زندگی پس از مرگ. افلاطون ریموند مودی - زندگی پس از زندگی

جاودانگی روح

آیا روح انسان فانی است یا جاودانه؟ پرسیدن این س isال به معنای پرسش درباره معنای وجود انسان ، ماهیت ، وظیفه و امیدهای اوست. پاسخی که شخص انتخاب می کند - به طور شهودی ، زیرا هیچ انتخاب دیگری به ما داده نمی شود - طرز فکر و نگرش او را نسبت به زندگی در آینده تعیین می کند. بنابراین ، مسئله ماهیت روح برای همه اساسی است. با در اختیار گرفتن این یا آن موقعیت ، شخصی از این طریق فرمول وجود خود را انتخاب می کند ، زیرا هر چیزی که برای ما اتفاق می افتد ریشه در جهان بینی ما دارد ، در ایده آنچه باید و با ارزش است. این امر همچنین نگرش او را نسبت به مرگ تعیین می کند. در زمان افلاطون ، مانند امروز ، دو دیدگاه اصلی در این مورد وجود داشت. "مرگ یکی از دو چیز است: یا مردن به معنای تبدیل شدن به هیچ چیز نیست ... یا طبق افسانه ها ، این نوعی تغییر در روح است ، مهاجرت آن از این مکانها به مکان دیگر." (عذرخواهی سقراط ، 40) به

اگر مرگ پایان همه چیز است ، همانطور که سقراط می گوید ، این وحشتناک نیست ، زیرا آنچه بعد از آن رخ می دهد مانند یک خواب عمیق و بی ر dreamیا است ، در حالی که هیچ کس و هیچ چیز آزار کسی را نمی رساند. اگر روح جاودانه است ، مرگ تنها گذر از این جهان به جهان دیگر است. افلاطون به این ایده پایبند است و بر اساس آن ، س newالات جدیدی را مطرح می کند. اگر روح جاودانه است ، اگر منشاء الهی دارد ، پس چرا به تصور در آمده است؟ جهان دیگر چگونه است و در آنجا چه اتفاقی برای روح می افتد؟

دنیایی دیگر

ایده های افلاطون در مورد جهان دیگر به صورت تصویری جامع و هماهنگ شکل می گیرد که جنبه های مختلف آن در آثار "گرگیاس" ، "فایدون" ، "فئدروس" و "دولت" ارائه شده است. او با توصیف جهان دیگر ، بر آثار هومر ، هسیود ، پیندار و اسخیلوس ، بر آموزه های اورفی و قدیمی ترین سنت ها تکیه می کند.

"هادس یک جهان نامرئی است ، جایی که روح پس از مرگ همراه با نبوغ خود ترک می کند. جاده ای که به آنجا منتهی می شود راه آسانی نیست و تنها آن نیست و باید در آن چهارراه ها و چهارراه های زیادی وجود داشته باشد »(Phaedo، 108a).

جهان دیگری دنیایی است که در آن قضاوت در مورد روح صورت می گیرد و فرزندان زئوس ، مینوس ، رادامانت و ایک مورد قضاوت قرار می گیرند ، که با ارزیابی شیوه زندگی او بر روی زمین از نظر قوانین الهی ، آنها را تصویب می کنند. حکم ، در نتیجه تعیین سرنوشت بیشتر روح. این جهان قصاص است ، بنابراین ، مناطقی مربوط به زندگی پاک و معنوی هستند ، و مناطقی که روح در آن تمام گناهان خود را می پردازد. در آنجا روح حدود هزار سال می گذرد ، به طوری که پاداش و مجازات ده برابر بیشتر از علل ایجاد کننده آنها است. در دنیایی دیگر ، زمان ، به همین ترتیب ، طولانی تر می شود ، کندتر از جهان آشکار جریان می یابد. این جهان متنوع است و به سطوح تقسیم می شود و حرکتی که روح در آنجا انجام می دهد حرکت در امتداد یک محور عمودی است که در یک انتهای آن تارتاروس و در سر دیگر آن المپ قرار دارد.

جهان دیگری نیز چشم انداز خاص خود را دارد: کوه ها ، رودخانه ها ، دریاچه ها ، مناطق آتشین و بیابان ها. رودخانه هایی وجود دارد که در میان آنها چهار مورد به ویژه متمایز شده و مربوط به چهار عنصر و نقطه اصلی است: Acheron ، Periflegetont ، Kokit و Ocean. همچنین دریاچه منموسین و رودخانه فراموشی - لتا وجود دارد. همچنین مرزهایی وجود دارد که جهان دیگر را از جهان مرئی جدا می کند. در افسانه دوران ، که افلاطون با آن "دولت" را به پایان می رساند ، جهان نامرئی به وضوح به فضای بالا سمت راست - آسمانی - و سمت چپ پایین - زیرزمینی تقسیم می شود. در یکی ، روح از هر چیز جسمانی و حسی پاک می شود ، در دیگری با توجه به شایستگی های آن (تأمل در حقیقت) پاداش می گیرد. بنابراین ، وجود پس از مرگ فرآیند پاکسازی از تجربیات گذشته و تجدید قوا برای بازگشت دوباره به زمین و ادامه مسیر طولانی شناختن خود ، ماهیت واقعی خود است.

در پایان زمان مقرر ، روحها زندگی بعدی خود را انتخاب می کنند و در این انتخاب ، بیشتر روحها از تجربه و عادات ناشی می شوند. زندگی پیشین؛ این انتخاب ، مورد تایید مویرز - الهه های سرنوشت ، پس از فرود روح به بدن برای او واقعیت می یابد.

به یک معنا ، جغرافیای جهان دیگر جغرافیای خود روح است. چگونه بسیاری از مردم - بسیاری از جهان نامرئی. و هر یک از این جهانها آسمان تحتانی و فوقانی خود را دارند: فضای چهار عنصر تجربه شخصی و فضای اثیری روح. روح با الهام از الهام به این فضای معنوی قیام می کند تا با استفاده از بینش درونی ، واقعیت برتر را در نظر بگیرد ، که هیچ ارتباطی با تجربیات حسی و علایق شخصیت گذرا ندارد.

پس از مرگ ، روح دوباره باید در همان راههایی قدم بزند که در طول وجود زمینی خود طی کرده است. دانش ، همانطور که افلاطون می گوید ، خاطره ای است که روح قبلاً (در هادس) مشاهده کرده است و زندگی زمینی آن نتیجه انتخابی است که قبل از تولد در جهان دیگری انجام داده است. به همین ترتیب ، هر اتفاقی که برای روح بعد از مرگ می افتد باید یک خاطره از یک زندگی زنده باشد ، ارزیابی و قضاوت بی طرفانه در مورد همه انتخابهایی که در این جهان انجام شده است. انتخاب سرنوشت یک انتخاب آزاد است. اما اگر در طول زندگی زمینی شخصی این فرصت را داشته باشد که بر خود تأثیر بگذارد ، تغییر کند ، بهتر عمل کند ، پس از مرگ فقط عدالت بر روح تأثیر می گذارد. ما رویاها را انتخاب نمی کنیم ، فقط در مورد آنها رویا می بینیم که نتیجه تجربیات گذشته است. به طور مشابه ، تجربیات روح ، هنگامی که در حال حاضر در جهان دیگر است ، دیگر انتخاب نمی شوند ، انتخاب آنها در سراسر زندگی زمینی انجام شد. هر شخص تارتاروس خود و المپوس خود را ایجاد کرده و حمل می کند. اولی با جنبه های حسی زندگی مطابقت دارد و دومی نتیجه جستجوی روحانی اوست.

زندگی آشکار شدن روح از درون به بیرون است. تجربیات پس از مرگ محدود کردن آن است. روح آزاد از بدن با خود و اعمالش در جهان دیگر ملاقات می کند.

مرگ برهنگی روح است

طبق افسانه ها ، در دوران قدیم ، قضاوت در مورد روح در آخرین روز زندگی شخص ، قبل از مرگ وی انجام می شد. برخی از افراد با بهترین لباس ، مزین به تولد شریف ، شهرت ، قدرت و ثروت خود به این دربار آمدند و علاوه بر این ، شاهدان را با خود آوردند و صحت تمام سخنان آنها را تأیید کرد. دیگران ، با داشتن چنین فرصت هایی ، همانطور که بودند آمدند - نه باهوش ، نه زشت. همچنین مواردی وجود داشت که بسیاری آنها را دوست نداشتند و ممکن است علیه آنها اتهاماتی وجود داشته باشد. همه اینها باعث ایجاد سردرگمی به عنوان ظاهرغالباً داوران را فریب می دادند و کسانی که شایسته اعزام به تارتاروس بودند ، در جزایر برکت به سر می بردند و برعکس.

برای حل مشکل ، زئوس دستور داد که روح پس از مرگ قضاوت شود تا در دادگاه برهنه ظاهر شود. از آن زمان ، مردم روز خروج خود را نمی دانند و قضاوت در مورد روح بر اساس نشانه های بیرونی نیست ، بلکه ویژگی های درونی آن است.

پس از مرگ ، "همه خواص طبیعیروح ها و همه ردهایی که شخص با هر یک از مشاغل خود بر روح گذاشت "(" Gorgias "، 524d).

این بدان معناست که مرگ روح را آزار می دهد ، همه چیز را که یک فرد در آن زندگی می کرد ، از خود جدا می کند: از دارایی تا موقعیت در جامعه. همه پشتوانه های کاذب را از بین می برد و همه چیز ، به طبع آن ، بخشی از خود روح نیست.

مرگ انسان را با خود تنها می گذارد - شیوه ای که در طول زندگی خود ایجاد کرده است ، و برای او و همچنین برای داوران ، همه مزایا و معایبی که روح خود را با آن وقف کرده است ، نمایان می شود. آنها املاکی هستند که ما به دست آورده ایم ، چیزی که همیشه با خود حمل می کنیم.

اگر شخصی به ناحق زندگی می کرد ، روح او با زخم هایی از سوگندها و اعمال دروغین پوشیده شده است ، که توسط غرور پیچیده شده است و هیچ چیز مستقیم در آن وجود ندارد ، زیرا در راه حقیقت تلاش نکرده و حقیقت را نمی داند. و یک روح عادلانه در زیبایی ذاتی است. با بی توجهی به همه چیز که اکثر مردم از آن قدردانی می کنند ، در تلاش برای یافتن حقیقت و انجام بهتر ، فردی که به مرگ فکر می کند ، زندگی می کند که نه تنها در اینجا ، بلکه در هادس نیز مفید خواهد بود (گرگیاس ، 525a-526a).

قضاوت روح نوعی روان پریشی است که شامل جداسازی همه چیزهایی است که به دو دلیل زندگی شده اند. هر آنچه برای ما اتفاق می افتد ، ما از نظر روانشناسی به عنوان یک کل واحد و تجزیه ناپذیر ، به عنوان یک زندگی درک می کنیم ، اگرچه در واقع ترکیبی از دو شکل از وجود انسان است. این اشکال مربوط به دو راه است که از چهارراهی که در آن قضاوت روح انجام می شود ، به دو منطقه از جهان دیگر منتهی می شود. تقاطع شبیه حرف مقدس Y برای فیثاغورث است که نمادی از مقیاس هایی است که روح بر روی آن وزن می شود. یکی از راههای منتهی به چهارراه با اعمال تیتانیک و دیگری با اعمال دیونیسی همراه است. یکی روح را از خوبی دور می کند ، دیگری آن را نزدیک می کند. یکی مسیر زهره زمینی است و دیگری ناهید آسمانی. هر اتفاقی که برای روح می افتد یا آن را زخم می کند یا آن را تصفیه و بالا می برد. در مدرسه فیثاغورس ، روان درمانی به صورت روزانه انجام می شد. قبل از خواب ، دانش آموزان روزی را که در آن زندگی کرده بودند ارزیابی می کردند و به س questionsالات "امروز گناه کرده اید؟" ، "چه کرده اید؟" پاسخ می دهند.

همانطور که افلاطون می گوید ، باید به روح از نگاه داوران جهان دیگر نگاه کرد و این به معنای انجام گفتگوی داخلی با وجدان خود است ، بدون این که خود را توجیه کرده یا فریب دهد. تنها وقتی از خودمان بالاتر می رویم ، این دید روشن را به دست می آوریم ، که به این س givesال پاسخ می دهد: آیا امروز ما بهتر از دیروز شده ایم؟

حافظه

قبل از خروج از جهان نامرئی ، پس از یک سفر طولانی و طاقت فرسا ، روح به دشت می آید ، جایی که هیچ گونه پوشش گیاهی وجود ندارد ، و در آنجا از رودخانه لته آب می نوشد ، که او را از همه چیزهایی که در جهان دیگر برایش اتفاق افتاده است ، فراموش می کند. به پس از آن ، او به بدن جدیدی می رود ، همراه با نبوغ سرنوشت خود ، که باید او را در زندگی جدید همراهی کند.

در جهان دیگر دریاچه Mnemosyne - مادر موسها و هر چیزی که خاطرات بهشت را تجدید و تقویت می کند ، وجود دارد. آبهای این دریاچه را می توان فقط توسط روح فیلسوفان قهرمان ، شبیه اروس نوشید و در اشتیاق پرشور خود برای یک شیوه زندگی الهی هدایت کرد.

پائوسانیاس می نویسد که با آمدن به غار تروفونیوس ، که فرزند آپولو ، زائری محسوب می شد ، زائری که می خواست مشاوره بشنود یا آینده خود را بفهمد ، ابتدا از منبع لته آب خورد و سپس ، هنگام خروج ، از منبع. از حافظه با بازگشت به الهی ، او مجبور شد تمام نگرانی ها و نگرانی های زمینی را که روح را عذاب می دهد ، فراموش کند ، و او را ترک کند ، هر آنچه را که در غار می دید و در آن فکر می کرد ، در حافظه خود ثابت کند.

