Kuinka Aleksanterin isä tapettiin. Kuinka ortodoksiset suhtautuvat Aleksanteri-valikkoon

Alexander Vladimirovich Miehet - Venäjän ortodoksisen kirkon ylipappi, teologi, saarnaaja, teologiaa, kristinuskon historiaa ja muita uskontoja käsittelevien kirjojen kirjoittaja kristillisen opin, ortodoksisen palvonnan perusteista. Vuosina 1959-1961. julkaisi noin 40 artikkelia "Moskovan patriarkaatin lehdessä". Julkaistu Brysselissä salanimellä: sarja "Tien, totuuden ja elämän etsinnässä" (kirjat 1-6, 1970-1983; salanimi E. Svetlov), "Ihmisen poika" (1969, salanimi A. Bogolyubov), "Sakramentti, sana ja kuva "(1980) ja muut; kotimaassa kirjoja on julkaistu vuodesta 1990 ilman salanimeä. Tunnetaan ekumeenisista ja liberaalimodernistisista näkemyksistään. Hänet tapettiin vuonna 1990. Tämän rikoksen olosuhteet, motiivi ja syyllinen olivat edelleen epäselviä.

Alexander Men
Ammatti: Venäjän ortodoksisen kirkon pappi, teologi ja saarnaaja
Syntymäaika: 22. tammikuuta 1935
Syntymäpaikka: Moskova, Neuvostoliitto
Kansalaisuus: Neuvostoliitto
Kuollut: 9. syyskuuta 1990
Kuolemapaikka: Semchoz, Moskovan alue, Neuvostoliitto
Lapset: Elena, Mikhail

Ylimmäisen papin hauta Alexandra Men Sretenskajan kirkossa Novaja Derevnyassa tekstillä "Ja joka tekee ja opettaa, häntä kutsutaan suureksi taivasten valtakunnassa".
Syntynyt Moskovassa ja nimeltään Alexander. Isä Wolf Gersh-Leibovich (Vladimir Grigorievich) Miehet syntyivät vuonna 1902 Kiovassa, kun hän opiskeli lapsena uskonnollisessa juutalaisessa koulussa, "muisteli hepreaa, ... luki profeettoja sydämestä", mutta "oli ... ei-uskonnollinen henkilö", "valmistui kahdesta yliopistosta, työskenteli tekstiilitehtaan pääinsinööri ".

Yläpapin muistopäivä Alexandra Men Sergiev Posadissa, ylipappi Valeri Malõškin, pappi Aleksanteri Kolesnikov, pappi Viktor Grigorenko
Esivanhemmat äidin puolella ("ilmeisesti Puolasta, Vasilevskyn nimen perusteella päätellen ...") Aleksanteri I: n johdolla asuivat jo Venäjällä. Isoäiti Cecilia Vasilevskaya ja isoisä Odessasta Semyon (Salomon) Ilyich Zuperfein tapasivat Sveitsissä opiskellessaan Bernin yliopiston kemian tiedekunnassa. Samassa paikassa, Bernissä, heillä oli vuonna 1908 tytär Elena (Fr.Alexanderin äiti). Valmistuttuaan yliopistosta Salomo ja Cecilia asuivat tyttärensä kanssa Pariisissa. Vuonna 1914 saapuessaan Venäjälle Semyon Ilyich mobilisoitiin ja perhe asettui Harkovaan. Elena Semyonovna Men (nuorempi Zuperfein) nuoruudestaan \u200b\u200bvetosi kristinuskoon. Hän opiskeli ortodoksista oppia Kharkovin yksityisellä kuntosalilla. Lukio-opiskelijana hän lähti Moskovaan isoäitinsä Anna Osipovna Vasilevskajan luokse. vuonna 1934 hän meni naimisiin Vladimir Grigorievich Menin kanssa.

Puolen vuoden ikäisenä Aleksanteri kastettiin äitinsä kanssa salaa Sergiev Posadissa Katakombin kirkon pappi isä Seraphim (Batjukov). Kun poika oli 6-vuotias, hänen isänsä pidätettiin väärien syytteiden vuoksi ja vietti yli vuoden vankeudessa, minkä jälkeen hänet pakotettiin työskentelemään Uralissa Suuren isänmaallisen sodan loppuun asti.

Tutkittu Miehet Moskovan koulunumerolla 1060 Stremyanny-kadulla.
Vuonna 1953 hän tuli Moskovan turkiseläinlaitokseen Balashikhassa, joka siirrettiin Irkutskiin vuonna 1955. Maaliskuussa 1958 hänet erotettiin uskonnollisten vakaumusten vuoksi.
Kuukausi karkottamisen jälkeen, 1. kesäkuuta 1958, hänet asetettiin diakoniksi ja 1. syyskuuta 1960 (valmistuttuaan Leningradin teologisesta seminaarista) pappina. Vuonna 1965 hän valmistui kirjeenvaihdolla Moskovan teologisesta akatemiasta.

Vuonna 1964 noin. Minua etsittiin, vuonna 1974 hän kirjoitti kirjeen YKP: n keskuskomitealle johtamasta ryhmästä Alexander Menem... Vuonna 1985 hänet melkein vangittiin, mutta metropoliitta Yuvenaly seisoi hänen puolestaan.
Palveli useissa seurakunnissa lähellä Moskovaa. Vuosina 1989-1990 hän toimi Sretenskajan kirkon rehtorina Novaja Derevnyassa (Pushkino-kaupungin mikrorajoitus). Ainutlaatuinen yhdistelmä laajaa oppimista, avoimuutta maalliselle kulttuurille, tiede, muille tunnustuksille, ei-kristillisille uskonnoille ja energia, jonka tarkoituksena on ymmärtää jokaista keskustelukumppania, tekivät minusta yhden johtavista kristillisistä saarnaajista.
Hän oli Detective and Politics -lehden toimituskunnan jäsen.

Luominen
Isä Alexanderin pääteos on "Uskonnon historia" seitsemässä osassa, joka koostuu sarjasta "Tien, totuuden ja elämän etsimisessä" (nide 1-6, Bryssel, 1970-1983; 2. painos - M., 1991-1992) ja kirjat Jeesuksesta "Ihmisen poika" (Bryssel, 1969, 2. painos M. 1991, osa 7); jossa kirjoittaja pitää ei-kristillisten uskontojen historiaa polkuna kristinuskoon taikuuden ja monoteismin välisessä taistelussa.

