Kyrklig schism - Nikons reformer i aktion

Ingenting är mer slående än ett mirakel, förutom den naivitet som det tas för givet.

Mark Twain

Kyrkans splittring i Ryssland är förknippad med namnet på patriarken Nikon, som på 50- och 60 -talen av 1600 -talet organiserade en storslagen reform av den ryska kyrkan. Förändringarna påverkade bokstavligen alla kyrkliga strukturer. Behovet av sådana förändringar berodde på Rysslands religiösa efterblivenhet, liksom betydande tryckfel i religiösa texter. Genomförandet av reformen ledde till en splittring inte bara i kyrkan, utan också i samhället. Människor motsatte sig öppet nya trender inom religionen och uttryckte aktivt sin position med uppror och folkliga oroligheter och... I dagens artikel kommer vi att prata om reformen av patriarken Nikon, som en av de viktigaste händelserna på 1600 -talet, som hade en enorm inverkan inte bara för kyrkan, utan för hela Ryssland.

Förutsättningar för reformen

Enligt försäkringar från många historiker som studerar 1600 -talet utvecklades en unik situation i Ryssland vid den tiden, då religiösa ritualer i landet var mycket annorlunda än globala, inklusive från grekiska riter, varifrån kristendomen kom till Ryssland. Dessutom sägs det ofta att religiösa texter, liksom ikoner, var snedvridna. Därför kan följande fenomen pekas ut som huvudorsakerna till kyrkans schisma i Ryssland:

• Böcker som har skrivits om manuellt i århundraden har haft stavfel och snedvridningar.
• Skillnad från världsreligiösa ritualer. I synnerhet i Ryssland fram till 1600 -talet döptes alla med två fingrar och i andra länder - med tre.
• Genomföra kyrkliga ritualer. Ceremonierna genomfördes enligt principen om "polyfoni", vilket kom till uttryck i att tjänsten samtidigt utfördes av en präst, och en kontorist, och sångare och församlingsmedlemmar. Som ett resultat bildades polyfoni, där det var svårt att komma på något.

Den ryska tsaren var en av de första som påpekade dessa problem och föreslog att vidta åtgärder för att återställa ordningen i religionen.

Patriarken Nikon

Tsar Alexei Romanov, som ville reformera den ryska kyrkan, bestämde sig för att utse Nikon till posten som landets patriark. Det var denna man som fick i uppdrag att genomföra reformen i Ryssland. Valet var mildt sagt ganska konstigt, eftersom den nye patriarken inte hade någon erfarenhet av att hålla sådana evenemang och inte heller åtnjöt respekt bland andra präster.

Patriarken Nikon var känd över hela världen som Nikita Minov. Han är född och uppvuxen i en enkel bondfamilj. Från en tidig ålder ägnade han stor uppmärksamhet åt sin religiösa utbildning, vi studerar böner, berättelser och ritualer. Vid 19 års ålder blev Nikita präst i sin hemby. Vid trettio års ålder flyttade den blivande patriarken till Novospassky -klostret i Moskva. Det var här han träffade den unge ryska tsaren Aleksej Romanov. De två personernas åsikter var ganska lika, vilket bestämde Nikita Minovs vidare öde.

Patriarken Nikon, som många historiker noterar, utmärktes inte så mycket av sin kunskap som av grymhet och imperiousness. Han bokstavligen lurade på tanken på att få obegränsad makt, vilket till exempel var patriark Filaret. För att bevisa sin betydelse för staten och för den ryska tsaren manifesterar Nikon sig på alla möjliga sätt, inklusive inte bara på det religiösa området. Till exempel deltog han 1650 aktivt i att undertrycka upproret, som var huvudinitiativtagaren till de grymma repressalierna mot alla rebellerna.

Kraftfullhet, grymhet, läskunnighet - allt detta kombinerades i patriarkatet. Det var exakt de egenskaper som behövdes för att genomföra reformen av den ryska kyrkan.

Reform genomförande

Reformen av patriarken Nikon började genomföras 1653-1655. Denna reform innebar en radikal förändring av religionen, vilket uttrycktes i följande:

• Dopet med tre fingrar istället för två.
• Bågar bör göras i midjan, och inte mot marken, som det var tidigare.
• Ändringar har gjorts i religiösa böcker och ikoner.
• Begreppet "ortodoxi" har introducerats.
• Ändrade Guds namn, i enlighet med den globala stavningen. Nu istället för "Jesus" stod det "Jesus".
• Ersättning av det kristna korset. Patriarken Nikon föreslog att den skulle ersättas med ett fyrkantigt kors.
• Ändra ritualer för gudstjänster. Nu utfördes processionen inte medurs, som den var förut, utan moturs.

Allt detta beskrivs i detalj i kyrkans katekes. Överraskande nog, om vi överväger Rysslands historia, särskilt skolböcker, kommer reformen av patriarken Nikon bara ner till den första och andra punkten i ovanstående. Sällsynta läroböcker säger den tredje punkten. Resten nämns inte ens. Som ett resultat får man intrycket att den ryska patriarken inte utförde någon kardinal reformatorisk aktivitet, men så var inte fallet ... Reformerna var kardinal. De strök över allt som kom innan. Det är ingen slump att dessa reformer också kallas den ryska kyrkans kyrkliga schisma. Själva ordet "split" indikerar en radikal förändring.

Låt oss titta närmare på enskilda bestämmelser i reformen. Detta gör att du kan förstå kärnan i fenomenen från den tiden korrekt.

Skrifterna förutbestämde kyrkans schisma i Ryssland

Patriarken Nikon, som argumenterade för sin reform, sa att kyrkliga texter i Ryssland har många stavfel som bör elimineras. Det sades att man borde vända sig till grekiska källor för att förstå religionens ursprungliga innebörd. Faktum är att det inte genomfördes exakt så här ...

På 900 -talet, när Ryssland antog kristendomen, fanns det 2 stadgar i Grekland:

• Studio. Den kristna kyrkans huvudstadga. Under många år ansågs den vara den viktigaste i den grekiska kyrkan, därför var det Studian -stadgan som kom till Ryssland. I sju århundraden styrdes den ryska kyrkan av denna stadga i alla religiösa frågor.
• Jerusalem. Enheten i alla religioner och det gemensamma i deras intressen är mer modern, riktad. Stadgan, som började från 1100 -talet, blev den viktigaste i Grekland, den blir också den viktigaste i andra kristna länder.

Processen med att skriva om ryska texter är också vägledande. Det var planerat att ta grekiska källor och, på grundval av dem, föra religiösa skrifter i överensstämmelse. För detta, 1653, skickades Arseny Sukhanov till Grekland. Expeditionen varade i nästan två år. Han anlände till Moskva den 22 februari 1655. Han hade med sig upp till sju manuskript. I själva verket var detta kränkningen av kyrkofullmäktige 1653-55. De flesta av prästerna talade sedan för idén om att stödja Nikons reform endast på grundval av att omskrivningen av texterna endast måste ske från grekiska handskrivna källor.

Arseny Sukhanov tog bara med sju källor, vilket gjorde det omöjligt att skriva om texter baserade på primära källor. Nästa steg för patriarken Nikon var så cyniskt att det ledde till massuppror. Moskvas patriark meddelade att om det inte finns några handskrivna källor kommer omskrivningen av ryska texter att utföras enligt moderna grekiska och romerska böcker. Vid den tiden trycktes alla dessa böcker i Paris (katolska staten).

Forntida religion

Under mycket lång tid motiverades patriarkens Nikons reformer av att han gjorde den ortodoxa kyrkan upplyst. Som regel finns det ingenting bakom sådana formuleringar, eftersom den överväldigande majoriteten av människor har svårt att förstå vad den grundläggande skillnaden är mellan ortodoxa uppfattningar och upplysta. Vad är skillnaden egentligen? Låt oss först förstå terminologin och definiera innebörden av termen "ortodox".

Ortodox (ortodox) kom från det grekiska språket och betyder: ortos - korrekt, doha - åsikt. Det visar sig att en ortodox person, i ordets rätta bemärkelse, är en person med rätt åsikt.

Historisk referens

Här betyder inte den korrekta åsikten den moderna meningen (när detta är namnet på människor som gör allt för statens skull). Detta var namnet på de människor som i århundraden bar antik vetenskap och forntida kunskap. Den judiska skolan är ett utmärkt exempel. Alla vet mycket väl att det idag finns judar, och det finns ortodoxa judar. De tror på samma sak, de har en gemensam religion, gemensamma åsikter, övertygelser. Skillnaden är att ortodoxa judar har förmedlat sin sanna tro i dess gamla, sanna mening. Och alla erkänner det.