اما می توانید نه تنها با فراموش کردن همه چیزهایی که روح شما را سنگین می کند ، وارد غار شوید. همچنین می توانید همه چیز را که او را با آسمان مرتبط می کند فراموش کنید. او این مفهوم نمادین را در «دولت» می یابد ، جایی که افلاطون جهان حسی را با غاری مقایسه می کند که مردم در آن زندگی می کنند و به محل خود زنجیر شده اند. آنها نمی توانند حرکت کنند و تنها چیزی که می بینند و مطالعه می کنند سایه چیزهایی است که روی دیوارها منعکس می شود. در عین حال ، آنها متوجه نمی شوند که دانش آنها دانش سایه ها است و نه واقعیت واقعی ، که در خارج است و دلیل وجود یک دنیای واهی است.

چگونه می توان این واقعیت دیگر را در صورت عدم دسترسی به حواس تشخیص داد؟ اگر فضیلت با این دانش فوق حساس دیگر مرتبط باشد ، چگونه می توان آموزش داد؟ افلاطون در پاسخ به این س knowledgeال ، دانش را با حافظه برابر می داند. شناخت اندیشه ها ممکن است زیرا حقیقت در ابتدا در روح وجود دارد ، آن را حتی قبل از نزول به حلقه ضرورت اندیشید و به هر نحوی حقیقت را به خاطر می آورد و تا آنجا که آن را به خاطر می آورد ، عاقلانه است و بنابراین آزاد است به

در فیدروس ، افلاطون روح را با ارابه بالدار مقایسه می کند. اگر در مورد خدایان هم اسب و هم ارابه نژاد نجیب ، در بین فانیان یکی از اسب ها زیبا ، مهربان و مطیع است و دیگری دارای ویژگی های متضاد است: سنگین است و تا زمین کشیده می شود. در سفر در فلک ثابت ، روح خدایان و روح مردم در جهان ایده ها و حقیقت ، که آمبروزیا ، رزق و روزی روح است ، فکر می کنند. به دلیل ناقص بودن ، روح انسانها بالا و پایین می شود و در نهایت بالهای آنها می شکند و وارد چرخه تولد دوباره می شوند. کسانی که بیشتر ، بیشتر دیده اند و به خاطر دارند ، بازیابی توانایی از دست رفته پرواز برایشان آسان تر است. قرار گرفتن در بدن ، روح ، از طریق چیزهای جهان معقول ، که بازتابی از دنیای ایده ها است ، می تواند آنچه را که قبلاً در آن فکر می کرد به یاد آورد. ماندن در جهان معقول وظیفه دارد دانش خود را بازیابی کند و او را تبدیل به یک زندانی نکند. به عبارت دیگر ، جهان معقول باید نقش یک نماد یا نشانه ای از واقعیت دیگر را برای روح بازی کند ، برای آن واسطه و پلی باشد که از مرئی ، معلوم به نامرئی ، ناشناخته منتهی می شود.

روح در ابتدا شامل همه چیزهایی است که در جهان ایده ها وجود دارد ، هرچند به میزان کمتر و در یک شکل آشکار - همانطور که دانه حاوی دانش آن چیزی است که می تواند و باید شود. رشد و تجلی پتانسیل های پنهان فرآیند به خاطر سپردن است. و این بدان معناست که روح می تواند به وضوح فقط آنچه را که قبلاً شده است به خاطر بسپارد و به طور شهودی پیش بینی کند که در آینده چه می تواند شود. توانایی هایی که ما در حال حاضر داریم ، دانشی است که قبلاً - در تجسم های قبلی به دست آورده بودیم. تا آنجا که ما صاحب آنها هستیم ، آنها مقدم بر تجربه هستند ، آنچه ما به طور پیشینی می شناسیم. ما این را در روانشناسی عمیق می یابیم ، جایی که کهن الگوها نشان دهنده توانایی ذاتی روح برای رشد در جهت خاصی است ، آنها شبیه به بستر رودخانه هایی هستند که منبع یکسانی دارند ، در امتداد آنها روح در روند رشد خود حرکت می کند ، و در مجموع آنها مجموع تمام قابلیت های بالقوه روان انسان است.

دانش واقعی توانایی انتخاب یک کالای واقعی است و در این امر با جهل تفاوت دارد ، که با انتخاب ، ماهیت آنچه را که انتخاب می کند نمی داند. به همین دلیل است که هنگام انتخاب شیوه زندگی ، روح بدترین را انتخاب می کند و آن را بهترین می داند.

به یاد آوردن ، مانند زئوس ، به دنیا آوردن آتنا در روح در تمام جلیقه های نظامی خود ، به معنای دیدن واضح و مشاهده آنچه قبلاً دیده نشده است ، و این بینش ناگهانی ، مانند برق چشمکشی است که آنها را نمایان می سازد. لایه هایی از روح که قبلاً در تاریکی خود را فراموش کرده بودند.

مراقبت از روح

با پذیرش ایده جاودانگی روح و درک اینکه در این مورد مرگ همه چیز را از انسان به جز روح می گیرد ، افلاطون ما را به این ایده می رساند که دغدغه اصلی یک فرد در زندگی باید مراقبت از روح باشد. به

این نگرانی به معنای پاکسازی روح ، رهایی از احساسات در تلاش برای اتحاد با معنوی - جهان قابل درک است.

افلاطون در توضیح ماهیت روح ، آنچه که روح در حال حاضر است و قبل از فرود آمدن در جهان معقول ، به طور نمادین آن را با خدای دریایی گلاوکوس ، که به بدنش مدت زیادی خاک به بدن متصل شده است ، معرفی می کند. زمان در اعماق دریا او را پوسته ، جلبک دریایی و ماسه پوشانده اند و بدنش توسط امواج شکسته و بدشکل شده است ، به طوری که بیشتر شبیه یک هیولا است تا یک خدای. روح در وضعیت مشابهی قرار دارد و باید همه چیزهای اضافی را کنار بگذارد - هر چیزی که آن را سنگین و بی شکل می کند ، اجازه نمی دهد خود را بشناسد. او باید از همه چیزهایی که در طی تناسخ های زیاد با هم رشد کرده است ، پاک شود.

مقدار زیادی "خاکی و وحشی" به روح متصل است ، از تناقضات داخلی عذاب می کشد. افلاطون می گوید در ظاهر روح به نظر می رسد یک موجود است ، اما در واقع ترکیبی از سه است: یک مرد ، یک شیر و یک کیمرا ، که محکم با یکدیگر ترکیب شده اند. مرد احمق به جانور چند سر خود غذا می دهد و مرد درونیگرسنگی کشیدن ؛ معقول ، برعکس ، به دنبال ایجاد عدالت در روح خود است. او شیر را رام می کند ، همه چیز نرم و ملایم را در کیمرا به تصویر می کشد و از توسعه ویژگی های وحشی آن که روح را از بین می برد جلوگیری می کند. هر یک از سه قسمت روح دارای نوع کمال و فضیلت خاص خود است: اصل منطقی - خرد ، خشمگین - شجاعت و شهوت - اعتدال.

افلاطون مکرراً تأکید می کند که روح در اثر بی عدالتی ، بی حوصلگی ، بزدلی و جهل و سایر رذایل که او را اسیر بدن می کند خراب می شود. به همه اینها ، باید خودخواهی یا خودخواهی بیش از حد را اضافه کرد ، که روح یک فرد را کور می کند ، به طوری که جهل خود او برای او حکمت به نظر می رسد ، او ایده های خود را در مورد حقیقت درست می داند. چنین فردی بیش از حد مغرور و با اعتماد به نفس است که می تواند چیزهای بیشتری یاد بگیرد مردم عاقل("قوانین" ، 732 الف).

تصفیه روح در افلاطون با انضباط جسمی و ذهنی همراه است ، که از درون شخص را دگرگون می کند و او را شبیه الوهیت می کند. "تدبیر ، عدالت ، شجاعت و خرد ، ابزارهای چنین پاکسازی است" ("فایدون" ، 69 ص). همه این فضیلت ها هدف جستجوی فلسفی است ، و هنگامی که پاک می شویم ، آنها را در درون خود کشف می کنیم.

پاکسازی مانند بازگرداندن بینایی روح ، توانایی آن برای مشاهده واضح ، تأمل در امر خیر و خلق خیر است. به لطف این بینش درونی ، فرد قادر است بین خوب و بد ، فضیلت و رذیلت ، و همچنین آنچه نه یکی است و نه دیگری ، تمایز قائل شود. این بدان معناست که فضیلت خالص می شود و برای افلاطون این دانش واقعی است. اما او همچنین یک حرکت آسان است ، و سپس یک جریان و پرواز ابدی آزاد است. روح مهربان(کراتیل ، 415 روز). این گذار از حرکت آسان به پرواز ، مربوط به خروج روح از غار ، صعود آن به قلمرو نور است ، که با تمایل به کمال هدایت می شود.

درست است که افلاطون همچنین از فضیلت-عادت صحبت می کند ، که این ویژگی داخلی شخص نیست. اگر شخصی فقط از روی عادت و نه بر اساس دانش خوب رفتار کند ، رفتار او فقط بازتابی از محیط خواهد بود ، زیرا این شیوه عمل نه خود شخص ، بلکه خاصیت محیط است. به عبارت دیگر ، فضیلتی که با تربیت بدست می آید ناپایدار است ، به راحتی همراه با "نظر صحیح" که بر آن تکیه می کند ، از روح خارج می شود. فضیلت ها باید از طریق دیالکتیک با روح گره بخورند ، که برای افلاطون یک تمرین کاملاً منطقی نیست ، بلکه در درجه اول وسیله ای برای دگرگونی درونی است.

بر اساس نظرات ، فردی مانند یک نابینا رفتار می کند و رفتار می کند که همه چیز را که اطراف او را می شناسد و با لمس می شناسد تشخیص می دهد. چنین شخصی با برون یابی ایده های خود در مورد قطعات به کل مشخص می شود و برعکس ، این شخص اغلب درک نمی کند که آنچه او به عنوان جدا می داند در واقع قسمت هایی از یک کل واحد است. علاوه بر این ، چنین فردی آزادانه فقط در فضایی که به آن عادت کرده است حرکت می کند و اگر فضای او را تغییر دهید ، شروع به لغزش می کند و با تمام قدرت سعی می کند همه چیز جدید را به آنچه که از قبل می داند تقلیل دهد. و همانطور که یک فرد نابینا ، برای به دست آوردن بینایی ، ابتدا باید به نابینایی خود پی ببرد ، یک فرد نادان نیز برای کسب دانش ، ابتدا باید به جهل خود پی ببرد. این شناخت آغاز راهی فلسفی است که شخص را به خود باز می گرداند و بر خود قدرت می بخشد.

فیلسوف باید در فضیلت عملی ، منجر به شیوه زندگی اخلاقی ، و فضیلت متفکرانه ، فرد را به سمت معرفت سوق دهد. به این ترتیب او به حکمت نزدیک می شود که او را شبیه خدایان می کند.

یکپارچگی را از دست داد

پاکسازی روح زیر نظر آپولو انجام می شود - خدایی که وحدت و یکپارچگی (انسان و جهان) ، هماهنگی و نظم را تجسم می کند. به گفته افلاطون ، او حامل عملکردهای پزشکی ، تیراندازی ، موسیقی و معنا است ، که هر کدام به روش خود با بازگرداندن خلوص و یکپارچگی اصلی روح مرتبط است. او به عنوان رهبر موزها ، همراه با آنها ، نمادی از تلاش پرشور و جستجوی حکمت فلسفی است ("Cratilus" ، 405 a-406 b).

تلاش برای یکی ، جستجوی موارد مشترک در جمع ، صعود از خیال به فضیلت واقعی ، از جهان معقول به جهان ایده ها و به منظور خیر ، همه اینها وظیفه اصلی است فیلسوف و ضمانت آزادی او

در سنت اورفی ، این مربوط به قیام دیونیسوس است ، که نجات دهنده و بازسازنده آن آپولو است. او دیونیوس را در یک کل واحد جمع می کند و او را زنده می کند. نزول الهی به ماده ، از دست دادن خلوص و یکپارچگی اولیه به صورت نمادین به عنوان تقسیم بدن دیونیسوس به قطعات توسط تیتان ها توصیف می شود.

روح انسان از خاکستر تیتانهایی که توسط زئوس نابود شده است ، ایجاد شده است. این دو اصل را در درون خود دارد: تیتانیک و دیونیسی ، که باید از یکدیگر جدا شوند. اولین نماد نیروهای اساسی است که روح را عذاب می دهند ، همه چیز که علت تجزیه آن است. اصل دیونیسیایی فرد را با خدایی مرتبط می کند و او را جاودانه می کند ، اما باید تصفیه شود و به یکپارچگی از دست رفته بازگردد.

تفکر مشابهی در "جشن" یافت می شود ، جایی که یکی از گفتگوکنندگان سقراط به این افسانه می گوید که هر فرد تنها نیمی از یک کل است. در زمان های قدیم ، افراد بدن گرد ، چهار دست ، چهار پا و دو صورت داشتند. آنها با برخورداری از قدرت عظیم ، شروع به تجاوز به قدرت خدایان کردند ، آنها که نمی خواستند نسل بشر را نابود کنند ، تصمیم گرفتند آنها را به نصف تقسیم کنند. از آن زمان ، هر فرد در جستجوی نیمه گمشده بوده است.