Isä Alexander on myös kirjoittanut kirjat "Sakramentti, sana, kuva" (Bryssel, 1980, 2. painos M. 1991) (ensimmäinen painos "Taivas maan päällä" (Bryssel, 1969), "Mistä kaikki tämä tuli?" (Napoli) , 1972), ”Kuinka lukea Raamattua?” (Bryssel, 1981), Bibliologinen sanakirja (noin 1840 termiä (mukaan lukien suuri määrä uudelleenohjauksia), Moskova, 2002) ja lukuisia artikkeleita, jotka pääasiassa saarnaavat ja anteeksipyytävät. Englanti, liettua, puola, ukraina ja ranska.

Isä Alexander Men on yksi 1960-luvun kristillisen "samizdatin" perustajista. Hänen teoksiaan julkaistiin 1980-luvun puoliväliin saakka pääasiassa ulkomailla salanimillä E. Svetlov, A. Bogolyubov, A. Pavlov (ulkomaiset kustantajat antoivat salanimet ilman tekijän suostumusta). Miehet olivat henkinen mentori ja usein monien 1970- ja 1980-luvun toisinajattelijoiden kummisetä, vaikka hän itse pidättäytyi aktiivisesta puolustamisesta nähdessään tehtävänsä hengellisessä valaistumisessa.

1980-luvun puolivälistä lähtien isä Alexander Men - yksi suosituimmista kristillisistä saarnaajista (myös tiedotusvälineissä). Hän oli yksi Venäjän Raamattuyhdistyksen, Public Orthodox University, World of the Bible -lehden perustajista vuonna 1990. Isä Alexander tuki aktiivisesti hyväntekeväisyystoimintaa seisomalla Venäjän lasten kliinisen sairaalan Mercy-ryhmän perustamisen alussa, josta myöhemmin nimettiin hänen nimensä ja josta tuli yksi merkittävistä hyväntekeväisyysprojekteista.

Murhata

Risti Semkhozissa tapahtuneen murhan kohdalla
Puheiden aikana isä Alexander sai toistuvasti uhkaavia muistiinpanoja. Aamulla 9. syyskuuta 1990 hän kiiruhti kirkkoon liturgiaa varten. Oletettavasti tapahtui seuraava: mies juoksi hänen luokseen ja ojensi hänelle setelin. Miehet ottivat lasit taskustaan \u200b\u200bja alkoivat lukea. Tällöin toinen mies hyppäsi pensaista ja löi häntä voimalla takaapäin kirvellä (toisen version mukaan - saperi-lapio). Verenvuotoa pappi käveli kohti asemaa. Matkalla nainen kysyi: "Kuka sinä olet, isä Aleksanteri?" "Ei, kukaan, minä!" hän vastasi. Sitten menettämättä voimaa hän kääntyi takaisin taloon, pääsi portille ja putosi.

Neuvostoliiton presidentin ja Venäjän korkeimman neuvoston puheenjohtajan henkilökohtaisista määräyksistä huolimatta murha jäi ratkaisematta.

Poliisiluutnantti Vyacheslav Kirillovich Pankin sanoo:
"Kun epäilty pidätettiin, hän tunnusti. Sisäministeri Barannikov oli iloinen: voit juhlia! Tunnustuksia lukuun ottamatta ei kuitenkaan ollut mitään todisteita. Ja vaikka epäilty antoi tutkinnalle kirveen, jolla hän väitti tappaneen papin, tutkimus ei vahvistanut, että kyseessä oli murha-ase. Myös salkku papin liiveillä katosi. Paljon versioita kehitettiin, he kiinnittivät huomiota pieniin asioihin. Kun pappi, avattu pää, pääsi talonsa portille, roikkui avuttomasti sen päällä, hänen vaimonsa ei tunnistanut häntä. Miksi? He tarkasivat myös hänen vaimonsa veljen, jolla oli konflikti murhan kynnyksellä Alexander Menen kanssa. Merkittäviä todisteita ei kuitenkaan ole saatu. Kuulin jo Afganistanissa, että rikos väitettiin ratkaistu. Tämän ilmoitti silloinen GUUR-johtaja Kolesnikov. Mutta he kaikki työskentelivät samojen epäiltyjen kanssa. "
Pappin kuolemapaikkaan Semhooksen mikropiiriin (nykyään Sergiev Posadin kaupunkiin) on pystytetty kirkko Radonezhin Pyhän Sergiuksen kunniaksi, jossa jumalallista liturgiaa vietetään säännöllisesti. Krutitskin ja Kolomnan metropoliitti Juvenalyn siunauksella järjestetään vuosittain tieteellinen ja teologinen konferenssi "Menev Readings".

Näkymät

Seuraavat lainaukset ilmaisevat ekumeenisia ajatuksia isä Alexander Men.

"Uskontojen alkuperä", luku 4 ("Ihminen Jumalan edessä"):

"Ehkä ero uskonnollisten neroiden, kuten Assisilainen Franciscuksen, Teresan Avilasta, Meister Eckhartin, Sarovin serafien ja tavallisen tason ihmisten, tuntemuksessa Jumalasta on se, että jälkimmäiselle tapaaminen Jumalan kanssa on kuin välitön salaman välähdys, jota seuraa jälleen pimeys , ja ensimmäiset koko heidän ollessaan liittyivät jumalalliseen elämään ja itsestään tulivat sen kantajat. "
"Uskontojen historia", osa 3, luku 5 ("Ylemmän itsen arvoitus"):

Mietiskelyä pitkin kulkevaa polkua seuraten intialaiset brahmanat pääsevät samaan asiaan, johon kaikki mystikot tulivat, milloin tahansa ja missä maassa tahansa he asuisivat. Yajnavalkya ja Buddha, Plotinus ja Areopagite, Meister Eckhart ja Gregory Palamas, kabbalistit ja Nikolai Kuzansky, Jacob Boehme, Reisbruck ja monet muut idän ja lännen selvänäkijät yksimielisesti, joka jännittää tahattomasti, julistavat, että he ovat oppineet hyvin olemisen rajat. Ne kaikki yhdessä todistavat, että kaikki mahdollinen ja kuviteltavissa oleva katoaa sinne, ettei ole mitään ja samalla - selittämätöntä Täydellisyyttä. Siellä on mahdotonta löytää mitään maailman, luonnon ja hengen ominaisuuksista; ei ole hyvää, ei pahaa, ei valoa, ei pimeyttä, ei liikkumista, ei rauhaa. Siellä hallitsee jotain, joka ylittää ihmisen syvimmän ajatuksen, ylittää itsensä. Pyhässä pimeydessä, joka piilottaa perustusten perustan, he tunsivat Olemuksen, Absoluutin todellisuuden. Kauhea, sietämätön salaisuus! .. "

"Kirjeet hengelliselle tyttärelle Alexandra Orlova-Modelille":