Ur denna synvinkel är det mycket lättare att bedöma patriarken Nikons handlingar. Hans försök att förstöra den ortodoxa kyrkan, vilket han planerade att göra och lyckades, ligger i förstörelsen av den gamla religionen. Och i stort sett gjordes det:

• Alla gamla religiösa texter skrevs om. De stod inte på ceremoni med gamla böcker, de förstördes som regel. Denna process överlevde patriarken själv i många år. Till exempel är sibiriska legender vägledande, som säger att under Peter 1 brändes en enorm mängd ortodox litteratur. Efter bränningen avlägsnades mer än 650 kg kopparfästen från bränderna!
• Ikonerna skrevs om i enlighet med de nya religiösa kraven och i enlighet med reformen.
• Religionsprinciperna har förändrats, ibland även utan nödvändig motivering. Till exempel är Nikons idé att processionen ska gå moturs, mot solens rörelse, helt obegriplig. Detta orsakade stort missnöje när människor började betrakta den nya religionen som en religion av mörker.
• Byte av koncept. För första gången dök termen "ortodoxi" upp. Fram till 1600 -talet användes inte detta begrepp, men sådana begrepp som "trofast", "sann tro", "oklanderlig tro", "kristen tro", "Guds tro" användes. Olika termer, men inte "Ortodoxi".

Därför kan vi säga att den ortodoxa religionen ligger så nära de gamla postulaten som möjligt. Det är därför som alla försök att radikalt ändra dessa åsikter leder till massiv indignation, såväl som till det som nu vanligen kallas kätteri. Det var kätteri som många kallade patriarkens reformer för Nikon på 1600 -talet. Det var därför det blev en splittring i kyrkan, eftersom de "ortodoxa" prästerna och de religiösa kallade det som hände kätteri och såg hur grundläggande skillnaden mellan de gamla och nya religionerna var.

Folkets reaktion på kyrkans schisma

Reaktionen på Nikons reform är extremt avslöjande och betonar att förändringarna var mycket djupare än vad man brukar säga. Det är säkert känt att massre folkuppror, som riktades mot förändringar i kyrkans struktur, efter början av reformens genomförande svepte över landet. Vissa människor uttryckte öppet sitt missnöje, andra lämnade helt enkelt detta land och ville inte stanna kvar i denna kätteri. Människor gick till skogen, till avlägsna bosättningar, till andra länder. De fångades, fördes tillbaka, de lämnade igen - och så många gånger. Statens reaktion, som faktiskt arrangerade inkvisitionen, är vägledande. Inte bara böcker brann utan också människor. Nikon, som kännetecknades av särskild grymhet, välkomnade personligen alla massakrer på rebellerna. Tusentals människor dog i motsats till reformistiska idéer från Moskvas patriarkat.

Folkets och statens reaktion på reformen är vägledande. Vi kan säga att massstörningar har börjat. Svara nu på en enkel fråga, är sådana uppror och repressalier möjliga vid enkla ytliga förändringar? För att besvara denna fråga är det nödvändigt att överföra händelserna i dessa dagar till dagens verklighet. Låt oss föreställa oss att i dag Moskvas patriark kommer att säga att nu måste du bli döpt, till exempel med fyra fingrar, buga med en nickning av ditt huvud, och böckerna bör ändras i enlighet med gamla skrifter. Hur kommer folket att ta detta? Mest troligt är det neutralt, och med en viss propaganda till och med positivt.

En annan situation. Antag att Moskvas patriark idag tvingar alla att döpa med fyra fingrar, att använda pilbågar istället för rosetter, att bära ett katolskt kors istället för ett ortodoxt, att lämna över alla ikonens böcker så att de kan kopieras och ritas om , Guds namn kommer nu att vara, till exempel, "Jesus", och processionen kommer att gå till exempel, en båge. Denna typ av reformen kommer oundvikligen att leda till ett uppror av religiösa människor. Allt förändras, hela den urgamla religiösa historien avbryts. Detta är precis vad Nikons reform gjorde. Därför inträffade en kyrklig splittring på 1600 -talet, eftersom motsättningarna mellan de gamla troende och Nikon var olösliga.

Vad har reformen lett till?

Nikons reform bör bedömas utifrån den tidens verklighet. Självklart förstörde patriarken den antika Rysslands religion, men han gjorde vad tsaren ville ha - att anpassa den ryska kyrkan till den internationella religionen. Och det fanns både fördelar och nackdelar:

• Fördelar. Den ryska religionen har upphört att isoleras och har blivit mer som grekisk och romersk. Detta gjorde det möjligt att skapa stora religiösa band med andra stater.
• Minus. Religion i Ryssland vid 1600 -talets tid var mest inriktad på tidig kristendom. Det var här som gamla ikoner, antika böcker och gamla ritualer befann sig. Allt detta förstördes för integrationen med andra stater, i moderna termer.

Nikons reformer kan inte ses som den totala förstörelsen av allt (även om det är precis vad de flesta författare gör, inklusive principen om "allt är förlorat"). Vi kan bara med säkerhet säga att Moskvas patriark gjorde betydande förändringar i den gamla religionen och fråntog kristna en betydande del av sitt kulturella och religiösa arv.

Autograf:

Patriarken Nikon(världsnamn Nikita Minin (Minov)); 7 maj, byn Veldemanovo - 17 augusti, Tropinskaya Sloboda, Yaroslavl) - Moskvas patriark, som hade en officiell titel Patriark i Moskva och hela Ryssland, av Guds nåd, den store herren och suveränen, ärkebiskop i den regerande staden Moskva och alla stora och små och vita Ryssland och alla nordliga länder och Pomoria och många stater patriark från 25 juli (4 augusti) till 12 december (22) på året med titeln Stor suverän.

Kyrkoreformerna för patriarken Nikon, som han började på 1650 -talet, syftade till att ändra den rituella tradition som då fanns i den ryska kyrkan för att förena den med den moderna grekiska. De orsakade en splittring i den ryska kyrkan, vilket ledde till uppkomsten av de gamla troende. 1666 avsattes han från patriarkatet och blev en enkel munk, även om hans reformer fortsatte.

Innan patriarkatet

Nikon blev i spetsen för bröderna i Novospassk -klostret och blev medlem i den informella kretsen av prästerskap och sekulära personer, som professor N.F. Kapterev kallar en cirkel "Fromhetens eldsjälar"... De viktigaste ideologerna i denna grupp - bekännaren för Alexei Mikhailovich, ärkeprästen i bebudelsekatedralen Stefan Vonifatyev, Boyar FM Rishtjov och ärkeprästen i Kazan -katedralen Ioann Nero prästerskapet, planering av upplysning. Praktiken med kyrkans predikan från ambo, "enhällighet" i gudstjänsten, som hade glömts bort i Moskva, introducerades; stor uppmärksamhet ägnades åt att korrigera översättningarna av liturgiska böcker.

Han började besöka kungen i palatset varje fredag ​​för samtal och råd, inte bara om andliga frågor, utan också om statliga frågor.

Reformaktivitet

Under många år med att samla grekiska och bysantinska texter och på allvar delta i diskussionerna om cirkeln av fromhetens eldsjälar (som också inkluderade ärkeprästen Avvakum), ansåg Nikon det viktigt att anpassa rysk -ortodoxa ritualer och böcker till de grekiska.

Rotligheten både bland folket och bland en betydande del av prästerskapet av åsikten om "överlägsenhet" av rysk fromhet gentemot grekiska och Moskvas - över Kiev, som dök upp i nordöstra Ryssland efter att grekerna undertecknat Florentinska unionen med katoliker , Konstantinopels fall, poloniseringen av Litauen och erövringen av Litauen Kiev (jfr avhandlingen "Moskva är det tredje Rom"), liksom reformatorernas hårdhet ledde till delningen av den ryska kyrkan i anhängare av Nikon ("Nikonian") och hans motståndare, de gamla troende, en av vars ledare var Avvakum. Avvakum trodde att de led som beskrivs i Moskvaböckerna bättre speglar den ortodoxa tron.

Konstruktion

En av aktiviteterna för patriarken Nikon var grundandet av kloster i Ryssland. År 1653 byggdes de första träbyggnaderna i Iversky -klostret på ön Valdai -sjön. År 1655 lades stenkatedralen vid antagandet.

