تبدیل شده است. اکنون اهمیت کار ولادیکا سرافیم سوبولف در احیای تمدن مسیحی ارتدکس تنها افزایش خواهد یافت.

ولادیکا سرافیم یکی از اولین کسانی بود که خطرناک بودن ایدئولوژی های شیطانی شکوفا را احساس کرد و فهمید که ما ، مردم کلیسا ، نباید از شکل ایدئولوژیک جنگ معنوی فاصله بگیریم. او ایده های اصلی دولت روسیه ، پادشاهی روسیه را جمع آوری و فرموله کرد ، که قطعاً برای روسیه آینده مفید خواهد بود. و با بازخوانی آثار وی در قرن حاضر ، به راحتی می توان گفت که دیدگاه های مقدس ساده لوحانه نبود. از بسیاری جهات ، این کتاب او بود که در میان افراد ارتدکس روسیه ما شخصیت های مدنی ، باهوش سیاسی ، افراد پادشاهی روسیه که آماده استقبال از روابط کاملاً جدید دولتی هستند ، که هنوز برای ما ناشناخته است ، شکل گرفت. شک ندارم که در پایان مقدسات ولادیکا سرافیم (سوبولف) توسط ارتدکس های کل جهان شناخته و درک خواهد شد!

به تعبیری خاص ، زاهدان نامیده شده قرن های X-XI ، XIV ، XV و XX ، هر یک به شیوه خود با بهره برداری ها ، اعمال ، زندگی فداکارانه و مرگ خود ، سخنگویان طرف های مختلف ایده روسی بودند. بنابراین ، دوک بزرگ یاروسلاو حکیم ، در ساختمان کلیسای دولتی خود ، در گسترش گسترده سواد نوشتاری در روسیه ، در ایجاد معابد حکمت خدا - کلیساهای جامع صوفیا در کیف ، نووگورود ، Smolensk و ، احتمالاً در Polotsk ، پایه های تمدن روسیه ، ایدئولوژی روسیه را ایجاد کرد. مبارزان راهب مقدسین الكساندر پرزوت و آندری اوسلیابیا نه تنها برای دفاع از میهن ایستادند ، بلكه برای كد تمدن معنوی آن وارد مبارزه شدند. سنت گنادی نوگورود برای تأسیس جهان بینی واقعاً کتاب مقدس در روسیه غیرت پیدا کرد. و ولادیکا سرافیم (سوبولف) تلاشهای هزاره را برای دستیابی به سازش ایده روسی در کار اساسی کلامی خود گرد هم آورد. سازندگان معلمان مدرن روسی ، مربیان ، مربیان ، مبارزان ، ایدئولوژیست ها ، سیاستمداران در شخصیت این زاهدان در اوقات سخت و سرنوشت ساز ما ، خود موافقان و یاوران آسمانی را یافته اند.

سازمان های ممنوع در قلمرو فدراسیون روسیه: "دولت اسلامی" ("داعش") ؛ جبهه النصره (جبهه پیروزی) ؛ القاعده (پایگاه) ؛ اخوان المسلمین (الاخوان المسلمین) ؛ جنبش طالبان؛ "جنگ مقدس" ("الجهاد" یا "جهاد اسلامی مصر") ؛ گروه اسلامی (الغماع-الاسلامیه) ؛ اصبت الانصار؛ حزب آزادی اسلامی (حزب التحریر الاسلامی) ؛ "عمارت کاوکاز" ("امارت قفقاز") ؛ "کنگره مردم ایچکریا و داغستان" ؛ حزب اسلامی ترکستان (جنبش اسلامی سابق ازبکستان) ؛ "مجلس مردم تاتار کریمه"؛ انجمن بین المللی مذهبی "تبلیغات جماعت"؛ ارتش شورشی اوکراین (UPA) ؛ "مجمع ملی اوکراین - دفاع از خود خلق اوکراین" (UNA - UNSO) ؛ "آنها را مطمئن کنید. استپان بندرا "؛ سازمان اوکراین "اخوان"؛ سازمان اوکراین "بخش راست" ؛ انجمن بین المللی مذهبی "آوم شینریکیو" ؛ یهوه شاهد است؛ AUMShinrikyo ، AUM ، Aleph ؛ حزب ملی بلشویک؛ جنبش "اتحاد اسلاوها" ؛ جنبش "وحدت ملی روسیه" ؛ "جنبش علیه مهاجرت غیرقانونی".