”Ekumenismilla on kaksi alkuperää: joko aito laaja ja syvä hengellisyys, joka ei pelkää ulkomaalaista, tai pinnallinen sekoitus kaikesta kasasta. Kannatan tietysti ensimmäistä ekumeenityyppiä. Mutta harvat tavoittavat hänet. Siksi havainnot. Apotin sanoin pyhistä, että he ovat "vieraita" - ei vain rajoitus, vaan haluttomuus ottaa vastaan \u200b\u200berilainen kokemus. Ja tämän kokemuksen erityispiirteet eivät koske evankeliumia sinänsä. Niiden lähde on kulttuuriperinne ja etnopsykologia ... Sanoa, että 700 miljoonaa katolista ja 350 miljoonaa protestanttia on erehdyksessä, ja että me yksin olemme todellinen kirkko, tarkoittaa olla mieletöntä ylpeyttä, jota ei voida perustella millään. "
Arkkipappi Alexander Menin toimintaa ja töitä

Uskonnon historia

Positiiviset arviot
Monet ortodoksiset ihmiset arvioivat positiivisesti isä Alexander Menin toimintaa ja töitä. Joten lausunnon mukaan

Isä Aleksanteri oli lahjakas Jumalan sanan saarnaaja, hyvä kirkon paimen, hänellä oli antelias sielu ja Herralle omistautunut sydän. Murhaajat tekivät likaisen työnsä aikana, jolloin hän pystyi vielä tekemään niin paljon kirkon lasten hengellisestä valaistumisesta ja ravinnosta. Kaikki ortodoksiset teologit eivät olleet täysin samaa mieltä hänen tuomiostaan, mutta yksikään niistä ei ollut ristiriidassa Pyhän Raamatun olemuksen kanssa. Jos korostetaan, että mielipiteiden välillä on oltava eroja, jotta taitavimmat voivat ilmestyä (1.Kor.11, 19). "

Metropolitan Anthony Sourozhista, monta vuotta isä Aleksanterin kuoleman jälkeen, puhui hänestä hyvin emotionaalisesti:

”Emme uskalla puhua hylkäämisestämme, yksinäisyydestämme, orvoisuudestamme! Isä Aleksanteri ei kuollut, vaan liittyi jumalalliseen elämään, jäi omaksi - tunnetuksi ja tuntemattomaksi, hyväksi paimeneksi, rukouskirjaksi, esirukoilijaksi, esirukoilijaksi! Ja hän kutsuu kaikkia, jotka rakastivat häntä, jotka näkivät hänessä todellisen kristityn kuvan ristin polulle ja ylösnousemuksen kunnialle! "Ole seuraajiani, koska olen Kristuksen seuraaja!" "

Krutitskin ja Kolomna Juvenalian metropoliitti traagisen kuoleman 20. vuosipäivän päivänä isä Alexander MenSuoritettuaan hautajaisten liturgian ja litian murhatulle miehelle, hän arvosti suuresti hänen pastoraalista ja koulutustoimintaansa:

Virkamies Aleksanteri, voidaan sanoa, neuvotellen vain omantuntonsa kanssa, omistanut noina vuosina koko sielunsa kiihkeyden Kristuksen ja kirkon palvelemiseen. Tiedämme, että toisinaan hän erottui pastoreiden joukosta innostuksestaan \u200b\u200bpastoraaliseen ja koulutustoimintaan. "
”Paljon asioita, jotka tein tuon ajan näkökulmasta, epätavallinen Fr. Aleksanteria, koska kaikki ei sallittu silloin, tehdään nyt jokaisessa seurakunnassa. Ja ihmiset jotenkin unohtavat kirkon nyt vapauden arvon. Mutta sitten se oli sankarillinen teko, rohkeus - paitsi innokas pastoraalinen palvelu, myös uhrautuva koulutuspalvelu. Voimme todistaa, että Fr. Alexander, putosi hyvälle maalle. "
Arkkipiispa Mikhailin (Mudyugin) mukaan

”Isä Aleksanteri asetti saarnaamisen palvelukseen kaiken hänen tietonsa, tietosanakirjallisuuden oppimisensa, monipuolisimmat kiinnostuksen kohteet tieteen, kaunokirjallisuuden, taiteen ja kaikkien hänen kykyjensä suhteen. Hän saarnasi väsymättä. Hän saarnasi aina periaatteessa, lisäksi kielellä, joka oli hänen aikalaistensa käytettävissä ... Hän oli poikkeuksellisen henkinen mies, joka johti askeettista elämää ja lopetti sen marttyyrisesti. Mutta marttyyrien verestä, kuten muinaisista ajoista lähtien tiedetään, kristillisen evankelioinnin siemenet itävät, Kristuksen kirkko kasvaa ja vahvistuu ... Isä Aleksanteri oli todella modernin ajan profeetta ja ennakkojohtaja ortodoksisen kirkon koko ministeriön evankelioinnista, evankelioinnista, joka täyttää ortodoksisten ihmisten kiireelliset tarpeet ja toiveet. "

Pappi Georgy Chistyakov uskoi, että:

”Isä Alexander oli yksi niistä ihmisistä, jotka eivät pelkää. Hän ei pelännyt mennä vakavasti sairaiden ja kuolevien sairaaloihin, vaikka se oli ehdottomasti kielletty, hän ei pelännyt saarnata ja lisäksi puhua uskosta lasten kanssa käytännössä avoimesti rikkomalla Neuvostoliiton lainsäädäntöä. Hän ei pelännyt aikakautensa kieltä, ja toisin kuin melkein kaikki hänen veljensä, hän pystyi (kuten apostoli Paavali) puhumaan ”pakanoiden” kanssa Kristuksesta näiden pakanoiden kielellä. Hän ei pelännyt syntetisoida edeltäjiensä kokemuksia, jotka ovat hyvin erilaisia \u200b\u200bja toisinaan poissulkevia, ja teki sen yllättävän hyvin, koska hän ei tehnyt sitä inhimillisellä, vaan Jumalan rakkauden tasolla. En pelännyt uutta. "
Protodiakoni Andrei Kuraev, puhuen isä Aleksanterista, korostaa historiallista kontekstia, jossa hänen täytyi elää ja jonka haasteisiin hänen oli vastattava:

Saarnaajana isä Alexander kehittyi 60-luvulla. Nämä olivat "voittavan" ateismin, tieteellisen ja teknisen vallankumouksen menestykseen liittyvän euforian, avaruuslentojen ja positivistisen itseluottamuksen vuodet. Jopa ne, jotka eivät pitäneet itseään kommunisteina, pitivät uskontoa vain väärinkäsityksenä. Ja saarnaajan tehtävä ateistisessa maassa oli selvä: katso, vain meidän aikanamme ja maassamme uskovat ovat peloissaan vähemmistö. Mutta muissa maissa ja muina aikoina kaikki oli erilaista. Uskovat ovat luoneet koko maailmakulttuurin. Jos joku varmisti kansojen moraalisen edistymisen, se oli uskontoja. Ei ole totta, että uskonto on pimeys: hyvää on missä tahansa uskonnossa ja muuten kristinuskossa. Oli välttämätöntä osoittaa joka kerta, että parhaat puolisovilaisessa maallisessa kulttuurissa esiintyvät arvot eivät ole vieraita kristillisyydelle ja että ne jakavat sen. Yksilön ihmisarvo, luovuus, vapaus, rohkeus - kaikki tämä on kristinuskossa ja yleensä vain siellä ja voidaan loogisesti perustella. "

Kritiikki
Samalla Venäjän ortodoksisen kirkon konservatiivisten piirien edustajat väittävät, että jotkut isä Alexander Menin lausunnot ovat ristiriidassa ortodoksisen opetuksen perusteiden kanssa; kritisoi hänen ekumeenisia näkemyksiään. Häntä syytettiin myös myötätuntoisesta katolisuudesta. Tunnettu ortodoksinen teologi, Moskovan tiedeakatemian professori A.I.Osipov ja protodiakonilähetyssaarnaaja Andrei Kuraev eivät suosittaneet arkkipappi Alexander Menin kirjoja ortodoksisuuteen tutustumiseksi.

Alexander Menin katolilaisuuden ja ortodoksisen henkilön suhtautumisen tähän katolismiin protodiakoni (artikkelista "Alexander Men: Kadonnut lähetyssaarnaaja"):

”Se, että kirjailija Alexander Men on uniitti, ei tarkoita millään tavalla, että hänen kirjansa olisi poistettava ortodoksisen henkilön kirjastosta. Kaikkien teologien, opiskelijoiden ja seminaarien kirjakokoelmissa on paljon kristillistä kirjallisuutta, jonka ovat kirjoittaneet ei-ortodoksiset kirjoittajat. Näitä kirjoja luetaan, arvostetaan, käytetään. Mutta on aina helpompaa tietää etukäteen, mitkä tunnustavat näkemykset kirjailijalla on. Tämä helpottaa niiden tosiseikkojen tai kiistattomasti kristittyjen tuomioiden erottamista, joita he kertovat tunnustuksellisesta puolueellisuudesta. Voit antaa henkilölle katolisen teologin kirjan lukemista varten, mutta samalla on parempi varoittaa häntä etukäteen, että tämän upean kirjan kirjoittaja on katolinen ja että siksi ei pidä huolimattomasti hyväksyä joitain hänen tuomionsa paavin paikasta. Kirjojen lukeminen. Alexandra, muista vain, että luet katolisia suosivia kirjoja. Katolinen ei tarkoita pahaa eikä tarkoita aina harhaoppisia. Se on vain, että jos haluat saada itsellesi käsityksen ortodoksisuudesta siinä syvyydessä, joka erottaa sen katolilaisuudesta, sinun on etsittävä muita kirjoja. "

Kuraev puhui myös Alexander Menin perinnöstä tämän päivän valossa:

”Tämä on lähetyssaarnaajan kohtalo: se, joka puhuu nykykulttuurinsa kieltä, on liian vanhentunut, kun kyseinen kulttuuri on kadonnut. Tänään elämme eri maailmassa. Riemukas ateismi korvattiin voittoisalla okkultismilla. Kaikki pelaavat helmillä, joissa on sanat "karma", "horoskooppi", "astraali", "kosminen säde". Lähes kaikki maailman uskonnot tulivat talomme luo ja julistivat yhtenäisessä kuorossa kristinuskon "vanhentuneeksi". Ja täällä osoittautui tarpeelliseksi aivan erilainen intonaatio, ei se, joka oli Isä Aleksanteri Menin kirjoissa. Kun okkulttinen elementti uhkaa niellä kristinuskon saaret, se ei enää ole "yhteisen" etsimistä. Aika piirtää rajoja, jakolinjoja. On konfliktin aika. Kristus ei ole vain se, jota kaikki kansat "odottavat". Hän on myös se, jonka kaikkien suosittujen uskontojen papit hylkäsivät. Se on skandaali juutalaisille (σκανδαλον) ja hulluus kreikkalaisille. "

Metropolitan Anthony (Melnikov) kirjoittamassa "Avoin kirje pappi Alexander Menulle" (kirjettä ei kuitenkaan allekirjoitettu, joten metropoliittisen Anthonyin kirjoittajuudesta on epäilyksiä) hän kirjoittaa erityisesti: "Et ole kirkon uusi tulokas, isä Alexander. Joten kun yhdistät tulkinnassasi kristittyjen ja muinaisen Israelin yhden Jumalan nykyaikaisen juutalaisuuden paholaisen "jumalan" kanssa, teet tämän tarkoituksella, tietoisesti sekoittamalla valoa pimeyteen. "

Lähetyssaarnaaja Daniel Sysoev piti Aleksanteriä minua harhaoppisena ja listasi 9 perusnäkemystä minusta, ristiriidassa ortodoksisuuden kanssa:
Manicheismi. - Oppi Saatanan osallistumisesta maailman luomiseen, jonka tuloksena oli väitetty evoluutio.
Oppi ihmisestä muuttuneeksi apinaksi. On ristiriidassa Origeenin vastaisen V ekumeenisen neuvoston määritelmän kanssa (siellä julistettiin, että sielu ja ruumis ilmestyivät samanaikaisesti. Minun opetusten osalta hänen mielipiteensä tuomitsi Moskovan patriarkaatin synodi 7. joulukuuta 1935 ylipappi S. Bulgakovin tapauksessa)
Pyhien kirjoitusten inspiraation hylkääminen (katso ortodoksisuusviikon anathemat).
Alkuperäisen synnin hylkääminen ja kuoleman riippumattomuuden postulaatio ihmisen synnistä (ks. 124 oik. Karthagon neuvosto)
Henkilökohtaisen Aadamin olemassaolon hylkääminen ja Adam Kadmonia koskevan kabbalistisen opetuksen käyttöönotto.
Lähes kaikkien Vanhan testamentin kirjojen kirjoittajien hylkääminen (ks. Theodore Mopsuestia V: n ekumeenisen neuvoston anathemat).
Kirkon opissa - haarateorian omaksuminen (tuomittu Jubilee Council vuonna 2000).
Synkretismi, tuomittu (yhdessä teosofian kanssa) neuvostossa 1994
Taikuuden ja ekstrasensorisen havainnon kannustaminen (psykiatrisen koulun opiskelijoille tarkoitetussa luennossa) merkitsee 25 vuoden etäisyyttä yhteisöstä. Ja se on melkein ainoa viineistä, joka alentaa papille kaksi rangaistusta kerralla - sulatus ja ekskommunikaatio. (VI ekumeenisen neuvoston säännöt, Basilika Suuri, Nyssan Gregory jne.)
- http://www.cirota.ru/forum/message.php?id\u003d318161 (http://www.webcitation.org/6X4IKyLNU)
Ylipappi Konstantin Bufeev, geologian ja mineralogian tieteiden kandidaatti, arvosteli Alexandra Men, pitäen hänen näkemyksiään ortodoksisen opin korvaamisena harhaoppisilla evolutiivisilla ideoilla.
Samanlaisia \u200b\u200bsyytöksiä Fr. Aleksanteria kuullaan myös katolilaisilta perinteisiltä.