Skam och utbrott från prästadömet

1660, vid ett råd som sammankallades i Moskva, beslutades att beröva Nikon biskopsrådet och till och med prästadömet; rättegången skedde emellertid inte, eftersom det beslutades att överföra ärendet till rättegången mot de östra patriarkerna på råd från Nikon-munkreferensen Epiphany of Slavinets och Archimandrite från Polotsk Epiphany-klostret Ignatius Ievlevich. Samma lösning på frågan rekommenderades senare till kungen av den tidigare biskopen i Jerusalem kyrka, Paisius Ligarid, som inte tog någon uttrycklig del i rådet, även om han blev inbjuden av patriarkerna till ett hemligt möte och fungerade som en tolk för de östra patriarkerna.

Brevet undertecknat av alla biskopar i den ryska lokala kyrkan i Stora Moskva katedralen, liksom hierarkerna (patriarker, metropolitaner, ärkebiskopar, biskopar) från de grekiska lokala kyrkorna den 12 december, anger de brott som Nikon utvisades på grund av vilket Nikon utvisades. från patriarkatet och prästadömet vid hovet i den ryska kyrkans lokala katedral:

1. Nikon irriterade (förolämpade) tsaren när han lämnade sin hjord och gick i pension till uppståndelseklostret, bara för att tsaristens tjänsteman slog patriarkens tjänare.

2. Nikon ödmjukade sig inte och ångrade sig inte, utan utförde ordinationer på en ny plats, byggde nya kloster, som han kallade "olämpliga ord och fåfänga namn": Nya Jerusalem, Golgata, Betlehem, Jordanien, därigenom förbannade han det gudomliga och hånade de heliga och förhärligade sig som patriark i Nya Jerusalem, kidnappade genom rån, och om han hade ork hade han tagit bort en tredjedel av kungadömet.

3. Anatematiserade patriarkerna Paisius och Macarius, som kom för att döma honom, kallade dem Anna och Kajafas, och de kungliga ambassadörerna som skickades till honom för att kalla honom till rättegång, med namnet Pilatus och Herodes.

4. Nikon skrev personliga brev till patriarkerna, där han skrev om tsar Alexei att tsaren var "en latinhånare, en plågare och en gärningsmann, Jeroboam och Uzziah" och att den ryska kyrkan föll i latinska dogmer, mest av allt att skylla Paisius Ligaris för detta.

5. Nikon, utan avgörande hänsyn, berövade personligen biskop Pavel Kolomna -värdigheten, drog häftigt av Paulus mantel och att ”i sår och straff förråder de allvarliga”, vilket gjorde att Paul tappade förståndet och de fattiga omkom: antingen var han revs sönder av djur, eller föll i floden och dog.

6. Nikon slog oskyldigt sin andliga far i två år och tillfogade honom sår, varefter patriarkerna själva såg Nikons andliga far "helt avslappnad".

För dessa brott utvisades Nikon ur prästadömet: inte bara från den patriarkala värdigheten, utan från biskopsraden och blev en enkel munk.

Munken Nikon, efter katedralförsöket och utbrottet, förvisades till Ferapontov Belozersky -klostret; efter Alexei Mikhailovichs död överfördes han under strängare övervakning till Kirillo-Belozersky-klostret.

Död och postumt öde

Tsar Fyodor Alekseevich insisterade på begravningsgudstjänsten för Nikon som patriark, trots protesterna från patriarken i Moskva Joachim, som vägrade att tjäna begravningsgudstjänsten och fira Nikon som patriark.

Han begravdes i den norra gången (huvudet på Johannes Döparen) i katedralen i uppståndelsen New Jerusalem Monastery; Fjodor Alekseevich själv läste med tårar aposteln och den 17: e Kathisma över honom och kysste upprepade gånger hans högra hand.

Senare, under synodperioden, under inflytande av censur, var dokument som rör sessionerna i Stora Moskva -katedralen - rättegången mot Nikon (den försonliga definitionen av Nikons brott och den försonliga gärningen om utbrottet från Nikons prästadöme) inte publicerad som en del av de officiellt publicerade dokumenten ”Akter från Stora Moskva rådet 1666–67 år”.

År 2013 öppnades patriarken Nikons grav av arkeologer, men bara en tom sarkofag upptäcktes - graven hade tidigare plundrats.

Monument till Nikon

Skriv en recension om artikeln "Nikon (patriark i Moskva)"

Anteckningar

Litteratur

• Lobachev S.V. Patriarken Nikon. SPb., 2003.
• Ivan Shusherin Nyheter om födelse och uppväxt och liv för Hans helighet Nikon, patriark i Moskva och hela Ryssland // Patriark Nikon - ärkepräst Avvakum. M., 1997.
• ... T. I-III.]
• Kapterev N.F.... T. 1-2 M., 1996.
• N. I. Subbotin... M., 1862.
• Lifshits A. L. Dokument om leverans av mat och andra förnödenheter till den förvisade patriarken Nikon till Ferapontovklostret // Bulletin of Church History. 2010. Nr 1-2 (17-18). S. 5-16.
• Patriarken Nikon: den ryska schismens tragedi (artikelsamling). M.: DAR, 2006 ISBN 5-485-00069-X.
• // Ryskt arkiv, 1863. - Utgåva. 8/9. - Stb. 697-707. - Under rubriken: Peter den stores berättelse om patriarken Nikon.
• Tsar Alexei Mikhailovich och patriark Nikon. M.: Moskva Kreml-museer, 2006 ISBN 5-901685-89-X.
• Sevastyanova S.K.Korrespondens av patriark Nikon med den ikoniska Metropolitan Athanasius // Forntida Ryssland. Frågor om medeltida studier. 2004. Nr 3 (17). S. 87-97.
• Bogdanov A.P. patriark Nikon // Historiska frågor. Nr 1. 2004. S. 51-117.
• ”Patriarken Nikon. Född i landet Nizjnij Novgorod ". N. Novgorod: RIDO, 2007. Sammanställt av archim. Tikhon (Zatekin), O. V. Dyogteva m.fl.

Länkar

• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus och Efron: i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - SPb. , 1890-1907.
• på plats Rysk ortodoxi
• NEWSru.com 20 september 2007
• / Vetenskaplig forskning, utarbetande av dokument för publicering, sammanställning och allmän upplaga av V.V. Schmidt. - M.: Moskvas förlag. University, 2004.- 1264 s.
• [doc.history.rf / 17 / iz-dela-patriarkha-nikona / Från "Case of Patriarch Nikon"]. 1659-1666 år. Projekt av det ryska militärhistoriska samhället "100 huvuddokument om rysk historia".

Företrädare: Patriark Joseph

Patriarker i Moskva -

Efterträdare: Patriark Joasaph II

Biskopar Novgorod Ärkebiskopar Novgorod Metropolitaner Novgorod

Metropolitaner i Kiev och hela Ryssland (988-1461) Metropolitaner i Moskva och hela Ryssland (1461-1589) Patriarkerna i Moskva och hela Ryssland (1589-1721) Prioriterade medlemmar Heliga synoden (1721-1917) Patriarkerna i Moskva och hela Ryssland (från 1917)

Ett utdrag som kännetecknar Nikon (patriarken i Moskva)

