George Voittaja, millä vuosisadalla hän eli. George (voittaja) merkitys lyhyessä elämäkerrallisessa tietosanakirjassa. Mikä rukoilee pyhää
Pyhä suuri marttyyri George the Victorious syntyi Lyddassa (Palestiina) 3. vuosisadalla. Hänen perheensä oli jalo ja kristitty. Hänet palkattiin keisari Diocletianuksen palvelukseen, ja hänestä tuli yksi arvostetuimmista sotilaskomentajista ja hallitsijan suosikki. Kun kristittyjen vaino alkoi, nuori George teki rohkean päätöksen luopua maallisista tavaroista ja taistella Herran puolesta. Sitten hän jakoi köyhille kuolleen äitinsä jättämän suuren vaurauden ja ilmestyi keisarin eteen ja julisti olevansa kristitty.
Vartijat pidätti Georgen ja heittivät hänet vankilaan. Suuri marttyyri joutui 7 päivän ajan kauhean väkivallan kohteeksi, mutta joka kerta hän pysyi hengissä. Väsymättä rukoillen suuri marttyyri kesti lujasti kaiken fanaattisuuden ja näki kuinka paljon Herra auttoi häntä, vain vahvistui uskossaan. Siksi joka kerta toisen testin jälkeen, kun vartijat kysyivät, oliko hän valmis luopumaan kristinusosta, George kieltäytyi. Kahdeksantena päivänä George vietiin Apollon temppeliin, missä hänen päänsä leikattiin.
George Voiton voitto
Päivämäärä, jolloin suuri marttyyri virallisesti pyhitettiin, ei ole tiedossa. Kuitenkin jopa elinaikanaan hän sai valtavan määrän ihailijoita ja seuraajia, ja hän on pyhimys juuri siksi, että hän suorittaa marttyyrikuolemansa ja kestää kauheita kidutuksia Kristuksen uskon puolesta.
Pyhän Yrjö Voittajan pyhäinjäännösten sijainti
Perimätiedon mukaan legendaarinen vanhurskas mies haudattiin Israelin Lodin kaupunkiin (aiemmin Lydda). Hetken kuluttua haudan päälle pystytettiin temppeli, joka oli nimetty Jerusalemin ortodoksiselle kirkolle.
Samaan aikaan suuren marttyyrin pään totuuden tarkka sijainti on tuntematon, koska monet maailman luostarit ja kirkot väittävät omistavansa tämän arvokkaan ortodoksisen pyhäkön. Tämä koskee erityisesti Velabron San Giorgion roomalaista basilikaa, jonka pääalttarin alla on Pyhän Yrjön Voiton todellinen pää ja miekka. Puolustaa otsikkoa suuren kristillisen arvon arkistossa ja Sainte-Chapellen kirkossa Pariisissa. Mutta Kreikassa, Athos -vuorella sijaitsevassa Xenophonin luostarissa on historian mukaan suuren marttyyrin oikea käsi.
Mitä pyhimys rukoilee?
Ottaen huomioon, että George Voittaja itse oli yksi isänmaan loistavimmista ja omistautuneimmista sotureista, pyhää pidetään nykyään ennen kaikkea armeijan suojeluspyhimyksenä. Siksi hän voi rukoilla apua taistelussa, sotilaallista rohkeutta ja kunniaa sekä rauhan pikaista tulemista.
Yksi legendoista pyhän kuolemanjälkeisestä hyödyntämisestä kertoo, että kun hän oli ilmestynyt lumivalkoiselle hevoselle, rohkeassa taistelussa, hän tuhosi kauhean käärmeen, joka uhkasi hyviä tavallisia ihmisiä. Nähdessään tämän ihmeen Beirutin kansa uskoi kristinuskoon ja rakasti Jumalan pyhää. Siksi voit myös pyytää pyhimykseltä suojelua, suojelua pahalta ja vihollisilta - sekä itsellesi ja sukulaisillesi että vieraille ja isänmaalle.
Lisäksi suuri marttyyri, joka kesti kauheimmat kidutukset Jumalan tähden, auttaa tänään kaikkia, jotka haluavat kestävyyttä, hengellistä ja fyysistä voimaa ja maskuliinisuutta. Voit myös kääntyä pyhimyksen puoleen pyytämällä vahvistamaan uskoa rukoilemalla vapautusta syntisistä ajatuksista ja epäilyistä.
