انجیل از دیدگاه یهود. یادداشت های سخنرانی انجیل یهودیان انجیل یوحنا به زبان عبری

گزیده ها و نظرات،
برگرفته از معابر موازی انجیل
برتون اچ. تروکمورتون جونیور

اعتقاد بر این است که "انجیل ناصری ها" ("مشاهدین") که به زبان عبری نوشته شده است، انجیل متی به زبان عبری و اساس انجیل یونانی فعلی بوده است. شواهد موثق تأیید می کند که این انجیل توسط پیروان اولیه یحشوا در دیاسپورا استفاده می شده است. برخی معتقدند که در مصر نوشته شده و آخرین تاریخ نگارش آن را نیمه اول قرن دوم می دانند; با این حال، پیشنهادات دیگری نیز وجود دارد، از جمله اینکه این انجیل در اواسط قرن اول تألیف شده است. تاریخ زودتر از تاریخ دیرتر قابل قبول تر است. این انجیل را ژروم، اوسبیوس و اگیسیپوس (دو مورد اخیر از او نقل نکرده اند) و همچنین اوریگن و کلمنت (هر دو اسکندریه) ذکر کرده اند. اعتقاد بر این است که آن را به پاپیوس، که در سال 2017 درگذشت، می دانست. 130 پس از میلاد، و ممکن است در کتاب گمشده او، تفسیر سخنان پروردگار، نقل شده باشد. توجه به این نکته ضروری است که نیکافور با جمع آوری فهرستی از کتب متعارف و متعارف ادعا کرد که انجیل یهودیان تنها دارای 2200 سطر است که 300 سطر کمتر از انجیل متی است. پیشنهاد می شود که این سیصد سطر حاوی توضیحات مفصل تری از ولادت باشد که در باب اول و دوم کتاب شرعی ما «از متی» آمده است.

در زیر تنها فرازهایی از این انجیل است که به ما رسیده است. هنگام مطالعه، لازم است بین عصاره این قطعات و یادداشت های توضیحی ساخته شده توسط نویسندگان کلیسا تمایز قائل شد. من قسمت مناسب از عهد جدید (نویسنده ترجمه ای از KJV، در نسخه روسی - ترجمه سینودال) را قبل از هر قطعه قرار داده ام. انتخاب تک عبارات متن توسط من انجام شده است.

متی 3:13 سپس عیسی از جلیل به اردن نزد یوحنا می آید - تا توسط او تعمید یابد.

مت. 3:13 چهارشنبه انجیل یهودیان (جروم، "علیه پلاگیوس 3.2) - مادر خداوند و برادرانش به او گفتند:" یحیی تعمید دهنده برای آمرزش گناهان تعمید می دهد. بگذار برویم و توسط او تعمید بگیریم.» اما او به آنها گفت: «به چه طریق گناه کردم که باید بروم و با او تعمید بگیرم؟ آیا آنچه اکنون گفتم شاید گناه جهل باشد؟»

یک نظر:
تورات دسته های مختلفی از گناه را توصیف می کند. ارتکاب گناه جاهلیت یعنی اشتباه کردن، لغزش کردن، کنار کشیدن. این بدان معناست که انسان برای درس گرفتن از اشتباهات خود غالباً به دلیل ناآگاهی از صراط مستقیم منحرف می شود، اما به محض اینکه به اشتباه خود پی می برد، دوباره سعی می کند به «صراط» یا «صراط» حق برگردد. در عهد جدید، این نوع گناه اغلب به عنوان "تخلف، تخطی" نامیده می شود.

متی 3: 16-17 عیسی پس از تعمید بلافاصله از آب بیرون آمد - و اینک، آسمان به روی او گشوده شد و یحیی روح خدا را دید که مانند کبوتری نازل شد و بر او نازل شد. و اینک صدایی از آسمان که می گوید: این پسر عزیز من است که از او خشنود هستم.

مت. 3: 16-17 چهارشنبه انجیل یهودیان (در ژروم، تفسیر کتاب اشعیا 11: 2): هنگامی که خداوند از آب برخاست، تمام نهر روح القدس بر او نازل شد و بر او نشست و به او گفت: «پسرم. ، در همه انبیا منتظر تو بودم تا بیایی و من در تو بمانم. زیرا تو آرامش من هستی. و تو اولین فرزند من هستی که تا ابد حکومت می کنی.»

(ژروم، تفسیر اشعیا 4 (اشعیا 11: 2))

بر اساس انجیل که به زبان عبری نوشته شده و ناصری ها آن را می خواندند، تمام جریان روح القدس بر او نازل می شود... در ادامه در انجیل که همین الان به آن اشاره کردیم، چنین می یابیم: «و زمانی اتفاق افتاد که خداوند از آب برخاست، تمام نهر روح القدس بر او نازل شد و بر او آرام گرفت و به او گفت: پسرم، در تمام انبیا از تو انتظار داشتم که بیایی و بر تو بمانم. زیرا تو آرامش من هستی. تو اولین فرزند من هستی که برای همیشه سلطنت می کنی.»

یک نظر:
پیروان اولیه یحشوع معتقد بودند که او از روح القدس قدرت را از طریق غوطه ور شدن دریافت کرده است، نه در بدو تولد (یعنی توصیفات بعدی تولد او را در انجیل خود نیاوردند). یک نکته مهم در مورد استفاده از کلمه «استراحت» در بالا این است که بر اساس سنت یهودی، نام مسیح «مناخیم» یا «استراحت» خواهد بود. همچنین ممکن است توجه داشته باشید که در حالی که انجیل کنونی ما متی ایده "پسر اولی" را ندارد (به این معنا که پسران دیگری نیز وجود خواهند داشت)، آنها همچنین از عبارت دوم قطعه در مزمور 2: 7 استفاده می کنند: "من الان تو را به دنیا آوردم." توجه داشته باشید که یوحنا 1:14 به "تنها زاده" ترجمه می شود، اما کلمه "یک" افزوده ای به متن است. باید خوانده شود: «پسر مولود، که در آغوش پدر است، او (پدر) اعلام کرده است». در اینجا کلمه "متولد" فقط به این معنی است که او قبل از خلقت جهان در آغوش پدر بوده است. در متن عبری، کلمه "یک" (همانطور که در زکریا 12:10) - yahid - به معنای "محبوب" و به معنای "نخست زاده" است. و همانطور که عبرانیان بیان می‌کنند، خدا از یَهشوا، نخست‌زاده‌اش، استفاده کرد تا «پسران بسیاری را به جلال بیاورد» (عبرانیان 2:10) به عنوان «برادر بزرگتر». لطفاً توجه داشته باشید که طبق شهادت چندین «پدر کلیسا»، این انجیل در اصل به زبان عبری نوشته شده است.

متی 4: 8 ابلیس دوباره او را به کوهی بسیار بلند می برد و تمام پادشاهی های جهان و جلال آنها را به او نشان می دهد.

مت. 4: 8 ر.ک. انجیل یهودیان (در اوریژن، تفسیر یوحنا 2: 12 و آموزه ارمیا 15: 4): و اگر کسی انجیل یهودیان را بپذیرد، ناجی چنین می گوید: "این همان کاری است که مادرم کرد، روح القدس، موی سرم را بگیر و به کوه بزرگ تابور ببر.» ژروم همچنین این کلمات را به لاتین در تفسیر میکاه 7: 6، اشعیا 40: 9 و بعد، حزقیال 16: 13 نقل می کند.

(اوریژن، تفسیر یوحنا 2.12.87 (یوحنا 1: 3)):
«و اگر کسی انجیل را از یهودیان بپذیرد، منجی چنین می‌گوید: «مادر من روح‌القدس نیز از موهای من گرفت و به کوه بزرگ تابور برد».

یک نظر:
در یهودیت، کلمه Shekinah (یا ابر "مرئی" حضور) مؤنث است و جنبه مؤنث خداوند تلقی می شود. از این رو روح "مادر" نامیده می شود. همچنین متوجه خواهید شد که شهر تازه‌شده اورشلیم، «از آسمان نازل می‌شود» نیز زنانه است، زیرا «مادر» همه ماست. مطالعات یهودیان نشان می دهد که این اورشلیم بهشتی یک "کاخ پیروز" (کاخ پیروزی) است و توسط کابالیست های یهودی باستان "بینه" ("فهم") نامیده می شود، خانه ای با "اتاق های بسیار" (در عهد جدید - "بسیار" اقامتگاه ها»). آیه فوق پیرو اصل کتاب حزقیال است که در آن آمده است: «و چون دست خود را دراز کرد و مرا به موی سرم گرفت و روح مرا میان زمین و آسمان بلند کرد و مرا در رؤیاها آورد. خدا به اورشلیم» [حزقیال 8: 3]، t .e. به «کوه مقدس». تابور (که به معنای تپه، تپه است؛ در سمفونی استرانگ - "شکسته" یا "شکننده") - "کوه بسیار بلند" که به عنوان یک تابلوی راهنما در قلمروهای ایساکار و زولون قرار دارد و بر دشت اسدرالون (یونانی جزرئیل) منتهی می شود. ) و (مکانی) که باراک ده هزار نفر را به رهبری دبورا برای جنگ جمع کرد. به همین دلیل است که برخی متقاعد شده اند که «هار مگیدو» یا «آرماگدون» محل نبرد نهایی دوران خواهد بود. در حالی که ممکن است در مکاشفه به این کوه خاص اشاره شده باشد، اما باید بدانیم که کلمه "مجید" به معنای "محل ملاقات" است و می تواند به معنای هر "محل ملاقات" باشد. اشعیا از کوه مجمع (یا کوه اورشلیم) به عنوان هار موید، کوه انتصاب یا "جلسه" صحبت می کند. از آنجایی که تمام کتاب مقدس بیان می کند که «روز خداوند» در اورشلیم رخ خواهد داد، ما همچنین باید به خاطر داشته باشیم که تابور یک اصطلاح «نمادین» است که به دلیل اهمیت تاریخی آن به معنای «محل ملاقات» استفاده می شود. نکته: اوریگن، اسکندریایی، انجیل یهودیان را نقل کرده و از آن استفاده کرده است. دلیل اینکه می گوید «اگر کسی او را قبول کند» این است که بسیاری از همکارانش در مناطق غربی او را نپذیرفتند.

متی 5:23 پس اگر هدیه خود را به قربانگاه بیاوری و در آنجا به یاد بیاوری که برادرت چیزی علیه تو دارد...

مت. 5:23 چهارشنبه انجیل عبرانیان (ژروم، تفسیر حزقیال 18: 7): و در انجیل عبرانیان، که ناصری‌ها به خواندن آن عادت دارند، یکی از بزرگترین گناهان «غمگین کردن روح برادرت» است. و ژروم در نظرات خود به افسسیان 5: 4 می نویسد: "همانطور که در انجیل عبری در این مورد می خوانیم، خداوند به شاگردان خود گفت: "و هرگز" او گفت: "شاد نباشید، مگر زمانی که به برادران خود نگاه کنید. با عشق. "

(ژروم، تفسیر افسسیان 3 [افسسیان 5: 4]):

همانطور که در انجیل عبری می خوانیم، خداوند به شاگردان خود گفت: "و هرگز شادی نکنید، مگر زمانی که با محبت به برادران خود نگاه کنید."

(ژروم، تفسیر حزقیال 6 [حزقیال 18: 7]):
در انجیل عبرانیان که ناصری ها عادت به خواندن آن دارند، از تلخ ترین نارضایتی ها ذکر شده است: آن که روح برادرش را غمگین کرد.

یک نظر:
عبارت در متی 5: 23-24 ظاهراً بیانیه انجیل یهودیان را تأیید می کند. به نظر می رسد حتی ژروم نیز با بیان این انجیل در مورد «عشق برادرانه» موافق است.

متی 7: 7 بخواهید تا به شما داده شود. جستجو کنید و خواهید یافت؛ در بزن برایت باز می شوند...

مت. 7: 7 ر.ک. انجیل یهودیان (از کلمنت اسکندریه، مجموعه ها، ج 14.96); همچنین ر.ک. Oxyrinh Papyrus 654, dictum 1: «کسی که می‌جوید، تا زمانی که نیابد آرام نخواهد گرفت. اما چون آن را بیابد، شگفت زده خواهد شد. حیرت زده، حکومت خواهد کرد. و پس از اتمام سلطنت، آرامش خواهد یافت.»

(Clement, Stromateis 2.9.45.5)
چنانکه در انجیل یهودیان آمده است: هر که شگفت زده شود سلطنت خواهد کرد و هر که سلطنت را به پایان رساند آرامش خواهد یافت.

یک نظر:
من قبلاً این را در سایر تفسیرهای اولیه اناجیل توضیح داده ام. وقتی مجدانه جست‌وجو کنیم، می‌یابیم، و وقتی یافتیم، احساس هیبت می‌کنیم، و به محض رسیدن به درک، وارد «خانه فهم» می‌شویم و به عنوان کاهنان و فرمانروایان با رئیس ما یَهُشَع سلطنت می‌کنیم و این آرامش ما خواهد بود.

متی 11:29 یوغ مرا بر خود بگیرید و از من بیاموزید، زیرا من حلیم و فروتن هستم و برای جان خود آرامش خواهید یافت.

مت. 11:29 چهارشنبه انجیل یهودیان (کلمنت اسکندریه، مجموعه ها 11.9.45): حیرت زده حکومت خواهد کرد و آن که حکومت کرد آرامش خواهد یافت. سالک تا نیابد تسلیم نمی شود; اما چون آن را بیابد، شگفت زده خواهد شد. و در حالی که شگفت زده شده، حکومت خواهد کرد و پس از سلطنت، در همان مکان آرامش خواهد یافت، آیه 14.96.

(Clement, Stromateis 5.14.96.3):

این معادل کلمات (از افلاطون، تیمائوس 90) است: سالک تا بیابد آرام نمی گیرد; اما کسی که آن را بیابد شگفت زده خواهد شد. اما کسی که متحیر است، حکومت خواهد کرد. و کسی که قبلاً حکومت کرده است آرامش خواهد یافت.

یک نظر:
ظاهراً ویراستاران این کتاب‌ها ترجیح داده‌اند از این آیه برای شناسایی منبع این سخنان استفاده کنند. شباهت به نظر من در نیاز به یادگیری از یحشو و کسب درک و در نتیجه یافتن آرامش است.

لوقا 24: 50-53 و آنها را از شهر تا بیت عنیا بیرون آورد و دستان خود را بلند کرد و آنها را برکت داد. و چون آنها را برکت داد، از آنها دور شد و به آسمان صعود کرد. آنها به او تعظیم کردند و با شادی فراوان به اورشلیم بازگشتند و همیشه در معبد بودند و خدا را تسبیح و برکت می گفتند. آمین

لوقا 24: 50-53 ر.ک. انجیل یهودیان (در ژروم، درباره مردم جلال، 2): انجیل یهودیان، که اخیراً آن را به یونانی و لاتین ترجمه کردم، اغلب توسط اوریگن استفاده می‌شود، پس از رستاخیز منجی می‌گوید: «خداوند، پس از اینکه کتانی را به خادم کاهن داد، نزد یعقوب رفت و در حضور او ظاهر شد (زیرا یعقوب نذر کرده بود که از ساعتی که جام خداوند را نوشید نان نخورد تا اینکه او را از میان مردگان زنده شده دید.» در ادامه درباره خداوند می‌گوید: «سفره و نان بیاور.» او نان را برکت داد و شکست و به یعقوب عادل داد و به او گفت: «ای برادرم، نان خود را برای پسر انسان بخور. از مردگان برخاسته است.»

(جروم، De viris inlustribus 2):

انجیل نامیده شده از یهودیان، که من اخیراً آن را به یونانی و لاتین ترجمه کردم، و اوریگن اغلب از آن استفاده می کند، یادداشت هایی پس از رستاخیز منجی می دهد: و هنگامی که خداوند پارچه کتان را به خادم کاهن داد، نزد یعقوب رفت و در حضورش حاضر شد. به او. زیرا یعقوب سوگند خورد که از ساعتی که پیاله خداوند را نوشید نان نخورد تا او را که از مردگان زنده شده ببیند. و اندکی بعد خداوند فرمود: سفره و نان بیاور! و بلافاصله اضافه می شود: نان را گرفت و برکت داد و پاره کرد و به یعقوب عادل داد و به او گفت: ای برادرم نان بخور که پسر انسان از مردگان برخاسته است.