”Ser hon ut som honom? Tänkte Natasha. - Ja, det är likt och inte likt. Men hon är speciell, främmande, helt ny, okänd. Och hon älskar mig. Vad tänker hon på? Allt är bra. Men hur? Vad tycker hon? Hur ser hon på mig? Ja, hon är vacker. "
"Masha," sa hon och drog blygsamt handen till henne. - Masha, tro inte att jag är dålig. Nej? Masha, min kära. Jag älskar dig så mycket. Låt oss vara helt, helt vänner.
Och Natasha omfamnade och började kyssa händerna och ansiktet på prinsessan Marya. Prinsessan Marya skämdes och gladde sig över detta uttryck för Natasas känslor.
Från den dagen etablerades den passionerade och ömma vänskapen mellan prinsessan Marya och Natasha, som bara finns mellan kvinnor. De kysste oavbrutet, talade ömma ord till varandra och tillbringade större delen av sin tid tillsammans. Om den ena gick ut var den andra rastlös och skyndade sig att gå med henne. De två kände en större harmoni med varandra än var för sig, var och en med sig själv. En känsla starkare än vänskap upprättades mellan dem: det var en exceptionell känsla av möjligheten att leva bara i närvaro av varandra.
Ibland var de tysta i timmar; ibland, redan liggande i sängen, började de prata och prata tills morgonen. De talade för det mesta om det avlägsna förflutna. Prinsessan Marya pratade om sin barndom, om sin mamma, om sin far, om sina drömmar; och Natasha, som tidigare hade vänt sig bort från detta liv, hängivenhet, lydnad, från poesin om kristen självuppoffring med en lugn brist på förståelse, nu, känner sig bunden av kärlek till prinsessan Marya, blev förälskad i prinsessan Maryas förflutna och förstod den sida av livet som tidigare var obegripligt för henne. Hon tänkte inte tillämpa ödmjukhet och självförnekelse i sitt liv, eftersom hon var van att leta efter andra glädjeämnen, men hon förstod och blev kär i denna tidigare obegripliga dygd hos en annan. För prinsessan Marya, som lyssnade på berättelser om Natasas barndom och första ungdom, avslöjades också den tidigare obegripliga sidan av livet, tro på livet, på livets nöjen.
De talade aldrig om honom på exakt samma sätt, för att inte bryta med ord, som det verkade för dem, höjden av känslan som fanns i dem och denna tystnad om honom gjorde något så småningom, utan att tro det , de glömde honom.
Natasha gick ner i vikt, bleknade och blev så fysiskt svag att alla ständigt pratade om hennes hälsa, och det var trevligt för henne. Men ibland fann hon plötsligt inte bara rädslan för döden, utan rädslan för sjukdom, svaghet, förlust av skönhet och ofrivilligt undersökte hon noggrant sin bar hand, förvånad över sin tunnhet eller tittade på morgonen i spegeln på hennes långsträckta , patetiskt, som det verkade för henne, ansikte. Det tycktes för henne att det skulle vara så, och samtidigt blev hon rädd och ledsen.
En gång gick hon snart upp och var andfådd. Omedelbart, ofrivilligt, tänkte hon på en sak nedan och sprang därifrån uppför trappan igen, försökte sin kraft och observerade sig själv.
En annan gång ringde hon till Dunyasha och rösten skramlade. Hon kallade det igen, trots att hon hörde hennes fotspår, - hon kallade in den djupa rösten som hon sjöng med och lyssnade på honom.
Hon visste inte detta, hon skulle inte tro det, men under det till synes ogenomträngliga siltlagret som täckte hennes själ bröt redan tunna, ömma unga nålar av gräs igenom, som borde ha rotat sig och täcka sorgen som krossat henne med sina liv skjuter att det snart skulle vara osynligt och inte märkbart. Såret läkte inifrån. I slutet av januari lämnade prinsessan Marya till Moskva, och greven insisterade på att Natasha skulle följa med henne för att rådgöra med läkarna.

Efter sammandrabbningen i Vyazma, där Kutuzov inte kunde hindra sina trupper från önskan att välta, avskära etc., skedde den fortsatta rörelsen för de flyktande fransmännen och ryssarna som flydde efter dem, till Krasnoye, utan strider. Flykten var så snabb att den ryska armén som flydde efter fransmännen inte kunde hänga med i dem, att hästarna i kavalleriet och artilleriet höll på att bli, och att information om fransmännens rörelse alltid var felaktig.
Folket i den ryska armén var så utmattade av denna kontinuerliga rörelse på fyrtio verst om dagen att de inte kunde röra sig snabbare.
För att förstå graden av utmattning av den ryska armén behöver man bara tydligt förstå betydelsen av det faktum att efter att ha förlorat högst fem tusen människor sårade och dödade under hela rörelsen från Tarutin, utan att förlora hundratals människor fångar, Den ryska armén, som lämnade Tarutin i antalet hundra tusen, kom till Röda i antalet femtiotusen.
Ryssarnas snabba rörelse bakom fransmännen agerade på den ryska armén lika destruktivt som fransmännens flykt. Den enda skillnaden var att den ryska armén rörde sig godtyckligt, utan hot om död, som hängde över den franska armén, och att de efterblivna sjuka människorna i fransmännen förblev i fiendens händer, de efterblivna ryssarna förblev hemma. Huvudorsaken till minskningen av Napoleons armé var rörelsens hastighet, och ett tveklöst bevis på detta är motsvarande minskning av ryska trupper.
All verksamhet i Kutuzov, som det var under Tarutin och nära Vyazma, var endast inriktad på att säkerställa att, så långt det stod i hans makt, inte stoppade denna katastrofala rörelse för fransmännen (som de ryska generalerna ville i St Petersburg och i armén), men bistå honom och underlätta förflyttningen av hans trupper.
Men dessutom, sedan tiden för utmattning och enorma förluster i trupperna, som berodde på rörelsens hastighet, presenterade sig en annan anledning för Kutuzov för att bromsa trupprörelsen och vänta. Målet för de ryska trupperna var att följa fransmännen. Fransmännens väg var okänd, och därför, ju närmare våra trupper följde på fransmännens hälar, desto mer täckte de avståndet. Endast genom att följa ett visst avstånd var det möjligt att klippa sicksacken som fransmännen gjorde längs den kortaste vägen. Alla skickliga manövrar som generalerna föreslog uttrycktes i trupprörelser, i ökade korsningar, och det enda rimliga målet var att minska dessa korsningar. Och mot detta mål under hela kampanjen, från Moskva till Vilna, riktades Kutuzovs aktiviteter - inte av misstag, inte tillfälligt, utan så konsekvent att han aldrig förrådde henne.
Kutuzov visste inte intellektuellt eller vetenskapligt, men med hela sitt ryska väsen visste och kände han vad varje rysk soldat kände, att fransmännen besegrades, att fienderna flydde och att de måste drivas ut; men samtidigt kände han, tillsammans med soldaterna, hela vikten av denna kampanj, oöverträffad under årets hastighet och säsong.
Men för generalerna, i synnerhet inte ryssarna, som ville särskilja sig, överraska någon, ta någon slags hertig eller kungfånge för något - det verkade för generalerna nu, när varje strid var både äckligt och meningslöst, tycktes det dem nu är det dags att ge strider och besegra någon. Kutuzov ryckte bara på axlarna när de en efter den andra presenterade manövreringsprojekt med de halvhungrade soldaterna, illa skurna, utan fårskinnrockar, som på en månad, utan strider, smälte till hälften och med vilka, under de bästa förhållandena för fortsatt flygning, de var tvungna att gå till gränsen, utrymmet är större än det som gick igenom.
I synnerhet manifesterades denna önskan att särskilja sig och manövrera, välta och stänga av när ryska trupper stötte på franska trupper.
Så hände det nära Krasny, där de tänkte hitta en av fransmännens tre kolumner och snubblade på Napoleon själv med sexton tusen. Trots alla medel som Kutuzov använde för att bli av med denna katastrofala sammandrabbning och för att rädda sina trupper, fortsatte Krasnoj i tre dagar att avsluta de besegrade samlingarna av fransmännen av den utmattade folket i den ryska armén.
Toll skrev dispositionen: die erste Colonne marschiert [den första kolumnen kommer att gå dit då] osv. Och som alltid hände inte allt enligt dispositionen. Prins Eugene av Virtemberg sköt från berget förbi fransmännens flyktande folkmassor och krävde förstärkning, som inte kom. Fransmännen, som sprang runt ryssarna på natten, spridda, gömde sig i skogen och tog sig fram, så gott de kunde, vidare.
Miloradovich, som sa att han inte ville veta någonting om avdelningens ekonomiska angelägenheter, som aldrig kunde hittas när det behövdes, "chevalier sans peur et sans reproche" ["riddare utan rädsla och förtal"], som han kallade sig själv och jägaren innan han pratade med fransmännen, skickade sändebud och krävde kapitulation och slösade bort tid och gjorde inte vad han blev beordrad till.
"Jag ger er den här spalten", sa han och närmade sig trupperna och riktade kavalleristerna mot fransmännen. Och kavallerister på tunna, flådiga, knappt rörliga hästar, uppmanade dem med sporrar och sabbar, travade, efter kraftiga ansträngningar, körde upp till den presenterade kolonnen, det vill säga till mängden frostbitna, domna och hungriga franska; och den presenterade spalten kastade ner sina vapen och kapitulerade, vilket den länge velat ha.
Nära Krasnoye tog de tjugofem tusen fångar, hundratals kanoner, någon slags pinne, som kallades marskalkpinnen, och argumenterade om vem som utmärkte sig där och var nöjda med detta, men ångrade mycket att de inte tog Napoleon eller åtminstone någon hjälte, marskalk, och anklagade varandra för detta, och särskilt Kutuzov.
Dessa människor, som drogs bort av sina passioner, var blinda exekutörer av endast den sorgligaste lagen om nödvändighet; men de ansåg sig själva vara hjältar och föreställde sig att det de gjorde var den mest värda och ädla gärningen. De anklagade Kutuzov och sa att han från början av kampanjen hindrade dem från att besegra Napoleon, att han bara tänkte tillfredsställa sina passioner och inte ville lämna linnekvarnarna, eftersom han var i fred där; att han stoppade sin rörelse nära Krasny bara för att han, efter att ha lärt sig om Napoleons närvaro, var helt förlorad; att det kan antas att han är i en konspiration med Napoleon, att han mutats av honom, [Wilsons anteckningar. (Leo Tolstojs anteckning.)] Etc., etc.
Inte nog med att hans samtida, fördärvade av passioner, sa det, - eftervärlden och historien erkände Napoleon som stor och Kutuzov: utlänningar - en listig, fördärvad, svag gammal hovman; Ryssar - något obestämt - någon slags docka, bara användbar med sitt ryska namn ...