در یکی از کلیدها ، این اسطوره به احساس حقارت ذاتی انسان ، جدایی آگاهی و ماهیت دوگانه آن اشاره می کند. ما چیزی در درون خود داریم که از آن آگاه نیستیم و آن را نداریم ، آن چیزی را که می توانیم آن را ناخودآگاه بنامیم ، آن بخش از روح است که در توانایی های خلاق ذاتی است و به لطف الهام به آن دست می یابیم ، آن لحظاتی که از خودمان بالاتر می رویم وارد حوزه معنویت خالص شده و در بازگشت ، خلاقیت هایی را خلق کنید که از سازندگان آنها فراتر می رود.

اروس فلسفی

روح بین جهانهای معقول و قابل درک موقعیت میانی دارد و این امر آن را به اروس نزدیک می کند - یکی از نوابغی که بین خدایان و مردم نقش واسطه ای را انجام می دهد. اگر اروس پسر پوروس - ثروت و آواز - فقر است ، روح به نوعی دختر آنها است. درست مانند اروس ، روح فقیر است ، و بنابراین به دنبال یافتن چیزی است که بتواند وجود آن را درک کند ، خواه ثروت ، شهرت ، شادی ، حقیقت ، یا چیز دیگری که از نظر یک شخص دارای ارزش است. از یک هدف به هدف دیگر ، از یک شادی به هدف دیگر حرکت می کند و این حرکت هیچ آغاز و پایانی ندارد. اما روح نیز غنی است ، زیرا آنچه را که می خواهد و آرزو دارد ، در نهایت در درون خود می یابد.

مانند اروس ، او یک موجود بی خانمان است که استراحت نمی شناسد و همیشه به چیزی نیاز دارد. اما او عاشق است و عشق او میل به تسلط بر زیبایی است. و او این زیبایی را قبل از هر چیز در جهان معقول و سپس ، همانطور که او روشن می کند ، در دنیای معنوی کشف می کند. مانند اروس ، او هم "فانی" است و هم "جاودانه" ؛ در همان روز ، یا می میرد یا دوباره متولد می شود. او وقتی چشمهایش را به زمین می اندازد و می خواهد از طریق کالاهای موقتی ، مادی و یا تحت قدرت بدن تحقق یابد ، می میرد. او در قلمرو روحانی متولد می شود ، بیدار می شود و بیدار است.

کلمه "poros" (poros) ، علاوه بر ثروت ، به معنی پل ، عبور از چیزی ، راه و وسیله ای برای دستیابی به هدف است. در "جشن" پوروس پسر الهه متیس - عقل است ، و ، همانطور که می دانید ، آتنا ، تجسم کننده خرد ، دختر این الهه است. آنها با هم نشان دهنده خرد و راهی هستند که به آن حکمت منتهی می شود.

فلسفه عشق به خرد است و فیلسوف کسی است که عاشق خرد است. این یک فضای میانی بین جهل و خرد دارد. بر خلاف نادانان ، فیلسوف می داند که روح او هنوز نه زیبایی دارد ، نه مهربانی ، و نه عدالت ، و این دانش نقص او به تشنگی ، به اشتیاق برای خرد تبدیل می شود - زیباترین از همه چیز موجود.

عشق همیشه حرکتی است به سوی آنچه که ما نداریم ، میل به تملک ابدی موضوع عشقمان. او همان چیزی است که روح را تسخیر می کند و با نزدیک شدن به هدف انتخاب شده ، آن را بیشتر جذب می کند. او روح را الهام می بخشد و به حوزه ای می رساند که قبل از فرود آن در بدن بوده است ، هنگامی که به همراه خدایان می تواند جهان ایده ها را در نظر بگیرد.

اما عشق نه تنها تمایل به داشتن ابدی خیر است ، بلکه ماهیت آن در تمایل به تداوم خود نهفته است و در سطوح جسمی و روحی ایجاد می شود. همانطور که افلاطون می گوید ، او باید زیبایی را از نظر جسمی و روحی به دنیا آورد. و همانطور که افرادی هستند که باردار جسمانی هستند ، کسانی نیز هستند که از نظر معنوی باردار هستند.

با رهایی از بار ، فانی به جاودان می پیوندد: بدن ادامه نسل بشر است و روح در سطح معنوی ، چه در داخل و چه در خارج خود ، تولید می کند. اروس فلسفی این است که می توان از معنویت باردار شد و معنویت را به دنیا آورد ، زیبا ، خوب و آزاد را از درون بیرون رها کرد ، آنها را از مرکز روح ساطع کرد ، همانطور که نور خورشید از خود ساطع می کند ، روشن می کند و به آن زندگی می بخشد. هر چیزی که وجود دارد

هر کس باید خودش زایمان کند و جاودانگی خودش را به دنیا بیاورد. اما شما فقط در زیبایی و نزدیکی به زیبایی می توانید زایمان کنید. فضای معنویت روح را تشویق می کند تا از زیر بار رهایی یابد ، بنابراین جهان اطراف ما مهم است. با نزدیک شدن به زیبایی ، روح باردار با شادی آغشته می شود و آنچه را که در خود دارد حمل می کند. اگر زشتی او را احاطه کند ، کوچک می شود و کوچک می شود ، تاریک می شود و به جای زایمان ، جنین در رحم او را تحت فشار قرار می دهد.

نزدیکی معنویت ، روح را به سمت خود معطوف می کند. با نگاه به زیبایی درونی ، زیبایی ایجاد می شود و زندگی را زیبا می کند. همین را می توان در مورد عدالت ، مهربانی و خرد نیز گفت. بنابراین ، جستجوی معنوی به نحوی نیست تحقیقات نظرییا یک تجربه کاملا درونی روح با تأمل در زیبایی ، فضیلت واقعی را ایجاد می کند. با بالا رفتن از زیبایی چیزها تا زیبایی اخلاق و قوانین و بیشتر زیبایی آموزه ها و سپس خود خیر ، او به تدریج بر پرتگاهی که او را از حکمت الهی جدا می کند غلبه می کند (Phaedo، 211 e). او عاشق است ، و عشق او او را به خدا می رساند ، او را بهبود می بخشد ، یک مرد واقعی را در انسان شکل می دهد ، یک فیلسوف واقعی که واسطه ای بین خدایان و مردم می شود ، اروس ، که آغاز جستجو و هدف آن را فانی و جاودانه پیوند می دهد ، که به یک اندازه هم خدا و هم انسانیت را دوست دارد.

فیلسوف در مواجهه با مرگ و زندگی

از نظر افلاطون ، فلسفه یک حرفه نیست ، بلکه یک حرفه است ، نه مطالعه رسمی و تکه تکه برخی مسائل ، بلکه تمرکز بر موضوع اصلی است. این فرار از زندگی به دنیای افکار یا فرار از مشکلات جامعه نیست ، بلکه تمایلی پرشور برای تغییر هم فرد و هم جامعه است.

فلسفه همچنین به رسمیت شناختن خود ، طبیعت جاودانه خود است ، که با تصفیه شدن ، از طریق آنچه در کنار روح رشد کرده است ، بیش از پیش می درخشد. این جستجو برای یافتن پاسخی برای س “ال "شخص چیست؟" است ، اما پاسخ این سال را نمی توان در کتاب ها یا تجزیه و تحلیل خودمان مانند حال حاضر یافت. این پاسخ با صعود به منابعی که فراتر از زندگی و مرگ هستند ، ارائه می شود ، اما در طول صعود خود ، فیلسوف همیشه باید هم آن را و هم دیگری را به خاطر بسپارد.

همانطور که افلاطون می گوید کسانی که واقعاً به فلسفه وفادارند ، در اصل فقط به مرگ و مرگ مشغول هستند (Phaedo، 64 a). بنابراین ، زندگی یک فیلسوف ، هم به عنوان شناخت خود ، و هم به دنبال اندازه گیری مناسب ، و یاد مرگ ، بر اساس سه نکته است که بر دیوارهای معبد آپولو در دلفی نوشته شده است.

تأملات در مورد مرگ و ضعف زندگی در تمرینات معنوی آموزه های مختلف فلسفی ، عرفانی و دینی از جایگاه مهمی برخوردار است. فیلسوف مرگ را به خاطر می آورد و این او را به یک متحد تبدیل می کند ، نه دشمن تحقیقات او. به یاد آوردن مرگ در واقع به معنای تمرکز بر زندگی به عنوان فرصتی برای تقویت و پر کردن وجود خود با معنا است. نترسیدن از مرگ به معنای نترسیدن از زندگی و انواع آزمایشاتی است که سرنوشت بر ما تحمیل می کند. در نهایت ، تنها چیزی که یک فرد می تواند از دست بدهد زندگی نیست ، زیرا پس از مرگ نیز ادامه می یابد. ممکن است ارزشمندترین چیزی را که او در اختیار دارد - روح خود را "از دست بدهد" ، و از این بیشتر باید ترسید.

امروزه ، وقتی فلسفه با دقت به سوالات متافیزیکی نزدیک می شود (زیرا متافیزیک به عنوان یک علم غیرممکن است) ، ما از گفتن درباره روح ، مرگ یا خدا و همه چیزهایی که از غار دنیای معقول و حقیقت آن فراتر می روند می ترسیم. اگر در قرن 19 بی خدایی و ماتریالیسم بیشتر نظری بودند ، اکنون آنها به یک شیوه زندگی تبدیل شده اند. کسی که با حقیقت معقول زندگی می کند ، علاقه ای به چیزهای فوق العاده ندارد. برای او چنین علاقه ای توهم و یادگار گذشته است. در اینجا ما عواقب این رویکرد را مورد بحث قرار نخواهیم داد ، آنها در دید مستقیم هستند. فقط توجه داشته باشید که هر چیزی که امروز یک توهم است فردا می تواند واقعی شود و آنچه حقیقت تلقی می شود می تواند تبدیل به یک دروغ شود. بدبینی و بدبینی ، نسبیت ارزشهای اخلاقی و زیباشناختی ، فردگرایی و ناباوری اولین کسانی نیستند که در تئاتر زندگی نقشهای اصلی را ایفا می کنند. ما همه اینها را در مقیاس کوچکتر در آتن در دوران سقراط ملاقات می کنیم ، که با سوفسطاییان مخالف بودند و معتقد بودند که انسان معیار همه چیز است و حقیقت یکی کمتر از حقیقت شخص دیگر نیست.

برخلاف یونان باستان، امروزه هیچ مکتب فکری وجود ندارد و اکثر فیلسوفان به تنهایی نگاه می کنند. امروزه ما به رویکردی کاربردی تر نیاز داریم که بتواند فلسفه را به فردی نزدیک کند که دارای مفاهیم و تعاریف پیچیده فلسفه دانشگاهی نباشد ، آن را به شیوه ای از زندگی تبدیل کند که مبتنی بر مثال است و از طریق مثال آموزش می دهد.

همانطور که افلاطون می گوید ، یکی از وظایف یک فیلسوف آموزش است و این آموزش نباید بر اساس پیشنهاد باشد. آنچه را که می خواهیم در روح دیگران بیدار کنیم ، باید آن را در زندگی خود پیاده کنیم. بهترین فرزندپروری ، فرزندپروری مبتنی بر مثال است که می توان از آن تقلید کرد. بنابراین ، تنها فردی که دارای سبک زندگی سختگیرانه و عاقلانه است می تواند مربی خوبی هم برای فرد و هم برای جامعه باشد. اگر یک روح جوان و میانه رو ، اعتدال را از معتدلان ، شجاعت را از شجاعان ، خرد را از خردمندان نیاموزد ، به حال خود باقی می ماند ، و غالباً در اسارت جهل و بخش حسی نفس فرو می رود.

سقراط در طول زندگی خود از همشهریان خواست تا از روح خود مراقبت کنند و هدف اصلی مکالمات او تمایل به تأثیر بر روح آنها ، ایجاد اضطراب در آن و وادار کردن شخص به کاری برای خود بود. هیچ شکی وجود ندارد ، لازم است گامی برداشته شود که از جهل به درک عمیق تری منجر شود. اعتراف به اینکه تصورات ما اشتباه است و ما حقیقت را نمی دانیم ، باید به جستجوی آن منجر شود. حقیقت انسان را آزاد می کند و فقط او می تواند زندگی را شاد کند. این یک مفهوم رسمی نیست ، چیزی است که خارج از شخص وجود دارد ، و او در داخل با آن درگیر نیست. یک شخص وقتی به حقیقت نزدیک می شود که خطوط و شکل های واضح تری در خودش پیدا می کند. همانطور که پروکلوس می گوید ، خدا در همه چیز به یک اندازه حضور دارد ، اما همه چیز به یک اندازه در خدا وجود ندارد. به طور مشابه ، حقیقت در همه چیز وجود دارد ، دو حقیقت وجود ندارد ، اما هر کس باید تلاش کند تا آن را در درون و پیرامون خود کشف کند. با شناخت خود ، جهان را می شناسیم. با شناخت جهان ، خود را می شناسیم.