Alexander Menin painokset

Ortodoksinen palvonta. Nimilehti

Uskontohistoria seitsemässä osassa. 1 niteen otsikkosivu

Uskonnon historia. Volume 5 -kansi

Uskonnon historia. Lähtötiedot ja tiivistelmä yhdestä tilavuudesta

Perhe
Isä - Vladimir Grigorievich (Wolf Gersh-Leibovich) Miehet (1902 -)
Äiti - Elena Semjonovna (Solomonovna) Miehet (s. Zuperfein; 1908 - 15. tammikuuta 1979)
Vaimo - Natalia Grigorenko (kotoisin Kobelyakin kaupungista, Poltavan alue, Ukraina)
Tytär - Elena Men (s. 1957) - kuvamaalari
Poika - Mikhail Men (s. 1960) - venäläinen poliitikko, Ivanovon alueen kuvernööri (2005-2013), Venäjän federaation rakennus-, asunto- ja julkisten palvelujen ministeri 1. marraskuuta 2013 lähtien.
Äidin serkku - Vera Yakovlevna Vasilevskaja (1902-1975), opettaja-defektologi, muistelmakirjoittaja.

Bibliografia

Teokset Fr. Alexandra

Uskonnon historia. Tien, totuuden ja elämän etsinnässä (7 osaa) (Moskova, 1991-92)
Osa 1. Uskonnon alkuperä
Osa 2. Magismi ja monoteismi. Ihmiskunnan uskonnollinen polku ennen suurten Opettajien aikakautta
Osa 3. Hiljaisuuden portilla. Kiinan ja Intian henkinen elämä ensimmäisen vuosituhannen eKr
Osa 4. Dionysos, logot, kohtalo. Kreikan uskonto ja filosofia siirtokunnasta Aleksanteriin
Osa 5. Jumalan valtakunnan lähettiläät. Raamatun profeetat Amoksesta palautukseen (7-4 vuosisataa eKr.)
Osa 6. Uuden testamentin kynnyksellä
Osa 7. Ihmisen poika
Ensimmäiset apostolit (keskeneräiset)
Uskonnon historia (oppikirja 2 osaa) (Moskova, 1997)
Osa 1. Tien, totuuden ja elämän etsinnässä
Osa 2. Kristinuskon tapoja
Bibliologinen sanakirja (3 osaa) (Moskova, 2002)
Osa 1. A-I
Osa 2. K-P
Osa 3. P-Z
Sakramentti, sana ja kuva. Ortodoksisesta palvonnasta (Moskova, 1991)
Isagogia. Vanhan testamentin pyhien kirjoitusten opiskelu
Valoa maailmalle. Evankeliumin tarina, joka on kerrottu lapsille
Käytännön opas rukoukseen
Apokalypsin lukeminen
Isä Alexander vastaa kysymyksiin
Taika, okkultismi, kristinusko. Luennot
Maailman henkinen kulttuuri. Luennot
Vaikea tie vuoropuheluun. Artikkeli- ja esseekokoelma (Moskova, 1992)
Hyviä uutisia. Luennot ja keskustelut (Moskova, 1992)
Valo loistaa pimeässä
Kuolema polkee kuolemaa (Minsk, 1990)
"Ole kristitty." Moskova. Protestantti, 1994
Uskon ... Keskustelut uskon symbolista (Moskova, 2001)
Miksi meidän on vaikea uskoa Jumalaan? Keskustelut ja vastaukset kysymyksiin
Artikkelit kokoelmasta "Christianos" (Riika)
Artikkelit "Symbol" -lehdestä (nro 43, syyskuu 2000)
Artikkelit Vestnik RDKh -lehdestä (Pariisi-New York-Moskova)
"... Fr. Alexander ". Kirjeenvaihto isän Alexander Menemin kanssa (Pietari, 1999)
Älykäs taivas. Arkkipappi Alexander Menin ja Nun Ioannan kirjeenvaihto (Moskova, 2002)
”Alexander Men. Itsestäni…". Muistoja, haastatteluja, keskusteluja, kirjeitä (Moskova, 2007)
Kaikki kirjat… Sivustokirjasto Alexander Men -säätiö

Kirjallisuus isästä Aleksanterista

Grigorenko N., Men P. (koostajat). Alexander Men. Minusta ... (Muistoja, haastatteluja, keskusteluja, kirjeitä). - M.: Elämä Jumalan kanssa, 2007. - ISBN 978-5-903612-08-6.
Aman I. Isä Alexander Men. Kristuksen todistus aikanamme \u003d Yves Hamant. Alexandre Men, unelmoin pour la Russie de ce temps. - Pariisi: Editions Mame, 1993 / Gromova T.V. (käännetty ranskasta). - M.: Rudomino, 1994.
Bychkov S.Kronika ratkaisemattomasta murhasta. - M., 1996.
Maslenikova Z.A. isä Alexander Menin elämä. - M.: Pristssels, Russlit, 1995. - 5000 kopiota. (2. painos, M.: Zakharov, 2002, 414 s.)
Eremin A. Paimen vuosisadan vaihteessa. - M.: Cart Blanche; Paper Gallery, 2001. - 496 Sivumäärä
Zorin A.Enkeli-työmies. - M.: Progress-Culture, 1993. - 192 Sivumäärä - ISBN 5-01-003941-9.
Kymmenen vuotta ilman minua. Hakemisto, 2000, nro 11. http://index.org.ru/journal/11/+(2000). - Temaattinen. vapauta. Haettu 6. joulukuuta 2014.
Fainberg V., Levi V., Zavalov M., Zhurinskaya M. Elävän veden joet. - M., 2003.