Under 12 och 13 år anklagades Kutuzov direkt för misstag. Suveränen var missnöjd med honom. Och i en historia som nyligen skrivits på högsta kommando sägs det att Kutuzov var en listig hovlögare, rädd för Napoleons namn och genom sina misstag nära Krasny och Berezina berövade de ryska trupperna ära - en fullständig seger över fransmännen. [Historien om Bogdanovich 1812: en egenskap hos Kutuzov och en diskussion om de otillfredsställande resultaten av Krasnenskij -striderna. (Leo Tolstojs anteckning.)]
Så är ödet inte för stora människor, inte grand homme, som det ryska sinnet inte känner igen, utan ödet för de sällsynta, alltid ensamma människor som, förstår försynens vilja, underordnar sin personliga vilja det. Folkets hat och förakt straffar dessa människor för upplysningen av de högre lagarna.
För ryska historiker - det är konstigt och skrämmande att säga - Napoleon är historiens mest obetydliga instrument - aldrig och ingenstans, inte ens i exil, utan att visa mänsklig värdighet - Napoleon är ett föremål för beundran och glädje; han är stor. Kutuzov, den person som från början till slutet av sin verksamhet 1812, från Borodino till Vilna, aldrig genom någon handling, inte ett ord förrådde sig själv, är ett extraordinärt exempel på osjälviskhet och medvetande i nuet av den framtida innebörden av en händelse i historien, - Kutuzov verkar vara något vagt och patetiskt, och när vi talar om Kutuzov och 12: e året verkar de alltid skämmas lite.
Och ändå är det svårt att föreställa sig en historisk person vars verksamhet så alltid skulle ständigt riktas mot ett och samma mål. Det är svårt att föreställa sig ett mål mer värdigt och mer i linje med hela folkets vilja. Det är ännu svårare att hitta ett annat exempel i historien, där målet av en historisk person skulle vara lika fullständigt uppnått som målet mot vilket alla Kutuzovs aktiviteter riktades 1812.
Kutuzov talade aldrig om de fyrtio århundradena som ser ut från pyramiderna, om de uppoffringar han gör för fäderneslandet, om vad han tänker göra eller har begått: han sa ingenting om sig själv, spelade ingen roll, alltid verkade som den enklaste och vanligaste mannen och sa de enklaste och vanligaste sakerna. Han skrev brev till sina döttrar och mig Stael, läste romaner, älskade sällskap med vackra kvinnor, skojade med generaler, officerare och soldater och motsade aldrig de människor som ville bevisa något för honom. När greve Rostopchin på Yauzsky -bron galopperade upp till Kutuzov med personliga bebrejdelser om vem som var skyldig till Moskvas död och sa: "Hur lovade du att inte lämna Moskva utan att ge strid?" - Kutuzov svarade: "Jag kommer inte att lämna Moskva utan strid", trots att Moskva redan hade övergivits. När Arakchejev, som kom till honom från suveränen, sa att Ermolov skulle utses till artillerichef, svarade Kutuzov: ”Ja, jag har själv just sagt det”, även om han sa något helt annat på en minut. Vilken affär var det för honom, ensam som då förstod hela den enorma betydelsen av händelsen, bland den dumma folkmassa som omringade honom, vad brydde han sig om greve Rostopchin tog katastrofen i huvudstaden till sig själv eller till honom? Ännu mindre kunde han vara intresserad av vem som utsågs till artillerichef.
Inte bara i dessa fall, utan oavbrutet, talade den här gubben, som har kommit ner till livets upplevelse till övertygelsen om att tankarna och orden som fungerar som deras uttryck inte är förflyttare av människor, talade ord helt meningslösa - det första som föll honom.
Men just den här mannen, som så försummade sina ord, aldrig en gång, i all sin verksamhet, sa ett enda ord som inte stämde överens med det enda mål som han gick till under hela kriget. Uppenbart, ofrivilligt, med ett stort förtroende för att de inte skulle förstå honom, uttryckte han upprepade gånger sin idé under en mängd olika omständigheter. Från slaget vid Borodino, från vilket hans oenighet med omgivningen började, sa han ensam att slaget vid Borodino var en seger, och upprepade detta både muntligt och i rapporter och rapporter fram till sin död. Han ensam sa att förlusten av Moskva inte är förlusten av Ryssland. Som svar på Lauristons förslag till fred svarade han att det inte kan finnas någon fred, för så är folkets vilja; han ensam, under fransmännens reträtt, sa att alla våra manövrar var onödiga, att allt skulle bli bättre av sig själv än vi önskar, att fienden skulle få en gyllene bro, att varken Tarutinskoe eller Vyazemskoe eller Krasnenskoe strider behövdes, att med vilken dag han måste komma till gränsen, att han för tio fransmän inte kommer att ge upp en ryss.
Och han är ensam, den här hovmannen, som vi skildras, en man som ljuger för Arakcheev för att behaga suveränen - han ensam, denna hovman, i Vilna, och därmed förtjänar suveränens missnöje, säger att ett ytterligare krig utomlands är skadligt och värdelöst.
Men ord ensam skulle inte bevisa att han då förstod händelsens innebörd. Hans handlingar var alla utan minsta avvikelse, alla riktades mot samma mål, uttryckt i tre handlingar: 1) att utöva alla sina styrkor för att kollidera med fransmännen, 2) att besegra dem och 3) att utvisa dem från Ryssland, att underlätta så mycket som möjligt för folkets och truppernas olyckor.
Han, försenaren av Kutuzov, vars motto är tålamod och tid, fienden till avgörande handling, han ger slaget vid Borodino, klär förberedelserna för det i en högtidlighet utan motstycke. Han, samma Kutuzov, som i slaget vid Austerlitz, innan den startar, säger att den kommer att gå förlorad, i Borodino, trots försäkringarna från generalerna om att striden är förlorad, trots det oöverträffade exemplet i historien att efter en striden vunnit måste armén dra sig tillbaka, han ensam, i opposition till alla, tills hans död bekräftar att slaget vid Borodino är en seger. Han ensam under hela reträtten insisterar på att inte ge strider, som nu är värdelösa, att inte starta ett nytt krig och inte att passera Rysslands gränser.
Nu är det lätt att förstå innebörden av händelsen, om inte bara att tillämpa de mål som fanns i huvudet på ett dussin människor på massornas verksamhet, det är lätt, eftersom hela händelsen med dess konsekvenser ligger framför oss.
Men hur kunde då denna gubbe ensam, i motsats till allas åsikt, ha gissat, så korrekt gissat betydelsen av händelsens nationella mening, att han aldrig en gång förrådde det i alla sina aktiviteter?
Källan till denna extraordinära insiktskraft i betydelsen av förekommande fenomen låg i den folkliga känslan, som han bar i sig själv i all sin renhet och styrka.
Endast erkännandet av denna känsla hos honom fick folket på så konstiga sätt från en gammal man i ogynnsamhet att välja honom mot tsarens vilja som representant för folkets krig. Och bara denna känsla satte honom på den högsta mänskliga höjden från vilken han, överbefälhavaren, riktade alla sina styrkor att inte döda och förstöra människor, utan att rädda och tycka synd om dem.
Denna enkla, blygsamma och därför verkligen majestätiska gestalt kunde inte ligga i den bedrägliga formen av en europeisk hjälte, som påstås ha kontroll över människor, som historien hade uppfunnit.
För en lakej kan det inte finnas en stor person, för en lakej har sitt eget begrepp om storhet.