برای مشاهده لیست کامل سازمانهای ممنوع در فدراسیون روسیه ، به پیوندها مراجعه کنید.

اولین مقدسین روسی - آنها چه کسی هستند؟ شاید هرچه بیشتر درباره آنها اطلاعات کسب کنیم ، به افشاگری هایی از مسیر معنوی خود دست پیدا کنیم.

مقدسین بوریس و گلب

بوریس ولادیمیرویچ (شاهزاده روستوف) و گلب ولادیمیرویچ (شاهزاده موروم) ، هنگام تعمید روم و دیوید. شاهزادگان روسی ، فرزندان دوک بزرگ ولادیمیر سویتواسلاویچ. در مبارزات داخلی برای تاج و تخت کی یف ، که در سال 1015 پس از مرگ پدرشان آغاز شد ، آنها توسط برادر بزرگتر خود به جرم محکومیت های مسیحی کشته شدند. بوریس و گلب جوان با دانستن اهداف خود ، از سلاح علیه مهاجمان استفاده نکردند.

شاهزادگان بوریس و گلب اولین مقدسانی بودند که توسط کلیسای روسیه قدیس شدند. آنها اولین مقدسین سرزمین روسیه نبودند ، زیرا بعداً كلیسا از Varangians تئودور و جان كه قبل از آنها زندگی می كردند ، شهدای ایمانی را كه تحت سلطنت ولادیمیر ، پرنسس اولگا و شاهزاده ولادیمیر به عنوان روشنگری برابر با رسولان روسیه احترام گذاشتند ، شروع كرد. اما مقدسین بوریس و گلب اولین برگزیدگان کلیسای روسیه بودند ، اولین معجزه گران آن و توسط کتابهای دعای آسمانی "برای مردم مسیحی جدید" شناخته شدند. تواریخ پر از داستانهایی در مورد معجزات شفابخشی است که در آثار آنها اتفاق افتاده است (تأکید ویژه ای بر تجلیل از برادران به عنوان شفادهنده در قرن XII) ، پیروزی هایی که به نام آنها و با کمک آنها ، درباره زیارت شاهزادگان به مقبره خود به دست آورده اند.

احترام آنها بلافاصله به عنوان یک احترام در سراسر کشور ، قبل از مقدس سازی کلیسا تاسیس شد. کلانشهرهای یونان در ابتدا در تقدس معجزه گران شک داشتند ، اما متروپولیتن جان که بیش از همه شک داشت ، خیلی زود اجساد غیر قابل ویرایش شاهزادگان را به کلیسای جدید خود منتقل کرد ، برای آنها عیدی درست کرد (24 ژوئیه) و برای آنها خدمتی انجام داد. این اولین نمونه از ایمان راسخ مردم روسیه به مقدسین جدید خود بود. این تنها راه غلبه بر همه تردیدها و مقاومت های شرعی یونانیان بود ، که به طور کلی تمایل به تشویق ملی گرایی مذهبی مردم تازه تعمید یافته ندارند.

کشیش فئودوسی پچرسکی

کشیش تئودوسیوس ، پدر رهبانیت روسی ، دومین قدیسی بود که توسط کلیسای روسیه به طور جدی قدیس شد و اولین کشیش آن بود. درست همانطور که بوریس و گلب St. اولگا و ولادیمیر ، St. تئودوسیوس قبلاً توسط آنتونی ، معلم او و اولین بنیانگذار صومعه کیف - پچرسکی ، مقدس شد. زندگی باستانی St. آنتونی اگر وجود داشت زود از دست می رفت.