یک نظر:
این آیات در انجیل که به ما رسیده عملاً با داستان رستاخیز در انجیل یهودیان در مورد یعقوب (یا یعقوب) منطبق نیست. در میان رسولان اولیه، روایتی وجود داشت که یعقوب، که در غذای عید فصح شرکت می کرد، باور نداشت که برادرش از مردگان برخیزد و یحشع اولین کسی بود که پس از رستاخیز او را ملاقات کرد. اناجیل امروزی این واقعیت را تأیید می کند که نه یعقوب و نه برادرانش پیش از اعدام و رستاخیز او پیرو یحشع نبودند و احتمالاً او را «دیوانه» می دانستند (مرقس 3:21؛ لوقا 8: 19-20؛ متی 12: 46- را ببینید. 50؛ یوحنا 7: 1-9، به ویژه آیه 5). با این حال، در عید هفته های یهودا، برادر یعقوب حداقل در میان ایمانداران ذکر شده است (اعمال رسولان 1:14 را ببینید). یهودا در رساله خود اعلام و تأیید می کند که او همان "برادر یعقوب" است (یهودا 1). به نظر می رسد شائول (پل) در اول قرنتیان 15: 7 شهادت می دهد که یَهوشا پس از رستاخیز یعقوب را ملاقات کرد، اما پس از کفا و دوازده نفر، و پس از ظهور بیش از پنج هزار «برادر» که هنوز در آن زمان زنده بودند. در مورد نوشته پولس از این رساله: "سپس بر یعقوب ظاهر شد و بر تمامی حواریون". در آغاز خدمت یشوع، یعقوب باور نداشت که او مسیح است. با این حال، کاتالیزوری ظاهر شد که نظر او را تغییر داد، زیرا او بعداً رهبر جامعه ناصری در اورشلیم شد و رساله یعقوب را نوشت (که قبل از سال 61 بعد از میلاد تا 42 پس از میلاد جمع آوری شده است، که به احتمال زیاد از زمانی که او سنگسار شده است. با تصمیم سنهدرین، که در آن زمان توسط عنان، پسر یا نوه آنا، رهبری می‌شد، گناهکار این واقعیت بود که یاشوا به محاکمه کشیده شد؛ به Josephus, عتیقه‌های یهودیان 20.9.200 مراجعه کنید، جایی که او از یحشوا به عنوان مسیحا فقط دو بار; در آیه 1: «یعقوب، بنده خدا و خداوند عیسی مسیح (خداوند یاشوا هاماشیاخ)، به دوازده قبیله پراکنده، سلام می‌فرستد» (یعنی به مهاجران نوشت). و یعقوب 2: 1: «برادران من! به عیسی مسیح (خداوند یاشوا هاماشیاچ)، (خداوند) جلال، بدون توجه به چهره، ایمان داشته باشید.» (کلمه «رب» در نسخه خطی وجود ندارد). یعقوب، به عنوان رئیس یهودیان اورشلیم که به یشوع معتقد بودند، آشکارا یک ناصری (یا نذیر) و یک «کاهن اعظم» (مریم از نسل هارون بود) بود که حق ورود به «قدس القدس» را داشت. که ما هم شواهدی داریم Eusebius از Egesippus نقل می‌کند که می‌گوید: «رسول از بدو تولد منصوب شد. او نه شراب می‌نوشید و نه مشروب قوی و از غذای حیوانی پرهیز می‌کرد. تیغ هیچ‌گاه به سرش نخورد، هرگز به او روغن مسح نکردند و هرگز از دستشویی استفاده نکرد. فقط او اجازه ورود به حرم را داشت. او هرگز پشمی نمی پوشید، بلکه فقط لباس کتان می پوشید (یعنی همان طور که کاهنان می پوشیدند) ... و در واقع، به لطف تقوای فوق العاده او، او را صالح (تزادیک) و نیز اوبلیاس (اُزلم) نامیدند. عدالت و حمایت از مردم ... سپس برخی از فرقه های هفت گانه (یهودیت) از مردم، که من در بالا در تفسیر خود ذکر کردم، از او در مورد آنچه از در به عیسی می رسد سؤال کردند. و او پاسخ داد: "او ناجی بود." که از آن برخی معتقد بودند که عیسی مسیح است ...» (یوسبیوس، تاریخ کلیسا، کتاب 2، فصل 23). علاوه بر این، گفته می شد که او «تاج» یا «بشقاب کاهنان» کاهن اعظم را می پوشید. این کلمه به «افود» نیز ترجمه شد. با این حال، بحث یک «تاج» طلایی بود که بر روی آن حروف YЃVG حک شده بود و روی پیشانی، روی «عمامه» گذاشته می شد.

سایر اشارات به انجیل یهودیان

(یوسبیوس، تاریخ کلیسا، کتاب 3، فصل 24):

با این حال، از میان همه شاگردان، متی و یوحنا تنها کسانی بودند که برای ما نظر گذاشتند، و حتی آنها، همانطور که سنت می گوید، برانگیخته شده بودند. متی نیز که قبلاً بشارت را به زبان عبری اعلام کرده بود و قصد داشت به ملل دیگر برود، آن را به زبان خود نوشت و بدین ترتیب غیبت خود را از طریق پیام های خود جبران کرد.

(یوسبیوس، تاریخ کلیسایی، کتاب 3، فصل 25)، در تألیف «قانون»:

اما با این حال، برخی در میان آنها [کتاب های اصیل] انجیل یهودیان را ذکر می کنند، که مخصوصاً مورد استقبال یهودیانی است که مسیح را پذیرفته اند. می توانیم بگوییم که این همه در مورد چیزی است که مناقشه در جریان است.

(سیریل اورشلیم، گفتار در مورد مریم Theotokos [مادر خدا] 12a):

در انجیل یهودیان آمده است: هنگامی که مسیح می خواست برای مردم به زمین فرود آید، پدر نیکو نیروی عظیمی در آسمان که میکائیل نام داشت فراخواند و او را به سرپرستی مسیح سپرد. و قدرت به جهان آمد و مریم نامیده شد و مسیح هفت ماه در شکم او بود.

ترتیب خواندن انجیل پسح به چند زبان به شرح زیر است. پس از اینکه شماس ارشد درخواست برکت «مبارک کن، استاد، مبشر» و نخست‌وزیر این برکت را با عبارت «خدا از طریق دعا» می‌دهد، نخست‌وزیر اعلام می‌کند «حکمت، مرا ببخش، بگذار بشنویم انجیل مقدس». همان کلمات، پس از نخستی، توسط همه کشیشان و شماسها تکرار می شود و به شماس ارشد ختم می شود - هر کدام، در صورت امکان، به زبانی که انجیل را به آن می خواند. سپس نخستی‌سان می‌گوید "سلام بر همه". هیچ یک از روحانیون این تعجب را تکرار نمی کنند. خوانندگان پاسخ می دهند "و مال خودت را خوشبو کن".

اولیای مسیح "خواندن انجیل مقدس از یوحنا" را اعلام می کند. پس از او، همه کاهنان و شماسها این کلمات را تکرار می کنند، همچنین، در صورت امکان، به زبانی که انجیل به آن خوانده می شود. پس از این که همه روحانیون، که به شماس ارشد ختم می شود، این سخنان را گفته اند، خواننده ها می خوانند "جلال تو ای پروردگار، جلال تو". نخستی «بگذار ببینیم» است. همین امر در مورد همه روحانیون صدق می کند و به شماس ارشد ختم می شود، هر کدام به زبانی که انجیل را به آن می خواند. نخست‌وزیر اولین موضع را آغاز می‌کند، به دنبال آن کشیشان و شماس‌ها، و آخرین - شماس ارشد. قسمت های 2 و 3 به همین ترتیب خوانده می شوند.

در هنگام خواندن انجیل، به اصطلاح "نیم تنه" بر روی برج ناقوس اجرا می شود، یعنی همه ناقوس ها یک بار زده می شوند، از ناقوس های کوچک شروع می شود. در پایان انجیل، زنگ کوتاه. هنگامی که شماس ارشد فصل سوم را تمام می کند، خوانندگان می خوانند "جلال تو، خداوند، جلال تو".

شماس ارشد انجیل را به نخستی می دهد. سایر شماس‌های پس از او با اناجیل وارد محراب می‌شوند و آنها را به مکان خود می‌برند.

انگلیسی (از کتاب مقدس کینگ جیمز)

1. در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود و کلمه خدا بود.
2. در ابتدا نزد خدا همینطور بود.
3. همه چیز توسط او ساخته شد. و بدون او هیچ چیز ساخته نشد.
4. زندگی در او بود; و زندگی نور انسانها بود.
5. و نور در تاریکی می درخشد. و تاریکی آن را درک نکرد.
6. مردی از جانب خدا فرستاده شد که نامش یوحنا بود.
7. او برای شهادت آمد تا بر نور شهادت دهد تا همه مردم به وسیله او ایمان بیاورند.
8. او آن نور نبود، بلکه فرستاده شد تا بر آن نور شهادت دهد.
9. این نور حقیقی بود که هر انسانی را که به جهان می آید روشن می کند.
10. او در جهان بود و جهان به دست او ساخته شد و جهان او را نشناخت.
11. او نزد خود آمد، اما خود او را نپذیرفت.
12. امّا هر کس او را پذیرفت، به آنها قدرت داد تا پسران خدا شوند، حتی به کسانی که به نام او ایمان دارند.
13. که نه از خون، نه از اراده جسم و نه از اراده انسان، بلکه از خدا متولد شدند.
14. و کلام جسم شد و در میان ما ساکن شد (و ما جلال او را دیدیم، جلال یگانه زاده پدر) سرشار از فیض و راستی.
15. یحیی بر او شهادت داد، فریاد زد و گفت: «این همان کسی بود که درباره او گفتم، کسی که بعد از من می‌آید بر من برتری دارد، زیرا او پیش از من بود.
16. و همه ما از کمال او و فیض در مقابل فیض دریافت کردیم.
17. زیرا شریعت توسط موسی عطا شد، اما فیض و حقیقت توسط عیسی مسیح نازل شد.

گوش کن:

بلاروسی

1. روی وصله کلمات بودند، و کلمات خدا بودند، و کلمات خدایان بودند.
2. جانو روی تکه ای از خدا بود:
3. مطمئناً یاگو افتاد و بدون یاگو از آن چیزی که زندگی در هم شکست.
4. من یک زندگی داشتم، یک زندگی مردم بودم.
5. من svyatlo ў cemry svetsіts، і cemra آیا آگار نیست.
6. با چالوک، پاسلان جهنم خداست. іmya Yamu Yang;
7. Yon pryishoў dzele svedchannya، kab svedchyts pra Svyatlo، kab usse ўveravali praz Iago;
8. یون نیا سواتلو داشت، اما شب نشین بود، برای سویاتلو ستایش می شد.
9. Svyatlo sapraўdnae، Yakoye pravvyatlyae kozhnaga chalavek، INTO pryhodzіts در svet بود.
10. در sevets بود، і light Iago pacaў بود, і light Iago جذاب نیست.
11. pryishoў و swayh، و یاگو شمع را نریخت.
12. و تیمی که یاگو، مؤمن را به نام یاگونای ریسید، باشد که زندگی خدا را حل کنم.
13. نه جهنم کریو، نه جهنم توطئه های هازنیا، نه جهنم شوهر هازنیا، بلکه جهنم خداست.
14. І کلمات تبدیل به plotsyu، і salіlassя ў ما که بچه ها و praўda را می شناسیم. و ما به یاگون، شکوه، یاک آدزینارودناگا جهنم آیتس جلال دادیم.
15. Yan svedchyts pra Yago і sklіkayuchy kazha: Geta by Toi، pra Yakoga گفتم، INTO Toi، Hto іdze بعد از من، apyaredzіў mene، سریعتر پشت سرم.
16. اولین جهنم پدر یاگو همه ما ریسیدیم و ارزن و میلاتا.
17.Bo قانون dazena praz Maisey، و milata و praўda شد Praz izus Khryst.

بلغاری

از یوحنا نور انجیل. فصل 1

1. در آغاز کلمه بیشتر است و کلمه نزد خدا بیشتر است و خدا بیشتر از کلمه است.
2. این در ابتدا نزد خداست.
3. همه چیز به وسیله او شد و بدون او به چیزی از آن نخواهید رسید، چیزی که شده است.
4. در او و مش زندگی می کنند، و زندگی می کنند تات beshe svetlina در chovetsite.
5. و نور در تاریکی نور است و من تاریکی را ندیده ام.
6. Ímache onen чchovék است، از طرف خدا، به نام مو جان.
7. اینکه برای شهادت می آیی، پس برای سوتلینا شهادت می دهی، که همیشه می توانی از طریق آن گاز بگیری.
8. آن یکی بهتر از سوتلینا نیست، اما برای سوتلینا شاهد باشید.
9. یک سوتلینا سوتلینا وجود دارد که همه شما را کی چووک روشن می کند و دو تا در جهان.
10. در نور بیشتر است و نور از طریق اوست، اما نور برو معلوم نیست.
11. تو به سی خود می آیی و سی تو نمی آید.
12. و برای تمام انیه که برای شما خوب است - می توانید آن را به او تبدیل کنید - بله ممکن است، بله، برای خدا طبیعی است.
13. اینها نه از کرو، و نه از یک نقشه، حداقل از یک مرد نیستند، بلکه از جانب خدا هستند، اینک.
14. و کلمات از صد تا زمین است، و من در میان ما زندگی می کنم، سرشار از فیض و حقیقت. و ni vidia hme slavata Mu، جلال کاتو به تکزاد از جانب پدر.
15. جان تو را برای او و حصیری، دوو تی شرت: که من بیشتر، برای که می گویند: می روم دنبالم، مطمئن نیستم، اما تو پیش من خوردی. .
16. و از Négovata پری تمام راه به استقبال و شکرگزاری شکرگزاری است.
17. از شریعت به وسیله موسی محافظت شد، اما فیض و استنادات از طریق عیسی با مسیح مسیح به وجود آمد.

گاگاوز

II HABER JOANDAN
از آدام پیر

1 باشتان سوز واردی، سوز اللهتعیدی، سوز اللهتی.
2 باشتان ای الله التعیدی.
3 هپسی اونونان کورولدو، اونسوز بیشه کورولمادا.
4 اوندا یاشاماق واردا. یاشاماق انسان ایچین ایدیننیکتی.
5 آیدینیک کارانیکتا شفک ادر، کارانیک اونو انسیه مدی.
6 اللهتان بیر آدم گلدی، اونون آدی جان.
۷ گلدی آیدینیک ایچین شئاتلیک ائتسین، هپسی انسان اونون آشیری اینانسین.
8 درباره Candyldi Aydinnyk، ama geldi Aydinnyk ichin sӧlesin.
9 اودور هاکینا آیدینیک، انگیسی خربیر آدامی، بو دِنِنیا گِلَن، آیدیننادر.
10 درباره Candy boo dnneiӓgeldi. Dӱnnӓӓ اونون آشیری یارادیلدی، اما دӱnnä́ اونو تانمادا.
11 Candykylerinä Geldi، Candykileri Onu Kabletmedi.
12 آما خپسی اونار، کیم اونو کبلتی، کیم اونون ادین ایناندا، او ایسین وردیوننار اولسون اللهین اوشاکلری.
13 angylary diil kandan، diil ettän hem diil adam istediindän، ama allahtan duudu.
14 سوز آدم اولدو، بیزیم آرامیزدا یاشادی، آیورگیلان هم آسلیلیکلان دولو. اونون متیننیینی گؤردیک، نیو ببادان بیریئیک اولون متیننیینی.
15 ایوان اونون ایچین شاتلیک اتتی دا بیک seslän bölä́ پدربزرگ: «بوتور او، کیمین ایچین هابرلدیم:» اوه، کیم بندن سورا گلر.
16 اونون دولوشوندان هپسیمیز iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.
17 شریعت پیشگو موسی آشیری وریلدی، آما حیر هم آسلیلیک عیسی کریستوس آشیری گلدی.

یونانی

زبان یونانی

رونویسی

1. ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. 2. οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν 3.πάντα δι᾿ αὐτοῦ ἐγένετο καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν ὃ γέγονεν. 4.ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων. 5. καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλαβεν. 6. ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπεσταλμένος παρὰ θεοῦ ὄνομα αὐτῷ Ἰωάννης. 7. οὗτος ἦλθεν εἰς μαρτυρίαν ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός ἵνα πάντες πιστεύσωσιν δι᾿ αὐτοῦ. 8. οὐκ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς ἀλλ᾿ ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός. 9.ἦν τὸ φῶς τὸ ἀληθινόν ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον. 10. ἐν τῷ κόσμῳ ἦν καὶ ὁ κόσμος δι᾿ αὐτοῦ ἐγένετο καὶ ὁ κόσμος αὐτὸν οὐκ ἔγνω. 11.εἰς τὰ ἴδια ἦλθεν καὶ οἱ ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον. 12. ὅσοι δὲ ἔλαβον αὐτόν ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν τέκνα θεοῦ γενέσθαι τοῖς πιστεύουσιν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ. 13. οἳ οὐκ ἐξ αἱμάτων οὐδὲ ἐκ θελήματος σαρκὸς οὐδὲ ἐκ θελήματος ἀνδρὸς ἀλλ᾿ ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν. 14. καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν καὶ ἐθεασάμεθα τὴν δόξαν αὐτοῦ δόξατανοῦ δόξατανοῦς παλ πρρο. 15.Ἰωάννης μαρτυρεῖ περὶ αὐτοῦ καὶ κέκραγεν λέγων οὗτος ἦν ὃν εἶπον ὁ ὀπίσω μου ἐρχόμενος ἔμπροσθνγέν μούτου. 16. ὅτι ἐκ τοῦ πληρώματος αὐτοῦ ἡμεῖς πάντες ἐλάβομεν καὶ χάριν ἀντὶ χάριτος. 17. ὅτι ὁ νόμος διὰ Μωϋσέως ἐδόθη ἡ χάρις καὶ ἡ ἀλήθεια διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐγένετο.