5 november var den första dagen i det så kallade Krasnenskij-slaget. Innan kvällen, när, efter många argument och misstag hos generalerna, som gick till fel ställe; efter att adjutanterna skickades med motbeställningar, när det redan hade blivit klart att fienden sprang överallt och det inte kunde bli en strid och det inte skulle bli, lämnade Kutuzov Krasnoye och gick till Dobroe, där huvudlägenheten hade varit överförts till idag.
Dagen var klar och frostig. Kutuzov, med en enorm följd av generaler som var missnöjda med honom, viskade bakom honom, red på sin tjocka vita häst till Dobry. Längs hela vägen trångt, uppvärmning av bränderna, partier av franska fångar tagna denna dag (sju tusen av dem togs den dagen). Inte långt från Dobroe nynnade en enorm skara av trasiga, bundna och inslagna fångar med en prat, som stod på vägen bredvid en lång rad av obeskyddade franska vapen. När överbefälhavaren närmade sig blev tystnaden i samtalet och alla ögon stirrade på Kutuzov, som i sin vita hatt med ett rött band och en bomullsrock som satt på sina böjda axlar långsamt rörde sig längs vägen. En av generalerna rapporterade till Kutuzov där vapen och fångar fördes.
Kutuzov verkade upptagen av något och hörde inte generalens ord. Han kisade ögonen med missnöje och tittade uppmärksamt och uppmärksamt på fångarnas figurer, som visade ett särskilt ynkligt utseende. De flesta av de franska soldaternas ansikten var vanställda av frostbitna näsor och kinder, och nästan alla hade röda, svullna och svullna ögon.
En grupp fransmän stod nära vägen och två soldater - en av dem hade sår i ansiktet - rev en bit rått kött med händerna. Det var något hemskt och djurligt i den korta blicken som de kastade på de förbipasserande, och i det onda uttrycket som soldaten med sår, som tittade på Kutuzov, omedelbart vände bort och fortsatte sitt arbete.
Kutuzov tittade länge på dessa två soldater; Han grimaserade ännu mer och smalnade ögonen och skakade eftertänksamt på huvudet. På andra ställen märkte han en rysk soldat som skrattade och klappade fransmannen på axeln och sa något kärleksfullt till honom. Kutuzov skakade igen på huvudet med samma uttryck.
- Vad säger du? Vad? -frågade han generalen, som fortsatte att rapportera och uppmärksammade överbefälhavaren på de tagna franska fanorna som stod framför fronten av Preobrazhensky-regementet.
- Åh, fanorna! - sade Kutuzov, uppenbarligen svårt att titta upp från ämnet som upptog hans tankar. Han tittade omkring sig i avsikt. Tusentals ögon från alla håll som väntade på hans ord tittade på honom.
Framför Preobrazhensky -regementet stannade han, suckade tungt och blundade. Någon från följe vinkade för att soldaterna som höll banderoller skulle komma upp och sätta dem med flaggstängerna runt överbefälhavaren. Kutuzov var tyst i flera sekunder och uppenbarade sig motvilligt efter att ha behövt sin position, höjde huvudet och började tala. Massor av officerare omringade honom. Han tittade noggrant runt kretsen av officerare och kände igen några av dem.
- Tack allihopa! Sa han och vände sig till soldaterna och åter till officerarna. I tystnaden som rådde runt honom hördes hans långsamt formulerade ord tydligt. - Tack alla för er hårda och trogna tjänst. Segern är klar, och Ryssland kommer inte att glömma dig. Ära till dig för alltid! - Han stannade och tittade sig omkring.
”Böj dig ner, böj huvudet då”, sa han till soldaten som höll i den franska örnen och av misstag sänkte den inför Transfigurationens fana. - Sänk, sänk, så det är det. Hurra! killar, - vänd dig till soldaterna med en snabb rörelse av din haka, sa han.
- Hurra ra ra! Vrålade tusen röster. Medan soldaterna ropade, böjde Kutuzov, på sadeln, huvudet och ögat lyste med en ödmjuk, som hånfull glans.
- Det är vad, bröder, - sa han när rösterna tystnade ...
Och plötsligt förändrades hans röst och uttryck i ansiktet: överbefälhavaren slutade tala, och en enkel, gammal man talade upp och ville självklart berätta för sina kamrater.
Det var en rörelse i mängden officerare och i soldaternas led för att tydligare höra vad han tänkte säga nu.
- Och det är vad, bröder. Jag vet att det är svårt för dig, men vad kan du göra! Ha tålamod; inte länge kvar. Låt oss se ut gästerna, sedan vilar vi. Kungen kommer inte att glömma dig för din tjänst. Det är svårt för dig, men du är fortfarande hemma; och de - se vad de fick till, - sa han och pekade på fångarna. - Värre än de senaste tiggarna. Medan de var starka tyckte vi inte synd om oss själva, men nu kan du tycka synd om dem. De är också människor. Så killar?
Han såg sig omkring och i de envisa, respektfullt förvirrade ögonen riktade på honom läste han sympati för hans ord: hans ansikte blev ljusare och ljusare av en gammal mans ödmjuka leende, skrynkligt som stjärnor i hörnen av hans läppar och ögon. Han stannade och böjde huvudet som i förvirring.
- Och sedan säga, vem kallade dem till oss? Serverar dem rätt, m ... och ... i g .... Sa han plötsligt och lyfte huvudet. Och svängande med piskan, galopperade han, för första gången i hela kampanjen, bort från det glatt skrattande och vrålande hurra, som upprörde soldaternas led.
De ord som Kutuzov talade förstod knappast av trupperna. Ingen skulle ha kunnat förmedla innehållet i den första högtidliga och i slutet av fältmarskalkens oskyldiga gubbens tal; men den innerliga innebörden av detta tal förstod inte bara, utan samma känsla av majestätisk triumf i kombination med medlidande med fienderna och medvetandet om ens rättfärdighet, uttryckt genom detta, den här mycket gubbens godmodiga förbannelse - just denna (den känslan låg i varje soldats själ När en av generalerna efter det frågade honom om överbefälhavaren skulle beordra rullstolen att komma, svarade Kutuzov plötsligt och snyftade tydligen i stor spänning.

8 november den sista dagen i Krasnenskie -striderna; det började redan bli mörkt när trupperna kom till platsen för deras övernattning. Hela dagen var tyst, frostig, med fallande ljus, gles snö; på kvällen började det klargöras. Genom snöflingorna kunde den svartlila stjärnhimlen ses, och frosten började intensifieras.
Muskaterregementet, som lämnade Tarutin bland tre tusen, nu bland nio hundra personer, kom en av de första till den utsatta platsen för övernattning, i byn på motorvägen. Kvartalen som träffade regementet meddelade att alla hyddor ockuperades av sjuka och döda fransmän, kavallerister och högkvarter. Det fanns bara en koja för regementschefen.
Regementschefen körde fram till sin koja. Regementet passerade byn och vid de yttre hyddorna på vägen lade sina vapen i lådan.
Som ett stort djur med flera medlemmar började regementet arbeta med att bygga upp sitt lager och mat. En del av soldaterna utspridda, knädjupt i snö, in i en björkskog som låg till höger om byn, och genast hördes yxor, klyvar, knäcken av brytande grenar och glada röster i skogen; den andra delen var upptagen nära mitten av regementsvagnarna och hästarna, lade i en hög, tog ut grytor, skorpor och matade hästarna; den tredje delen utspridd i byn, ordnar lokaler för högkvarteret, plockar ut fransmännens döda kroppar i hyddorna och drar brädor, torr ved och halm från tak för bränder och staket för skydd.

Nikon valdes till patriark i Moskva och hela Ryssland i juli 1652 vid 47 års ålder. Han gav sitt samtycke till att bli patriark först efter att prästerskapet, pojkar och till och med tsaren hade lovat honom lojalitet och lydnad genom ed.

Patriark Nikon aktivt satsat på reformer. Det visade sig dock snart att patriarken, till skillnad från tsaren, såg dem som en del av en mer ambitiös plan - skapandet av det grekisk -ryska ortodoxa riket, en ny universell teokrati. Om äldste Philotheus och hans anhängare vid en tidpunkt tilldelade storhertigen i Moskva (senare till tsaren) huvudrollen i ett sådant projekt, gick Nikon ut från idén om andlig maktprioritet.