مقاله اصلی در وب سایت مجله New Acropolis قرار دارد: www.newacropolis.ru

برای مجله "مرد بدون مرز"

گریه ام قطع شد و نامه ای را که نوشته بودم پاره کردم تا همسرم به طور اتفاقی آن را پیدا نکند. عصر همان روز ، دکتر کلمن به من آمد و به من گفت که مشکلات زیادی در زمینه اعتیاد به مواد مخدر وجود دارد ، بنابراین اگر در حین عمل از خواب بیدار شوم و خود را در محاصره شیلنگ ، لوله ، ماشین آلات و غیره ببینم تعجب نمی کنم. نمی گویم او در مورد تجربه من چیزی ندارد ، بنابراین من فقط سرم را تکان دادم و گفتم آنچه را که او گفت توجه می کنم. فردا صبح من را جراحی کردند. این عملیات مدت زیادی طول کشید ، اما موفقیت آمیز بود. وقتی بیدار شدم دکتر کلمن کنار من بود. من به او گفتم: "من دقیقاً می دانم که الان کجا هستم." پرسید: "روی چه تختی هستی؟" گفتم: "در اولین مورد در سمت راست ، نحوه خروج از سالن." او خندید ، اما ، البته ، فکر کرد که من در حال بیهوشی صحبت می کنم.

می خواستم آنچه را که برای من اتفاق افتاده به او بگویم ، اما درست در همان لحظه وارد دکتر شدوات پرسید: "او بیدار شد. می خواهی چه کار کنی؟" دکتر کلمن پاسخ داد: "این خارج از دسترس من بود. من هرگز در زندگی ام به این اندازه غرق نشده ام. من با تمام وسایلم اینجا بودم ، اما او به آن احتیاج نداشت." وقتی توانستم از تخت بلند شوم و اتاق را نگاه کنم ، دیدم روی همان تختی هستم که نور چند روز پیش به من نشان داده بود.

این اتفاق سه سال پیش رخ داد ، اما من همه چیز را به همان وضوح به یاد می آورم مانند آن زمان. این فوق العاده ترین چیز در زندگی من است و بعد از آن خیلی تغییر کردم. من فقط به همسرم ، برادرم ، کشیشم و حالا شما گفتم. من به دنبال ایجاد تغییرات اساسی در زندگی شما نیستم و نمی خواهم به رخ کشیدن. فقط بعد از این حادثه ، دیگر شک ندارم. من می دانم - زندگی پس از مرگ وجود دارد. "

موازی

رویدادهای مراحل مختلف مرگ ، به عبارت ساده ، تا حدی غیر معمول است. از این رو شگفت زده شدم وقتی که در طول چند سال با آن برخورد کردم تعداد زیادی ازشواهد موازی این شهادت های موازی در کتاب مقدس باستانی یا بسیار باطنی از تمدن ها ، فرهنگ ها ، مناطق کاملاً متفاوت یافت می شود.

کتاب مقدس

در جامعه ما ، کتاب مقدس پرخواننده ترین و مورد بحث ترین کتابی است که به س questionsالات مربوط به جوهر معنوی فرد و زندگی پس از مرگ می پردازد. اما به طور کلی ، کتاب مقدس درباره رویدادهای پس از مرگ و ماهیت زندگی پس از مرگ بسیار اندک می گوید. این امر عمدتا در مورد عهد عتیق صدق می کند. به گفته برخی از محققان عهد عتیق ، تنها دو متن در کل عهد عتیق از زندگی پس از مرگ صحبت می کند.

اشعیا 26 ، 19: "مردگان شما زنده می شوند ، اجساد مردگان برخاسته می شوند! برخیزید ، کسانی را که در خاک شکست می خورند پیروز شوید ، زیرا شبنم شما شبنم گیاهان است و زمین مردگان را بیرون می کند."

اعمال 12 ، 2: "و بسیاری از کسانی که در خاک زمین می خوابند بیدار می شوند ، برخی برای زندگی ابدی ، برخی دیگر برای سرزنش و شرمندگی ابدی".

توجه داشته باشید که هر دو متن از زنده شدن بدن فیزیکی صحبت می کنند و مرگ جسمانی در هر دو مورد با خواب مقایسه می شود.

از فصل قبل روشن است که افراد بسیار کمی سعی کرده اند از نقطه نظر کتاب مقدس آنچه را که پس از مرگ برای آنها اتفاق افتاده است توصیف کنند. برای مثال ، باید به خاطر داشت که یک نفر گذرگاه تاریکی را که هنگام مرگ از آن عبور کرده بود ، با دره کتاب مقدس سایه مرگ تشخیص داد. دو نفر به سخنان عیسی اشاره کردند: "من نور جهان هستم." ظاهراً بر اساس این کلمات ، آنها نوری را که به عنوان ملاقات با عیسی ملاقات کردند ، مشخص کردند. یکی از آنها به من گفت: "من هیچکس را در این زمینه ندیده ام ، اما برای من این نور مسیح بود ، آگاهی او ، وحدت او با همه چیز ، عشق همه جانبه او. من فکر می کنم که عیسی به معنای واقعی کلمه در این باره صحبت کرد. که او نور جهان است. "

علاوه بر این ، من به موارد مشابهی برخوردم که هنوز هیچ کدام از مصاحبه شوندگان به آن اشاره نکرده بودند. قابل توجه ترین موازی در نوشته های پولس رسول یافت می شود. او مسیحیان را مورد آزار و اذیت قرار داد تا بینایی مشهور و مکاشفه اش در راه دمشق.

اعمال 26 ، 13-26: "وسط روز در جاده ، آقا ، از آسمان نوری را دیدم که از تابش خورشید فراتر می رفت و بر من و کسانی که با من قدم می زدند تابید. همه ما روی زمین افتادیم ، و صدایی را شنیدم که به داخل صحبت می کرد عبری: پاول ، پاول! چرا تعقیبم می کنی؟ برای شما دشوار است که برعکس عمل کنید.

گفتم: پروردگار تو کیستی؟ او گفت: "من عیسی هستم که شما او را آزار می دهید ؛ اما برخیزید و روی پای خود بایستید ، زیرا به همین دلیل من به شما ظاهر شدم تا شما را وزیر و شاهد آنچه دیده اید و آنچه برای شما فاش خواهم کرد ، قرار دهم. "...

بنابراین ، پادشاه آگریپا ، من در برابر دیدگاه آسمانی مقاومت نکردم ... وقتی فستوس با این شیوه از خود دفاع کرد ، فستوس با صدای بلند گفت: "تو دیوانه ای ، پل! یادگیری بزرگ تو را به جنون می کشاند." او گفت: "نه ، فستوس بزرگوار ،" من دیوانه نیستم ، اما کلمات حقیقت و عقل سلیم را بیان می کنم.

این قسمت شبیه برخی از ملاقات ها با وجود نورانی افرادی است که دچار مرگ بالینی شده اند. اول ، این موجود دارای شخصیت است ، اگرچه شکل ظاهری آن قابل مشاهده نیست ، و صدایی که س questionsال می کند و دستورالعمل ها از آن سرچشمه می گیرد. وقتی پل سعی می کند دیدگاه خود را به اشتراک بگذارد ، مورد تمسخر و تمسخر قرار می گیرد و او را دیوانه خطاب می کند. با این وجود ، بینش مسیر زندگی او را تغییر داد. او از آن زمان به عنوان مبلغ برجسته مسیحیت تبدیل شد و زندگی عاشقانه ای را برای مردم انجام داد.

همچنین باید به تفاوت ها توجه کرد. در زمان بینایی ، پل نزدیک به مرگ نبود. لازم به ذکر است که پل چنان از نور کور شده بود که سه روز نمی توانست ببیند. این برعکس شهادت ما است ، که بر اساس آن نوری که با مردگان روبرو می شود ، اگرچه فوق العاده روشن بود ، اما به هیچ وجه آنها را خیره نمی کرد و مانع از مشاهده آنچه در اطراف می شد ، نمی شد.

پولس رسول در بحث درباره زندگی پس از مرگ پاسخ می دهد که مردگان برای او جسدی خواهند داشت.

1. Cor. 15 ، 35-52: "اما کسی می گوید: چگونه مردگان دوباره زنده می شوند؟ و در چه جسمی می آیند؟ بی پروا! آنچه شما می کارید اگر نرود زنده نمی شود. و هنگامی که می کارید ، شما نه بدن آینده را بکارید ، بلکه دانه برهنه ، هر اتفاقی بیفتد ، گندم یا هر چیز دیگری. اما خدا جسمی را به هر شکلی که می خواهد به او می دهد ، و به هر دانه بدن خود را ... بنابراین در مورد قیام مردگان نیز چنین است: کاشته شده در فساد ، در فساد قیام می کند ؛ در نابودی کاشته می شود ، در جلال رشد می کند ؛ در ضعف کاشته می شود ، در قدرت افزایش می یابد ؛ یک بدن معنوی کاشته می شود ، یک بدن معنوی قیام می کند. یک بدن روحانی وجود دارد ، یک بدن روحانی وجود دارد.

... من به شما یک راز می گویم: همه ما نمی میریم ، اما همه چیز در یک چشم بر هم زدن ، در آخرین شیپور ، ناگهان تغییر می کند: زیرا ترومپت به صدا درمی آید و مردگان فسادناپذیر برخیزند ، اما ما تغییر خواهیم کرد. .. "

توجه به اظهارنظر کوتاه پولس در مورد ماهیت بدن روحانی ، که با روایت کسانی که خارج از بدن فیزیکی خود بودند ، هماهنگ است ، جالب است. در همه موارد ، غیر مادی بودن بدن معنوی ، عدم وجود ماده جسمانی تأکید می شود. به عنوان مثال ، پل می گوید در حالی که بدن فیزیکیفلج شده بود ، بدن روحانی کامل بود. مثال دیگری وجود دارد که در آن بدن معنوی سن نداشت ، یعنی تابع زمان نبود.

افلاطون

افلاطون فیلسوف ، که یکی از بزرگترین متفکران بود ، از 428 تا 348 قبل از میلاد در آتن زندگی می کرد. NS او 22 گفتگوی فلسفی برای ما گذاشت که اکثر آنها شامل آموزه های معلمش سقراط و چندین نامه است.

افلاطون به شدت به نیاز به عقل و تفکر منطقی برای دستیابی به حقیقت و حکمت اعتقاد داشت. علاوه بر این ، او یک بیننده بزرگ بود که می گفت حقیقت کامل به عنوان مکاشفه عرفانی و اشراق درونی می آید. او معتقد بود که برنامه ها و برش هایی از واقعیت وجود دارد که در آنها جهان فیزیکی را می توان تنها در ارتباط با دیگر سطوح بالاتر واقعیت درک کرد. بر این اساس ، او عمدتاً به قسمت آگاهانه شخص ، روح او علاقه مند بود و بدن جسمانی را فقط به عنوان پوسته ای موقت از روح در نظر می گرفت. واضح است که او همچنین در مورد سرنوشت روح پس از مرگ جسمانی تأمل کرد و بسیاری از گفتگوهای او ، به ویژه فیدون ، کنگره و جمهوری ، در مورد همین مشکل بحث می کنند.

نوشته های افلاطون مملو از توصیفات مرگ است که یادآور مواردی است که در فصل قبل مورد بحث قرار گرفت. افلاطون مرگ را به عنوان جدایی قسمت درونی موجود زنده ، یعنی روح ، از قسمت فیزیکی آن ، یعنی بدن ، تعریف می کند. علاوه بر این ، این قسمت درونی یک فرد کمتر از بدن فیزیکی او است. افلاطون اشاره می کند که زمان تنها عنصری از جهان فیزیکی و حسی است. پدیده های دیگر ابدی هستند و عبارت قابل توجه افلاطون که آنچه ما آن را زمان می نامیم تنها "بازتاب موبایل و غیر واقعی ابدیت" است.

در بسیاری از قسمتها ، افلاطون بحث می کند که چگونه روح جدا شده از بدن می تواند با روح دیگران ملاقات کرده و با آنها صحبت کند و چگونه از مرگ فیزیکی به مرحله بعدی وجود می رسد و چگونه در مرحله جدید از آن مراقبت می شود. "محافظت" از ارواح. او اشاره می کند که افراد را می توان در ساعت مرگ با قایقی ملاقات کرد که آنها را "به طرف دیگر" وجود پس از مرگ آنها منتقل می کند.

در فایدون ، تفسیری نمایشی بیانگر این ایده است که بدن زندان روح است و مرگ رهایی از این زندان است. در فصل اول ، افلاطون (از طریق سقراط) دیدگاه باستانی مرگ را به عنوان یک رویا و فراموشی تعریف می کند ، اما او این کار را تنها برای این انجام می دهد که سرانجام مسیر استدلال را 180 درجه رها کرده و تغییر دهد. از نظر افلاطون ، روح از بدن بالاتر و مقدس تر به بدن انسان وارد می شود. تولد یک رویا و فراموشی است ، زیرا روح ، که در بدن متولد شده است ، از دانش عمیق به پایین ترین حالت می رسد و حقیقتی را که در قبل از زندگی می دانست فراموش می کند. مرگ از سوی دیگر بیداری و یادآوری است. افلاطون خاطرنشان می کند که روح جدا شده از بدن ، می تواند واضح تر از قبل فکر کند و استدلال کند و چیزها را بسیار واضح تر تشخیص دهد. علاوه بر این ، پس از مرگ ، روح در برابر قاضی ظاهر می شود ، که اعمال شخص را چه خوب و چه بد نشان می دهد و روح را به آنها نگاه می کند.

در بسیاری از قسمتها ، افلاطون بحث می کند که چگونه روح جدا شده از بدن می تواند با روح دیگران ملاقات کرده و با آنها صحبت کند و چگونه از مرگ فیزیکی به مرحله بعدی وجود می رسد و چگونه در مرحله جدید از آن مراقبت می شود. ارواح "محافظ" او اشاره می کند که افراد را می توان در ساعت مرگ با قایقی ملاقات کرد که آنها را "به آن طرف" از وجود پس از مرگ آنها منتقل می کند.