با دفتر، orphi، aku Somen tu agi u Evangeli u. (حکمت، مرا ببخش...) و ری نی پسی. (درود بر همه) 1. En archin about Logos, ke o Logos in pro's ton Feon, ke Feos, in about Logos. 2. Úto n en archi pró s tn Faén. 3. پاندا دی اوتو ایجنتو، کی خوری س اوتو ایگنو نتو اوئده این، او ای گونون. 4. En auto zoin، ke و zoi in to pho s anthropon. 5. Ke to fos، en ti scoti و feni، ke and scoti و auto at kate laven. 6. Egeneto antropos، apestalmenos para Fau، onom auto Ioannis. 7. اوتو س ایلفن مارتیریان و نا مارتیری سی پری تو فتو س و نا پاندیس پیست رسیسین دی اوتو است. 8. Uk in ekino s to fos، all i na martiri si peri tu foto s. 9. در تو فوس به آلیفینون، ای فوتی سی پاندا آن نفروپون، ارهومنون ایستون گوسمون. 10. ان دو کوزمو این، کی او کاسموس دی اوتو ایجنتو، کی هه کاسموس، اوتووک ایگنو. 11. آیا آن و دیا ایلفن، کی اوی ایدی اوتو ن اون پرلابون. 12. Ó si di élabon avton, édoken, avti s exusi an tékna Fé u genes sta tis pishen nusin isto onoma aftu, 13. Í و uk es ima ton ude ek feli matos sarco s ude ek feli matos andro s all ek fau'egenni tisan. 14. کئو لوگوس سارکس ایجنتو که اسکی نوسن ان ایمین، که ایسا مفاتین دو زان اوتو، دو زان اوز مونوئنو س پارا پاتروس، یا برنج ها ریتوس که آلیفی آس. 15. Ioannis martiríperi، avtuke، kékregen legon، Útos in on ion، O opi s mu erhomenos emprosfen mu égonen، oti pro dos muin. 16. O ty ek tu plyromatos avtu imi s pandes, elabomen, ke harin an anti charitos. 17. O ti o nomos، d'a Moise'os edo'fi، و ha'riske و elifia d'a'Jesus Christu'egen'neto.

عبری

1.برشیت هایا هاداوار، وهاداوار هیا و هالوهیم، ولوهیم هایا هاداور
2.Hu haiá bəreshit etzel haəlohim.
3.حَلِّ نیِهِیَ الْیَادُ أُمِبِلَ اَدَوَ لَهُ نیَهِی کَلَعْشَرِ نیهِی.
4.bo hayú hayyim، vəhahayyim hayúor bəné ha-adam.
5.vəháor bahósheh zarah vəhahósheh lo hishigó.
6.waiəhí ish shaluach meet haəlohim، ushmo yohanan
7.hu ba lə'edut ləha 'id ‘al-haor ləmáomanian ya-aminu hulam‘ al-yadó.
8.hu lo haya' ha'or ki im-l'ha'id'al-ha'or.
9.هائوئر ها-آمیتی حمیر لخال-آدم هاآوا الهاانعلم.
10. باعلم حیا و «الیادو» نیهیا «ها» اولام، و «ها» اولام لو هیکیرو.
11.hu va el-asher lo، va-asher hemma lo، lo qibəluhú.
12.وهمقابلیم اوتوناتان ‘اوز لاح لیهیوت بانیم للهیم هاما-امینیم بیشمو.
13. asher lo midam، vəlo-mekhefets habashaar، af lo-mekhefets gaser، ki im-meəlohim noladu.
14.وهاداوار نیهیا وشار، وایشکون بتوهنو وانهزه تیف آرتو، کتی.

[‘] - صامت روده ای، که در عمق گلو تشکیل شده، بسیار منقبض است.
[ə] - کاهش، صدای بسیار کوتاه، تقریبا ناپدید می شود.
[x] - روده ای، مانند روسی [x]، اما بسیار عمیق تر شکل می گیرد، مانند زمان خلط
[h] - صدا در هنگام بازدم
[الف] - همیشه بدون تنش، به جای صدای زنگ.
[q] - روده مانند [k] روسی، اما بسیار عمیق تر شکل گرفته است

اسپانیایی

سخنرانی DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 Él estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida، y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas، y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Éste vino como testigo para dar testimonio de la luz، a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 No era él la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba، y el mundo fue por Él hecho، pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron، que son los que creen en su nombre، les dio poder de llegar a ser hijos de dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre، ni de deseo de carne، ni de voluntad de hombre، sino que de dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria، gloria que tiene del padre como el unigénito، lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moisés; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.

رونویسی

1 en el principio era el barbo و el barbo era con dyos و el barbo era dyos
2 este era en el principio con dios
3 todas las kosas por el fueron echas, and sin el nada de lo ke a sido e'cho fue'e'cho
4 en el estaba la bida و la bida era la lus de los ombres
5 la lus en las tigneblas resplandase و las tinjeblas no prebalacieron contra ey
6 ubo un ombre enbiada de dios، el kual se yamaba huan
7 este bino por testimonyo، a pair of ke dyesé testimonyo de la lus و fin de ke todos kreyesan por el.
8 no era la lus, sino pa ke diesa testimonio de la lus
9 akeya lus berdadera، ke alumbra a todo ombre، benia a este mundo
10 en el mundo estaba، و el mundo por el fue'e'cho، pero el mundo no le konos'o.
11 a lo suyo bino و los suyos no le resibieron
12 ماس آ تودوس لس که له رزیبیرون، و لس که کران ان سو نومبره، لس دیو پوتستاد د سر اچوس ایخوس د دیوس
13 los kuales no son enkhandrados de sangre، نه د بولونتاد د کارنه، نه د بولونتاد د بارون، شینو د دیوس
14 و آکل باربو فوئه اکو کارنه و ابیتو اینتره نوسوتروس و بیوس سو گلوریا کومو دل یونیچنیتو دل پادره ینو د گراسیا و د برداد
15 هوانگ دیو شهادت د ال، و کلامو دیزیندو، این استه د کیین یو دشیا، ال که بینه دسپئوس د می، ایس آنتس د می، عصر پورکه پریمرو که یو
16 porque de su planitud tomamos todos و grasia sobre grasia
17 pues la lay por madio de moises fue dada، pero la gracia و la berdad binéron por madio de Hasukristo

c = [θ]
b = [β] (صدای وسط بین [b] و [v])
y = [w] (غیر هجای بسیار کوتاه [u])
q = [đ] ([d] بسیار ضعیف، که از آن فقط یک رزونانس باقی مانده است)

ایتالیایی

لتورا دال سانتو وانجلو سکوندو جیووانی

1 In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Egli era in principio presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 در lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre، ma le tenebre non l'hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce، ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo، e il mondo fu fatto per mezzo di lui، eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente، ma i suoi non l'hanno accolto.
12 A quanti però l'hanno accolto, ha dato potere diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 I quali non da sangue، né da volere di carne، né da volere di uomo، ma da dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria، gloria come di unigenito dal padre، pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l'uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti، perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

چینی ها

چینی ها

رونویسی

1 太 初 有 道 , 道 與 神 同 在 , 道 就 是 神。 2 這 道 太 初 與 神 同 在 。 3. 4 生 命 在 他 裡 頭 ， 這 生 命 就 是 人 的 光。 5 光 照 在 黑 暗 裡 , 黑 ​​暗 卻 不 接 受 光。 6 有 一 個 人 , 是 從 神 那 裡 差 來 的 , 名 叫 約 翰 7 8 他 不 是 那 光 ， 乃 是 要 為 光 作 見 證. 9 那 光 是 真 光 ， 照 亮 一 切 生 在 世 上 的 人. 10 他 在 世 界 ， 世 界 也 是 藉 著 他 造 的 ， 世 界 卻 不 認 識 他。 11 他 到 自 己 的 地 方 來 ， 自 己 的 人 倒 不 接 待 他 12 凡 接 待 他 的 ， 就 是 信 他 名 的 人 13 這 等 人 不 是 從 血 氣 生 從 14 道 成 了 肉 身، 住 在 我 們 中 間، 充 充 滿 滿 的 有 恩 典 有 真 理. 我 們 也 見 過 他 的 榮 光، 正 是 父 獨 生 子 的 榮 光. 15 約 翰 為 他 作 見 證، 喊 著 說: "這 就 是 我 曾 說:" 那 在 我 以 後 來 的، 反 成 了 在 我 以 前 的، 因 他 本 來 在 我 以 前 .. 」前. 16 17

1 تایچو یو دائو، دائو ی شن تونگ زائی، دائو جیوشی شن. 2 Zhè dào tàichū yǔ shen tong zài. 3 Wànwù shì jízhe tā zào de; fán bèi zào de، méiyǒu yīyàng bùshi jízhe tā zào de. 4 Shēngmìng zài tā lǐ tóu، zhè shengmìng jiùshì rén de guāng. 5 Guāngzhào zài hēi'àn lǐ، hēi'àn què bù jiēshòu guāng. 6 Yǒuyī gèrén، shì cóng shén nàlǐ chà lái de، míng jiào yuēhàn. 7 Zhè rén lái، wèi yào zuò jiànzhèng، jiùshì wèi guāng zuò jiànzhèng، jiào zhòngrén yin tā kěyǐ xìn. 8 تا بوشی نا گوانگ، nǎi شی یائو وی گوانگ زوو جیانژنگ. 9 نا گوانگ شی ژنگوانگ، ژائو لیانگ ییقیه شنگ زای شیشانگ د رِن. 10 تا زای شیجی، شیجی یشی جیزه تا زائو د، شیجی که بو رنشی تا. 11 تا دائو زیج د دیفانگ لای، زیج د رِن دائو بو جیدای تا. ۱۲ Fán jiēdài tā de، jiùshì xìn tā míng de rén، tā jiù cì tāmen quánbǐng، zuò shén de érnǚ. 13 ژئه دنگ رن بوشی کونگ خوئقی شنگ د، بوشی کونگ کینگیو شنگ د، ی بوشی کونگ رنی شنگ د، نی شی کونگ شن شنگ د. 14 Dàochéngle ròushēn، zhù zài wǒmen zhōngjiān، chōng chōngmǎn mǎn de yǒu ēndiǎn yǒu zhēnlǐ. Wǒmen yě jiànguò tā de róngguāng، zhèng shì fù du sheng zi de róngguāng. 15 Yuēhàn wèi tā zuò jiànzhèng، hǎnzhe shuō: `Zhè jiùshì wǒ céng shuō:“ Nà zài wǒ yǐ hòulái de, fǎn chéngle zài wǒ yàyán de, yàyán de. 16 Cóng tā fēngmǎn de ēndiǎn lǐ، wǒmen dōu lǐngshòule، érqiě ēn shàng jiā ēn. 17 Lǜ fǎ běn shì jízhe móxī chuán de; ēndiǎn hé zhēnlǐ dōu shi yóu yé sū jīdū lái de.

گوش کن:

لاتین

زبان لاتین

رونویسی

1. In principio erat Verbum، et Verbum erat apud Deum، et Deus erat Verbum. 2. Hoc erat in principio apud Deum. 3. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil, quod factum est; 4.in ipso vita erat، et vita erat lux hominum، 5. et lux in tenebris lucet، et tenebrae eam non comprehenderunt. 6. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioannes; 7.hic venit in testimonium, ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum. 8. Non erat ille lux، sed ut testimonium perhiberet de lumine. 9. Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem, veniens in mundum. 10. In mundo erat، et mundus per ipsum factus est، et mundus eum non cognovit. 11. In propria venit، et sui eum non receperunt. 12. Quotquot autem acceperunt eum, dedit eis potestatem filios dei fieri, his, qui credunt in nomine eius, 13.qui non ex sanguinibus neque ex voluntate carnis neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt. 14. Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis; et vidimus gloriam eius، gloriam quasi Unigeniti a Patre، plenum gratiae et veritatis. 15. Ioannes testimonium perhibet de ipso et clamat dicens: "Hic erat, quem dixi: Qui post me venturus est, ante me factus est, quia previous me erat." 16. Et de plenitudine eius nos omnes accepimus, et gratiam pro gratia; 17.quia lex برای داده های Moysen est، gratia et vertas برای Iesum Christum facta est.

1. در اصل pio errat ve rbum, et ve rbum errat a pud de um, et deus er rat ve rbum 2.هوک عرات در اصل pio a pud de um 3.omnia peer و psum fakta sunt, et si ne i pso faqtum est nikhil kvod fa ktum est 4.in و pso vita errat، et vita errat lux kho minum 5.at lux in tena bris lucet, et tene bre e'am non konprekhen nderunt 6.fu 'it ho mo m' ssus a De'o ku 'and nomen e'rat Yohan'nnes 7.hik vanit in testimonium، ut testimonium perhi beret de lyumine، ut o mes kre derent peer ilum. 8.non er rat ille lux, sad ut testimonium perhi beret de lyumine 9.E'RAT LUX KWE INLUMINAT O'ME HOMENEAM WANIENNTEM IN MUNDUM 10.in mundo errat, et mundus peer and psum factus est, et mundus e'mum non cognovit 11.in pro pria venit، et su and e um non recet perunt 12.quot tkvot a utem rece perunt e um de dit e is pote statam philios De and fiieri his qui kre duunt in n omine e yus 13. qui non ex sanguinibus, ne que ex volu ntate karnis, ne que ex volu ntate viri, sad ex De o nati sunt 14.et Verbum karo faqtum est, et habita vit in no bis, et vidim mus gloriam e'yus, gloriam quasi unigeniti a Pa te plenum grace et varita tis 15. Iohannes testimonium perhi bet de and pso et klya mat ditcens, hick erat kvem dixi vobis qui post me venturus est, an nte me faktus est, qui a pri یا me errat 16.et de plenitu dine e yus nos o mes accepimus et gratsiam pro grace 17. Quí a lex peer Mo zen data est, et varitas peer Ye zoom Christum fa kta est

گوش کن:

آلمانی

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 In ihm war das Leben، und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis، und die Finsternis hat’s nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis، daß er von dem Licht zeugete، auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht، sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und whnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

رونویسی

1 im anfaŋ vaa das voat، unt das voat vaa bai goth، unt got vaa das wort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ bay goth.
3 alə diŋəzint duaz daszelbə gəmaht، unt about: nə daszelbə ist nizts gəmaht، شما gəmaht ist.
4 در و: m vaa das lé: bən، unt das lé: bən vaa das lizt dea menshən.
5 اونس das lizt shynt in dəa finsteinis, unt di finsteinis hats nizt bəgrifən
6 es waat ain mensh von got gəzant, dəa hi: s yohanəs
7 dizəa kam tsum tsoiknis، das ea von dam lizt tsoyktə، auf das zi: alə duaz و: n glauptən.
8 ea vaa nizt das lizt, zondan das ea tsoykt fon dum lizt
9 das vaa das va: ahaftigə lizt، valçəs alə menshən ealoiztət، di ind di: zə velt comən.
10 es waa in dəa velt، unt di velt ist durç daszelbə gəmaht، unt di velt kantə es nit.
11 ea ka: m in zain aigantum، unt di zainan na: mən و: n nizt auf.
12 vi fi: lə و: n abəa aufna: mən، dénən ha: p ea maht kindəa gótəs tsu veadən، di an zaynən na: mən glaubən،
13 velçə nizt von dəm gəblyu: t noh von dəm vilən dəs flaishəs noh von dəm vilən aynəs manəs، zondəan von got gəbo: anzint.
14 اونت داس وات وات فلیش آنت وو: ntə unəa uns، unt vía za: ən zaynə healizkayt، ainə healizkayt als dəs aingəborən vait zo: نه آه فوم، فهم
15 yohanəs seikt von i: m, ruft unt shriht, di: zəa vaa es, von dəm iz gəzakt ha: bə, nah mia viat comən, dəa foa mia gəve: zən ist, deng ea vaa eç:
16 اونس از zaynəa fülə ha: bən via alə gənomən gna: də um gná: də
17 den das gəzets ist duaz mo: zəs gəge: bən، di gna: də unt va: ahait ist duaz yezum kristum guvoadən

[ə] - کاهش، صدای بسیار کوتاه، تقریبا ناپدید می شود.
[ç] - یک ناشنوای موازی با صدای [j]، شبیه به یک روسی بسیار نرم [x]
[h] - صدا در هنگام بازدم
[a] - آواز [r] (همان در انگلیسی)، به عنوان بسیار مبهم، ناپدید شدن [a]
- مصوت بلند
[ŋ] - تعظیم [n]

اوکراینی

1 Spokonvіku کلمه جوشید، و کلمه در خدا جوشید، و خدا کلمه را جوشاند.
2 Wono in God bulo spokonvіku.
3 سبیل از طریق نیوگو بلند شد، و حالا، بدون نیوگو بلند نشد.
4 زندگی در نیم بود و زندگی در پرتو مردم بود.
5 و نور در نور تمریاوا، و تمریاوا یوگو را نسوخت.
6 Buv one cholovik که از پیام های خدا بوو در روز ایوان است.
7 برنده آمدند تا شاهد باشند، چرا در مورد Svitlo مطالعه نکنید؟
8 برنده تیم Svitlom نیست buv، ale برای شاهد پیروزی mav در مورد Svitlo.
9 ما به نور اسباب بازی راست می گوییم که پوست آدمی را تربیت می کند که روشن می شود.
10 وونو در لایت بولو، و نور از طریق شورش نیوگو، نور الی که یوگو را نمی شناسد.
11 تا زمانی که ونو رانده شد، به یوگو نگاه کرد.
12 و همه آنچه یوگو را پذیرفتند، به فرزندان خدا، تیم، قدرت دادند تا بتوانند با یمنیا یوگو زندگی کنند،
13 نه به خاطر خون، بلکه به خاطر طمع تیل، و به خاطر طمع شوهرش، بلکه از خدا به دنیا آمدند.
14 کلام تا زمانی که خارج از فیض آن حقیقت بین ما گذشت و جلال یوگو، جلال یگانه زاده از پدر را به باد دادند.
15 ایوان برای گفتن از نیوگو، و با کلیک کردن، می گویند: Tse buv Toi، در مورد نیوگو، نشان داده ام: این که، چه کسی به دنبال من خواهد آمد، که جلوی من، با اصرار بیشتر، زیر من کوبیده شده است.
16 و از یوگو همه با قدرت به دست آورده‌اند، وگرنه فیض در برابر فیض.
17 شریعت بوسیله موسی معرفت است و فیض آن حقیقت از طریق عیسی مسیح آشکار شد.