Kolupaev VE Brysselin kustantamo "Life with God": Venäjän diasporan kirjamaailma 2000-luvulla. Radion toimikunta Neuvostoliiton kuuntelijoille. Saarbrücken. 2012.336 Sivumäärä, Ill.

nikolai / 2.12.2016 Taivaan valtakunta ja Vichna Muisto hyvästä miehestä, lahjakas saarnaaja!

Sergei / 17.11.2016 Älä luo itsellesi epäjumalia ...
Onko syytä luottaa vain hänen kirjoihinsa ymmärrykseen? Ehkä sinun täytyy lukea pari, kolme lähdettä voidaksesi säveltää hänen ajatusmuotonsa, mutta ymmärryksesi?
Onnea ja kaikkea hyvää!

Alexander / 8.02.2016 Kuinka voi tuomita jonkun, joka avasi ihmisten silmät kristinuskon alkuperälle? Vääristikö hän tosiasioita, kutsuiko hän vastustaa uskoa? Vai onko se totta? Tämä on evankeliumien totuus! Mutta on paholaisen palvelijoita, ja he aiheuttavat sekaannusta yrittäen kylvää sekaannusta ihmisten keskuudessa. Alexander Menemin lausumat sanat, totuuden sanat! Ja kaikki pahantekijät kritisoivat häpeää ja häpeää! Ylistäkää Herraa, Jumalan Poikaa Jeesusta Kristusta!

toivoa / 13.12.2015 vain järkyttyneenä ihmisestä kaatuneista ikävistä asioista, olen pahoillani ihmisistä, jotka eivät ymmärrä mikä on hyvää ja mikä pahaa. O.Miehet ovat erittäin hyvä ihminen tuntematta häntä henkilökohtaisesti, hän auttaa minua ja lukee nyt hänen kirjojaan ja kirjeitään. Jos kaikki papit olisivat sellaisia, olisi helpompaa elää ja paha menisi pois, mutta valitettavasti.

Peter / 4.07.2015 Gersh-Leibovich (miehet) ei ole koskaan ollut kristitty. Kirjoissaan juutalaisuuden kirkastaminen. Rahalla ulkomaisista apurahoista Miehet turmelivat kirkkoa sisältäpäin. Ja arvioiden perusteella se oli melko onnistunut!

Vlad / 4.07.2015 Albert Gersh-Leibovich (gojien puolesta - isä Alexander Men) "palvoi paholaista. Sillä hänessä ei ole totuutta; kun hän puhuu valhetta, hän puhuu omansa, sillä hän on valehtelija ja valheiden isä. Tällainen tietoinen paholaisen palvonta oli ja on edelleen paljon muutama erityisen omistautunut Israelin hengellinen johtaja ja opettaja. " Albert Gersh-Leibovichin kuolema osoittautui talonpoikien siunaukseksi.

Ludmila / 05.06.2015 Zoya, sinä olet Maslenikova. Kuinka kadehdin sinua, kadehdi sinua ystävällisesti. Tiesit isä Aleksanterin hänen elinaikanaan, olit seurakunnan seurakunnan jäsen, jossa hän palveli, olit hänen ystävänsä. Kiitos kirjasta, jonka kirjoitit hänestä. Luin sen yhdellä hengityksellä.

Vyacheslav / 20.09.2014 Yllättävän viisaat kirjat. Luin joka päivä.

zoya 14.03.2014 Isä Aleksanteri I: llä on profeetan kaltaiset kasvot. Valokuvat osoittavat hänen katseensa nopean, pyrkimisen. Hänen kirjansa ovat minulle kuin elävä vesi.

Zoya / 26.01.2014 Haluan kerätä kaikki isä Alexander Menin kirjat, tehdä kirjaston, jotta lapsenlapseni ja lastenlastenlapseni voivat lukea niitä. Tällaisia \u200b\u200bpappeja on vähän. Jumala, kuinka rakastan häntä!

Zoya / 26.01.2014 Isä Aleksanterin kirjojen ansiosta sain tietää Kristuksesta, kristinuskosta. Hänen kirjoissaan puhutaan monimutkaisesta ja helposti saavutettavasta kielestä. On hyvin surullista, hänen kirjojaan ei myydä kynttilänrasioissa ortodoksisissa kirkoissa, en ymmärrä. Loppujen lopuksi on selvää, että hänen isänsä kirjojen hylkääminen Aleksanteri Me, ortodoksisuutemme loukkaa itseään, aiheuttaa itselleen korjaamatonta vahinkoa. Hänen kirjansa "Ihmisen poika", Kun luet sitä, on tapaaminen Kristuksen kanssa, ja tämä on kristitylle tärkeintä. Tässä on voimakas kirja.

Svetlana / 13.04.2013 Kiitän sivuston luojia niin anteliaasta tarjonnasta upeista kirjoista! Kaikkea hyvää teille!

Pappi Roman, Kharkov / 26.09.2012 Alexander Men on esimerkki minulle!

nihil / 14.09.2012 Rakas isämme Aleksanteri! Valitettavasti sinulla ei ole mitään tapaa kuulla minua. Mutta kaikki ovat naiiveja kirjoittaa kirjoittajille näissä arvosteluissa. No, kirjoitan Spaceen, ja yhtäkkiä se lentää: D. Ja vaikka olit varovainen teosofiasta, suuri osa sanomastasi on kyllästetty siihen. Ja te kannattitte T.O: n pääideaa - ihmisten veljeyttä - kristinuskon kautta. Luulen, että tieto uskontojen historiasta - syvempi kuin muiden kristittyjen - johti sinut Lähteen ykseyteen. Surullisinta on, että katselit T.O.:ta kokonaisuutena. Mutta perustajien lähdön jälkeen se teki suuren kallistuksen, kuten kaikki inhimilliset sitoumukset, ja A.Besantin yritys tehdä uusi Kristus Krishnamurtista on vain hulluutta, jonka E. Roerich tuomitsee kirjeissään. Jälleen on ilmeistä, että Besant ei ymmärtänyt itse sanaa Kristus. Madame Blavatsky ei koskaan sanonut, että Kristus on ihminen! Mutta vain se, että Jeesus oli ihminen. Mutta kirkko ei myöskään kiistä tätä. Mitä tulee temppelien tuhoamiseen, en ole koskaan lukenut siitä. Ja loppujen lopuksi sinäkin sanoit tämän niin lievässä hämmennyksessä, että epäilet, että näin olisi voinut tapahtua, sitäkin enemmän ne tulevat niin korkeista lähteistä. Kiitos paikasta. Ja äskettäin luin, että aika puhdistaa totuuden kaikista harhaluuloista. Ja me näemme valon.