آنتونی ، هنگامی که برادران شروع به جمع شدن نزد وی کردند ، وی را تحت مراقبت از هگومن وارلاام که او تعیین کرده بود ، گذاشت و در غاری خلوت بست که تا زمان مرگ در آنجا ماند. او به جز اولین تازه واردان ، مربی و فرقه برادران نبود و کارهای تنهایی او جلب توجه نمی کرد. اگرچه او فقط یک یا دو سال زودتر ، تئودوسیوس درگذشت ، اما تا آن زمان او تنها کانون عشق و احترام نه تنها از برادران خانقاه ، از قبل تعداد زیادی ، بلکه از همه کیف ، اگر نه تمام جنوب روسیه نبود. در سال 1091 آثار مقدس St. تئودوسیوس افتتاح شد و به کلیسای بزرگ Pechersk از عروسی باکره منتقل شد ، که از احترام محلی و صومعه ای وی صحبت می کرد. و در سال 1108 ، به ابتکار دوک بزرگ سویاگوپولک ، متروپولیتن و اسقف ها یک مقدس سازی عمومی (عمومی) انجام دادند. حتی قبل از انتقال آثار او ، 10 سال بعد از مرگ مقدس ، St. نستور زندگی خود را ، گسترده و پرمحتوا ، نوشت.

مقدسین کیف-پچرکسک Patericon

یادگارهای 118 قدیس در صومعه کیف-پچرسکی ، در غارهای نزدیک (آنتونیوا) و دالنایا (فئودوسیا) استراحت می کنند ، که بیشتر آنها فقط با نام شناخته می شوند (نام های دیگری نیز وجود دارد). تقریباً همه این مقدسین راهبان صومعه بودند ، دوران پیش از مغولستان و پس از مغولستان ، که در اینجا به طور محلی مورد احترام بودند. متروپولیتن پترو موگیلا آنها را در سال 1643 قدیس کرد و به آنها دستور داد یک سرویس کلی بسازند. و فقط در سال 1762 ، طبق فرمان مقدس مقدس ، مقدسین کیف در mesyaslov تمام روسیه قرار گرفتند.

ما در مورد زندگی سی نفر از مقدسین کیف از اصطلاحاً کیف-پچرکسک Paterikon اطلاعات داریم. Patericons را در نوشته های مسیحی باستان شرح حال مختصر زاهدان - زاهدان یک منطقه خاص: مصر ، سوریه ، فلسطین می نامیدند. این پدران شرقی در اولین ترجمه های مسیحیت روسیه در ترجمه به روسیه شناخته شده بودند و تأثیر زیادی در تربیت رهبانیت ما در زندگی معنوی داشتند. Pechersk Patericon تاریخچه طولانی و پیچیده خود را دارد که به موجب آن می توان به طور جداگانه در مورد دینداری روسی قدیم ، در مورد رهبانیت روسیه و زندگی رهبانی قضاوت کرد.

کشیش اورامامی اسمولنسکی

یکی از معدود زاهدان دوره پیش از مغول ، که شرح حال مفصلی از وی ، توسط شاگردش افرایم ، از وی باقی مانده است. کشیش آبراهام اسمولنسکی نه تنها پس از مرگ (در آغاز قرن XIII) در زادگاهش مورد احترام قرار گرفت ، بلکه در یکی از کلیساهای جامع Macarius مسکو (احتمالاً 1549) نیز قدیس شد. بیوگرافی St. ابراهیم تصویر زاهدی با قدرت بسیار ، پر از ویژگی های اصلی را ، که شاید در تاریخ مقدس روسیه بی نظیر باشد ، منتقل می کند.

ابراهیم راهب از اسمولنسک ، مبلغ توبه و قضاوت آخر ، در اواسط قرن 12th متولد شد. در اسمولنسک از پدر و مادر ثروتمندی که قبل از او 12 دختر داشتند و از خدا خواستار یک پسر شدند. از کودکی ، او در ترس از خدا بزرگ شد ، اغلب در کلیسا شرکت می کرد و فرصت یادگیری از کتاب را داشت. پس از مرگ پدر و مادرش ، همه دارایی را كه به صومعه ها ، كلیساها و فقرا تقسیم كرده بود ، راهب در شهر پاره پوش گام برمی داشت و از خدا می خواست تا راه نجات را نشان دهد.