George the Victorious tunnetaan hämmästyttävästä lahjasta itsensä parantamisesta ja kuolleiden elvyttämisestä, joka hänelle on annettu ylhäältä, ja hänet mainitaan usein rukouksissa terveyden saamiseksi, vapautumiseksi vakavimmista ja toivottomista sairauksista. Hän kuuntelee kaikkia uskonsa mukaan ja antaa voimaa - sekä ruumiillisesti että hengellisesti.
Aikamme ihmeitä
Auttoi kestämään ja synnyttämään pojan
Christina löysi kadulta ikonin, joka kuvaa suurta marttyyria George Voittajaa. Yllätykseksi tällaisesta löydöstä hän soitti äidilleen ja kertoi tapahtuneesta. Nainen vastasi tälle, että se oli merkki siitä, että tytär synnyttää pian pojan. Christina vain nauroi vanhemman sanoille - hän ja hänen miehensä eivät olleet vielä suunnitelleet raskautta.
Kuvittele tytön yllätys, kun hän muutama viikko myöhemmin huomasi olevansa todella raskaana. Ja vähän myöhemmin ultraääni osoitti, että siellä olisi poika.
Raskaus oli vaikea, tyttö ja äiti rukoilivat innokkaasti pyhää, joka ilmoitti heille niin epätavallisella tavalla vauvasta. Christina onnistui kantamaan vauvan turvallisesti, mutta synnytys alkoi kauan ennen määräaikaa, 7. kuukautta. Lähtiessään synnytyshuoneeseen tyttö rukoili kiihkeästi suurta marttyyria auttamaan häntä synnyttämään terveen ja vahvan vauvan ja pysymään terveenä. Georgy kuuli rukouksia ja auttoi - Christina synnytti pienen sankarin erittäin helposti ja nopeasti.
Be-di-telinä hengellisessä rintaliivissä sitä kutsutaan Po-be-do-nos-cem. Myöhemmin tämä epiteetti oli pe-re-think-flax yhteydessä voittajan George the Victoriousin käärmeen kanssa (vertaa juoni "Chu-do about the käärme").
George Voittajan erityinen in-chi-ta-ni-em johtuu hänen elämänsä sanoista-le-but-ch-chi-ch-la va-ri-an-tov-"Mu-che -ni- che-st-va ", ras-pa-da-yu-sih-Xia kahteen pääryhmään: ka-no-ni-che-ja apoc-ri-fi-ch. Apo-kri-phic "Mu-che-ni-che-st-va" teksti tallennettiin kuuteen re-dak-tsi-yah, sis-te-ma-ti-zi-ro-van-K. Krum-bakher-rommi. Apok-rikas life-yam, George the Victorious ennen lauloi mu-ch-niya le-gen-dar Persian tsaarin Da-dia-no (Da-kia-no, Da-tia-no) mukaan Lid-da-kaupungissa (Di-os-in-le Pa-les-stinsky). Siirtyessä varhaiselta Vizantian aikakaudelta tekstissä "Mu-che-no-che-st-va" useita su-shch-st-vein-me-ne-niy: Persian kuningas Da-di -esikierretty Rooman keisariksi Di-ok-le-tia-na, Lid-da za-me-ne-na-na-ko -mi-diu. Lähi-Vian-Zantian agio-graafisen perinteen mukaan St.George the Victorious syntyi Kap-pa-do-kii-perheessä christi-an-ki Po-Li -chro-nii ja pagan-ni-ka Ge perheessä. -ron-tia, so-qi-al-noe pro-is-ho-f-de-ni-to-ro-go var-i-ru-et-Xia erilaisissa elävissä re-dak-tsi-yakhissa Persialainen soturi se-na-to-ra-stra-ti-la-ta Se-va-sto-po-li-sa Ar -myan-skosta (Pikku-Aasian pohjoisosassa). Nuorena George Voittaja meni asepalvelukseen Rooman armeijassa ja sotasi persialaisten kanssa (296-297); myöhemmin tuli tri-bun ja co-mi-tom. Kun keisari Di-ok-le-tia-no, kun he alkoivat mennä-ei-niy christi-an, George the Victorious, vi-di-mo, os-ta-Vil palvelu, hän antoi heidät kerjäläisille ja esiintyi keisarillisessa neuvostossa Ni-ko-mi-diyassa, missä hän-li-chal pakanallinen za-blu-de-niya im-pe-ra-to-ra. St.George Victoriousin kaukainen historia, oma-st-ven-no, hänen todistajansa-de-tel-st-va-is-to-riya ja kärsimys Kristuksen puolesta, yhdessä-on kolme juoni- perustuvat lohkot: ensimmäinen kidutus ja vankeus - Jumalan ihmeellinen pelastus ja parannus pyhästä menosta; ob-li-ch-ch-ling-che-st-va uhrin keisarin alaisuudessa, läheisten ja läheisten vakuutus to-ra, uusi kidutus-ihana kylpyläistunto ja pyhän parantaminen; ugh-thie-ry im-pe-ra-to-ra: sta tuo uhrin sinulle pakanalliselle jumalalle, ylösnousemukselle Jumalan tahdon mukaan-zh-hän ei ole jotain usop-hän-mene kuten do-ka- tel-st-in on-tin-no-sti-christi-an-sky ve-ry, co-de-yan-no ra-di saint, in-disgrace-lee-im-pe-ra-to-ra, vangitsemisen jälkeen mu, nis-pro-todentaminen pakanallisten jumalien pyhille, mu-che-no-che-sky-chi-na-th-th (from-th-th-th-th-lo -sinä pri-ka-zu im-pe-ra-to-ra).