Neuvostoliiton olemassaolon viimeisinä vuosina Aleksanteri Me -nimen kuulivat jopa uskonnosta kaukana olevat ihmiset. Hän oli monien Neuvostoliiton ajan toisinajattelijoiden hengellinen mentori, ja häntä itse syytettiin harhaopista. Fr. traaginen kuolema Alexandra on edelleen mysteeri.

Yhden tunnetuimman ortodoksisen nykypäivän teologin vanhemmat kasvatettiin juutalaisuuden perinteiden mukaan. Hänen isänsä Vladimir Georgievich (Wolf Gersh-Leibovich) syntyi Kiovassa ja sai peruskoulutuksensa, mutta koko hänen myöhempi elämänsä oli kaukana uskonnosta. Hän valmistui kahdesta korkeakoulusta ja oli kerralla Orekhovo-Zuevskaya-kudontatehtaan pääinsinööri. Alexander Menin äiti Elena Semyonovna Zuperfein tuli älykkäästä perheestä, syntyi Bernissä ja asui lapsena pitkään ulkomailla. Vaikka hän oli vielä lukion opiskelija, hän osoitti kiinnostusta ortodoksisuuteen ja osallistui jopa Jumalan lain oppitunneihin. Alexander Men syntyi Moskovassa 22. tammikuuta 1935. Kun poika oli kuuden kuukauden ikäinen, hänen äitinsä kastettiin hänen kanssaan tosi ortodoksisessa (katakombilainen) kirkossa, joka ei tunnustanut Moskovan patriarkaatin ylivaltaa ja oli laitonta. Elena Men seurasi tiukasti ortodoksisia rituaaleja, vaikka noina päivinä tämä voisi johtaa surullisiin seurauksiin. Perhe ei kuitenkaan onnistunut välttämään kostotoimenpiteitä - vuonna 1941 Wolf Men pidätettiin ja lähetettiin sitten töihin Uraliin.

Mahdollisuudet saada korkea-asteen koulutus tukahdutettujen pojalle eivät olleet kovin korkeat. Alexander osallistui lasten biologiseen piiriin ja tuli sitten Moskovan turkisten ja turkisten instituutin metsästysosastolle. Siellä hän tapasi opiskelijan

natalya Grigorenko, kauppakorkeakoulun jäsen, josta myöhemmin tuli hänen vaimonsa ja luotettava avustaja kaikissa asioissa. Natalya Fedorovnan muisteluiden mukaan Alik Men sekä ulkoisesti että käyttäytymiseltään oli hyvin erilainen kuin kaikki opiskelijat. Hänellä oli yllään saappaat, ratsastushousut ja laajakulmainen hattu, hänellä oli paksu musta parta, ja muuttumattomassa laukussa olkapään päällä oli aina Raamattu (josta harvat tiesivät). Grigorenkon perhe ei ollut uskonnollinen (vaikka tytön äiti lauloi kirkkokuorossa, josta hän joutui usein vaikeuksiin), Aleksanterin näkemykset ja hänen suunnitelmansa tulla pappiksi otettiin kuitenkin ymmärtäväisesti vastaan. Vuonna 1956 pidettiin häät, ja vuonna 1958, muutama kuukausi ennen valmistumistaan, Alexander karkotettiin instituutista uskonnollisten vakaumustensa vuoksi.

Karkotuksensa jälkeen Miehet asetettiin diakoniksi ja tulivat Leningradin teologisen seminaarin kirjeenvaihto-osastolle. Valmistuttuaan hän palveli pappina kirkoissa lähellä Moskovaa, sitten tuli Moskovan teologisen seminaarin kirjeenvaihto-osastolle, josta hän valmistui vuonna 1965. Huolimatta noiden vuosien negatiivisesta suhtautumisesta uskoviin, Moskovan lähellä Semhooksen kylässä asuneen Aleksanterin perhe oli avoin kommunikointiin ihmisten kanssa, suvaitsevainen muihin näkemyksiin ja tunnustuksiin. Kirkon ulkopuolella he käyttivät tavallisia vaatteita, ja Natalya Fjodorovna jopa pukeutui tuohon aikaan uhmaaviin housupukuihin. Intelligentin merkittävät edustajat vierailivat usein talossani, ja monet heistä

heidät kastettiin isä Aleksanterin vaikutuksesta. Vuonna 1969 Alexander Men puolusti väitöskirjaa monoteismin tutkimisesta esikristillisissä uskomuksissa.

Aleksanterin maailmankuva muodostui ortodoksisen ajattelun sellaisten viranomaisten vaikutuksesta kuin V.S. Soloviev, N.A. Berdyaev, O. P. Florensky ja muut. Hän tutki syvällisesti katolisten teologien, erityisesti Pierre Teilhard de Chardinin, töitä. Teologisen seminaarin opintojensa jälkeen Alexander Men, joka julkaistiin "Moskovan patriarkaatin lehdessä", osallistui Francis de Salesin teosten kääntämiseen ja julkaisun valmisteluun. Ensimmäiset Minun kirjalliset teokset ovat kuitenkin syntyneet tuolloin suosittua samizdatin perinnettä, ja ne julkaistiin myöhemmin ulkomailla. Vuonna 1969 julkaistiin isä Aleksanterin ensimmäinen kirja "Ihmisen poika", jossa tarkasteltiin monoteismin muodostumisen historiaa esikristillisissä kultteissa. Vuonna 1970 hänen perustyönsä alkoi julkaista - seitsemän nidetta Uskonnon historia. Alexander Menin muiden teosten joukossa - "Bibliologinen sanakirja", "Isagogia", maailmanloppun tulkinta ja muut teokset. Monet heistä saivat terävän kritiikin ortodoksisen kirkon merkittäviltä henkilöiltä. Erityisen suuren tuomion aiheuttivat Alexander Menin näkemykset kristinuskon, islamin ja juutalaisuuden yhteisestä alkuperästä, hänen suhtautumisestaan \u200b\u200bekumeenisuuteen, evoluutioteoriaan ja paljon muuta. Isä Aleksanteria syytetään suoraan

onko harhaopetuksessa, flirttailemassa okkultistisen, katolisen käännynnäisyyden kanssa, ja luetellut jopa syyt ekskommunikaatioonsa. Katolinen kirkko esitti minua vastaan \u200b\u200bsamanlaisia \u200b\u200bsyytöksiä.