Nikons kyrkoreform syftade till att korrigera liturgiska böcker enligt grekiska modeller och fastställa enhetligheten i gudstjänsten. Reformen påverkade de väsentliga delarna i ritualen: korset med två fingrar ersattes med ett trefingerigt tecken, istället för "Jesus" började de skriva "Jesus", tillsammans med det åttaspetsade korset började de känner igen de fyrkantiga. De började sjunga "Hallelujah" tre gånger, inte två gånger, processioner av korset - inte från vänster till höger, utan tvärtom. Reformen framkallade en protest från en del av prästerskapet, ledd av ärkepräst Avvakum. Protesten, som senare kallades en splittring, fann stöd bland bönderna, pojkarna och bågskyttarna. Motståndarna till reformen anatematiserades vid rådet 1666-1667. och blev kraftigt förtryckta. Den härskande kyrkan började kalla schismatikerna för "Old Believers" eller "Old Believers", medan de började kalla sig "Old Orthodox".

Nikon motsatte sig statens försök att begränsa kyrkans egendom och rättsliga och juridiska rättigheter. Det gick inte att avbryta etableringen av Zemsky Sobor 1648-1649, ignorerade patriarken dem helt enkelt. Han ansåg katedralen 1649 som en demonisk, laglös bok.

Ännu mer beslutsamt avvisade patriarken de sekulära myndigheternas inblandning i interna kyrkliga angelägenheter. Om biskoparna bara utsågs genom kungligt dekret, började han nu göra det på egen hand, samt att administrera en domstol över dem.

Nikon försökte etablera idén om den ryska kyrkan som centrum för världens ortodoxi. Inte långt från Moskva, vid floden Istra, byggde han uppståndelseklostret och gav det ett pretentiöst namn - "Nya Jerusalem". Ett tempel uppfördes i klostret, som är en kopia av Heliga gravens kyrka i Jerusalem. Fem troner installerades i templets altare - för fem ortodoxa patriarker (Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, Jerusalem och ryska). Samtidigt intog tronen för den ryska kyrkans patriark en central plats bland dem. Personer av olika nationaliteter togs in på klosterbröderna i klostret.

Eftersom Nikon inte tillät staten att blanda sig i kyrkans angelägenheter, ingrep Nikon, i enlighet med hans teokratiska övertygelse, aktivt i statliga angelägenheter. I frånvaro av tsaren blev han de facto regeringschef, beslutade aktuella civila och militära frågor. Boyar Duma -kommissionen, som övervakade orderns verksamhet, var själv under kontroll av patriarken. I domarna (resolutionerna) om fallen antogs följande formel: "... Hans helighet patriarken indikerade, och pojkarna dömdes." Tsar Alexei Mikhailovich, som gynnade Nikon, gav honom titeln Great Sovereign, som vid en tidpunkt bara bar av patriarken Filaret.

Perioden för Nikons branta stigning var dock kortvarig. Med sin arrogans och hårdhet främmade han många från sig själv både i kyrkan och i statliga strukturer. Tsar Alexei började känna sig tyngd av sin "väns väns" maktbegär. Misslyckandet i den svenska militära kampanjen (1656), som Nikon övertalade honom, tillförde negativa känslor gentemot honom. I juli 1658 uppstod en öppen konflikt.

På högtiden för Herrens dräkter kom Alexei inte till Matins vid Assumption Cathedral, och efter att det var över skickade han boyar Yuri Romodanovsky till patriarken, som sa: ”Tsarens majestät är arg på dig. Du har försummat den kungliga majestät och skriver den stora kejsaren, och vi har en stor kejsare - kungen. Den kungliga majestät hedrade dig som en far och en herde, men du förstod inte. framtiden "(Citerat från: Lebedev L. Moscow Patriarchal. s. 117).

Nikon var en man med skarpa rörelser. Efter liturgin skrev han ett brev till tsaren precis i altaret, sedan, med stor spänning och tårar, talade han till de närvarande: "Från och med nu kommer jag inte att vara din patriark ..." - och lämnade katedralen. Genom Spasskijporten, med en pinne i handen, lämnade han Kreml och gick till fots till sin innergård. I tre dagar väntade Nikon från tsaren på en signal om försoning, men förgäves. Den fjärde dagen lämnade han till New Jerusalem Monastery.

En lång period av osäkerhet började. Nikon behandlade inte kyrkoförvaltningens angelägenheter, förblev nominellt patriarken. 1660 fann kyrkofullmäktige honom skyldig till obehörigt övergivande av patriarkatet, underlåtenhet att fullgöra sin pastorala plikt och beslutade att välja en ny patriark. Som det visade sig, enligt de kanoniska reglerna, var rådet för ryska biskopar dock inte behörigt att avgöra frågan om att beröva Nikon patriarkatet, eftersom hans val godkändes av alla östliga patriarker.

Det var möjligt att organisera ett nytt råd med deltagande av patriarkerna i Alexandria och Antiokia först i slutet av 1666. Tsaren själv anklagade Nikon. Han anklagades för obehörigt övergivande av predikstolen, en förolämpning mot tsarregeringen, den ryska kyrkan och hela flocken. Den 12 december 1666 tillkännagavs domen: Nikon avfärdades som patriark. Som en enkel munk skickades han i förvar till Ferapontov -klostret.

Kyrkan under Nikons närmaste efterträdare (1667-1690)

Rådet begränsade sig inte till att fördöma Nikon. Hans arbete fortsatte fram till sommaren 1667. Deltagande i rådet för östra patriarkerna gav särskild auktoritet till de fattade besluten. Korrigering av gamla böcker och ritualer godkändes; ett beslut fattades som tvingade prästerna att utföra gudomliga tjänster enligt de nya böckerna; besluten från Stoglav -katedralen 1551 ogiltigförklarades. Rådet erhöll tsarens samtycke att avskaffa prästerskapets jurisdiktion till sekulära myndigheter och avskaffa klosterorden, som dock genomfördes först 10 år senare.

Rådet fortsatte diskussionen, som hade börjat under Nikon, om förhållandet mellan andlig och sekulär makt - "prästerskap" och "rike". De östra medlemmarna i rådet föreslog en kompromissformel som motsvarar det bysantinska idealet: tsaren har företräde i civila frågor, patriarken i kyrkliga frågor. Men kungen gick inte med på en kompromiss, och diskussionen löstes inte slutligen.

Således utförde katedralen i stor utsträckning de programmatiska uppgifter som Nikon satt upp. Även i frågan om "prästerskap" och "tsardom" intog det ryska prästerskapet en penetrationistisk ställning.

Patriarkat av Nikons efterträdare - Joasaph(1667-1672) och Pitirima(1672-1673) - inget signifikant noterades. Joasaph, den förre arkimandriten från Trinity-Sergius-klostret, en äldre och tyst man, strävade bara efter att fullgöra rådets beslut 1666-1667. Pitirim, som under åren av Nikons skam var endast ansvarig för patriarkatets aktuella angelägenheter, tillbringade själv på den patriarkala tronen bara några månader. Han ersattes Joachim (1674-1690).

Efter att ha upplevt interna omvälvningar i samband med liturgiska och ceremoniella reformer och konflikten mellan Nikon och tsaren Alexei Mikhailovich gick kyrkan in i den sista tredjedelen av 1600 -talet. relativt fredlig och konsoliderad. Under de senaste decennierna berikades det med nya tempel och kloster. På 1680 -talet. det fanns cirka 15 tusen kyrkor i landet (inklusive mer än 150 i Sibirien) och cirka 1200 kloster. I slutet av seklet utgjorde prästerskapet upp till 100 tusen människor.

Samtidigt krävde behovet av att stärka kyrkodisciplinen, övervaka prästerskapets moral och undertrycka kättarrörelser utvecklingen av kyrkliga styrsystemet, vilket förde det närmare församlingslivet. I detta avseende två gånger - vid råden 1667 och 1682. - på tsarens initiativ väcktes frågan om att öka antalet stift, främst på grund av uppdelningen av de befintliga, som på grund av deras storlek var svåra att hantera. Eftersom fragmenteringen av stift skulle leda till en begränsning av de styrande biskoparnas makt och skulle orsaka dem materiell skada, försökte biskoparna och patriarken minimera sådana projekt. I början av 1700 -talet. det fanns bara 23 stift, medan 72 skulle bildas.

Patriark Nikon i Moskva och hela Ryssland. Han ledde stiftet från 1652 till 1666. Genomförde reformer i kyrkan, vilket ledde till en splittring.

tidiga år

Nikon (i världen Nikita Minov eller Minin) kom från en enkel bondfamilj.

Den blivande patriarken föddes i byn Veldemanovo nära Nizjnij Novgorod 1605. Mamman dog strax efter förlossningen, och pappan gifte sig senare igen.