او تن به تن می داد و به عنوان اطاعت ، كتاب ها را کپی می کرد و هر روز مراسم عبادت الهی را می گذراند. ابراهیم از زحمت خشک و رنگ پریده بود. قدیس با خود و با فرزندان معنوی سختگیر بود. او خودش دو نماد را با موضوعاتی که بیشتر او را دوست داشت نقاشی کرد: در یکی از آنها آخرین قضاوت را به تصویر کشید و از سوی دیگر - شکنجه در هنگام سختی ها.

هنگامی که به دلیل تهمت ، او را از انجام کشیش منع کردند ، مشکلات مختلفی در شهرستان ایجاد شد: خشکسالی و بیماری. اما هنگام نماز او ، باران شدیدی برای شهر و ساکنان بارید و خشکسالی پایان یافت. سپس هرکسی با حقایق خود به حق خود اطمینان پیدا کرد و احترام و احترام فراوان به او قائل شد.

از زندگی می بینیم تصویری از یک زاهد ، غیر معمول در روسیه ، با یک زندگی درونی متشنج ، با اضطراب و هیجان ، در یک دعای طوفانی ، احساسی ، با یک ایده توبه کننده و غم انگیز از سرنوشت انسان ، نه یک درمانگر که روغن می ریزد ، بلکه یک معلم سختگیر ، متحرک ، شاید الهام نبوی

شاهزادگان مقدس

شاهزادگان مقدس "نجیب" نظم ویژه و بسیار زیادی از مقدسین را در کلیسای روسیه تشکیل می دهند. شما می توانید حدود 50 شاهزاده خانم و شاهزاده خانم را که برای احترام عمومی یا محلی قدیس شده اند ، بشمارید. احترام به شاهزادگان مقدس در زمان یوغ مغول افزایش یافت. در قرن اول تاتار ، با تخریب صومعه ها ، تقدیس خانقاه روسیه تقریباً خشک می شود. شاهزادگان مقدس ، از نظر تاریخی ، نه تنها یک امر ملی ، بلکه یک سرویس کلیسایی نیز مهم و اصلی می شود.

اگر شاهزادگان مقدس را که از احترام جهانی و نه تنها محلی برخوردار بودند ، از هم جدا کنیم ، این St. اولگا ، ولادیمیر ، میخائیل چرنیگوفسکی ، فئودور یاروسلاوسکی به همراه پسرانش دیوید و کنستانتین. در سالهای 1547-49 ، الكساندر نوسكی و میخائیل توورسكوی به آنها اضافه شدند. اما شهید میخائیل چرنیگوفسکی مقام اول را به خود اختصاص داده است. تقوای شاهزادگان مقدس در ارادت به کلیسا ، در نماز ، در ساخت معابد و احترام به روحانیون ابراز می شود. عشق به فقر ، مراقبت از افراد ضعیف ، یتیم و بیوه ، کمتر اوقات عدالت رعایت می شود.

کلیسای روسیه شایستگی های ملی یا سیاسی را در شاهزادگان مقدس خود مجاز نمی داند. این واقعیت را تأیید می کند که در میان شاهزادگان مقدس ما کسانی را پیدا نمی کنیم که بیشتر از همه برای شکوه روسیه و اتحاد آن تلاش کنند: نه یاروسلاو حکیم و نه ولادیمیر مونوماخ با همه تقوای بدون شک خود ، هیچ کس در میان شاهزادگان مسکو ، به جز دانیل الكساندروویچ ، محلی كه در صومعه دانیلوف ساخته شده توسط وی احترام گذاشته می شود و زودتر از قرن هجدهم یا نوزدهم قدیس شده است. اما یاروسلاول و موروم ، تاریخچه و تاریخچه ای کاملاً ناشناخته به کلیسای شاهزادگان مقدس دادند. کلیسا هیچ سیاسی را مجاز نمی داند - نه مسکو ، نه نوگورود ، و نه تاتار. نه وحدت بخش و نه خاص. این اغلب در زمان ما فراموش می شود.