فرانسوی

سخنرانی DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Il était au commencement avec Dieu.
3 Toutes choses ont été faites par lui، et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point comprise.
6 Il y eut un homme, appelé Jean, qui fut invoyé de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n'était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde.
10 Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang، ni de la volonté de la chair، ni de la volonté de lˋhomme, mais de dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire، gloire qu'il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la verite sont venues par Jésus-Christ.

مفهوم با مونوگرام

فصل 1
1. در اینجا شجره نامه مسیح یشوا پسر داوود پسر ابراهیم آمده است:
آیات 1-16. عهد جدید با اصل و نسب یشوا شروع می شود تا نشان دهد که او شرایط مندرج در تناخ را برآورده می کند. تاناخ بیان می کند که مسیح باید از نسل ابراهیم باشد (پیدایش 22:18)، یعقوب (اعداد 24:17)، یگودا (پیدایش 49:10)، یشایایی (اشعیا 11:1)، داوود (دوم سموئیل 7:3). در زیر در مورد "پسر داوود") و زروبابل (حگی 2: 22-23) نگاه کنید. همه این نام ها را در v. 1-16. شجره نامه یشوا از نظر ساختار شبیه به شجره نامه تاناخ است (پیدایش 5،10؛ اول تواریخ 1-9 و غیره).

آیه 1. Yeshua Mashiach معمولاً به عیسی مسیح ترجمه می شود، گویی که نام این شخص «عیسی» و نام خانوادگی «مسیح» است. اما اصلاً اینطور نیست. «یشوع» نام عیسی در عبری و آرامی است، یعنی به زبان هایی که خود او به آن صحبت می کرد. برای بیش از سی سال اینجا روی زمین، مردم او را یشوا نامیده اند. کلمه عیسی نشان دهنده تلاش مردم روسی زبان برای تلفظ نام مسیحا همانطور که در دست نوشته های یونانی عهد جدید آمده است، "عیسی" - ye-sus در یونانی جدید، و احتمالا ye-sus در یونانی باستان " کوئینه، که پس از فتح اسکندر (331-323 قبل از میلاد) شروع به جایگزینی آرامی به عنوان "زبان مشترک" خاورمیانه کرد. به نوبه خود، کلمه "عیسی" نشان دهنده تلاش خود یونانیان باستان برای تلفظ کلمه "یشوآ" است. JNZ با استفاده از نام عبری "Yeshua"، خواننده را تشویق می کند که به ریشه یهودی مسیحا توجه کند.

مسیحا در زبان یونانی «مسیح» که همان «ماشیاخ» عبری است، یعنی «مسح شده» یا «کسی که روی او روغن می‌ریختند». اهمیت این عنوان مربوط به مراسم مسح پادشاهان و کاهنان با روغن زیتون در هنگام افتتاح است. بنابراین، مفهوم "مسیح" حامل ایده انتقال قدرت کاهنی و سلطنتی از خداوند است. کلمه یونانی "مسیح" معمولا به روسی ترجمه می شود. در دو جا در عهد جدید (Yn. 1:41، 4:25) متن یونانی حاوی کلمه "Mesiah" است که ترجمه ای از عبری "Mashiach" است. JNZ همچنین «مسیح» را در دو جا که معنای عبری این کلمه معنای خاصی دارد، به «ماشیاخ» ترجمه می‌کند: Mat. 16:15 و 26:63 (و، به ترتیب، مرقس 8:29، 14:61؛ لوقا 9:20، 22:67). برخی دیگر، به شیوه ای مشابه استدلال می کنند، از «ماشیاچ» در مکان هایی مانند، برای مثال، اعمال رسولان استفاده می کنند. 2: 31.36.38. انتخاب کلمه («مسیح»، «مسیح» یا «ماشیاخ») به هدفی که مترجم دنبال می‌کند و در نهایت به شهود یا ترجیح شخصی او بستگی دارد.

معمولاً در متن JNZ کلمه یونانی "مسیح" به عنوان "مسیح" ترجمه می شود. "مسیح" هرگز استفاده نمی شود. دلیل این امر این است: کلمه "مسیح" در دین و فرهنگ یهود معنای خاصی دارد، در حالی که "مسیح" به دلیل آزار و اذیت یهودیان توسط کسانی که خود را پیرو مسیح می نامیدند، غریب به نظر می رسد و بار معنایی منفی دارد. . علاوه بر این، استفاده از کلمه "مسیح" در بیش از 380 مکان در متن JNZ یادآوری دائمی است که یشوا کسی نیست جز مسیح موعودی که قوم یهود مشتاق آن هستند. کلمه روسی "مسیح" نشان دهنده این واقعیت نیست که یشوآ امیدهای یهودیان و پیشگویی های کتاب مقدس را برآورده کرد.

آیه 1. پسر. کلمه عبری برای "بن" ("پسر"، "پسر فلان و فلان") معمولاً در کتاب مقدس و در یهودیت به سه روش مختلف استفاده می شود:
هم در انجیل و هم در یهودیت، معمولاً از یک فرد به عنوان پسر پدرش یاد می شود. به عنوان مثال، اگر بوریا، پسر میشا لوین، در کنیسه برای خواندن بخشی از تورات خوانده شود، او را نه به عنوان بوریس لوین، بلکه به عنوان باروخ بن مایکل ("باروک، پسر میکائیل") اعلام می کنند.

«بن» همچنین می‌تواند به معنای پسر بی‌واسطه نیست، بلکه فرزندی دورتر باشد، مانند آیه حاضر. داوود و آبراهام اجداد دور یشوا بودند (همچنین آیه 8، جایی که یورم پدر نبود، بلکه جد جد اوزیاهو بود). ثالثاً، کلمه "بن" را می توان در معنای وسیع تری به عنوان "داشتن ویژگی های شخصیتی" به کار برد و این در اینجا نیز صدق می کند. یشوآ دارای ویژگی هایی است که هم در ابراهیم و هم در پادشاه داوود می یابیم.

پسر داوود. ابراهیم و داوود از جایگاه ویژه ای برخوردارند زیرا در نسب مسیح معنایی منحصر به فرد دارند. اصطلاح «پسر داوود» در واقع یکی از نام‌های مسیح است که بر اساس آن پیشگویی‌های طناخ است که می‌گوید مسیح از نسل داوود خواهد بود و برای همیشه بر تخت داوود خواهد نشست. «پسر داوود» در تناخ به عنوان نام مسیحا به کار نرفته است و اولین بار به این صورت در شبه کتیبه «مزمور سلیمان»، 17: 23،36، نوشته شده در قرن اول پیش از میلاد آمده است. در عهد جدید، این اصطلاح حدود 15-20 بار آمده است. در یهودیت تا به امروز از آن استفاده می شود.

پسر ابراهیم. این اصطلاح حداقل به چهار دلیل مهم است:
1) هم پادشاه داوود و هم پادشاه یشوا از نسل مردی هستند که خدا برگزیده و پدر قوم یهود شد (پیدایش 12: 1-3).
2) یشوآ "ذریت ابراهیم" موعود است (پیدایش 13:15، توضیح داده شده در غلاطیان 3:16).
3) می توان اشاره ای به همذات پنداری مرموز مسیحا با قوم یهود دید (نگاه کنید به 2:15)، زیرا هر یهودی پسر ابراهیم است (3: 9).
4) یشوآ نیز با هرکسی که به او ایمان دارد، اعم از یهودی یا غیریهودی یکی می شود (رومیان 4: 1، 11، 17-20؛ غل. 3: 29).

2. ابراهام پدر اسحاق بود، اسحاق پدر یعقوف بود، یاکوف پدر یگودا و برادرانش بود.
3. یهودا پدر پرتص و زراح بود (مادر آنها تامار بود)، پرتص پدر حزرون بود، حصرون پدر رام بود.
4. رام پدر امیناداو بود، امیناداو پدر ناچشون بود، ناچشون پدر سالمون بود.
5. سالمون پدر بوعز (مادر او رهاو بود)، بوعز پدر اوید (مادر او روت بود)، اوید پدر یشای بود.
6. یشای پدر داود پادشاه بود. داوود پدر شلومو (مادر او همسر اوریا بود) بود.
7. شلومو پدر رهابام بود، رهابام پدر ابیا بود، ابیا پدر آسا بود.
8. آسا پدر یگوشافات بود، یگوشافات پدر یورام بود، یورام پدر اوزیاهو بود.
9. عزیهو پدر یوتم بود، یوتم پدر آحاز بود، آحاز پدر حزقیهو بود.
10. خیزکیاهو پدر مناشه بود، منشه پدر آمون بود، آمون پدر یوشیاهو بود.
11. یوشیاهو پدر یحانیاهو و برادرانش در دوران تبعید به بابل بود.
12. پس از تبعید بابل، یحانیاهو پدر شلتیل بود، شلتیل پدر زروبابل بود.
13. روباول پدر آویهود بود، آویهود پدر الیاکیم بود، الیاکیم پدر آزور بود.
14. آزور پدر سادوک بود، سادوک پدر یخین بود، یخین پدر الیهود بود.
15. الیهود پدر الازار بود، الازار پدر ماتان بود، ماتان پدر یعقوف بود.
16. یعقوف پدر یوسف شوهر مریم بود که از او یشوع که مسیح نامیده می شد به دنیا آمد.
آیات 3،5،6،16 تامار ... رهاو ... روت ... همسر اوریا (بت-شوا) ... میریام. زنان، به ویژه بت پرستان از نظر منشأ، به ندرت در شجره نامه گنجانده می شدند. در اینجا، چهار نفر اول غیریهودیان هستند که خداوند با گنجاندن آنها در فهرست اجداد یشوع، مسیح یهودی، که غیریهودیان، زنان و بردگان به طور مساوی با یهودیان، مردان و از طریق او نجات می یابند، به آنها افتخار ویژه ای داده است. آزاد (غلاطیان 3:28).

آیه 16. یوسف، شوهر میریام، که یشوا از او متولد شد ... انحراف در زبان از الگوی عادی " آپدر بود ب"نشان می دهد که یشوا به روش معمول آبستن نشده است. آیات دیگر بیان می کند که روح القدس خدا بر مریم سایه افکند و باعث شد که او بدون رابطه با مردی باردار شود.

آیه 16. یشوع مسیح را خواند. این عبارت تا حدودی ناخوشایند توجه ما را به این واقعیت جلب می کند که سابقه خط خونی به شخص خاصی به نام یشوا، یعنی یشوا، که به مسیح معروف بود، منتهی می شود. در اینجا هیچ اشاره ای وجود ندارد که او مسیح نبود - مسیح نامیده می شود، زیرا او بود و می ماند.

17. پس از ابراهیم تا داوود چهارده نسل، از داوود تا تبعید بابلی چهارده نسل و از تبعید بابل تا مسیح چهارده نسل بود.
18. تولد مسیحا یشوا اینگونه بود. هنگامی که مادرش میریام قبل از ازدواج با یوسف نامزد شد، معلوم شد که او از Ruach HaKodesh باردار است.
آیه 18. نامزد. در زبان عبری / آرامی کلمه نامزدی کیدوشین است که به معنای تقدیس، جدایی است. جدایی، جدایی یک زن خاص برای یک مرد خاص. طبق روایات میشنا، زنا در دوران نامزدی گناهی سخت تر از زنای بعد از ازدواج است. میشنا چهار نوع مجازات اعدام را به ترتیب کاهش شدت جرم تعریف می کند: سنگسار، سوزاندن، سر بریدن و خفه کردن (سنهدرین 7: 1). کسی که با دختر نامزدی رابطه برقرار می‌کرد باید همان مجازات کسی را که با مادرش صمیمیت داشت، مجازات می‌شد، یعنی سنگسار می‌شد (سنهدرین 7: 4). شخصی که با زن مرد دیگری رابطه برقرار می کرد با خفگی کشته می شد (سنهدرین 7: 1). امروزه تا حدی برای جلوگیری از امکان ارتکاب این گناه کبیره، نامزدی رسمی یهودیان (کیدوشین یا یروسین) و ازدواج (نیسوین) در یک مراسم ترکیب می شوند.

آیه 18. Ruach HaKodesh، کلمه ای عبری به معنای "روح القدس". این اصطلاح در Tanach یافت می شود (اشعیا 63: 10-11) و به معنای همان "روح خدا" (Ruach - Elohim) است که برای اولین بار در پیدایش 1: 2 آمده است - "روی آب شناور شد." در این آیه، و همچنین در اشعیا 48:16 و در جای دیگر کتاب مقدس، خواهید دید که روح القدس به اندازه خدا الهی است. بر اساس شرایط عهد جدید، یشوآ روح القدس را می فرستد تا در هر شخصی که از طریق مسیح به خدا ایمان دارد، ساکن شود. روح القدس به چنین شخصی قدرتی برای خدمت، آموزش حقیقت خدا، هدایایی که موجب ارتقای زندگی مقدس می شود و ثمرات رفتار درست می دهد.

آیه 18. مریم. در زبان روسی، این نام عبری معمولاً در تاناخ «ماریام» و در عهد جدید «مریم» ترجمه می‌شود. چنین تمایز بی‌اساس و تصنعی که توسط مترجمان ایجاد می‌شود، شکافی بین مادر یشوا و ملیت او ایجاد می‌کند. اولین میریام خواهر موشه رابینو ("موسی، معلم ما"؛ خروج 2: 4-8) و پیامبر بود (خروج 15:20). او به نوعی الگویی برای رهبر زن یهودی امروزی است. و نام "مریم" تصویر غیرزمینی "مدونا و کودک" را در ذهن خواننده بیدار می کند که با هاله ها، لبخندهای سعادتمند و فرشتگان بسیار تکمیل می شود. این تصویر هیچ ربطی به زن یهودی معمولی و زمینی از یک روستای اسرائیلی که در عهد جدید توصیف شده است، ندارد، که وظایف خود را به عنوان همسر و مادر با عشق و ایمان انجام داد.

آیه 18. کشف شد که مادر یشوا از Ruach HaKodesh باردار بود. دیر یا زود همه متوجه شدند که او باردار است. اما همه متوجه نشدند که این به روش معمول اتفاق نمی افتد، بلکه در نتیجه مداخله ماوراء طبیعی روح القدس است. "تولد باکره" یک رویداد ماوراء طبیعی بود (به بخش (1) آیه 23 و N مراجعه کنید). خداوندی که آسمان و زمین را آفرید، کاملاً قادر است زن را به گونه ای که در طبیعت غیرممکن است باردار کند.

متیتیاهو خوانندگان خود را با تصور ماوراء طبیعی یشوا آشنا می کند تا این واقعیت را با این نتیجه بدیهی و طبیعی که مریام گناه کرده است مقایسه کند. خاخام هایی که در قرون اول ق. این نسخه را که بعداً سنتی شد، توسعه داد که یشوا پسر نامشروع میریام و یک سرباز رومی به نام پاندرا بود (در قرن دوم توسفتا، اثری مشابه میشنا، به چولین 2:23 مراجعه کنید؛ در تلمود بابلی، به سنهدرین مراجعه کنید. 43a, 67a) ... این تهمت، که به طور طبیعی به منظور رد اناجیل ابداع شد، بعدها، در قرن ششم، در اثر ضد انجیلی تولدوت-یشو گسترش بیشتری یافت.