Oikealla kunniakas Vos-to-ke, Pyhän Yrjön voiton kultti IV vuosisadan svy-de-tel-st-in-vanille. Lukuun ottamatta Lid-da-kaupungin pyhimyksen lukemisen pääkeskusta, St.-dah Pa-les-sti-ny, Kap-pa-do-kii, kirkkoa muilla Vähä-Aasian alueilla, Georgiassa, Pe-lo-pon-nes-niemimaalla, Kon-stanti-no-po-lessä sekä Kristuksen sti-an-skom-Egyptissä. Etelä-slaavilaisilla mailla (Bol-gara, Mak-ke-do-nia, Ser-Biya), Pyhän Yrjön kultin voittajavaikutus; 1100-luvun ensimmäisellä puoliskolla hän odottaa uteliaasti myös Ki-ev-skaya Rus-si blah-go-da-ry: ssa prinssi Yaro-sla-vla Vla -di-mi-ro: n teoista -wee-cha Mood-ro-go. Samaan aikaan XI-luvulta lähtien etelä-slaavilaisilla mailla ja Ki-ev -skaya Rus-si: ssä pyhän kultti, kuten pra-vi-lo, bu-du-chi as-co-ttsii- ro-van-nym, jossa on ruhtinaskunta, kuninkaallinen tai ko-ro-lev-valta, joka ei ole rikki-revitty, mutta joka on yhdistetty sadan no-le-no-go -su-darst-ven-no-sti, co- bi-ra-ni-em ja suojelu, joka on säikeissä, in-be-doy in cl-no-s ja di-na-stic inter-do -uso-bi-tsakh (vertaa, suunta, Ne-ma -ni-chi). IV-VI vuosisatojen aikana pyhien rotujen kultti-pro-country-nya-sia ja latinaksi Za-pas-de, jossa jo VI vuosisadan lopussa Grin-go-ri-em Turna -chi-i For-tu-na-tom (kuoli noin 600) olivat ensimmäiset kirjalliset projektit, jotka luotiin Togon mukaan. XII-VIII vuosisadan alussa ara-bov-christi-anista Saint Ge-or-giyn (arabialaiset dzhird-zhis) chi-ta-tiitit siirtyivät ara-bam-mu-sul- ma-nam; VIII-luvun alussa pyhimyksen elämä-yksi tärkeimmistä ei-koraanisista fi-gurista-oli-lo pe-re-ve-de-no arabian kielelle ja apok-re-fyysisessä tarkistuksessa mukana "Is-to-Riyu pro-ro-kov and tsar-rei" at-Ta-bar-ri -yhtiössä (kuollut vuonna 923). Hänen mukaansa Dzhird-zhis, ei-kertainen, mutta alle-ver-gav-ujo-ty tort-kam ja kaz-ni tsaari Mo-su-la: n pri-ka-zussa, mutta joka kerta palasi elämään Al-la-ha-tietä pitkin, hän oli yksi Iisan (Ii-su) apo-jakkaran opetuslapsista. Lähellä Vos-to-keä Saint Ge-or-giy ei harvoin-to-so-tions-ru-et-Xia ja -Ha-drom-yksi neljästä demoni-kuolevaisesta (yhdessä Isa -Ii-su-som, Il-i-som-Elijah pro-ro-com ja Id-ri-som, -with-bib-ley-pro-ro-com Eno-h). Vizantian hagiografisessa perinteessä St.George the Victorious on pyhästi merkittävä määrä ska-za-ny, joidenkin kaikkein investoivimpien "Chu-do about the käärme", "Chu-do about-kolon" joukossa. -ei sinulle "," Chu-do sa-ra-tsi-na: n ob-käsittelystä "jne. Pa-me-ti päivä-23. huhtikuuta (6. toukokuuta).