سنت استفان پرم

استفان پرمسکی در میزبان مقدسین روس جایگاه بسیار ویژه ای را اشغال می کند ، که تا حدودی جدا از سنت گسترده تاریخی است ، اما بیانگر امکانات جدید ، شاید کاملاً افشا نشده در ارتدکس روسیه است. سنت استفان مبلغی است که جان خود را برای تغییر دین بت پرستان - Zyryan - داد.

استفان متولد اوستویگ بزرگ ، در سرزمین دوینا بود ، که درست در زمان او (در قرن XIV) از قلمرو استعمار نوگورود به مسکو وابسته شد. شهرهای روسیه جزایری در وسط دریای خارجی بودند. امواج این دریا به خود اوستیوگ نزدیک می شد ، که در اطراف آن سکونتگاههای پرمین غربی آغاز شد ، یا به گفته ما zyryan است. دیگران ، شرقی پرم ، در رودخانه کاما زندگی می کردند و غسل تعمید آنها کار جانشینان St. استفان بدون شک ، هم آشنایی با پرمیان و زبان آنها ، و هم ایده تبلیغ انجیل در میان آنها متعلق به سالهای نوجوانی مقدس است. استیفن که یکی از باهوش ترین افراد زمان خود است ، با دانستن زبان یونانی ، کتابها و آموزه هایی را به خاطر تبلیغ یک عمل عشق ترک می کند ، تصمیم گرفت که به تنهایی به سرزمین پرم و مبلغ برود. موفقیت ها و آزمایش های او در چند صحنه از طبیعت ترسیم می شود ، خالی از شوخ طبعی و کاملاً مشخصه جهان بینی زیریان ساده لوح ، اما به طور طبیعی مهربان است.

او تعمید زیریان را با روسی شدن آنها ترکیب نکرد ، او سیستم نوشتاری زیریان را ایجاد کرد ، او خدمات الهی را برای آنها ترجمه کرد و St. کتاب مقدس او همان کاری را کرد که سیریل و متدیوس برای همه اسلاوها برای زیریان انجام داد. وی همچنین الفبای Zyryan را بر اساس رونهای محلی - نشانه هایی برای بریدگی های درخت جمع آوری کرد.

کشیش سرجیوس رادونژ

زهد جدیدی که از ربع دوم قرن XIV ، پس از یوغ تاتار پدیدار شد ، با روسی باستان بسیار متفاوت است. این زهد بیابان نشینان است. راهبان گوشه نشین با به دست آوردن دشوارترین کار ، و علاوه بر این ، لزوماً مرتبط با دعای تأملی ، زندگی معنوی را به سطح جدیدی می رسانند که هنوز در روسیه به آن نرسیده است. رئیس و معلم رهبانیت بیابان جدید St. سرجیوس ، بزرگترین مقدسین روسیه باستان. بیشتر مقدسین قرن 14 و اوایل قرن 15 شاگردان وی یا "گفتگو" هستند ، یعنی آنها تأثیر معنوی او را تجربه کردند. زندگی St. سرجیوس به لطف اپی فانیوس (حکیم) معاصر و شاگرد خود ، زندگینامه نویس استفن پرم زنده ماند.

زندگی روشن می کند که نرم و فرومایگی فروتنانه وی اصلی ترین بافت معنوی شخصیت سرجیوس رادونژکی است. کشیش سرجیوس هرگز کودکان معنوی را مجازات نمی کند. در همان معجزات بزرگوارشان. سرجیوس می خواهد خود را کوچک جلوه دهد ، و قدرت معنوی خود را کوچک جلوه دهد. کشیش سرگیوس سخنگوی آرمان مقدس روسیه است ، علی رغم تیز شدن هر دو انتهای قطبی آن: عرفانی و سیاسی. عارف و سیاستمدار ، زاهد و سنیو در کامل بودن پر برکت خود با هم ترکیب شده اند.