Kahdeksankymmentäluvun alussa Alexander Men sai tilaisuuden julkaista teoksensa avoimesti ja puhua laajalle yleisölle. Hän osallistui Mir Biblii -lehden perustamiseen, perusti julkisen ortodoksisen yliopiston ja Venäjän Raamattuyhdistyksen, Lasten kliinisen sairaalan hyväntekeväisyysryhmän hyväntekeväisyysjärjestön, esiintyi opiskelijaklubeissa ja jopa psyykkisessä seurassa vetämällä uusia kritiikin aaltoja. On vaikea sanoa, keneltä uhkat tulivat, joita pappi alkoi saada säännöllisesti. Kuitenkin 9. syyskuuta 1990 matkalla kotoa aamupalveluun isä Aleksanteri hyökkäsi kahden tuntemattoman henkilön kimppuun, joista toinen aiheutti hänelle kuolevaisia \u200b\u200bhaavoja. Tapauksen tutkimiseksi perustettiin erityisryhmä, jota johti arvovaltaisin kenraaliluutnantti Panin, mutta se on tähän päivään mennessä ratkaisematta. Natalya Fedorovna Men-Grigorenko on tällä hetkellä yhden Moskovan lähellä sijaitsevan temppelin päällikkö ja Alexander Menin hyväntekeväisyysjärjestön perustaja. Isä Aleksanterin tytär Elena harrastaa kuvakkeiden maalausta, hänen poikansa Mikhail on merkittävä poliitikko, tällä hetkellä Venäjän federaation rakennus-, asunto- ja kunnallisministeri.

Alexander Vladimirovich Men (22. tammikuuta 1935 - 9. syyskuuta 1990) - Venäjän ortodoksisen kirkon pappi, teologi, saarnaaja, teologian ja kristinuskon ja muiden uskontojen historian kirjojen kirjoittaja.

Elämäkerta
Syntynyt Moskovassa juutalaista alkuperää olevasta perheestä: sekä äiti että isä. Lapsena isäni opiskeli juutalaisessa uskonnollisessa koulussa; äiti nuoruudestaan \u200b\u200blähtien vetosi kristinuskoon.
Puolen vuoden iässä hänet kastettiin äitinsä kanssa. Catacomb-kirkon pappi isä Seraphim suoritti kaste salassa. Hän opiskeli Moskovan turkiseläinlaitoksessa (1953-1954), sitten Irkutskin maatalousinstituutissa (1955-1958), josta hänet karkotettiin uskonnollisten vakaumusten vuoksi. Kuukausi karkottamisen jälkeen, 1. kesäkuuta 1958, hänet asetettiin diakoniksi ja 1. syyskuuta 1960 (valmistuttuaan Leningradin teologisesta seminaarista) pappina. Vuonna 1965 hän valmistui kirjeenvaihdolla Moskovan teologisesta akatemiasta.
Palveli useissa seurakunnissa lähellä Moskovaa. Ainutlaatuinen yhdistelmä laajaa oppimista, avoimuutta maalliselle kulttuurille, tiede, muille tunnustuksille, ei-kristillisille uskonnoille ja syvälle kirkon juurille on nimittänyt minut johtavien kristittyjen saarnaajien joukkoon.
Isä Aleksanterin pääteos on kirja Jeesuksesta "Ihmisen poika", samoin kuin sarja "Tien, totuuden ja elämän etsimisessä", jossa kirjailija pitää ei-kristittyjen uskontojen historiaa polkuna kristinuskoon taikuuden ja monoteismin välisessä taistelussa.
Isä Alexander on myös kirjoittanut kirjat "Sakramentti, sana, kuva", "Mistä kaikki tämä tuli?", "Kuinka lukea Raamattua?" ja lukuisia artikkeleita, pääasiassa saarnaamista ja anteeksipyyntöä. Isä Alexanderin teokset on käännetty englanniksi, liettuaksi, puolaksi, ukrainaksi ja ranskaksi.
Isä Alexander Men on yksi 1960-luvun kristillisen "samizdatin" perustajista. Hänen teoksiaan julkaistiin 1980-luvun puoliväliin saakka pääasiassa ulkomailla (salanimillä E. Svetlov, A. Bogolyubov, A. Pavlov). Miehet olivat henkinen mentori ja usein kummisetä monille 1970- ja 80-luvun "toisinajattelijoille", vaikka hän itse pidättäytyi aktiivisesta ihmisoikeustoiminnasta nähden tehtävänsä hengellisessä valaistumisessa.
1980-luvun puolivälistä lähtien isä Alexander Men on ollut yksi suosituimmista kristillisistä saarnaajista (myös tiedotusvälineissä). Hän oli yksi Venäjän Raamattuyhdistyksen, Public Orthodox University, World of the Bible -lehden perustajista vuonna 1990. Isä Alexander tuki aktiivisesti hyväntekeväisyystoimintaa ja seisoi Venäjän lasten kliinisen sairaalan Mercy-ryhmän perustamisen alussa, josta myöhemmin nimettiin hänen mukaansa ja josta tuli yksi merkittävistä hyväntekeväisyysprojekteista.
Jotkut ortodoksisten ja lähes ortodoksisten piirien edustajat arvioivat isä Aleksanderin toiminnan "ei-ortodoksiseksi".
Puheiden aikana isä Alexander sai toistuvasti uhkaavia muistiinpanoja.
"5. toukokuuta 1998 Jekaterinburgin ja Verkhoturskin piispan Nikonin käskystä takavarikoitiin 1900-luvun kuuluisien ortodoksisten teologien, Protopresbyters Alexander Schmemannin, John Meyendorffin, Nikolai Afanasyevin ja ylimmäisen papin Alexander Menin kirjat, ja hiippakunnan teologisen pihan opiskelijat. Sen jälkeen kolmea hiippakunnan pappia pyydettiin kiroamaan edellä mainittujen kirjoittajien "harhaopit" varmistamalla tämä valalla ristin ja evankeliumin edessä. "
Isä Alexander tapettiin 9. syyskuuta 1990. Sinä aamuna hänellä oli kiire mennä kirkkoon: hänen täytyi olla ajoissa liturgiaa varten. Mies juoksi hänen luokseen ja ojensi hänelle setelin. Miehet ottivat lasit taskustaan \u200b\u200bja alkoivat lukea. Tuolloin toinen mies hyppäsi pensaista ja löi häntä voimalla takaapäin kirvellä. Verenvuotoa pappi käveli kohti asemaa. Sitten menettämättä voimaa hän kääntyi takaisin kohti taloa. Hän onnistui ryömimään portille.

"Kuka sinä olet, isä Alexander?" nainen kysyi. "Ei, kukaan, minä itse!" Miehet vastasivat: hän ei halunnut eikä voinut nimetä tappajiaan.
Neuvostoliiton ja Venäjän presidenttien henkilökohtaisista määräyksistä huolimatta murha jäi ratkaisematta.