Iko-no-grafia St.George Victorious päävar-an-takhissa, jonka on kehittänyt 6. vuosisata. Hänen kuvansa on nuori, lyhyt leikkaus, kuten mu-che-no-ka (en-kau-sti-che-skaya icon-na “Bo-go-mother esipöydällä, ja ar-khan-ge -la-mi ja ennalta seisovat mi-pyhät Feo-do-rom ja Ge-or-gi-em ", VI vuosisata, Pyhän Eka-te-ri-nyn luostari Si-na), joskus-vuonna lyhyt tu-ni-ke, dos-pe-hah ja viitta, kuten soturi (fresko pohjoisen kirkon pöydällä-vi Baui-te, Egi-pet). Ensimmäisessä tapauksessa sen ico-no-graafinen at-ri-bu-ta-mi palvelee-onko risti vai kämmenhaara, toisessa-ko-piyo, miekka, kilpi, myöhemmin sign-me. George the Victoriousin elinkaaret, jotka ilmestyivät Vi-Zantian min-no-lo-gisin mini-nia-tu-rasissa XI-luvulla, tiesin-merkittävän rodun-intohimo-ei-olemisen mon-nu-mental-noy-in-pi-si (fres-ski Ge-or-gi-ev-skko pri-de-la So- fiy-sko-go-bo-ra Kiovassa, 1040-luku) ja ikossa -no-pi-si (iko-na "Saint Geor-giy, jonka elämä on 20 liimaa-max", XIII vuosisata, Pyhän Eka-te-ri-nyn luostari Si-na-alueella). XII-luvulta lähtien on tiedetty, että George Victoriousin käärintä tiedetään si-dya-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si -si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-s-si-si-si-si -si-si-si-si-ni so-bo-ra Saint Mark, Ve-ne-tion), sekä George the Victorious-ratsastaja, ska-chu-shche-go kon (joskus kylpylällä -sen- nym from-ro-com) tai by-ra-che-go dra-ko-na. Vi-Zantian-ympyrän is-kus-st-ve: ssä pyhä ob-la-chyon us-lov-ny anti-tich-ny dos-pe-khi; chu-do-see-shche on as-pi-da, jossa on kaksi la-pa-mi ja käärme-ny tu-lo-see. Viimeinen juoni, jota venäläisessä perinteessä kutsutaan "Chu-do Ge-or-giya lohikäärmeestä", käytetään avaimet-tel-noy po-lyar-no-stu Vähä-Aasian, Rus-si ja Länsi-Euro-py. Kom-po-zi-tsi-on-naya -kaava, jota käytettiin pol-zo-wa-las melkein ilman muutoksia meidän päiviimme asti (harvinainen esimerkki -com-po-nov-ki-tsaarin möly ensimmäisellä kerralla suunnitelma-Ya.in kartalla. Tin-to-ret-to, noin 1560, National ha-le-rey, London). Länsi-Euroopan elämässä George the Victoriousissa se on yleensä kuva bra-zha-li: sta kuninkaallisessa la-tahissa, joka taistelee kauheaa dra-konia vastaan: "Bit-va Saint Ge -tai-giy ja dra-kon "P. jo de li-Schia-in-not in Ve-ne-cions (1502-1507), "The Bits of Saint Georgiya with dra-kon" Ra-fa-elya (1505-1506, National ga-le-reya taide, Vas-shing-ton), "Saint Geor-giy, in-ra-zhayu- shy dra-ko-na" P.P. Ru-ben-sa (1606-1607, Pra-do, Mad-read), "The Battle of St. George with Dra-Kon", kirjoittanut G. Mo-ro (1889-1890, National Ga-le-Rey, Long-don).
Kuvanveistäjässä tapaamme kasvavia rel-e-f: itä ja Ge-or-gia-soturin patsaita (rel-ef-naya puupohjainen kuvake Saint Ge-or-giy -kirkosta Omor-fok-li-syassa , Kas-to-riia, XIII vuosisata; Do-na-tel-lo-patsaat Or-san-mi-ke-le -kirkossa, Flo-rentio jne.), Uudelleen sama-Ge-or -giya-ratsastaja (patsaat Moskovan Kremlin Spassky-porteilta, 1464, frag-men-you-Moskovan Kremlin mu-ze-jakissa, valtion Tretjakov-galleria jne.). George the Victoriousin pienessä muovikehässä on kuva bra-zha-li: sta kansallisissa kuvissa, ristissä, mo-ne-takhsissa, tulosteissa jne.