در کتاب 10 جمهوری ، ما بیشترین افراد را ملاقات می کنیم حقایق جالب... در اینجا افلاطون افسانه دوران ، سرباز یونانی را بیان می کند. اِر در نبردی که یونانیان زیادی کشته شدند ، شرکت کرد و وقتی هموطنان برای بیرون آوردن اجساد آمدند ، جسد اِر در میان اجساد بود. آن را با دیگران بر روی محراب گذاشتند تا سوزانده شود. پس از مدتی بدن او زنده شد و اِر آنچه را که در سفر زیر زمینی خود دیده بود شرح می دهد.

Er گزارش می دهد که وقتی روح او بدن را ترک کرد ، به سایر ارواح پیوست و مسیرهایی از زمین به پادشاهی منتهی شد زندگی آینده... در اینجا Er و سایر ارواح توسط برخی از موجودات مقدس متوقف و مورد قضاوت قرار گرفتند که می توانستند بلافاصله هر آنچه روح در طول وجود زمینی خود انجام داده بود را مشاهده کنند. دوران ، اما مورد قضاوت قرار نگرفت. روحهای دیگر به او گفتند که باید نزد مردم برود تا به آنها بگوید دنیای دیگر چگونه است. Er با دیدن بسیار ، به عقب فرستاده شد ، او گفت که نمی داند چگونه به بدنش بازگشت. او تازه روی تشییع جنازه بیدار شد.

باید به خاطر داشت که افلاطون هشدار می دهد که توصیف دقیق جزئیات جهان پس از مرگ ، در بهترین حالت ، احتمال است. افلاطون شک نمی کند که ما در حال تجربه مرگ جسمانی هستیم ، اما اصرار دارد که نمی توان زندگی آینده را توضیح داد ، زیرا ما توسط تجربیات فیزیکی خود محدود شده ایم. بینایی ، شنوایی ، لمس ، مزه و بو می تواند ما را گیج کند. چشم ما می تواند یک شیء عظیم را کوچک تشخیص دهد ، اگر در فاصله ای دور باشد ، ممکن است آنچه را که کسی به ما می گوید به درستی نشنویم.

در نتیجه ، ما می توانیم تصور اشتباهی در مورد ماهیت اشیاء بدست آوریم. روح ما تا زمانی که از فریب و نادرستی حواس جسمانی رهایی نیابد ، نمی تواند واقعیت را ببیند.

ثانیاً ، افلاطون معتقد است که زبان انسان قادر به بیان مستقیم واقعیتهای واقعی نیست. این کلمه به جای آنکه ماهیت واقعی اشیا را آشکار کند ، پنهان می کند. این یعنی نه کلمات انسانیکه می تواند به طور مستقیم واقعیت را نشان دهد این را فقط می توان با قیاس ، در افسانه و به روشهای غیر مستقیم دیگر انجام داد.

از کتاب راز نام نویسنده زیما دیمیتری

افلاطون معنی و منشاء نام: احتمالاً این نام به معنای "شانه های پهن" ، "قدرتمند" (یونانی) است. انرژی و کارمای نام: افلاطون نامی است که پر از انرژی تفکر در خود است ، نوعی صدا می زند بر حاملش تا به اعماق ناشناخته و خاموش فرو رود

برگرفته از کتاب سایه و واقعیت توسط سوامی سوهوترا

افلاطون شاگرد سقراط ، معلم ارسطو ، نویسنده پرکار (427-347 قبل از میلاد) تقریباً همه آنچه درباره سقراط می دانیم از نوشته های افلاطون شناخته شده است. یکی از آموزه های افلاطونی ، که به مفهوم ودایی سه حالت نزدیک است طبیعت مادی ، آموزه "آموزش است

از کتاب ستاره مرگ جیزه توسط فارل جوزف

VII دیرینه شناسی دیرینه شناسی ، قسمت 2: فیثاغورس ، افلاطون ، پلانک و هرم شکل های هندسیو سیستم های اعدادی ، همه دنباله های موسیقی و طرح های منظم برای گردش اجرام آسمانی باید

برگرفته از کتاب زندگی پس از زندگی توسط مودی ریموند

افلاطون افلاطون فیلسوف ، که یکی از بزرگترین متفکران بود ، از 428 تا 348 قبل از میلاد در آتن زندگی می کرد. NS او 22 گفتگوی فلسفی برای ما گذاشت که بیشتر آنها شامل آموزه های معلمش سقراط و چندین نامه است.

از کتاب ققنوس یا غیبی احیا شد نویسنده هال منلی پالمر

آلبرت پایک یک افلاک فرانسویسم است در این فصل ما در مورد آقای آلبرکاس پایک آرکانزاس ، یا آلبرت پایک وکیل زیرک ، یا آلبرت پایک شاعر آمریکایی صحبت نخواهیم کرد. همچنین هدف ما این نیست که به جزئیات آن بپردازیم

برگرفته از کتاب راز نام مرد نویسنده هیگیر بوریس یوریویچ

افلاطون (یونانی "شانه پهن") در دوران کودکی ، سرسخت و خودخواه ، فراتر از سالهای خود رشد کرد. او جذب شرکت بزرگان می شود. می تواند محاسبه گر و در عین حال بی علاقه ، مغرور و در عین حال جذاب باشد. او دارای یک ذهنیت مصنوعی است ، به سرعت همه چیز را درک می کند ، می تواند تصور کند

افلاطون

افلاطون به شدت به نیاز به عقل و تفکر منطقی برای دستیابی به حقیقت و حکمت اعتقاد داشت. علاوه بر این ، او یک بیننده بزرگ بود که می گفت حقیقت کامل به عنوان مکاشفه عرفانی و اشراق درونی می آید. او معتقد بود که برنامه ها و برش هایی از واقعیت وجود دارد که در آنها جهان فیزیکی را می توان فقط در ارتباط با دیگر سطوح بالاتر واقعیت درک کرد. بر این اساس ، او عمدتاً به قسمت آگاهانه شخص ، روح او علاقه مند بود و بدن جسمانی را فقط به عنوان پوسته ای موقت از روح در نظر می گرفت. واضح است که او همچنین در مورد سرنوشت روح پس از مرگ جسمانی تأمل کرد و بسیاری از گفتگوهای او ، به ویژه فایدون ، گورگیس و جمهوری ، در مورد همین موضوع بحث می کنند.

نوشته های افلاطون مملو از توصیفات مرگ است که یادآور مواردی است که در فصل قبل مورد بحث قرار گرفت. افلاطون مرگ را به عنوان جداسازی قسمت درونی موجود زنده ، یعنی روح ، از قسمت فیزیکی آن تعریف می کند. بدن علاوه بر این ، این قسمت درونی فرد نسبت به قسمت فیزیکی او ، یعنی بدن ، محدودتر است. افلاطون اشاره می کند که زمان تنها عنصری از جهان فیزیکی و حسی است. پدیده های دیگر ابدی هستند. و عبارت فوق العاده افلاطون که آنچه ما آن را زمان می نامیم تنها "بازتاب موبایل و غیر واقعی ابدیت" است.

در بسیاری از قسمتها ، افلاطون بحث می کند که چگونه روح جدا شده از بدن می تواند با روح دیگران ملاقات کرده و با آنها صحبت کند و چگونه از زندگی فیزیکی به مرحله بعدی وجود می رسد و چگونه در این مرحله جدید از آن مراقبت می شود. "محافظت" از ارواح. او اشاره می کند که افراد را می توان در ساعت مرگ با قایقی ملاقات کرد که آنها را به "ساحل دیگر" وجود پس از مرگ آنها منتقل می کند. در فایدون ، تفسیری نمایشی بیانگر این ایده است که بدن زندان روح است و مرگ رهایی از این زندان است. در فصل اول ، افلاطون (از طریق سقراط) دیدگاه باستانی مرگ را به عنوان خواب و فراموشی تعریف می کند ، اما او این کار را تنها برای این انجام می دهد که سرانجام مسیر استدلال را 180 درجه رها کرده و تغییر دهد. از نظر افلاطون ، روح از بدن بالاتر و مقدس تر به بدن انسان وارد می شود. تولد یک رویا و فراموشی است ، زیرا روح ، در بدن متولد شده است ، از دانش عمیق به پایین ترین حالت می رسد و حقیقتی را که در قبل از زندگی خود می دانست فراموش می کند. مرگ از سوی دیگر بیداری و یادآوری است. افلاطون خاطرنشان می کند که روح جدا شده از بدن ، می تواند واضح تر از قبل فکر کند و استدلال کند و چیزها را بسیار واضح تر تشخیص دهد. علاوه بر این ، پس از مرگ ، روح در برابر قاضی ظاهر می شود ، که اعمال شخص را چه خوب و چه بد نشان می دهد و باعث می شود روح به آنها نگاه کند.

در کتاب "جمهوری" دهم با جالب ترین حقایق ملاقات می کنیم. در اینجا افلاطون افسانه دوران ، سرباز یونانی را بیان می کند. Er در نبردی که یونانیان زیادی کشته شدند ، شرکت کرد و وقتی هموطنان برای جمع آوری اجساد آمدند ، جسد Er در میان اجساد بود. آن را با دیگران بر روی محراب گذاشتند تا سوزانده شود. پس از مدتی جسد او زنده شد و اِر آنچه را که در سفر زیر زمینی خود دیده بود شرح می دهد. Er گزارش می دهد که وقتی روح او بدن را ترک کرد ، به سایر ارواح پیوست و مسیرهایی از زمین به پادشاهی آخرت وجود داشت. در اینجا Er و سایر ارواح توسط برخی از موجودات مقدس متوقف و مورد قضاوت قرار گرفتند که می توانستند بلافاصله هر آنچه روح در طول وجود زمینی خود انجام داده بود را مشاهده کنند. دوران ، اما مورد قضاوت قرار نگرفت. روحهای دیگر به او گفتند که باید نزد مردم برود تا به آنها بگوید دنیای دیگر چگونه است. پس از دیدن چیزهای زیاد ، Er به عقب فرستاده شد ، اما او گفت که نمی داند چگونه به بدنش بازگشت. او تازه روی تشییع جنازه بیدار شد.

لازم به یادآوری است که افلاطون هشدار می دهد که توصیف دقیق جزئیات جهان پس از مرگ در بهترین حالت محتمل است ، افلاطون شک نداشت که ما در حال تجربه مرگ فیزیکی هستیم ، اما اصرار دارد که نمی توان زندگی آینده را توضیح داد ، زیرا ما با تجربیات فیزیکی ما محدود می شوند ... بینایی ، شنوایی ، لمس ، مزه و بو می تواند ما را گیج کند. چشم ما می تواند یک شیء بزرگ را کوچک تشخیص دهد ، اگر در فاصله ای دور باشد ، ممکن است آنچه را که کسی به ما می گوید به درستی نشنویم و غیره. در نتیجه ، ما می توانیم برداشت نادرستی از ماهیت اشیا داشته باشیم. روح ما تا زمانی که از فریب و نادرستی حواس جسمانی رهایی نیابد ، نمی تواند واقعیت را ببیند.

ثانیاً ، افلاطون معتقد است که زبان انسان قادر به بیان مستقیم واقعیتهای واقعی نیست. کلمات به جای آشکار کردن ماهیت واقعی چیزها پنهان می شوند. این بدان معناست که هیچ کلمه انسانی وجود ندارد که بتواند مستقیماً واقعیت را مشخص کند. این را فقط می توان با قیاس ، افسانه و سایر وسایل غیرمستقیم انجام داد.