19. نامزد او، یوسف، عادلانه عمل کرد و به همین دلیل قصد داشت نامزدی را بی سر و صدا و بدون خیانت در شرم عمومی منحل کند.
20. اما چون در این فکر بود، فرشته ادونای در خواب به او ظاهر شد و گفت: «یوسف، پسر داوود، از اینکه مریم را به همسری در خانه خود بپذیری نترس، زیرا میوه ای که در او آبستن شده است. از Ruach-HaKodesh است.
آیه 20. آدونای، به معنای واقعی کلمه، «ارباب»; اما علمای نحو آن را «جمع اعظم» می دانند، بنابراین ترجمه در این مورد، «ربّ» اندکی کم دقت است. مدتها قبل از یشوا، نام خاص خدا، متشکل از چهار حرف: یهودا-گی-واو-گی، به نشانه احترام، هنگام صحبت کردن و خواندن با صدای بلند با کلمه "ادونای" جایگزین شد. در روسی، املای زیر ممکن است: "YHVG"، "Yahweh" و" یهوه. "تلمود (Pesachim 50a) تلفظ تتراگرام (نام چهار حرفی خدا) را ممنوع می کند، که هنوز هم برای اکثر جوامع یهودی قانون است. با توجه به احترام به این سنت (که به نظر من لازم نیست، اما ضرری ندارد) ENZ از "Adonai" در جایی که به معنای "YHVG" است استفاده می کند. در ترجمه روسی، چهار حرف عبری به IGV تبدیل شد، و آخرین G با افزودن مصوت‌ها گم شد، که تبدیل به مصوت‌های انتقالی عجیب کلمه "Adonai" در زبان عبری شد: eoa. معادل یونانی کلمه "Adonai" " کنجکاو است، که می تواند به این معنی باشد:
"ارباب" (به عنوان آدرس)،
«ارباب» به معنای متعارف، مانند عبارت «ارباب املاک فئودالی»،
«رب» در صورت رجوع به خدا، یا
نام شخصی خداوند "YHVG" است.
JNZ فقط در جایی از «Adonai» استفاده می‌کند که به وضوح می‌توان منظور از «YHVG» را تعریف کرد. این کلمه در هنگام شک استفاده نمی شود. با این حال، تا کنون انتشارات JNZ در این زمینه بسیار محافظه کارانه بوده است. شاید هنوز جاهایی در متن وجود داشته باشد که بتوانید کلمه "Adonai" را جایگزین "Lord" کنید.

21. او پسری به دنیا خواهد آورد و او را یشوع [که به معنای «آدونای نجات می‌دهد»] می‌خوانی، زیرا او قوم خود را از گناهانشان نجات خواهد داد.»
آیه 21. این آیه نمونه ای از «سامی گرایی» (یک عبارت پایدار در عبری یا آرامی) است که به معنای واقعی کلمه به یونانی ترجمه شده است. چنین پدیده ای به عنوان شاهدی قوی در تأیید این نظریه است که علاوه بر نسخه های خطی یونانی که تا زمان ما باقی مانده است، یک سنت شفاهی یا کتبی به زبان عبری یا آرامی وجود داشته است، زیرا فاش شدن معنای نام یشوا باعث می شود. معنی فقط در عبری و آرامی. به یونانی (یا روسی) معنی ندارد.

کلمه عبری "او نجات می دهد" "yoshia" است، "که ریشه (yud-shin-ain) نیز ریشه نام Yeshua (yud-shin-vav-ain) است. بنابراین، نام مسیح توضیح می دهد که چه چیزی. از نقطه نظر ریشه شناسی، نام Yeshua نسخه اختصاری نام عبری Yehoshua است که به نوبه خود به معنای "YHVG نجات می دهد" است. ترجمه ی این آیه چنین است: «... پسری به دنیا خواهی آورد و نام او را عیسی خواهی خواند. زیرا او قوم خود را از گناهانشان نجات خواهد داد. "اما از نظر زبان روسی، نجات مردم نمی تواند دلیل نامگذاری کسی باشد که عیسی، و همچنین ولادیمیر یا آناتولی. نسخه یونانی نیز چیزی را توضیح نمی دهد. فقط زبان عبری یا آرامی واقعاً می تواند دلیل را توضیح دهد.

در عبری مدرن، یشوا هنگامی که توسط کافران استفاده می شود مانند Yeshu (iud-shin-wav، بدون حرف Ain) به نظر می رسد. این آیه نشان می دهد که چرا نام «یشو» صحیح نخواهد بود - شامل هر سه حرف ریشه کلمه نمی شود. یوشیا... با این حال، این موضوع نیاز به تحلیل بیشتری دارد. به گفته پروفسورهای دیوید فلوسر و شموئل سافرای، یهودیان ارتدوکس، نام «یشوآ» توسط گالیله‌های قرن اول به عنوان «یشو» تلفظ می‌شد. از 26:73 بیشتر می آموزیم که یهودیان جلیل به لهجه ای متفاوت از لهجه یهودیه صحبت می کردند. به گفته فلوسر (منابع یهودی مسیحیت اولیه، ص 15)، گالیله ها این حرف را تلفظ نمی کردند. عیندر پایان یک کلمه یعنی به جای «بله شو» گفتند «بله شو». بدون شک عده ای شروع کردند به نوشتن این نام به همان شکلی که تلفظ می شد.

با این حال، داستان به همین جا ختم نمی شود. در مناقشات یهودیان ضد مسیحی، استفاده عمدی و عمدی از «یشو» تحریف شده به جای نام یشوا رایج شده است، زیرا زمانی کسی فکر می کرد که «یشو» مخفف متشکل از حروف اول یک توهین در زبان عبری است: ییما شمو اوزیهرو"(" نام و یاد او از او محو شود "؛ این عبارت از کتاب مزمور 108: 13 گرفته شده است و کمی تغییر یافته است.) بنابراین "یشو" به نوعی افسون رمزی علیه موعظه مسیحی تبدیل شد. یهودیت سنتی با یشوع به عنوان یک پیامبر دروغین، کفرگو و بت مرتبط بود که به عنوان خدا پرستش می شد، و از آنجایی که تورات می گوید: "اسامی خدایان دیگر را ذکر نکنید" (خروج 23:13)، نام مسیح عمداً بود. امروز، وقتی بسیاری از اسرائیلی‌ها «یشو» می‌گویند، بر این باورند که این نام واقعی اوست و معنای توهین‌آمیزی ندارد. ENZ از نام «یشو» به دلیل ریشه‌شناسی اشتباه استفاده نمی‌کند، و همچنین به این دلیل که در عبری این نام وجود دارد. به معنای «خدای مورد پرستش مشرکان» استفاده می شود. یتگادال شمو اومالهوتو!((نام و پادشاهی او رفیع باد!)

22. همه اینها برای تحقق آنچه آدونای از طریق پیامبر گفت:
آیه 22. برای تحقق آنچه ادونایی از طریق پیامبر گفت. عهد جدید ادعا می کند که تحقق نبوت ها و وعده های داده شده توسط خداوند در تناخ است. تطابق دقیق با پیش‌بینی‌هایی که صدها سال قبل از تحقق آنها انجام شده است، بدون هیچ شکی ثابت می‌کند که خداوند «پایان را از ابتدا می‌داند». علاوه بر این، تحقق پیشگویی ها بدون شک دلیلی بر این است که یشوع مسیح است. تحقق نبوت اصلی ترین دلیل منطقی تاریخی است که چرا یهودیان و سایر ملل باید یشوع را به عنوان مسیح خود بپذیرند. در طول دو هزار سال گذشته، بیش از پنجاه مدعی مسیح در تاریخ یهود وجود داشته است. سال ها(فودا) و یهودا گاگلیلی (اعمال رسولان 5: 36-37)، شیمون بارکوزیبا (متوفی 135 پس از میلاد)، که در آن خاخام آکیوا مسیح را پس از تغییر نام او به "بار-کوچبا" ("پسر ستاره") شناخت. ؛ 2 سپتامبر 1:19 و اسم را در مورد "ستاره صبح" ببینید، و با Shabtai Zvi (1626-1676)، که مسلمان شد، و Jacob Frank (1726-1791)، که کاتولیک رومی شد، پایان می یابد. هیچ یک از آنها شرایط تناخ برای شخصیت مسیح را برآورده نکردند. در همان زمان، یشوآ تمام معیارهای اولین آمدن خود را برآورده می کند (پیشگویی های تحقق یافته او در 26:24 ذکر شده است). متیتیاهو، نویسنده یکی از چهار انجیل، سعی می کند به تحقق این پیشگویی ها اشاره کند (نگاه کنید به 2: 5، 15، 17؛ 3: 3؛ 4: 14؛ 8: 17؛ 11: 10؛ 12:17؛ 2: 5، 15، 17؛ 13: 14،35؛ 21: 4؛ 22:43؛ 26:31؛ 27: 9). هدف آن نشان دادن این است که یشوا باید به عنوان مسیحا شناخته شود، زیرا او آنچه را که آدونای در مورد مسیح از طریق پیامبران طناخ گفته بود، انجام داد.

23. «باکره حامله می‌شود و پسری به دنیا می‌آورد و او را «عمان» می‌خوانند» (یشایاگو - اشعیا 7:14).
آیه 23. باکره حامله می شود و پسری به دنیا می آورد. این آیه یکی از اصلی ترین موارد مناقشه در مورد استفاده از کتاب مقدس عبری در عهد جدید است. در زیر سه ایراد از سوی یهودیان سنتی و دیگر شکاکان علیه متیتیاهو به نقل از اشعیا 7:14 در این آیه آورده شده است. پاسخ یهودیان مسیحایی نیز در اینجا آورده شده است.

اعتراض شماره 1: لقاح باکره غیرممکن است.

پاسخ: در آکادمی لیبرال، معجزه معمولاً به عنوان پدیده های طبیعی «مستدل» توضیح داده می شود. می توان به همین سبک ادامه داد و به مواردی از پارتنوژنز مشاهده شده در دنیای حیوانات یا به آزمایشات مدرن در زمینه تولید مثل رویشی (کلونینگ) اشاره کرد. با این حال، هیچ موردی از پارتنوژنز در انسان در طبیعت مشاهده نشده است. بنابراین، باید با لقاح باکره به عنوان یک پدیده ماوراء طبیعی برخورد کرد. معمولاً رد ماهیت ماوراء طبیعی لقاح باکره از رد معجزات به طور کلی ناشی می شود. اما خدای کتاب مقدس به معنای واقعی کلمه "ماوراء طبیعی" است و به عنوان خالق از طبیعت و قوانین طبیعی آن فراتر می رود. در نتیجه، او می تواند این قوانین را در صورتی که با برنامه های او مطابقت داشته باشد، تعلیق کند. کتاب مقدس، هم در تاناخ و هم در عهد جدید، بارها و بارها می آموزد که خدا واقعاً در تاریخ بشریت دخالت می کند و به دلایل خاصی بر روند طبیعی وقایع تسلط دارد. اغلب انگیزه خداوند، مانند این مورد، این است که به بشریت نشانه ای از حاکمیت، نگرانی و نگرانی خود بدهد. در واقع، در اشعیا 7:14، قسمتی که بلافاصله قبل از نقل قول مورد بحث آمده است، می گوید: پس خداوند خود نشانه ای به شما خواهد داددر زبان عبری، علامت ("از") رویدادی غیرعادی است که مداخله مستقیم خدا را در امور انسانی نشان می دهد و شخص را به توجه به آن فرا می خواند. "خدای" دئیسم، که به عنوان به حرکت درآوردن جهان به تصویر کشیده می شود، مانند مردی که ساعت را می پیچد و آن را به حال خود رها می کند، خدای کتاب مقدس نیست.

اعتراض شماره 2: استفاده از کلمه عبری " آلما"اشعیا" به معنای "زن جوان" است، اگر او مجبور بود از او به عنوان یک باکره صحبت کند، کلمه را انتخاب می کرد. btula".

پاسخ: کلمه " آلما"در انجیل عبری هفت بار استفاده شده است، و در هر مورد یا به وضوح به معنای باکره است، یا دلالت بر او دارد، زیرا در کتاب مقدس" آلما"همیشه به یک زن مجرد با وضعیت خوب اشاره می کند. در پیدایش 24:43 از آن برای توصیف ربکا، عروس آینده اسحاق استفاده می شود، که قبلاً در پیدایش به عنوان" btule". در خروج 2: 8 خواهر بزرگتر موشه - میریام شیرخوار را توصیف می کند که در آن زمان 9 ساله بود و البته باکره بود. کتاب خروج.) در غیر این صورت، این کلمه توصیف دختران جوانی است که تمپان می نوازند (مزمور 67:27)، دخترانی که وسوسه می شوند (امثال 30:19)، و دخترانی در دربار سلطنتی، در هر مورد، متن به یک اشاره دارد. زن جوان، مجرد و دارای موقعیت خوب، باکره.

علاوه بر این، متیتیاهو در اینجا سپتواژینت، اولین ترجمه تاناخ به یونانی را نقل می کند. بیش از دو قرن قبل از تولد یشوآ، مترجمان عبری، نویسندگان کتاب هفتم، کلمه یونانی را انتخاب کردند. پارتنوس"، برای رساندن معنای کلمه" آلما«پارتنوس» قطعاً به معنای «باکره» است. این اتفاق مدت‌ها قبل از بحث برانگیز شدن استفاده از این نقل قول در عهد جدید رخ داده است. مشهورترین مفسر یهودی قرون وسطی کتاب مقدس، خاخام شلومو یتزچاکی («راشی»، 1040-1105)، به شدت مخالفت کرد. با این حال، به تفسیر الهیات مسیحی تاناخ، در تفسیری بر اشعیا 7:14 نوشت:
"اینک آلما حامله می شود و پسری به دنیا می آورد و او را به نام "عمانوئیل" می خوانند. این بدان معناست که خالق ما با ما خواهد بود. ناآرا)، هرگز در زندگی او نبود که با مردی صمیمیت نداشت... قدرت روح القدس بر او خواهد ماند.)

همچنین راشی در شرحی بر سرود سلیمان 1: 3 توضیح می دهد که " الموت"(جمع از" آلما") به معنای" btulot"("باکره ها").

مایکل ریدلنیک، یهودی مسیحی می نویسد:
کوروش گوردون، معلم یهودی بسیار محترمی که به تولد از باکره اعتقادی ندارد، معتقد است که زبان هایی که نسب مشترکی با عبری دارند نشان می دهد که اشعیا 7:14 آلماباید با کلمه "باکره" ترجمه شود (نگاه کنید به مجله کتاب مقدس و دین، 21، 2 [آوریل 1953]، ص 106). "مردم برگزیده، ژوئن 1987، ص 18)

خود کتاب مقدس به ما نشان می دهد که چگونه تعیین کنیم چه زمانی آلمابه معنای "باکره" است. ریوکا به نام آلمادر پیدایش 24:43، اما خواندن پیدایش 24:16 (" باکره ای که شوهر او را نمی شناخت")، می توانیم نتیجه بگیریم که او باکره بود. به همین ترتیب، از لوقا 1:34 یاد می گیریم که آلمامیریام باکره بود. او از فرشته می پرسد که چگونه می تواند باردار شود "اگر با مردی صمیمیت نداشته باشد؟" دلیل احتمالی اشعیا از کلمه " آلما" بجای btula، این است که در عبری کتاب مقدس (در مقابل مدرن) " btula"همیشه به معنای "باکره" بدون قید و شرط نیست، که از جوئل 1: 8 به دست می آید: مثل گریه کن btulaگونی بسته شده، درباره شوهر جوانی اش!"تثنیه 22:19، هنگامی که از زن پس از شب عروسی صحبت می شود، از این کلمه استفاده می کند." btula".

اعتراض شماره 3: متن اشعیا 7: 10-17 نشان می دهد که اشعیا نشانه ای را برای پادشاه آحاز نبوت کرده است: قبل از کودک. الماس، که هنوز دریافت نشده و متولد نشده است، به اندازه کافی پیر می شود تا خوب را انتخاب کند و بدی را کنار بگذارد، سوریه و پادشاهی شمالی پادشاهان خود را از دست خواهند داد و آشور به یهودا حمله خواهد کرد. این پیشگویی در قرن هشتم قبل از میلاد محقق شد. در نتیجه، پیامبر هیچ رویدادی را که قرار بود حدود 700 سال بعد رخ دهد، پیش بینی نکرد.