Förhållandet med hans styvmor fungerade inte - hon slog honom ofta och berövade honom mat. Kyrkoherden lärde Nikita att läsa och skriva. Vid 12 års ålder blev Nikon nybörjare på Makaryev Zheltovodsky -klostret, där han stannade till 1624.

Hans föräldrar övertygade honom om att återvända hem och gifta sig. Sedan blev Nikita präst i byn Lyskovo, men köpmännen, som hade hört talas om hans utbildning, bad honom att flytta till en av Moskvakyrkorna.

I kloster

1635 dog Nikitas barn, varefter han övertalade sin fru att avge klosterlöften vid Aleksejevskij -klostret. Vid 30 års ålder blir han själv en munk under namnet Nikon i den heliga treenigheten Anzersky skete i Solovetsky -klostret. Efter ett bråk med munken Eleazar Anzersikm om behovet av att Nikon firade liturgin och skötte hushållet i skete flydde munken därifrån till Kozheozersky -klostret.

1643 blev Nikon abbot där. 1646 ägde det första mötet mellan Nikon och tsaren Alexei Mikhailovich rum. Abboten i Kozheozersky -klostret gjorde ett gynnsamt intryck på härskaren och förblev på monarkens anvisningar kvar i Moskva. På begäran av Alexei Mikhailovich ordinerade patriarken Joseph Nikon till arkimandriten i Novospassky -klostret.

Således gick Nikon in i en inofficiell krets av "fromhetens hängivna", vars syfte var att öka religionens roll i livet för invånarna i Moskvastaten, förbättra befolkningen och prästerskapets moral och sprida utbildning. Särskild uppmärksamhet ägnades åt korrekt översättning av liturgiska böcker. 1649 blev Nikon Metropolitan i Novgorod och Velikolutsk.

Patriarkat

Patriark Joseph dog i april 1562. Medlemmarna i kretsen av "fromhetens eldsjälar" ville först se Stephen Vonifantyev, tsarens bekännare, som patriark, men han avvisade erbjudandet, troligen för att han förstod att Alexei Mikhailovich ville se Nikon i denna värdighet.

Efter att Alexei Mikhailovich bad Nikon att bli ordinerad, på initiativ av den senare från Solovetsky -klostret, överfördes relikerna från St. Metropolitan Philip till Moskva. Den 25 juli 1562 ägde Nikons intronning rum, under vilken han krävde att tsaren skulle lova att inte blanda sig i kyrkliga angelägenheter.

Reformaktivitet

Den främsta orsaken till reformerna var behovet av att förena ritualer och stärka prästerskapets moraliska grund. Nikon ville också se Ryssland som centrum för världens ortodoxi, eftersom landet utökade sina band med Ukraina och det tidigare bysans territorium. Nikons makt och ambition dikterade honom önskan att vara nära kungen.

Patriarken kom ihåg det nära förhållandet mellan tsaren Mikhail Fedorovich och Filaret och ville till och med överträffa sin föregångare. Nikon tog dock inte hänsyn till att den tidigare patriarken var far till tsaren, vilket gav honom en betydande fördel gentemot Nikon.

Faktum är att reformerna inte berörde kärnan i ortodoxin. Det handlade om hur många fingrar man skulle korsa, åt vilket håll man skulle göra processionen, hur man skulle skriva namnet Jesus etc. Ändå orsakade förändringarna stor missnöje bland massorna. Splittringen av den ryska kyrkan ägde rum.

Byggande av kloster

På initiativ av Nikon byggdes många kloster, till exempel Onegakorset, Iversky och Nya Jerusalem. År 1655 lades stenkatedralen vid antagandet.

Opal

1666 blev Nikon avfasad som patriark för sina uppsåtliga handlingar. Genom katedraldomstolens beslut blev Nikon en enkel munk i klostret Ferapontov Belozersky. Efter Alexei Mikhailovichs död överfördes han till Kirillo-Belozersky-klostret under strängare övervakning.

Den nya tsaren, Fjodor Alekseevich, behandlade Nikon med nedlåtande. Tillsammans med Simeon i Polotsk funderade han på en plan för skapandet i Ryssland av fyra patriarkater och ett påvedöme under ledning av Nikon. Idén utvecklades inte. Nikon dog 1681. Fjodor Alekseevich insisterade på en patriarkal begravning för munken, även om han inte fick godkännande av Joachim, patriarken i Moskva.

I den mordoviska byn Veldemanovo, distriktet Nizhny Novgorod, i familjen till bonden Mina, föddes en son, Nikita. Han föddes i maj 1605, under problemens tid. Nikitas mamma dog när pojken var ung. Begåvad av naturen lärde han sig läsa och skriva hemma, och vid tolv års ålder gick han till Makaryev Zheltovodsky -klostret.

Han gifte sig vid tjugo år och blev bypräst. Men livet var olyckligt, hans barn dog, och han bestämde själv att hans barnlöshet var ett tecken på klosterliv. Hans fru tog klosterlöften vid Aleksejevskij -klostret i Moskva. Fader Nikita gick till Anzersky skete nära Bolshoy Solovetsky Island.

Vid 30 års ålder avlade han klosterlöften och blev Nikon, gav avkall på jordiska bekymmer och fåfänga. Sketens grundare och abbed, munken Eleazar själv, genomförde denna ceremoni. Nikon bad mycket, outtröttligt, fastade i många dagar, tjänade Gud av hela sin själ. Han var en favorit lärjunge till Eleazar, fungerade som ett exempel för munkarna.

Tyvärr uppstod efter ett tag meningsskiljaktigheter mellan Nikon och abboten. Nikon fick inget stöd i brödraskapet och gick i pension. Efter långa vandringar valde han ett litet Kozheozersky -kloster. Inte långt från klostret byggde han en cell för sig själv och fortsatte sin prestation. Han ledde ett ensamt liv, gick till klostret bara för tjänster. Bröderna respekterade honom för hans beslutsamhet, fasthet, svårighetsgrad, flit.

År 1643, efter abbedens död, valdes Nikon till klostrets chef. 1644 kom abbed Nikon till Moskva för att samla in donationer till klostret och träffade tsaren Alexei Mikhailovich. Och snart, på befallning av tsaren, överfördes han till Moskva och utnämndes till hegumen för Novospassky -klostret. Den unge tsaren behandlade Nikon mycket väl och konfidentiellt, vilket boyars inte gillade. Men tsaren fortsatte sin gemenskap och redan 1649 valdes hegumen till Metropolitan i Novgorod.

Han var nitisk i sina uppgifter, gick till fängelsehålor, tog emot klagomål från fångar, berättade allt för kungen, kommunicerade med folket. Folk blev kär i honom, många fann tröst i samtal med Metropolitan. Vid gudstjänster avskaffade Nikon "polyfoni" (samtidig läsning och sång av delar av en gudomlig tjänst). Han utförde tjänster enligt strikt fastställda regler, han läste predikningar på helgerna. På vintern kom patriarken till Moskva, där han utförde tjänster i hovkyrkan. Tsaren gillade dessa tjänster mycket.

Metropolitan vände sig till Alexei Mikhailovich med en begäran att överföra relikerna från Metropolitan Philip från Solovki till Moskva. Vladyka Philip blev landsförvisad och dödades sedan för att han frimodigt talade om Ivan den hemskas grymhet. Och 1652 överfördes Metropolitan Filips heliga reliker till Kreml, till Assumption Cathedral. Det var en viktig och viktig händelse under den tiden. Nikon var efterträdaren till patriarken Joseph, och efter hans död ledde han denna post.

Under kyrkans regeringstid av patriarken Nikon (1652-1658) byggdes många tempel och kloster. En reform av de gudomliga tjänsterna genomfördes, många kyrkböcker korrigerades. Patriarken samlade gamla antika böcker och studerade dem. Tsaren och patriarken hade nära vänskapsrelationer. Vid alla mottagningar satt de sida vid sida, tsaren bad till och med att få kalla patriarken för en stor suverän.

Med tiden har deras förhållande förändrats inte till det bättre. Kanske spelade Nikons teori om andlig makt överlägsen sekulär makt en roll. Då lämnade patriarken det patriarkala stolen på egen begäran, men behöll sin värdighet. Senare, vid rådet, dömdes han och förvisades till Ferapontov -klostret. Innan hans död fick Nikon tillstånd att flytta till uppståndelseklostret, som han själv grundade. År 1661, i augusti, på vägen till klostret, dog patriarken. Före detta patriark i hela Ryssland Nikon begravdes med ära på New Jerusalem Resurrection Monastery.

48511 0