انسان موجودی منطقی است ، اما از نظر جسمانی محدود است
ادراک جهان پیشنهاد می کنم که شما خوانندگان این مقاله وقت بگذارید.
اگر اطلاعات جدید با ایده شما مطابقت ندارد ، هر چیزی را رد کنید
درباره زندگی. همه چیز جریان می یابد و همه چیز تغییر می کند ، از جمله جهان بینی ما.
تفکر منطقی و قلب خود را به هم وصل کنید. من اطلاعاتی در مورد آن ها می دهم
موارد منحصر به فرد تماس با جهان دیگر که هیچ برنامه ای در مورد آنها وجود ندارد ،
گفتگوها و گفتگوها در رسانه های ما در برخی برنامه های تلویزیونی
فیزیکدانان و ستاره شناسان به جستجوی حیات در جهان های دیگر یا شاید ادامه می دهند
وانمود کنند که به نظر می رسند ، اگرچه او زندگی است ، چیزی در سراسر جهان وجود دارد
و منظومه شمسی ما تنوع زیادی دارد و زمان تغییر در راه است ،
زمانی که دانش درباره جهان های دیگر برای همه افراد باز بوده و ثابت شود
تماس با تمدن های دیگر حالا اگر از پرخاشگری دست برداریم
موجودات تاریخ بشریت دانش فوق العاده ای را در سطوح مختلف جمع آوری کرده است
توسعه آنها ، که هنوز از دید مردم پنهان است. آثار بزرگان وجود داشت
خدمتگزاران بشریت: فیثاغورس و افلاطون ، بوهم ، پاراسلسوس و توماس وان.
آنها افرادی بودند که چراغ های خود را در میان زندگی در میان برادران حمل می کردند
زیر تگرگ سوء تفاهم و تحقیر همچنین خادمان بزرگی از شرق و غرب بودند ،
شمال و جنوب. برادری تشکیل شده توسط فیثاغورث از نظر خطرناک بود
حاکمان ، پاراکلسوس هدف تمسخر و نارضایتی بود. توماس وان
مطرود شد قوانین تاریکی به این ترتیب ظاهر شد. و این قوانین تا زمانی معتبر است
تا حالا.
افلاطون فیلسوف (428-348) یکی از بزرگترین متفکران دوران باستان است.
پیش از میلاد) 22 گفتگوی فلسفی را که بیشتر آنها به فرزندان واگذار شده است
شامل آموزه های معلم خود سقراط است. افلاطون یک روشن بین عالی بود ، او
گفت که حقیقت کامل به عنوان مکاشفه عرفانی و درونی می آید
بینش، بصیرت، درون بینی. او معتقد بود که برنامه ها و برش هایی از واقعیت وجود دارد که در آنها وجود دارد
جهان فیزیکی را فقط در رابطه با دیگر سطوح بالاتر می توان درک کرد
واقعیت او عمدتا به حوزه آگاهانه در انسان علاقه داشت ،
روح و روان او او بدن فیزیکی را فقط به عنوان یک پوسته موقت در نظر گرفت
ارواح واضح است که او نمی تواند به تأمل در مورد سرنوشت روح پس از آن کمک کند
مرگ جسمی افلاطون مرگ را جدایی از درون تعریف کرد
موجود زنده ، یعنی روح ، از قسمت فیزیکی. علاوه بر این،
این قسمت درونی یک فرد کمتر از بدن فیزیکی او است.
افلاطون بحث می کند که روح جدا شده از بدن می تواند با دیگران ملاقات کند
روح و نحوه حرکت آن به مرحله بعدی وجود به گفته افلاطون ،
روح از جهان بالاتر و مقدس تر وارد بدن انسان می شود.
تولد یک رویا و فراموشی است ، زیرا روح ، که در بدن متولد شده است ، از آنجا می گذرد
از شناخت عمیق جهان ظریف ظریف تا سطح پایین و حقیقت را فراموش می کند ،
که او در آن دنیا می دانست
یک کتاب منحصر به فرد وجود دارد: "کتاب تبتی مردگان". این کتاب
قرنها از آموزه های حکمای باستان تدوین شده است
تبت به صورت شفاهی منتقل می شود. سرانجام در قرن هشتم نوشته شد
عصر جدید ، اما حتی در آن زمان نیز به دقت پنهان شد تا سقوط نکند
به افراد تصادفی خواندن این کتاب بخشی از مراسم تشییع و
در آخرین لحظات زندگی برای مرد در حال مرگ بخواند. او دو مورد را انجام داد
وظایف اولین مورد کمک به فرد برای زنده ماندن از پدیده خارق العاده در لحظه مرگ خود است.
مورد دوم کمک به کسانی است که درست زندگی می کنند و به مرگ فکر می کنند و خود را از دست همه رها می کنند.
اضطراب جسمی برای دستیابی به این هدف ، کتاب شامل شرح مراحل ،
که روح پس از مرگ جسمی تجربه می کند. یک نفر را آماده کنید
به احساسات جدید ، به درک جدیدی از جهان پیرامون. این کتاب باز می شود
برای روح بسیار عمیق تر و بیشتر از اطلاعات و احساسات
افرادی که در مرگ بالینی بوده اند.
با حرکت از دوران باستان به رویدادهای مدرن ، مقاله ای وجود دارد:
"اشعار از جهان دیگر" از مجله "Rabotnitsa" شماره 8 ، 1994.
"این کاملا غیر منتظره اتفاق افتاد. ناگهان صدای داخلی
می گوید "بنویس" وقتی مداد پیدا کردم ، خودمان به سراغ اشعار رفتیم ، فقط آنجا بود
رکورد U Galina P. ، نامزد علوم زیستی از آن زمان این
و در آن شروع شد زمان متفاوت، در مکان های مختلف اشعار بود
همچنین متفاوت ، اما بسیار غنایی است. وقتی خبرنگار نشان داد
اولین انتخاب اشعار برای متخصصان (بدون توضیح منبع)
آنها ناگهان هیجان زده شدند و گفتند که به احتمال زیاد
اشعار ناشناخته توسط Afanasy Fet. آنها به سبک او در دهه 40-50 نزدیکتر هستند.
قرن آخر.
وضعیت مشابه دیگر. این اتفاق برای زن ورا Z افتاد
او شاعر نیست. در سال 1982 ، در قطار ، در خواب به سراغ او رفتم
ولادیمیر ویسوتسکی دستانم را می گیرد ، دستبند می گذارد. می دوزمش:
"من می دانم که تو مردی" و من فریاد می زنم: "این یک رویا است ، این یک رویا است." و منو محکم کرد:
"برای چی میخوابی؟" صبح من می روم برای شستشو در جایی که او نیشگون گرفت - کبودی! یک سال گذشت.
تولد ولادیمیر ویسوتسکی. من به دوستم ، فولاد می آیم
به ضبط ها گوش دهید و ناگهان می پرسم: "نورا ، یک کاغذ و یک مداد به من بده."
من نمی دانم چه نوشتم ، اما همه چیز از آنجا شروع شد. هر جا ، هر جا
در روز ، او آواز می خواند ، و من زمان ضبط دارم. تحلیل متنی
نشان داد که این سبک ویسوتسکی است. بسیاری از اشعار "از آنجا" سروده شده است.
اینجا یکی از آنها است:

بگذار زندگی دوباره!

کلمه "صلح" فقط برای من بوی مرده می دهد
من درک می کنم که "صلح" کاملاً تکذیب شده است ،
اگر روز به طور مساوی به آرامی سپری می شد
بنابراین هیچ روزی وجود نداشت - من حساب کردم.

من نمی دانستم آرامش ، تعادل چیست ،
و او از فهمیدن می ترسید ، با دیدن این مشکل ،
فقط اکنون آنها را روی کف دستم وزن کردم ،
با توجه به ارتفاع آن ، قله های کوه قله دارد.

من فکر می کردم زندگی را باید در جوش زندگی کرد ،
شکستن دلها ، سرعت بخشیدن به انگیزه ...
من بی صبرانه دویست متر مربع از زمین خود را پرواز کردم ،
به خود فولاد مذاب ، رشته ای.

و اکنون من نمی توانم نشستن بهشت را تحمل کنم
برای من گهواره ای در زنگ آرام شب ها نیست!
من از تخمیر در خون استفاده می کردم ، می را پرتاب می کردم ،
من باید خودم را بار کنم تا شانه ها را احساس نکنم!

و دوباره عصبانی می شوم ، نمی پرسم ، بلکه تقاضا می کنم ،
نمی توانم با آرامش در انتظار بلبل ها باشم
و دستانم را به سوی آسمان بلند دراز می کنم
نه در دعا ، بلکه در فریاد: "دوباره زنده کن!"

من مناسب نیستم ، نه مناسب راهب هستم و نه مباشر.
باید شعله ور شوم ، قلبهای سوزان ...
مرا بگذار ، مقدسین ،
من مانند شما به سکوت و تاج احتیاج ندارم!