پاسخ: (که از آرنولد فروختنباوم مؤمن یهودی تشکر می کنم): برعکس، متنی که شامل کل فصل هفتم اشعیا است و نه فقط هشت آیه، نشان می دهد که علامت توصیف شده در آیه 14 برای پادشاه در نظر گرفته نشده است. احاز، که پیامبر در آیات 11 و 16-17 به او اشاره می کند، اما به کل «خاندان داوود» اشاره می کند. 13، که پیامبر در آیات 13-14 به «شما» اشاره می کند. نشانه آحاز قبلاً همین بود نر(یک "کودک"، حداقل کودکی که در حال حاضر راه رفتن را یاد می گیرد، اما هرگز یک نوزاد تازه متولد شده) درک خواهد کرد که بد را رد کند و خوب را انتخاب کند، وقایع آیات 16: 6-17 رخ خواهد داد. این کودک پسر اشعیا شریشوو (آیه 3) بود که در لحظه نبوت اشعیا با او بود و احتمالاً به او اشاره می کرد و نه پسر (عبری بن) آیه چهاردهم. . این بدان معناست که نبوت آیه 14 همچنان برای کل «خاندان داوود» از زمان اشعیا تا لحظه تحقق آن یعنی تا تولد یشوع باکره است. گاهی اوقات افرادی که با سنت الهیات مسیحی، به ویژه سنت کاتولیک رومی آشنایی ندارند، اصطلاحات «تولد باکره» و «پاکسازی معصوم» را اشتباه می گیرند. تولد یشوآ از باکره، لقاح او با قدرت روح خدا قبل از اینکه میریام هرگز رابطه جنسی داشته باشد، توسط همه مؤمنان کتاب مقدس، چه یهودیان مسیحایی و چه مسیحیان غیر یهودی، پذیرفته شده است. دکترین کلیسای کاتولیک روم در مورد لقاح معصوم (اولین بار توسط پدران کلیسا آموزش داده شد) که می گوید خود میریام به نوبه خود بدون گناه آبستن شده است، توسط پروتستان ها پذیرفته نمی شود، زیرا هیچ کلمه ای در این مورد در کتاب وجود ندارد. عهد جدید.

آیه 23. عمانوئیل نامی است که در اشعیا 7:14، 8:8 به مسیح داده شده است. همانطور که خود Matityagu توضیح می دهد، به این معنی است: "خدا با ما است" - اینگونه است که کلمات عبری برای iman El در اشعیا 8:10 ترجمه شده است. با این حال، یشوا در طول زندگی زمینی خود برای مردم به این نام شناخته نشد. به احتمال زیاد، این نام یک اشاره است ( پمز; ببینید 2:15) در مورد اینکه او چه کسی بود: خدا با ما. تحقق نهایی نبوت در کشیش رخ می دهد. 21: 3، جایی که در آسمانهای جدید و زمین جدید "خدا با آنها" در میان قوم خود ساکن است. در تناخ، نام ها اغلب صاحبان خود را توصیف می کنند. در واقع، Tanach از چندین نام مرتبط با مسیح استفاده می کند، از جمله " آول"(مصالح عبری، پیدایش 49:10)،" شاخه "(اشعیا 11:1)،" شاخه "(ارمیا 23: 5، 33:15) و طولانی ترین:" مشاور شگفت انگیز، خدای توانا، پدر ابدی، شاهزاده صلح (شالوما) "(اشعیا 9: 5-6 (6-7)) همه آنها مسیح را توصیف می کنند، اگرچه او فقط با نام یشوا شناخته می شد.

24. یوسف از خواب بیدار شد همانطور که فرشته آدونای به او گفت - او مریم را به عنوان همسرش به خانه خود برد.
25. اما با او صمیمیت نداشت تا اینکه پسری به دنیا آورد و او را یشوا نامید.
آیات 24-25 رفتار یوسف نشان می دهد که او یشوا را به عنوان پسر خود پذیرفته است. طبق میشنا: "اگر کسی بگوید "این پسر من است" باید به او ایمان آورد" (باوا بترا 8: 6). جمارا می افزاید که او باید «آن گونه که حق ارث لازم است» باور شود (باوا باترا 134a). بنابراین، یشوا، به عنوان پسری که از نظر قانونی به رسمیت شناخته شده است، حق دارد تا از طریق یوسف، از نوادگان داوود، تاج و تخت پادشاه داوود را به ارث ببرد (آیه 8). (این مورد توسط فیلیپ گوبل، نحوه اشاره به یشوا در کتاب مقدس خاخام شما، نیویورک: هنرمندان برای اسرائیل، 1986 ذکر شده است.)

آیه 25. تا اینکه زایمان کرد. پروتستان ها عموماً موافق هستند که میریام هنگام تولد یشوا باکره بود، اما معتقدند که "خواهران" (حداقل دو نفر) یشوا و چهار برادرش (13: 55-56، مارس .6: 3) فرزندان یوسف و میریام بودند. . کلیسای کاتولیک روم تعلیم می دهد که میریام در تمام زندگی خود باکره ماند و کلمات "برادران" و "خواهران" معنای گسترده تری دارند و به اقوام دور دلالت دارند (مقایسه کنید با پیدایش 14: 12-16، 31:32، لاویان 10: 4). عبارت یونانی " eos u"(" تا ") مشکل را حل نمی کند، زیرا لزوماً به معنای تغییر نیست. یعنی در یونانی مشخص نیست: یا تا زمانی که او زایمان نکرده بود و سپس انجام داده بود، یا خودداری کردند. پس از تولد پسر.لازم به ذکر است که گرچه نذر تجرد به طور خاص و زهد به طور عام در میان مشرکان قابل ستایش تلقی می شد، اما در یهودیت و عقاید عهد جدید استثنا بوده و باقی می مانند، چنانکه هم یشوع و شائول می گویند (نگاه کنید به 19: 10-12، اول قرنتیان 7: 1-40، کل. 2: 18-23، اول تیم. 4: 3).

معرفی

ریشه شناسی نام ها برای همه جالب است.
فرد باهوش نام ها در فرهنگ های مختلف غیرقابل تشخیص تغییر می کنند، تغییر نام عبری Yochanan / יחנן / به ویژه منحصر به فرد است: YOHANAN-IOANNIS / یونانی از اینجا جان / -JOHAN / آلمانی / - IVAN / Vanya / اوکراینی / - JOHN / انگلیسی / - JANNI / ایتالیایی / - VANO / محموله / - JUAN / اسپانیایی / -IVA / چینی / - JAN / فرانسوی / -YUKKA / فنلاندی /و غیره.
در این بخش، سفری به ریشه‌های نام‌های کتاب مقدس خواهیم داشت و با نام‌ها شروع می‌کنیم.
رسولان.
یشوآ 12 شاگرد برای خود دریافت کرده است که در نتیجه، رسولان بشارت او شدند / به زبان یونانی. απόστολος - "سفیر، پیام رسان», مشابه جالب این کلمه در زبان عبری מַלְאָךְ MALACH به معنی ANGEL- "قاصد"، "قاصد".")
برای اولین بار او شروع به فراخوانی این شاگردان در لوقا 6:13 کرد >>>
13.καὶ ὅτε ἐγένετο ἡμέρα, προσεφώνησεν τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ καὶ ἐκλεξάμενος ἀπ ’αὐτῶν δώδεκα, οὓς καὶ ἀπςοσὠτό.
ובהית הבקר אסף אליו את תלמידיו ויבחר מהם שנים עשר אשר גם קרא להם שליחים׃
13 چون روز فرا رسید، شاگردان خود را فرا خواند و دوازده تن از آنان را برگزید که آنان را رسولان (یا به زبان عبری: فرشتگان، رسولان خود) نامید.
در جوامع اولیه مسیحیت، این نام به واعظان دوره گرد داده می شد.
آنها را می توان فرستادگان اراده خداوند نامید.

نام آنها از Ev متی 10: «و دوازده شاگرد خود را فرا خواند و به آنها قدرت داد تا ارواح ناپاک را بیرون کنند و هر بیماری و هر نوع ناتوانی را شفا دهند.
2 برای دوازده حواری، این نامها این است: ... شمعون که پطرس نامیده می شود، و برادرش اندریاس، یعقوب زبدی و یحیی برادرش،
3 فیلیپ و بارتولمه، توماس و متی باجگیر، یعقوب آلفیوس و لووی که تادئوس نامیده می‌شوند،
۴ شمعون کنعانی و یهودای اسخریوطی نیز به او خیانت کردند.
5 عیسی این دوازده نفر را فرستاد و به آنها امر کرد و گفت: به راه غیریهودیان نروید.
6 اما برو... نزد گوسفندان گمشده خاندان اسرائیل.
نام آنها: از Ev. لوقا 6: «14 شمعون که او را پطرس نیز نامید، و برادرش اندریا، یعقوب و یوحنا، فیلیپ و بارتولمیوس،
15 متی و توماس، یعقوب آلفیوس و شمعون که غیور نامیده می شوند،
16 یهودای یعقوب و یهودای اسخریوطی که بعداً خائن شد.»
/ synod.translation /

اولین رسول.
/ ناچالو /
آپوستول پیتر / کفا / یونانی. Απόστολος Πέτρος ؛ در آرامی Kefa؛ در عبری نام او שמצין SHIMON / شیمون ماهیگیر با این نام یدک می کشید، هنگامی که ناجی جهان YESHUA به او نزدیک شد، در عبری به معنای "خدا شنید". آمین
شنید و نام او را کفا / پیتر گذاشت، که به معنای همانطور که همه ما می دانیم
"سنگ، صخره" من به شما می گویم: شما پطرس هستید / سنگ، صخره، و من کلیسای خود را بر روی این صخره خواهم ساخت و دروازه های جهنم بر آن چیره نمی شوند. و كليدهاي ملكوت آسمان را بر شما ببنديد، و آنچه را كه بر زمين ببنديد در آسمان بسته خواهد شد و آنچه بر زمين اجازه دهيد در آسمان نيز مجاز خواهد بود» (متي 16: 18-19).به ندرت، هنگامی که نامی در کتاب مقدس توضیح داده می شود، مخالفان اهمیت ریشه شناسی نام ها می گویند که معنی این نام مهم نیست. مدافعان می گویند: "بسیار مهم"، زیرا نام در آن روزها صحبت می کرد. برای خودش و می تواند چیزهای زیادی به همکار بگوید.
او متاهل بود و با برادرش آندری به عنوان ماهیگیر کار می کرد. یشوا در ملاقات با شیمون و آندری گفت: «از من پیروی کنید تا شما را صیاد مردم کنم» (متی 4:19).
پطرس ذاتاً بسیار سرزنده و تندخو بود: این او بود که می خواست روی آب راه برود تا به عیسی نزدیک شود و او بود که گوش خدمتکار کاهن اعظم را در باغ جتسیمانی برید. در شب پس از دستگیری عیسی، پطرس، همانطور که معلم پیش بینی کرده بود، ضعف نشان داد و از ترس آزار و اذیت، سه بار او را انکار کرد. اما بعداً پیتر خالصانه توبه کرد و خداوند او را بخشید.
او به همراه یعقوب و یوحنا در هنگام تغییر شکل یشوع / عیسی در کوه تابور حضور داشتند.
پس از عروج خداوند، پیتر رسول کلام خدا را در کشورهای مختلف موعظه کرد و در همان زمان معجزات بزرگی انجام داد - او مردگان را زنده کرد، بیماران و ضعیفان را شفا داد، ریاست دانشکده دوازده رسول را بر عهده گرفت. او به مدت 25 سال - از 43 تا 67-68 - به عنوان اسقف رم خدمت کرد.
در طول آزار و شکنجه امپراتور نرون از مسیحیان، پیتر رسول در سال 64 (طبق نسخه دیگری - در 67-68) به درخواست او بر روی یک صلیب وارونه مصلوب شد، زیرا او خود را لایق مرگ در مرگ پروردگارش نمی دانست.
پطرس نویسنده دو رساله شورا است که در عهد جدید گنجانده شده است.

رسول دوم
آندری / نام اصلی یونانی Ἀνδρέαν است، شاید در عبری او را אדיר ADIR می نامیدند، این نام کاملاً نادر است، اما از نظر صدا و معنی شبیه "آندری" است /
نام یونانی اندرو با معنی "مرد"، "شجاع"... از میان نام های یهودی، نزدیک ترین آنها از نظر معنی این است - جبرئیل (همان جبرئیل یا جبرئیل) از ریشه - "انسان" و "گد". با این حال، گزینه اول محتمل تر است - ADIR، که به معنای واقعی کلمه است "قدرتمند" "بزرگ"، "شجاع".
از متی (10: 2)، از مرقس (3:18)، از لوقا (لوقا 6:14)، در اعمال رسولان (1:13).
اندرو برادر پیتر رسول بود، یک ماهیگیر، مانند پیتر، در بیتسایدا، شهری در ساحل شمالی دریاچه جلیل به دنیا آمد.
اندرو اولین شاگرد فراخوانده یشوآ ماشیاخ // عیسی مسیح شد.
کتاب مقدس اطلاعات بسیار کمی در مورد رسول اندرو برای ما به ارمغان می آورد، اما داستان زندگی او برای خود صحبت می کند. انجیل یوحنا می گوید که اندرو در طی معجزه تکثیر نان ها به پسری اشاره کرد که "پنج نان جو و دو ماهی" (یوحنا 6: 8-9)... او نجات دهنده را به غیریهودیان نشان داد که برای پرستش خدای واقعی به اورشلیم آمده بودند (یوحنا 12: 20-22). بر اساس شهادت مرقس انجیلی، سنت اندرو یکی از چهار شاگرد یشو / عیسی بود که سرنوشت جهان را در کوه زیتون به او آشکار کرد (مرقس 13: 3).
تا آخرین روز سفر زمینی منجی، رسول فراخوانده او از او پیروی کرد. پس از مرگ خداوند بر روی صلیب، سنت آدیر // اندرو شاهد رستاخیز و عروج مسیح شد. در روز پنطیکاست (یعنی پنجاه روز پس از قیام عیسی) معجزه نزول روح القدس به صورت زبانه های آتش بر رسولان در اورشلیم اتفاق افتاد. بنابراین، با الهام از روح خدا، رسولان عطای شفا، نبوت و توانایی صحبت به زبانهای مختلف در مورد اعمال بزرگ خداوند را دریافت کردند. دوازده شاگرد عیسی کشورهایی را که قرار بود انجیل را در آنجا حمل کنند، بین خود تقسیم کردند. موعظه، تبدیل مشرکان به مسیح. به قدیس اندرو سرزمین های وسیع بیتینیا و پروپونتیس با شهرهای کلسدون و بیزانس و همچنین سرزمین های تراکیا و مقدونیه که تا دریای سیاه و دانوب امتداد می یابد به جز سرزمین های اسکیت و تسالی و هلاس به قید قرعه داده شد. و آخایا، شهرهای امین، ترابیزون، ایراکلیا و آخایا. سنت اندرو از این شهرها و کشورها گذشت و موعظه انجیل را برای مشرکان حمل کرد. اولین حوزه خدمت رسولی او سواحل دریای سیاه بود که در آن زمان «Euxine Pontus» («دریای مهمان نواز») ساحل جنوبی ترکیه نامیده می شد.
یوسبیوس قیصریه ای در نیمه اول قرن چهارم با اشاره به کار اوریگن که به دست ما نرسیده است از خدمت اندرو در سکا صحبت می کند.
گفته می شود که بین ایوریا و اسکیتیا، اندرو از بسفر، تئودوسیا و خرسونسوس بازدید کرده است.
مورخان بر این باورند که او مانند معلمش یشوا و برادرش پیتر توسط بربرهای بت پرست مصلوب شد.

رسول سوم
یعقوب زبدی / به یونانی .Ἰάκωβος ὁ τοῦ Ζεβεδαίου به عنوان رفیق یاکوبوس / پسر زبدای خوانده می شود. در عبری: יעקב בן זבדי خوانده و تلفظ می شود - یاکوف بن / پسر زاودی /
این نام از پدرسالار یاکوف بن یتزچاک، نوه آبراهام گرفته شده است، به عنوان مشتق شده از کلمه Akev "پاشنه، ردپای" تفسیر شده است، زیرا یااک از شکم مادرش بیرون آمد و پاشنه برادر بزرگتر خود، Eisav را گرفت (Gen. 25:26) ترجمه، بسیاری فکر می کنند که زبدیف نام خانوادگی رسول است، اما، همانطور که از یونانی و عبری می بینیم، به هیچ وجه اینطور نیست.
جالب است که علاوه بر نام خاص، عبری יעקוב در عبری Yák است. فعلدر آینده سوم شخص مذکر است و ترجمه می شود "(او) دنبال خواهد کرد، دنبال خواهد کرد."
رسول در جلیل به دنیا آمد، او برادر بزرگ یوحنای رسول بود. صحنه دعوت برادران در انجیل شرح داده شده است متی (4:21) و مرقس (1:19)شخصیت پرشور برادران زمانی که می خواستند آتشی را از بهشت ​​به دهکده سامری فرود آورند، کاملاً آشکار شد (لوقا 9: ​​54). و همچنین در درخواست برای نشستن آنها در ملکوت آسمان در سمت راست و چپ معلم خود (مرقس 10: 35-37).
یعقوب در فهرست های رسولان در انجیل ذکر شده است متی (10: 2)، مرقس (3: 17)، لوقا (6: 4)، اعمال رسولان (1:13).
یعقوب به همراه برادرش و پیتر رسول نزدیکترین شاگرد خداوند بود. او به همراه پطرس و یوحنا شاهد رستاخیز دختر یایروس بود (مرقس 5:37؛ لوقا 9:51). یشوع فقط آنها را شاهدان خود قرار داد تغییر شکل (متی 17: 1؛ مرقس 9: 2 و لوقا 9: ​​28)و مبارزه جتسیمانی(مرقس 14:33).
پس از رستاخیز و عروج یشوع / عیسی، یعقوب در صفحات اعمال رسولان ظاهر می شود. او، همراه با دیگر حواریون، در روز پنطیکاست با روح القدس پر شد (اعمال رسولان 2: 1-4)، در بخشداری از اولین جوامع مسیحی شرکت کرد. در اعمال رسولان، مرگ او نیز گزارش شده است (12: 2)، بر اساس این گزارش، پادشاه هرود اگریپا اول. یعقوب، برادر جان را با شمشیر کشت(یونانی ماχαίρᾳ) ". با قضاوت در متن بعدی، این اتفاق در سال 44 رخ داد. یعقوب رسول تنها رسولی است که مرگ او در صفحات عهد جدید شرح داده شده است.