من ، یوری ، به شما اعتراف می کنم که من هیجان زیادی را احساس می کنم و بودم
هنگام تایپ این شعر اشک می ریزد چرا من چنین چیزی را انکار نمی کنم
تماس با جهان ظریف بگذارید حداقل یک مثال برای شما بیاورم. یکبار من
در یک گروه به عنوان شاهد هنگامی که یک بینا در حضور حضور داشت
حدود 30 نفر مستقیماً از جهان دیگر آیات دریافت کردند
از بین حاضران می دانست و می خواست شعر بخواند ، اما در ابتدا او
گفت که دفترچه را نگرفت. بعد از مدتی نصب شد
ارتباط و اشعار با مکث و تکرار کلمات جداگانه همراه شد.
بگذارید یک مثال دیگر برایتان بزنم. هاردی توهم گر معروف جهان
هودینی با همسرش بئاتریس موافقت کرد که پس از مرگ او
آنها سعی می کنند از طریق آنها با یکدیگر تماس بگیرند
رسانه با کمک کدی که فقط برای آنها شناخته شده است. این کد
اجازه می دهد بدون هیچ شک و تردید ، هویت فرستنده را شناسایی کنید.
هودینی قبل از همسرش به طرز غم انگیزی درگذشت. همسرش بئاتریس تبدیل شد
به واسطه معروف آرتور فورد (1896 - 1971) ، که صاحب آن بود
هدیه ای نادر برای ارتباط با افراد مرده برای چندین
هفته ها در سال 1928 ، کمیسیون ویژه انتشارات: "علمی
آمریکا "در تمام جلسات آرتور فورد با" روح هودینی "حضور داشت
و هر کلمه ای را که دریافت می کرد "از آنجا" رونویسی می کرد. نتیجه پیشی گرفته است
همه انتظارات بئاتریس به طور عمومی اعتراف کرد که پیام ها در یک کد آمده است
غیر از او ، فقط شوهر فوت شده اش می دانست.
همچنین یک کتاب منحصر به فرد وجود دارد: "نامه های مردگان زنده". چه زمانی
وکیل ، قاضی و فیلسوف آمریکایی اهل لس آنجلس David P. Hotch
پس از مرگ وی به نویسنده ای مشهور در غرب دیکته شد
E. Barker پنجاه نامه از "جهان دیگر". پسر بروس هاتچ
پس از خواندن این کتاب ، او اظهار داشت که حروف ارائه شده در کتاب بدون شک
متعلق به پدرش است ، او به وضوح ویژگی ها را در آنها تشخیص داد
تفکر و نحوه نوشتن پدر
در یکی از آثار خود اختصاص داده شده به Drunvalo Melhosedek
در مورد ناظم مری آن اشتیندفیلد می نویسد ، که ناسا با او تماس گرفت
درخواست برای ردیابی ماهواره زمین و دادن اطلاعات ابزارهای خاص به آنها
همراه ماری آن خوانش سازها و هنگامی که مات و مبهوت می ماند را نامید
دانشمندان از او خواستند تا نحوه فهمیدن او را توضیح دهد ، سپس آنها شنیدند
حتی یک پاسخ قاطع تر معلوم است که او در همین نزدیکی پرواز می کرد و
قرائت ها را بخوانید
سازهای فضایی و این علیرغم این واقعیت است که مری آن از آن نابینا است
تولد Drunvalo Melchizedek در ادامه می نویسد:
مری آن با من تماس گرفت و در حین مکالمه پرسید که آیا دوست دارم؟
من از طریق چشمان معنوی او به هواپیمای ظریف نگاه می کنم.
در چند نفس ، زمینه من گسترده شد ، و من شروع به نگاه کردن کردم
به یک صفحه بزرگ تلویزیون آنچه دیدم شگفت انگیز بود. به نظر می رسید
اینکه من بدون بدن هستم و در فضا بسیار سریع حرکت می کنم. ستاره ها را دیدم که نگاه می کردند
از طریق دید روحی او ، ما در امتداد زنجیره دنباله دارها حرکت کردیم. محیط
از این صفحه کیهانی دوازده یا چهارده کوچکتر بود
صفحه ها ، تصاویر بر روی هر یک از آنها به سرعت نشان داده شد. یکی
آنها نشان دادند که در فضایی که ما هستیم چه می گذرد
بود. صفحه دیگری وجود داشت که او با آن ارتباط برقرار می کرد
با زندگی فرازمینی ما منظومه شمسی... اینجا شخصی است که اینجا زندگی می کند
روی زمین ، اما حافظه و تجربه زندگی را در ابعاد دیگر حفظ می کند. چی
فوق العاده است؟ مصنوع؟ خب نه! این واقعیت است و حتی یک استثنا نیست.
زیرا توانایی بینایی درونی و معنوی در اختیار بسیاری است
روشن بینان واقعی و بسیار معنوی این توانایی را می توان بصورت عملی توسعه داد
هر فرد ، با داشتن یک آرزو ، یک میل بزرگ ، ارتعاشات خود را افزایش می دهد
بدن و تمرین با استفاده از تکنیک های خاص
ظاهراً دانشمندان آکادمی علوم روسیه مشغول این کار نیستند
تجزیه و تحلیل تعداد زیادی از پدیده ها ، یا پنهان شدن از مردم ،
در ادبیات مختلف و به ویژه در کتاب شرح داده شده است: "صدای از دور"
دانشمندان ویتالی و تاتیانا تیخوپلاو. در اینجا برخی از خارق العاده است
موارد "منحصر به فرد ترین و معروف ترین جهان (اما نه برای ما)
"پدیده موسیقی" رزماری براون بود که زمینی خود را تمام کرد
راه در سال 2001 این زن شگفت انگیز سالهاست در تماس است.
با آهنگسازان بزرگ گذشته: با بتهوون ، باخ ، شوپن ، لیست ،
راخمانینوف و دیگران. این از طریق او است ، که حتی از موزیکال فارغ التحصیل نشده است
مدارس ، آهنگهای خود را بعد از زندگی موزیکال به ما دادند
آثار آهنگسازان معروف وقتی دختر هفت ساله بود ،
فرانتس لیست ابتدا در زندگی خود ظاهر شد و گفت: "وقتی بزرگ شدی ،
من به شما می آیم و موسیقی را به شما منتقل می کنم. "و تقریباً تمام شد
چهار دهه دوباره آمد. و از طریق او - و دیگران. V
"اتحادیه آهنگسازان" اخروی که با رزماری همکاری داشتند از جمله
دوازده استاد بزرگ: لیست ، شوپن ، شوبرت ، بتهوون ، باخ ، برامس ،
شومان ، دبوسی ، گریگ ، برلیوز ، راخمانینوف و مونته وردی. آنها
یک گروه سازمان یافته تشکیل داد تا مردم را متقاعد کند که فراتر از آن
زندگی زمینی ، فرد فردیت خود را حفظ می کند و ادامه می دهد
ایجاد ، توسعه معنوی اما چگونه مردم را وادار به باور می کنید؟ و آنها
تصمیم گرفت - این را می توان با کمک موزیکال ناشناخته قبلی انجام داد
آثار و با امضای موسیقی ویژه هر آهنگساز.
در کل ، رزماری دریافت ، ضبط و منتقل شد
چهارصد اثر جدید در آنجا ، در دنیایی دیگر خلق شده است. طولانی
موسیقی شناسان زمان و اکثر موسیقیدانان با پیامهای رزماری در ارتباط هستند
از قضا فکر می کند که او برای افراد مشهور کار می کند. این طبیعی است،
با عدم اعتقاد مردم به وجود زندگی پس از فیزیکی همراه است
مرگ و سایر جهان با زندگی هوشمند جهان بینی خود را تغییر دهید
بسیار دشوار است زمانی که هیچ تجربه شخصی در موجود وجود ندارد
سیستم آموزش عمومی علاوه بر این ، مقام رسمی
علم دانشگاهی به طور قاطع این موضوع را رد می کند. به آنها هم آموزش داده نشد
در مدرسه درباره اهمیت و پتانسیل عظیم معنوی و انرژی ،
مهمترین جزء یک فرد مطالعه برخی جنبه های علمی ،
اکثر دانشگاهیان تصویری جامع از جهان نمی بینند.
این مدرسه تجزیه و تحلیل عمیقی از زندگی ارائه نمی دهد (تصادفی نیست که نجوم است
لغو شد) و چشم انداز دانش آموزان را محدود می کند. رزماری خودش و او
آثار موسیقی بارها آزمایش و مطالعه شده است ،
با مشارکت طیف گسترده ای از متخصصان موسیقی. در مقایسه با
اصل زندگی و شباهت های قابل توجهی با این روش پیدا کرد
نویسندگان دیوید هوگارت ، منتقد موسیقی گفت: "من حتی برای یک دقیقه
من نمی توانم تصور کنم که همه اینها ترکیب خود او است. "پروفسور
یان پاررو ، دانشکده موسیقی ، دانشگاه ولز اظهار داشت: "این
یک زن دقیقاً یک رسانه است ، زیرا نحوه لمس کردن کلیدها
اما در کارهای موسیقی به یک فرد حرفه ای خیانت نمی کند
کشف می شود سبک منحصر به فردآهنگسازانی که نام آنها
امضاء شده. و آنچه به خصوص قابل توجه است آنچه خانم می نویسد است
حتی برای کنسرت ها گل می زند. "بنابراین چگونه می توان به آگاهی نفوذ کرد
و ذهن دانشمندان تفکر کلیشه ای و مردم ، حتی اگر در لیست ذکر شده باشد
حقایق به طور کامل تکذیب می شود
یکی از رسانه های قوی ارتباط با جهان دیگر این بود
آرتور فورد. دستاورد فورد این است که خود را نشان داد
تعداد زیادی شواهد ثبت شده که ادامه را تأیید می کند
زندگی پس از مرگ. فورد گفت: "من عمیقا متقاعد شده ام که یک شخص
مرگ فیزیکی خود را تجربه می کند و این شواهد در حال حاضر وجود دارد.
افراد می توانند آنها را در نظر بگیرند یا آنها را نادیده بگیرند
آنها را باور کنید یا باور نکنید - هیچ چیز تغییر نخواهد کرد. این قسمت
کار قبلاً انجام شده و به خوبی انجام شده است. "
مرده ، او موارد زیر را گفت: "من در مقابل تماشاگران ایستادم ،
نیمی از ارتباط با او قطع شد و احساس کردم در حال سقوط به یک فرد خاص هستم
خلسه بدون از دست دادن هوشیاری سپس یا در مقابل من ظاهر شد
خود مردگان ، یا تصور آنها به من منتقل شد ، و سپس
در همان زمان ، بدون کلمات ، پیامهایی را که آنها شنیدم ، شنیدم
می خواست از طریق من انتقال دهد. "
به سختی می توان اولین فیزیکی یا روحی را تعیین کرد
تجلیات موجودات معنوی از نوع بالاتر یا پایین ، که دارای
تأثیر قابل ملاحظه ای در امور زمینی در همه زمان ها ما
ما آثار آموزش جدید پدر در مورد تعامل با جهان دیگر را پیدا می کنیم
جهان را می توان دانشمند سوئدی امانوئل سوئدبورگ دانست.
آرتور کانن دویل نوشت: "برای درک کامل
سوئدبورگ باید دارای ذهنی برابر با ذهن خود باشد و از این قبیل
فقط یک بار در قرن متولد می شود این ذهن نورانی متعلق بود
مصلح دینی و روشن بین بزرگ ، که او بود
پیروان خودشان چیزی بیشتر از مسیح نمی فهمیدند
شاگردان او. "امانوئل سوتبرگ در سال 1688 در استکهلم متولد شد.
حوزه مورد علاقه او فلسفه ، زمینه های مختلف ریاضیات ، و
نجوم و به طور کلی کلیه علوم طبیعی سوتبرگ متعلق به
کمال به نه زبان علاوه بر این ، او مخترع بود و
یک صنعتگر ماهر او با دستان خود تلسکوپ ساخت.
میکروسکوپ ، طراحی زیردریایی ، پمپ های هوا ، موسیقی
سازها اینها شایستگی های اوست و آثار علمی به درستی مورد قدردانی قرار گرفت.
دولت سوئد ، و ملکه اولریکا النور او را به مقام تربیت رساند
در سال 1719 در اشراف و تغییر نام به Svetberg در
سوئدبورگ لازم به ذکر است که حتی در جوانی ، سوئدبورگ مورد بازدید قرار گرفت
چشم انداز ، اما با یک ذهن عملی و اراده قوی ، او مشتاق و با دقت است
این طرف زندگی اش را پنهان کرد فعالیت سوئدبورگ از سال 1745
جهت منحصراً مذهبی را در پیش گرفت با دریافت دسترسی رایگان
به دنیای ارواح ، آزادانه در آن حرکت کنید و با ساکنان صحبت کنید
او عمیقا درگیر مطالعه ابعاد جدید واقعیت بود.
و به مدت 27 سال ، تا زمان مرگ ، او در وضعیت مداوم بود
تماس با جهان ارواح او در مورد سفرهای خود به این کشور مطالب زیادی نوشت
جهان دیگر و چندین کتاب با شرح مفصل منتشر کرد.
در کتابهای: "حقیقت دین مسیحی" ، "عشق به خدا و حکمت" ،
"در مورد بهشت ، در مورد جهان ارواح و در مورد جهنم" توسط او به تفصیل شرح داده شده است
گفتگو با فرشتگان و افراد مرده
اطلاعات مربوط به جهان دیگری که سوئدبرگ به مردم داد ،
آنقدر وسیع و چند وجهی که برای خلاصهمعنی دارد
آنها را نظام مند کند بنابراین جهان روح در چه چیزی نمایانگر است
چشم انداز سوئدبورگ؟
1. اول از همه ، اصل الهی شامل آن است
تمام جهان عشق است یک فرشته با عشق زندگی می کند ، با عشق
انسان نیز زندگی می کند حقیقت الهی از عشق الهی ناشی می شود.
عشق مانند آتش است و حقیقت ناشی از عشق مانند نور است.
2. سوئدبورگ تثلیث جهان ظریف را در قالب ارائه کرد
بهشت دنیای معنوی و جهنم شخص پس از مرگ به دنیا می آید
ارواح و با مدتی که آنجا بودند ، یا به آسمان صعود کردند ،
یا بسته به زندگی زمینی اش به جهنم می افتد.
3) زندگی پس از مرگ دارای نقاط مشترک زیادی در سطح ورود است
با زندگی روی زمین در زندگی پس از مرگ ، همه مشغول کاری هستند
با هدف دستیابی به خیر مشترک ، همه می آموزند و در همان زمان
فرا گرفتن. از روحانی که به حکمت بالاتر رسیده اند بیاموزید ، به کسانی که سرنگون شده اند بیاموزید
در بین تازه واردان گیج و گیج شده است. ترس جهانی از مرگ
کاملا غیر منطقی برای افراد روشنفکر ، گذار از یک جهان
از طرف دیگر می تواند کاملاً طبیعی و بدون درد باشد.
4. مرگ ذات چیزها را تغییر نمی دهد. پس از انتقال ، شخص
با همان مشکلاتی روبرو است که در زمینه فیزیکی تجربه کرده است
جهان. با توجه به این واقعیت ، شخصیت اصیل تر نمی شود
به شکل دیگری از وجود می گذرد با چیزی که زمین را ترک کردم ، این همان چیزی است که من ظاهر شدم
به دنیای ظریف روح پدران ما از ما بهتر نیست - از نظر اخلاقی ،
و نه در بعد زمینی
5. یک فرد پس از مرگ احساسات ، حافظه ، افکار و
عشقی که او در دنیای فیزیکی داشت. ورود به
در دنیای معنوی ، یا در زندگی پس از مرگ ، شخص در ظرافت باقی می ماند
بدن و اغلب متوجه نمی شود که مرده است: "او می بیند ،
مانند قبل ، می شنود و صحبت می کند ، مانند قبل ، بو را می شناسد ،
مزه و لمس ، او تمایلات و خواسته های یکسانی دارد ،
او فکر می کند ، منعکس می کند ، می خواند و می نویسد. "
سوئدبورگ بارها در دنیای دیگر ملاقات کرد
صلح با آشنایان مرده آنها با برخی از آنها او
اتفاقاً دو روز پس از مرگ او به معنای واقعی کلمه صحبت کردم.
آشنایان او ، همه به عنوان یکی ، بسیار خوشحال بودند که آنها
زنده ، و حتی به سختی آن را باور کرد ، بسیار شگفت زده شد
نادانی قبلی او از زندگی پس از مرگ
و خواسته بود به بستگان خود بفهماند که آنها نمرده اند ، آنها
در حال حاضر همان مردم قبلی زندگی می کنند ، و تنها
از دنیایی به جهان دیگر منتقل شد سوئدبورو گفت: "
برای دیدن بیگانگان اخیر در آن جهان ، و من آنها را به وسیله آنها شناختم
صورت و گفتار ، اما بعداً دیگر آنها را نشناختم:
کسانی که با احساسات خوب زندگی می کردند ظاهر زیبایی به خود گرفتند و کسانی که زندگی می کردند
در بد - ظاهر زشت ، برای روح خود انسان
به خودی خود چیزی نیست جز احساسات عشق و چهره او
یا ظاهر آن تصویر خارجی آنها است.
چهره تغییر می کند زیرا در آن زندگی غیرممکن است ، تظاهر به
برای نشان دادن احساساتی که وجود ندارند ، نمی توانید چهره را بپذیرید
یا تصویری برخلاف عشق غالب بدون مراقبت رها نشده و
موقعیت دانشمندان در جهان دیگر کسانی که در دل تکذیب کردند
اصل الهی ، آنقدر کسل کننده شد که به سختی می توانستند درک کنند
هر حقیقت مدنی و حتی کمتر معنوی. درونی آنها
جوهر معنوی آنقدر بسته بود که سیاه به نظر می رسید ،
بنابراین آنها نمی توانند نور آسمانی را درک کنند. فقر هم همین است
مانند ثروت ، منحرف می شود و شخص را از بهشت بین راه می برد
فقرا بسیار از جاه طلبانه خود بسیار ناراضی هستند
و ثروت را نعمت واقعی بدانید ، در نتیجه آن ،
بدون او ، آنها در خشم و افکار بد در مورد
مشیت الهی.
علاوه بر اطلاعات سوئدبورگ ، موارد جالب دیگری نیز وجود دارد
و ارتباطات آموزنده با افرادی که به دنیای دیگری رفته اند.
سر الیور لاج ، دانشمند مشهور جهان ، این عنوان را برای خود دریافت کرد
دستاوردهای برجسته در مطالعه اتم و نظریه الکتریسیته.
در جامعه علمی ، لژ به دلیل تحقیقات خود شهرت زیادی داشت
تخلیه جوی ، الکترولیز و امواج الکترومغناطیسی. بودن
Lodge از امکان ارتباط بین افراد زنده و مردگان متقاعد شده است
کتاب "بقای انسان" را که به بنیانگذاران انجمن اختصاص داده شده است ، نوشت
تحقیقات روانی ، که او صادقانه ترین را نامید
محققان صبور در یک زمینه علمی غیر محبوب. هر چیزی شبیه آن
مطالعه زندگی پس از مرگ توسط دانشمندی با میزان کمتر انجام شده است
مرجع علمی بیش از آنکه سر الیور علنا تمسخر می کرد
چقدر رسواست اما به چنین روشنایی مانند Lodge ، نمایندگان برجسته
جهان علم جرات مداخله در تحقیقات او را نداشت. (و ما داریم
کمیسیون مبارزه با شبه علم در آکادمی علوم روسیه هنوز مانع این کار است
آثار دانشمندان برجسته در زمینه انرژی - زمینه های اطلاعات
انسان و طبیعت من در این مورد در مقاله نوشتم: "چگونه حقیقت را از هم جدا کنیم
علم از شبه علم.) چگونه دانشمند سر الیور از آن مطلع بود
کلاهبرداران که خود را رسانه ای وانمود می کنند. اما سر الیور پیدا کرد
نابغه های پاراپسیکولوژی مانند خانم کاترین کندی ، او در آن است
حالت خلسه ، ناخودآگاه برای خود ، به طور خودکار تولید می شود
نامه های مکتوب ، و مترجم آلفرد وویل پترز ،
که بیش از بیش به مطالعه پدیده های فراروانشناسی پرداخته است
20 سال. فردریک از جهان دیگر بسیار فعال بود
مایرز ، استاد سابق کمبریج که در سال 1901 درگذشت. در
در زندگی ، او شدیداً به تحقیق در مورد وجود پس از مرگ مشغول بود ،
و پس از مرگ مایرز در سال 1903 ، کتاب او منتشر شد:
"شخصیت انسانی و تداوم وجود پس از مرگ بدن". مایرز
اغلب از طریق رسانه ها با دوستان خود که باقی مانده بودند ارتباط برقرار می کرد
روی زمین.
برای بسیاری از ما ، نام سر آرتور کانن دویل با این نام مرتبط است
داستانهای معروف او درباره کارآگاه شرلوک هولمز و تعداد کمی از آنها
می داند که این شخص شگفت انگیز به جدی ترین شکل است
مشغول مطالعه جهان دیگر بود. دکتر پزشکی ، دکتر
حقوق مدنی و قانون ، رئیس روحانی لندن
اتحادیه ، رئیس کالج روانپزشکی بریتانیا سر آرتور در نظر گرفت
وظیفه اصلی آن در قبال خدا گسترش دانش است
ادامه زندگی پس از مرگ افرادی که بر روی زمین زندگی می کنند در سالها
جنگ جهانی اول برادر همسر مالکوم کونان دویل را کشت.
سر آرتور از طریق رسانه با استعداد لیلی لودر سیمونز توانست
با او تماس بگیرید و سعی کنید بفهمید که او است.
مالکوم از زندگی پس از مرگ جزئیات زندگی خود را مشخص کرد
فقط سر آرتور و خواهرش علاوه بر این ، رسانه سیمونز نوشت
تحت دیکته متن با خط معتبر مالکوم. حالا ماموریت
سر آرتور و همسرش روشن بودند که به مردم بدهکار هستند
برای کسانی که از دست داده اند ، اقوام و دوستان ، آرامش و امید. آنها داشتند
تماس های متعدد از طریق یک رسانه با افراد فوت شده. یافته های آقا
رابطه آرتور با زندگی پس از مرگ ، که در نتیجه او ایجاد شد
مطالعات به طور کامل با اطلاعات ارائه شده تأیید شده است
دانشمندان دیگر
در سال 1908 در سن پترزبورگ در خانواده ای اصیل متولد شد
دانشمند آینده Vsevolod Mikhailovich Zaporozhets. طرفدار علم
ماتریالیسم و یک ملحد متقاعد شده Zaporozhets ژئوفیزیکدان و قبل از آن شدند
70 سال با اشتیاق در علم مشغول بود و در بین آنها به مقام بالایی رسید
دانشمندان وقتی همسرش فوت کرد ، او بسیار ناراحت شد. و این را به خاطر آوردم
من در اوایل جوانی خود کتابهایی در مورد ارواح ، درباره جهان دیگر خواندم
جهان. شاید آنجا حقیقتی وجود داشته باشد. شروع کردم به خواندن در مورد آن.
هرچه بیشتر می خواندم ، بیشتر متقاعد می شدم که همه چیز اینجا بسیار است
آسان نیست. ویسولود میخایلوویچ به مدت ده سال مواد را مطالعه کرد
درباره جهان و رسانه های دیگر و سپس آزمایشات شروع شد
در ارتباط با افرادی که به دنیای ظریف رفته اند. آشنایی با تجربه
گذشته نشان داده است که بشریت مقدار زیادی جمع آوری کرده است
اطلاعات قانع کننده و قابل اعتماد در مورد زندگی در زندگی پس از مرگ.
مقدار زیادی از مواد به خوبی اثبات شده وجود دارد ، که بیش از یک بار
بررسی و بررسی مجدد و در عین حال فقط کسانی که
مستقیماً با عزیزان خود که در آنجا هستند تماس گرفت
آن جهان ، به اعتقاد شخصی در ادامه زندگی دست یافت.
متأسفانه ، نه تعداد زیادی از تماس ها در زمان های گذشته
و امروز ، نه عکس ، نه شاهد ، نه هیچ آزمایش علمی
اسناد و مدارک نمی تواند اکثر مردم را از امکانات واقعی متقاعد کند
تماس با جهان ظریف ما نقص عمیق را نادیده می گیریم
از جهان مادی حتی در زندگی عادی ، به جز موارد
قتل ، فساد ، دروغ ، و حتی در آن صورت محدود.
در سال 1994 ، نسخه کوچکی از کتاب زاپروژتس منتشر شد
"طرح کلی جهان" ، که شامل یک مطالعه بزرگ است
نویسنده سوالات روانشناسی ، رسانه ها و تماس با ارواح مردگان ،
و همچنین اثبات فیزیکی وجود جهان پس از مرگ و
روشی برای برقراری ارتباط با آن جهان ، ساده و در دسترس. یکی
از نتایج مهم: "شرایط وجود پس از مرگ تعیین نشده است
"پاداش گناهان" و نه "پاداش فضیلت" به عنوان
آموزش می دهد کلیسای مسیحی، اما فقط با توجه به کیفیت معنوی خود شخصیت ،
هر کس آنچه را که در نتیجه زندگی زمینی با آن مطابقت دارد دریافت می کند.
این اهمیت معنویت و اخلاق است که نادیده گرفته می شود و
در قفس در جامعه ما کدام یک از مردم می داند ، اگرچه به شما اطلاع نمی دهند ،
که امروزه بیش از هر زمان دیگری پیامهای عظیمی از صفحه اثیری وجود دارد
زمین و از سطح کهکشان ، از فضا واقعی
معلمان به بشر کمک می کنند تا پیچیدگی جریان را درک کنند
لحظه ای ، از اربابان عیسی مسیح ، گوتاما بودا ، کوثومی ، ال موریا ،
سنت ژرمن ، مایتریا ، سانات کومارا ، نمایندگان صورت فلکی سیریوس
و Pleiades ، رهبران معنوی بخش کهکشان ما را می خواهند
زندگی روشن آینده و در بیشتر موارد فکر می کنیم ما چه می خواهیم
فقط با خودم ، در مورد رفاه زمینی ما اما ما چه سرنوشتی هستیم
آیا برای خود آماده می شویم؟
یک مبارزه فوق العاده عظیم بین نیروهای نور و
تاریکی برای توسعه آینده بشریت و بستگی به ما در روسیه دارد
راهی که ما انتخاب می کنیم در حالی که کشور ما از لحاظ معنوی عمیق است
تنزل. همه ما با هدف اصلی وارد این زندگی شدیم: با توجه به هدف خود
قلب و ذهن جهل ، ظلم ، ترس را از بین می برند و به آن باز می گردند
زمین تمیزی بکر است. در غیر این صورت ، چرا خدا زمین ما را خلق کرده است؟
و انسانیت؟ اما متأسفانه ، تعداد کمی از مردم این را درک می کنند.
از شما می خواهم که هر آنچه گفته شد را به عنوان اصلاح یا
تمایل به تحمیل افکار کسی تمایل من برای کمک به مردم برای درک
حتی بخش کوچکی از حقیقت موجود ، که فوق العاده است
به آرامی در ذهن مردم نفوذ می کند. فکر کنید ، فکر کنید و نتیجه بگیرید.
چرا همه اینها را می دانید ، نه به خاطر کنجکاوی. برای بسیاری تا کنون
درک این نکته دشوار است که در زندگی ما هیچ معنایی وجود ندارد
محدود به آرزوهای مادی ما ، حرص و طمع ،
ظلم و سرگرمی خداوند جهان و انسان ما را به نظم آفرید
به فضا نور و عشق قلبهایمان بدهیم ، و از طریق آن کمک کنیم
توسعه جریان های انرژی جهان ما به جهان ظریف کیهانی ،
به منظور پیوند بین جهان مادی و جهان معنوی.
نتیجه گیری: الیگارشی و مقامات عالی رتبه ما ،
میلیون ها و میلیاردها دلار از "خصوصی سازی" ملی
ثروتمند روسیه ، قانون قصاص الهی را نمی دانند. بعد از رفتن
از زندگی فیزیکی ، آنها در مقابل یکی از اعضای کارمیک ظاهر می شوند
سلطنت زمین ، الهه رحمت و مهربانی کوآن یین و خواهد داشت
مسئول بودن در قبال عمل آنها باید بسیار عمیقا توبه کنند.
سرنوشت بیشتر آنها قابل رشک نخواهد بود. این حدس و گمان من نیست ، اما
حقیقت کاملی که الهه کوان یین از جهان ظریف به مردم منتقل می کند
به زمین فیزیکی

توجه: ادامه زندگی پس از مرگ در مقاله: "نامه ها
از جهان دیگر. "

بررسی ها

یوری عزیز. پاسخ من به نظر شما ، - "بیایید در مورد زندگی صحبت کنیم ... بعد از مرگ" - قسمت 1 ، جایی که می پرسید ، "و شما معتقدید که زنی از دنده آدم خلق شده است؟" من معتقدم این همان چیزی است که کتاب مقدس من می گوید و زن "منظم تر" است و من می دانم چرا. و مواردی را در این مقاله شرح دادید ، من نمونه ای مشابه را از کتاب مقدس برای شما کپی کردم ، فقط من می توانم آن را توضیح دهم ، اما شما نمی توانید. این تفاوت بین ایمان به خدای واحد و ایمان به نیروهای غیر دنیایی است که از جانب خدا نیستند. بنابراین چه کسی در بهترین موقعیت قرار دارد؟ خوش به حالت.
6 شائول از خداوند پرسید. اما خداوند به او پاسخ نداد ، نه در خواب ، نه از طریق اوریم ، و نه از طریق پیامبران.
7 سپس شائول به خادمان خود گفت: برای من یک زن جادوگر بیابید و من نزد او می روم و از او می خواهم. و خادمانش به او پاسخ دادند: در اندور یک زن جادوگر وجود دارد.
8 و شائول لباسهای خود را درآورد و دیگران را بر تن کرد و او و دو مرد با او رفتند و شبانه نزد آن زن آمدند. و شائول به او گفت: التماس می کنم مرا روشن کن و مرا در مورد کسی که به تو خواهم گفت بیرون بیاور.
9 اما زن به او پاسخ داد: می دانی شائول چه کرد ، چگونه از سرزمین جادوگران و فالگیران بیرون راند. پس چرا برای روح من دام می گذاری که مرا نابود کند؟
10 و شائول به او سوگند یاد كرد كه خداوند زنده است. برای این تجارت به مشکل نخواهید خورد
11 سپس زن پرسید: چه کسی را باید بیرون بیاورید؟ و او پاسخ داد: ساموئل را نزد من بیاورید.
12 آن زن ساموئل را دید و با صدای بلند فریاد زد: و زن رو به شائول کرد و گفت: چرا مرا فریب دادی؟ تو سائول هستی
13 و پادشاه به او گفت: نترس. چی میبینی؟ و زن پاسخ داد: من می بینم ، گویی خدایی از زمین بیرون می آید.
14 او چه نوع است؟ سائول از او پرسید. او گفت: پیرمردی با لباس های بلند از زمین بیرون می آید. آنگاه شائول فهمید که این ساموئل است ، و روی زمین افتاد و سر تعظیم فرود آورد.
15 و ساموئل به شاulل گفت: چرا مرا زحمت می دهی تا من بیرون بروم؟ شائول پاسخ داد: برای من بسیار سخت است. فلسطینی ها با من می جنگند ، اما خدا از من دور شده است و دیگر از طریق پیامبران یا در خواب به من جواب نمی دهد. بنابراین با شما تماس گرفتم تا به من یاد دهید که چه کار کنم.
16 و ساموئل گفت: چرا از من می پرسی وقتی خداوند از تو جدا شد و دشمن تو شد؟
17 خداوند آنچه را که از طریق من گفته است انجام خواهد داد. خداوند پادشاهی را از دست شما خواهد گرفت و به همسایه شما ، داوود ، خواهد داد.
18 از آنجا که شما به صدای خداوند گوش ندادید و خشم خشم او را بر عمالک برطرف نکردید ، خداوند امروز این کار را علیه شما انجام می دهد.
19 و خداوند اسرائیل را با شما به دست فلسطینیان خواهد سپرد. فردا شما و پسرانتان با من خواهید بود و خداوند اردوگاه اسرائیل را به دست فلسطینیان خواهد سپرد.
20 آنگاه شائول ناگهان با تمام بدن بر زمین افتاد ، زیرا از سخنان سموئیل بسیار ترسیده بود. علاوه بر این ، قدرت در او از بین رفته بود ، زیرا او تمام آن روز و تمام شب نان نخورده بود.
21 و آن زن نزد شائول آمد و دید كه او بسیار ترسیده است و گفت: اینك ، خدمتكار شما از صدای شما اطاعت كرده و جان خود را به خطر انداخته و فرمانی را كه به من داده اید ، انجام داده است.
22 حال من می خواهم ، به صدای بنده خود نیز گوش دهید: من به شما لقمه ای نان می دهم ، شما می خورید ، و وقتی در راه خود پیش می روید در شما نیرو خواهد داشت.
23 اما او نپذیرفت و گفت: من نمی خورم. و خدمتگزاران او و زن نیز متقاعد شدند. و او به صدای آنها گوش داد و از روی زمین بلند شد و روی کاناپه نشست.
24 زن گوساله ای چاق در خانه داشت و او را به ذبح كرد و با آرد ، خمیر كرد و مقداری نان خمیرمایه پخت.
25 و او به شاulل و خادمانش تقدیم کرد ، آنها خوردند ، برخاستند و همان شب رفتند. »1 پادشاهان 28 فصل.