رسول چهارم
یوحنا / به یونانی در هفتادمین Ἰωανὰν، در عبری یوان جوهان- / جان (جوهانان) یک نام کلاسیک عبری است. از ریشه «خان» (مرغ) به معنی است "خوب، شادی"، و خود به این صورت ترجمه می شود " لطف خدا "از این نام نام ایوان گرفته شد که به صورت جان، ژان، خوان، یوهان و غیره وارد تمام زبان های اروپایی شد. ترجمه دوم: "خدا اتفاق افتاد"
نویسنده انجیل یوحنا، کتاب مکاشفه
و سه حرف موجود در عهد جدید.
زادگاه یحیی متکلم بیتسایدا بود.
V مرقس 3: 17: "یعقوب زبدی و یوحنا، برادر یعقوب، که آنها را بونرگس، یعنی پسران رعد نامید"، نام «Voanerges» / βοανηργέςبه عنوان BOANERGES (پسر رعد و برق) خوانده می شود، علاوه بر این، برخی از ویژگی های شخصیت رسول مقدس را نیز نشان می دهد. او با پاکی، مهربانی، ملایم و توکل، در عین حال سرشار از غیرت برای جلال خداوند بود، خداوند را با تمام قوت قلب معصوم خود دوست داشت. به همین دلیل است که خداوند یوحنا را بیشتر از سایر شاگردان خود دوست داشت. پیش از این یک سال پس از دعوتش، یحیی توسط خداوند از میان شاگردان بسیار خود در میان 12 حواری انتخاب شد.
در سال 50 پس از میلاد، یعنی. دو سال پس از مرگ عادلانه میریام مادر یشوا، سنت جان هنوز در اورشلیم بود، زیرا مشخص است که او در شورای حواری در اورشلیم که امسال برگزار شد، حضور داشت. تنها پس از 58 ق. سنت جان سرزمین آسیای صغیر را به عنوان مکان خود برای بشارت انتخاب کرد، جایی که قبل از او سنت. پولس رسول.
او تمام نیروی روح خود را به کار برد تا بت پرستی را در اینجا ریشه کن کند و ایمان مقدس را تثبیت کند. هفت کلیسا در آسیای صغیر موضوع توجه خاص او بودند - در افسوس، اسمیرنا، پرگاموم، تیاتیرا، ساردیس، فیلادلفیا و لائودیسه. او بیشتر در افسس زندگی می کرد.

در زمان امپراتور دومیتیانوس (81-96)، یوحنای رسول به عنوان تنها رسول بازمانده به روم احضار شد و به دستور این جفاگر کلیسا او را در روغن در حال جوش انداختند، اما قدرت خدا او را مانند سه نفر سالم نگه داشت. جوانان در کوره ای آتشین در اینجا جان آخرالزمان یا مکاشفه را در مورد سرنوشت کلیسا و کل جهان نوشت.

علاوه بر انجیل و آخرالزمان، یوحنای رسول سه رساله نوشت که در کتب عهد جدید گنجانده شد، به عنوان کلیساها (یعنی رساله های ناحیه). فکر اصلی در نامه های او این است که مسیحیان باید عشق ورزیدن را بیاموزند: "بیایید یکدیگر را محبت کنیم، زیرا محبت از جانب خداست و هر که محبت می کند از خدا زاده شده است و خدا را می شناسد و هر که محبت نمی کند خدا را نمی شناسد، زیرا خدا محبت است" (اول یوحنا 4: 7-8).
"عشق در ما به حدی کمال می رسد که در روز قیامت جسارت داریم، زیرا در این دنیا مانند او عمل می کنیم. در عشق ترسی نیست، اما عشق کامل ترس را بیرون می کند، زیرا ترس عذاب است. کسی که می ترسد نیست. در عشق کامل، او را دوست بداریم، زیرا او اول ما را دوست داشت، هر که بگوید من خدا را دوست دارم، اما از برادر خود متنفر باشد، دروغگو است، زیرا هر که برادر خود را که می بیند دوست نداشته باشد، چگونه می تواند خدا را که او را نمی بیند دوست بدارید؟ و ما از جانب او چنین حکمی داریم که هر که خدا را دوست دارد برادر خود را نیز محبت کند.» (اول یوحنا 4: 17-21).
سنت چندین اطلاعات قابل توجه در مورد فعالیت های بعدی یوحنای رسول را حفظ کرده است که نشان می دهد قلب او با چه عشقی پر شده است. هنگام بازدید از یکی از کلیساهای آسیای صغیر، جان، در میان کسانی که به سخنان او گوش می دادند، متوجه مرد جوانی شد که از استعدادهای خارق العاده ای برخوردار بود و مراقبت ویژه اسقف را به او سپرد. متعاقباً این جوان به رفقای بد نزدیک شد، فاسد شد و رئیس یک باند دزد شد. جان، با اطلاع از این موضوع از اسقف، به کوهستان رفت، جایی که دزدان خشمگین شدند، توسط آنها اسیر شد و به حضور فرمانده آورده شد.
مرد جوان با دیدن رسول خدا به شدت شرمنده شد و به سرعت از دست او فرار کرد. یوحنا به دنبال او شتافت، با کلمات محبت آمیز او را تشویق کرد، او خود او را به کلیسا آورد، کارهای توبه را با او در میان گذاشت و قبل از آشتی کامل او با کلیسا آرام نشد. رسول خدا در سالهای آخر عمر خود فقط یک موعظه فرمود: "بچه ها، یکدیگر را دوست داشته باشید."شاگردان از او پرسیدند: "چرا همان حرف را تکرار می کنی؟رسول پاسخ داد: این ضروری ترین دستور است. اگر آن را انجام می دهید، پس تمام شریعت مسیح را به جا آورید."
هنگامی که رسول با معلمان دروغینی ملاقات کرد که مؤمنان را فاسد کردند و آنها را از رستگاری ابدی خود محروم کردند، این عشق به حسادت آتشین تبدیل شد. در یک ساختمان عمومی، او با معلم دروغین کرینت ملاقات کرد که خدای عیسی مسیح خداوند را رد کرد. " زود از اینجا بریمرسول به شاگردش گفت: می ترسم این ساختمان بر سر ما خراب شود."
قدیس جان متکلم به مرگ طبیعی (تنها یکی از حواریون) در حدود 105 سال سن در زمان امپراتور تراژان درگذشت. شرایط مرگ حضرت یوحنا غیرعادی و حتی مرموز بود. آمدن دوم مسیح و دجال را افشا خواهد کرد. "دلیل ظهور چنین فرضی، سخنانی بود که ناجی اندکی قبل از عروج او بیان کرد. در پاسخ به این سؤال که پیتر رسول، برای یوحنای رسول چه خواهد آمد، پروردگار پاسخ داد: «اگر بخواهم او بماند تا من (بار دوم) بیایم، به چه اهمیتی می‌دهی، تو از من پیروی کن».یوحنای رسول در انجیل خود در این مورد اشاره می کند: "و این کلمه در میان برادران گذشت که شاگرد نخواهد مرد" (یوحنا 21: 22-23).

رسول پنجم.

فیلیپ / نام یونانی Φίλιππος به زبان عبری פינחם PINCHAS "/. دشوارترین نام برای یک محقق از 12 نام حواری. این سؤال مطرح می شود: چگونه یک خانواده از ماهیگیران یهودی توانستند نام فیلیپ را به پسر خود بدهند که به معنای یونانی است. "عاشق اسب"؟نزدیکترین نام یهودی PINCHAS توسط افرادی در اسرائیل که می خواهند یونانی خود را تغییر دهند، داده می شود. نام فیلیپ به عبری..و به معنای "جنگجوی شجاع" است، من فکر می کنم که ناجی همچنان به جنگجویان شجاع نیاز دارد.

در فهرست های رسولان در انجیل ذکر شده است از متی (10: 3)، از مرقس (3:18)، از لوقا (6:14)، و همچنین در اعمال رسولان (1:13).
انجیل یوحنا به فیلیپ می گوید که اهل بیتسایدا بود // عبری بيت تساياد :/ این نام از عبری ترجمه شده است: "خانه ماهیگیری"فیلیپ ناتانائیل (بارتلمیو) را به یشوآ / عیسی آورد (1، 43-46). در صفحات انجیل یوحنا، فیلیپ / PINCHAS سه بار دیگر ظاهر می شود: او با عیسی در مورد نان برای بسیاری از مردم صحبت می کند (6، 5-7). منتهی به عیسی یونانیان (یهودیان یونانی شده) (12، 20-22); از عیسی می خواهد که در شام آخر به پدر نشان دهد (14، 8-9).
این نام در تناخ / عهد عتیق توسط پینچاس - پسر الازار، زاده شد. نوه هارون
یوسبیوس قیصریه به پیام کلمنت اسکندریه اشاره می کند که فیلیپ / پینچاس متاهل و دارای دختران بود.
فیلیپ انجیل را در سکاها و فریجیا موعظه کرد. به دلیل کار موعظه، او در سال 87 (در زمان امپراتور روم دومیتیان) در شهر هیراپولیس، در آسیای صغیر، اعدام شد (سر به صلیب کشیده شد).

رسول ششم

بارتولومه (به یونانی: Βαρθολομαίος، در آرامی و عبری (תולמי -בר) نوار / TOLMAY'S SONهمانطور که می بینید نام بارتولمی از دو کلمه تشکیل شده است، سوال شماره 1: معنی نام آرامی پدرش TOLMAY چیست؟
معنی اسم «کار کردن زمین با گاوآهن، بیل زدن"معمولاً به افراد مرتبط با دهقانان زمین داده می شد.
با این حال، می بینیم که رسول نیز یک نام میانی بود که اغلب در شرق انجام می شد.
نظر تقریباً اتفاق نظر دانشمندان کتاب مقدس وجود دارد که ناتانائیل، که در انجیل یوحنا (1: 45-50) ذکر شده است، یک نفر با بارتولمیوس است.
چه مفهومی داره؟
ناتانائل / به یونانی. Ναθαναὴλ، در عبری נתנאל NETANEL
ناتان به معنای «داده»، «ال» به معنای خداست. نام Netanel را می توان به عنوان "خدا داد" ترجمه کرد.
در نتیجه، بارتولمیوس رسول «خدا داده است». یکی از اولین شاگردان یشوآ، که چهارمین شاگرد را به نام اندرو، پطرس و فیلیپ نامیده است. ما او را به عنوان ششمین رسول از نظر لوقا در فهرست داریم.
انجیلی گزارش می دهد که بارتولمیوس اهل قنای جلیل بود (یوحنا 21: 2). ظاهراً او یکی از اقوام یا دوستان نزدیک فیلیپ رسول بود، زیرا فیلیپ بود که بارتولمیوس را نزد عیسی / یشوآ آورد و آنها در فهرست رسولان در کنار یکدیگر ذکر شده اند. غیرممکن است که این کتاب مقدس مشهور را نقل نکنیم،
جایی که قهرمان ما عملاً یکی از اولین کسانی است که در انجیل متوجه WHO قبل از خود شده است:
«فیلیپ ناتانائیل را می‌یابد و به او می‌گوید: کسی را که موسی در شریعت و انبیا درباره او نوشته است، عیسی بن یوسف ناصری را یافتیم.
46 اما ناتانائیل به او گفت: «آیا چیز خوبی از ناصره می‌توان یافت؟ فیلیپ به او می گوید: برو ببین.
47 عیسی وقتی ناتانائیل را دید که نزد او می آید، در مورد او گفت: اینک یک اسرائیلی به راستی که در او نیرنگ نیست.
48 ناتانائیل به او گفت: چرا مرا می‌شناسی؟ عیسی پاسخ داد و به او گفت: قبل از اینکه فیلیپ تو را بخواند، وقتی زیر درخت انجیر بودی، تو را دیدم.
49 ناتانائیل به او پاسخ داد: ربّ! تو پسر خدا هستی، تو پادشاه اسرائیل هستی.
50 عیسی پاسخ داد و به او گفت: تو ایمان آور، زیرا به تو گفتم: تو را زیر درخت انجیر دیدم. بیشتر از این را خواهید دید."
شواهد تاریخی وجود دارد که نشان می دهد رسول بارتولمه / ناتانائیل در شهر ارمنستان بزرگ آلبان (Albanopol، Urbanopol) اعدام شده است، که سنت ارتدکس آن را با باکو شناسایی می کند، که در آن، در طی حفاری در برج دختر، بقایای یک معبد باستانی وجود داشت. کشف شده، با کلیسایی که بر فراز محل مرگ رسول ساخته شده است شناسایی شده است. بر اساس روایتی دیگر، آلبانا به شهر پونتیک نیکوپل اطلاق می شود.
رسول را وارونه مصلوب کردند، اما موعظه خود را ادامه داد، سپس او را از صلیب گرفتند، پوست او را جدا کردند و سپس سر بریدند. شهادت جانسوز در راه خدا و من و تو.

رسول هفتم
توماس به احتمال زیاد از تبار اسلاوی است، از یونانی ωμᾶς Thomas، از این رو آلمانی / انگلیسی -Thomas، در آرامی به رسول תומאס TEOM / نام به معنای "دوقلو" نامیده می شد.
یکی از لحظاتی که در داستان انجیل مربوط به توماس است، به اصطلاح «اطمینان توماس» است. توماس به داستان های مربوط به رستاخیز یشوا اعتقاد نداشت تا اینکه با چشمان خود زخم های ناشی از میخ ها و دنده های سوراخ شده توسط نیزه را دید. اصطلاح " شک به توماس" (یا " غلط") برای یک شنونده ناباور به نام خانوادگی تبدیل شده است.
پس از ملاقات با معلم رستاخیز و روح القدس که متعاقباً بر او نازل شد، او به یک جنگجوی روحانی شجاع تبدیل شد، شواهدی وجود دارد که نشان می دهد او برای موعظه انجیل به هند رسید.
این داستان کوتاه است:
توماس رسول در حال موعظه در شهر Meliapor (مالیپور)، واقع در سواحل شرقی شبه قاره هند، توسط یک کشیش بت پرست که پسرش را در مرگ یک مرد جوان کشت، متهم شد. جمعیت سنت توماس را مانند یک قاتل گرفتار کردند و خواستار مجازات شدند. توماس رسول خواست تا اجازه دهد با مرد مقتول صحبت کند. با دعای رسول، مرد جوان زنده شد و شهادت داد که قتل توسط پدرش انجام شده است. پس از موعظه انجیل، توماس در شهر ملیپورای هند به شهادت رسید - او را با پنج چوب سوراخ کردند.

رسول هشتم

متی / لاویوس (یونانی Ματθαίος، در عبری و آرامی מתי / מתתיהו، MATEUیا MATITIYahU) من شخصاً نام دوم را بیشتر دوست دارم MATITIYahU به معنای واقعی کلمه "هدیه YAHWH" است.
در فهرست های رسولان در انجیل ذکر شده است از متی (10: 3)، از مرقس (3: 18)، از لوقا (6:15)، در اعمال رسولان (1:13).گاهی اناجیل او را لاوی الفیف می نامند، یعنی لوی بن / پسر آلفیوس // الف. سوال: چرا؟
پاسخ: نام Levi البته از "Levite" - کاهن Adonai و به معنای "همراه" می آید.
جالب است که او یکی از سه پسر آلفیوس بود که هر سه از منجی پیروی کردند، بگذارید نام دو نفر دیگر را یادآوری کنم: یعقوب آلفیف و لووی ملقب به تادئوس.
نام Alpheus از نام اولین حرف عبری Aleph- א گرفته شده است، یعنی اولین،
شاید او اولین پدری بود که فرزندانش را برای خدمت به مسیح برکت داد.
تنها واقعیت قابل اعتماد گزارش شده توسط اناجیل این است که متی لاوی یک باجگیر بود، یعنی یک باجگیر. در متن انجیل متی / متیتیاهو، رسول نامیده می شود. متی باجگیر"، که ممکن است نشان دهنده فروتنی نویسنده باشد، زیرا باجگیران به شدت مورد تحقیر یهودیان بودند. انجیل مرقس (2:14) و انجیل لوقا دعوت متی لاوی را گزارش می دهند: «بعد از این [یشوآ] بیرون رفت و باجگیرى به نام لاوی را دید که در محل اخذ عوارض نشسته است و به او گفت: «به دنبال من بیا..
چنین رفتار جمع‌آوری فراتر از ستایش است، پیروی از اولین تماس برای شخص چندان آسان نیست و برای یک مأمور مالیاتی بسیار دشوار است زیرا قلب او با مامون سنگین است، اما رسول آینده نشان داد که
برای یک شخص هیچ چیز غیرممکن نیست، اگر او خدا را دوست داشته باشد، واقعاً جلال آفریدگار برای قلب شگفت انگیز Matityahu، او نام شگفت انگیز خود را "هدیه یهوه" رسوا نکرد و حتی با نوشتن انجیل خود به ما هدیه داد. ( یادداشت من A.P.: این دست خداوند است، که لاوی کتاب عهد جدید را آغاز می کند، یعنی. انتخاب مردم و به ویژه قبیله طبق قانون، در برنامه خدا بیهوده نبوده است)
تقریباً هیچ چیز در مورد زندگی بعدی او مشخص نیست. بر اساس برخی منابع، وی در اتیوپی به تبلیغ پرداخت و حدود 60 سال در آنجا به شهادت رسید. به گفته دیگران، او به دلیل موعظه وقف به خدای یکتا یشوا - YHWH در شهر هیراپولیس آسیای صغیر اعدام شد.

رسول نهم.

یاکوب آلفیف / (یونانی. Ιάκωβος ο Μικρός ، لات یاکوبوس کوچک - یعقوب جوان، به عبری- יעקב בן חלפי یاکوف بن الفودر فهرست رسولان (متی 10: 3؛ مرقس 3: 18؛ لوقا 6: 15)اما اطلاعات دیگری از وی گزارش نشده است.
این نام دو معنی دارد "پیروی" یا " دنبال کسی رفتن"و دومی" پاشنه پا، رد پا، زانو". نام پدرش Alpheus / Aleph نشان دهنده حرف اول، از اولین حرف در الفبای عبری א-Aleph است.
شواهدی وجود دارد که یعقوب، مانند برادرش متی، یک باجگیر (باجگیر) بود، در یهودیه موعظه کرد، و سپس، همراه با رسول اندرو، به ادسا رفت. پس از آن به طور مستقل در غزه و الوتروپلیس (جنوب فلسطین) موعظه کرد. او در راه مصر در شهر اوستراتسین به شهادت رسید (بر صلیب مصلوب شد).
جیمز آلفیف را باید از رسول یعقوب زبدی یا یعقوب بزرگتر و همچنین از یعقوب، «برادر خداوند»، رسولی از میان 70 نفر، اولین اسقف اورشلیم، به نام یعقوب کوچک، متمایز کرد. سردرگمی در میان برخی از نویسندگان در گذشته با این واقعیت تسهیل شده است که یعقوب آلفیف را گاهی اوقات یعقوب کوچکتر نیز می نامند.

رسول دهم.

قبل از شروع به تحلیل نام این رسول باید گفت که مخالفان صحت اناجیل بیش از همه به این نام ایراد می گیرند و سعی می کنند ثابت کنند که در اناجیل نادرستی وجود دارد و می گویند حتی در انجیل نیز اختلاف وجود دارد. نام رسولان
برای مطالعه کتاب مقدس، اما شما منتقدان عزیز چنین تمایلی ندارید.
یهودای رسول به یعقوب از لوقا 6:16
«یهودای یعقوب و یهودای اسخریوطی که بعداً خائن شد».
و "لووی، با نام مستعار تادیوس"از Ev. متی 10: 3- - یک و همان چهره.
واقعیت این است که در اسرائیل، در آن زمان، مانند زمان ما، یک نفر می توانست سه و گاهی چهار نام در آن واحد داشته باشد، به عنوان مثال، نویسنده این سطور به همان تعداد نام دارد، یکی یهودی - هیلل، دیگری. انگلیسی گلن، چون هیچ یک از دوستان آمریکایی من، او نمی تواند نام اول را تلفظ کند، و سومین گنادی یونانی، که نام او
همکلاسی هایم می دانند، اما در حال حاضر اطرافیانم، از جمله مادر و همسرم، مرا به اسم کوچک صدا می کنند.
گذاشتن یک نام جدید - روحانی، در آن روزها بسیار ساده بود، بهترین مثال با شیمون / سیمون-کفا-پیتر است.
بنابراین،
نام کوچک رسول
یهودا، / به زبان عبری יהודה، یهودا / نام از نام چهارمین پسر یعقوب از لیه گرفته شده است که از پدرش (به جای برادر بزرگتر) حق اولیت گرفت. همنام قبیله یهودیان / نام یهودا به «ستایش خداوند» تعبیر شده است (پیدایش 29، 35). در داستان یوسف، یهودا مهربانترین برادرش است: او دیگران را متقاعد می کند که یوسف را نکشند، بلکه او را به اسماعیلیان بفروشند (پیدایش 37، 27). در سفر دوم به مصریتون، پدرش را متقاعد می کند که بنیامین را با او و برادرانش رها کند (پیدایش 43، 3-5، 8-10). سپس در مصر به جای بنیامین برده می شود (پیدایش 44، 14-34)، یعنی. به خاطر برادرش حاضر است خودش را فدا کند.
نام میانی رسول:
Levvey -לוי Levi به معنای همراه، همراه است. / در پیرمرد. گزینه "گیر"، /
این نام را پسر سوم لعیا یدک می‌کشید، گفت: 34. او نیز پسری به دنیا آورد و گفت: اکنون شوهرم به من می چسبد / ترجمه روسی قدیم / زیرا برای او سه پسر زاییده ام از این رو نام او را لوی نامیدند. ترجمه دقیق تر: زمانی که شوهرم با من خواهد بود (یعنی "با من همراهی خواهد کرد")، زیرا من برای او سه پسر به دنیا آوردم "پیدایش فصل 29".
3) Thaddeus - תדא Taddai، - "دوست پسرش" معمولاً به اصطلاح دوستان صمیمی، برادران کوچکتر، محافظان بود.شاید او یک مرد بسیار سرسخت بود.
بنابراین، یهودا - "دوست پسرش" / نام مستعار تادی /، همراه / نام لاوی / یشوا در تمام راه های زمینی او،
بعدها پس از مرگ و رستاخیز، رسول شد / در یونانی رسول /
مسیح / مسیح در یهودیه، جلیل، سامره و ادومیه و سپس در کشورهای عربستان، سوریه و بین النهرین و سرانجام به شهر ادسا آمد. این خبر باقی مانده است که یهودا رسول مقدس برای موعظه به ایران رفت و از آنجا رساله صلحی خود را به زبان یونانی نوشت که در کلمات مختصر آن حقایق عمیق بسیاری آمده است. او نام خود را ستایش خداوند را کاملاً توجیه کرد، که نمی توان در مورد دوستش یهود از کاریوت / یهودا اسخریوطی گفت،
بیشتر به خاطر خیانتش به منجی معروف است.
یازدهمین رسول
شمعون کنعانی / در او. از متی / و همان رسول فقط شمعون ملقب به غیور / در انجیل لوقا / ((یونانی. Σίμων ο Κανανίτης در عبری نام او שמצין SHIMON بود // این نامی است که شیمون ماهیگیر دیگری داشت / Kefa -aram. Petros-یونانی /
این نام در زبان عبری به معنای "خدا شنید".
من فکر می کنم همه کسانی که انجیل را می خوانند سؤالاتی دارند:
چرا در دو انجیل، شمعون رسول / شمعون را به طور متفاوت کنعانی و غیور نامیده اند، در ترجمه سینودال ممکن است تصور شود که در نسخه اول کنعانی یک نام خانوادگی است، آیا چنین است؟
ثانیاً نوشته است که زیلوت لقب است، آیا اینطور است؟
بیایید با هم بفهمیم!
1) کلمه " کنانیت "در کتاب مقدس به عنوان تعیین منطقه ای که این شخص اهل آن است، یعنی از قنای گول، جایی که اولین معجزه نجات دهنده در آن رخ داد، آورده شده است.
هدف: من جرأت می کنم پیشنهاد کنم تا او را با رسول دیگری به همین نام سیمون پیتر اشتباه نگیرم که در ابتدا همه او را سیمون / شیمون می نامیدند. نمی دانم چه سه شهر یا، اگر ترجیح می دهید، روستاهای جلیل، کمی شمال ناصره، چنین نامی دارند؟
2) اکثر دانشمندان موافق هستند که نام مستعار متعصب ، از تعلق او به حزب یهودی مبارز / گروه زیلوت ها ، نام یونانی این افراد است ، اما به زبان عبری / زیر را ببینید / Kanaim ، یعنی Zelot = Kanaim. Canaim - منشاء معتبرتر نام رسول
و " واگرایی ها "در اناجیل HET.
Zelots (از یونانی ζηλωτής، روشن. حسود، پایبند"، عبری. קנאים، کنائیم) یک گرایش اجتماعی-سیاسی و مذهبی- معاد شناختی در یهودیه است که در دوران مکابیان در نیمه دوم قرن اول قبل از میلاد به وجود آمد. NS. و سرانجام در اواسط قرن یکم پس از میلاد شکل گرفت و هدف اصلی زیلوت ها از بین بردن نفوذ هلنیستی و سرنگونی حکومت روم بود که برای دستیابی به آن هر وسیله ای مناسب تلقی می شد. در اواسط قرن 1 ق. NS. زیلوت ها یک حزب سیاسی برای مبارزه با پادشاه یهودا - هرود کبیر تشکیل دادند. از نمای معبد اورشلیم که توسط هیرودیس بازسازی شد، عقاب طلایی را به عنوان تشویق کننده بت پرستی و اشاره به حکومت رومیان به زمین زدند.
خواسته های یکی از خونخوارترین امپراتوران روم، کالیگولا، برای قرار دادن بت های خود در سراسر امپراتوری، نگرش بی ادبانه سربازان رومی نسبت به معبد و ایمان ساکنان یهودیه منجر به رادیکال شدن قابل توجه جمعیت یهودی شد و بر این اساس، دوباره پر کردن حامیان Zealots. پس از سرقت توسط ناظم رومی بخش بزرگی از نقره معبد، متعصبان به اصطلاح سازماندهی کردند. قیام بزرگ یهودیان که به جنگ یهودیان 66-73 انجامید. سپاهیان سستیوس گالوس از سوریه که به کمک رومیان آمدند توسط شورشیان شکست خوردند.
متعصبان که مخالفان آشتی ناپذیر رومیان بودند، تصمیم گرفتند تا پایان مبارزه کنند و این را نیز با این واقعیت توجیه می کنند که اسرائیل فقط توسط مسیحا - از نسل داوود - می تواند اداره شود.
سیمون که یک غیور بود، احتمالاً بیش از همه از یشوا انتظار داشت اعلام کند که او همان ماشیاخ / مسیح / مسیح است.
شجاع ترین جنگجویان در یک بال جداگانه ایستادند و از رومیان نام مستعار - Sicarii ("قاتل") دریافت کردند. اقدامات نظامی رادیکال آنها به جنگ با رومیان انجامید. بنابراین، یکی از سیکاری مناخیم، پسر یهودا، با تصرف قلعه ماسادا، پادگان رومی را کشت.
معروف ترین زیلوت ها سیمون (شیمون) بار-گیورا و یوچانان از گیسخالا هستند. گاهی اوقات دیده می شود که متعصبان توسط یهودای جلیلی و سادوک فریسی تأسیس شده اند. فرقه چهارم"، همراه با فریسیان، صدوقیان و اسن ها، که شرکت کننده در جنگ های یهودیان ژوزفوس فلاویوس به آن اشاره کرد.
به یاد داشته باشید که چگونه رسول سیمون / پیتر، یک ماهیگیر سابق، شمشیر را بیرون آورد و به یکی از گیره های یشوآ ضربه زد و با ضربه او گوش او را گرفت، آیا نمی دانید شمشیر را از کجا آورده است؟
پاسخ : شاید دوستش شیمون یک غیور داشت که مانند همه زیلوت ها هرگز با شمشیر جدا نشد. ضمناً اگر قبلاً از شمشیر استفاده کرده بود، فکر می کنم فقط گوش مشکلی نداشت.

رسول دوازدهم

یهودا اسخریوطی (عبری י הודה איש קריות، یهودا ایش-کرایوت) پسر شمعون که به یشوا ها ماشیاچ، منجی جهان خیانت کرد.
این نام به معنای یهودا (یهودا) است - "ستایش پروردگار"(پیدایش 29:35)، ستایش یا ستایش»
و او بسیار موظف است ، متأسفانه ، رسول ، همانطور که همه می دانیم ، به معنای نام خود عمل نکرد و مهمتر از همه ، مسح رسولی خود - در مورد شیطان ادامه داد و به معلم خود یشوا خیانت کرد.
اسخریوطی (عبری. اِش-کرایوتجایی که عب. אִישׁ - مرد، شوهر؛ عبری קְרִיּוֹת - شهرها، سکونتگاه ها).
1. " مردی از کریوتبا توجه به محل تولد او در شهر کریوت (کاریوت) - احتمالاً مشابه شهر کریات در یهودیه.
2. بر اساس نظریه دیگر، از آنجایی که کلمه «کرایوت» به معنای حومه شهر است، یعنی. "Ish-Krayot" به معنای واقعی کلمه به این صورت ترجمه می شود حومه شهر"، که بسیار محتمل است، زیرا اورشلیم در آن زمان شهری نسبتاً بزرگ بود و روستاهای کوچک زیادی در نزدیکی آن وجود داشت که به آنها "کرایوت" می گفتند.
3. گاه معنای کلمه از آرامی ایش کریا «فریبنده» یا از ریشه یونانی گرفته شده است. σκαρ برابر عبری - آرام. "رنگ" (ایسکریوت - "رنگرز").
4. یا اسخریوطی یونانی تحریف شده است. یونانی σικάριος (sikários) ( "سیکاریوس"؛ "مسلح به خنجر" "قاتل"، همانطور که گاهی اوقات به زیلوت ها گفته می شد - شرکت کنندگان در مبارزه آزادیبخش علیه حکومت روم در اسرائیل.
بر این اساس - نسخه چهارم، نام مستعار "ایسکریوت" در میان رسولان، یهودا دریافت کرد تا او را از یکی دیگر از شاگردان یشوا، یهودا یعقوب، ملقب به تادئوس متمایز کند.
ضمناً در تحلیل این نام فراموش کردم بنویسم که یهودا پسر یوسف و برادر یعقوب پدر و برادر نامی یشوا بود. با اشاره به موقعیت جغرافیایی شهر کریوت (کرایوت)، اکثر محققین اتفاق نظر دارند که اسخریوطی تنها نماینده قبیله یهودا در میان رسولان بوده است. (یشوآ / عیسی - همچنین از قبیله یهودا)
انگیزه های شرعی خیانت یهودا عبارتند از: عشق به پول و مشارکت شیطان.
1. متی عشق به پول را انگیزه خیانت می داند: آنگاه یکی از آن دوازده به نام یهودا اسخریوطی نزد رؤسای کاهنان رفت و گفت: چه چیزی به من می دهید تا او را به شما تحویل دهم؟ سی قطعه نقره به او تقدیم کردند» (متی 26: 14-15).
2. مارک نیز بر نقش یگانه و غالب عشق به پول پافشاری می کند: «و یهودا اسخریوطی، یکی از آن دوازده، نزد رؤسای کاهنان رفت تا او را به ایشان تسلیم کند. اما چون شنیدند، خوشحال شدند و قول دادند که به او تکه‌های نقره بدهند.» (مرقس 14: 10-11).
3. لوقا با توجه به انگیزه خیانت و پول دوستی و مشارکت شیطان ترکیب می کند: "و شیطان به یهودا وارد شد" (لوقا 22: 3)، "... و او رفت و با رؤسای کاهنان و حاکمان صحبت کرد که چگونه او را به آنها تحویل دهند. آنها بسیار خوشحال شدند و موافقت کردند که به او پول بدهند.» (لوقا 22: 4-5).
4. جان در مورد پول سکوت می کند و بر مشارکت شیطان اصرار می ورزد: "و بعد از این لقمه شیطان در او وارد شد" (یوحنا 13:27).

آخرین
دوستان عزیز لطفا اگر این مطالب را مطالعه کرده اید
برای دوستان خود و خودتان و برای مطالعات کتاب مقدس کپی تهیه کنید.
خوشحال می شوم در مورد موضوع، تلفن من / 1-847-650-9766، Hillel Tagansky سؤالاتی داشته باشم.
بگذار خدای یگانه به نام یشوای مقدسش به شما برکت دهد.