GEORGE (VOITTO)
George, suuri marttyyri ja voittaja, on yksi suosituimmista kristillisistä pyhimyksistä, lukuisten legendojen ja laulujen sankari kaikkien kristittyjen kansojen ja muslimien keskuudessa. Hänen persoonallisuudestaan ei voida vahvistaa mitään historiallisesti luotettavaa. Tiede hyväksyy vain tosiasian marttyyri Georgen olemassaolosta, koska muuten on vaikea selittää varhaista, jopa ennen 5. vuosisataa, ja hänen kultinsa laajaa leviämistä. Sen lähtökohta oli ilmeisesti Syyria ja Palestiina, joissa Georgen hauta näytettiin Lydda Diospolisissa. Varhaisimmat kirjalliset tiedot hänestä meillä on Wienin palimpsestissa (IV-V l.), Jossa "apokryfinen" tarina Georgian kärsimyksistä on säilytetty palasina. Samaan aikaan paavi Gelasius mainitsi Georgen, joka hylkäsi Georgen marttyyrikuoleman harhaoppisena väärennöksenä ja sijoitti Georgen niiden pyhien joukkoon, jotka ovat enemmän Jumalan kuin ihmisten tuntemia. Myöhempi George -kirjallinen perinne - Vatikaanin ja Athonite -käsikirjoitusten kiusaaminen, Kreetan Andreaksen ylistys (8. vuosisata), Metafrastin elämä (10. vuosisata) - pehmensi jonkin verran alkuperäisen legendan fantastista luonnetta. Pitkästä aikaa Saint George tuli "suosittu", ja hänen nimensä muutettiin: Iorge keskiaikaisten saksalaisten keskuudessa, Georges ranskalaisten keskuudessa, Egoriy tai Juri venäläisten keskuudessa, Gergi bulgarialaisten keskuudessa, Hophe serbien keskuudessa, Jerzy puolalaisten keskuudessa , Jiry tšekkien keskuudessa, Jerjis arabien keskuudessa jne. Joskus Georgea kunnioitetaan alkuperäisnimillä, jotka kuuluivat pakanallisille jumaluuksille, esimerkiksi: Uastirdzhi osseettien keskuudessa tai Khyzr, Keder muslimien idässä. Hänen lomaansa arvostetaan suuresti kaikissa slaavilaisissa maissa, ja siihen liittyy monia rituaaleja, joissa George on maatalouden ja karjankasvatuksen suojeluspyhimys; legendat, arvoitukset, salaliitot, ennustukset jne. todistavat samaa.Kevään keisaripäivän (23. huhtikuuta) lisäksi Venäjällä on tärkeää myös sen syysloma (26. marraskuuta), jolle Georgen ihme käärme ja neito on ajastettu. Nämä kaksi Pyhän Yrjön päivää toimivat nyt vain maataloustyön rajoina, ja ennen Godunovin tunnettua asetusta talonpoikien kiinnittämisestä maahan oli tärkeä oikeudellinen merkitys. Georgen korkea kunnioitus selittyy monista syistä - hänen nimensä (Georgos tarkoittaa "maanviljelijä"), kuvakkeiden maalaus (kauniin nuoren miehen muodossa täydellisessä panssarissa, useimmiten hevosella, taistelussa käärmeen kanssa) , hänen elämänsä sisältö ja legendat hänen ihmeistään, juhla -ajasta ja monien eri pakanallisten jumalien piirteiden siirtämisestä hänelle jne. Persian kuningas kiusasi häntä antiikin George -elämässä, "apokryfissä" Dadian 7 vuotta; George kuolee kolme kertaa ja nousee ylös kolme kertaa, ja kun hän lopulta kuolee, miekalla mestaten neljännen kerran, taivaallinen viha iskee kiduttajia. Myöhemmissä muutoksissa ja jakeluissa tämä elämä toimi ranskalaisten ja saksalaisten runojen lähteenä ja levisi muslimien itään. Se muodosti slaavilaisissa muutoksissa perustan venäläiselle henkiselle jakeelle Jegor Braveista, jossa pyhimys on Venäjän maan järjestäjä. Pyhän Yrjön elämä sai kirjallista käsittelyä alun perin Kreikan idässä, sitten (XII -luvulle asti) siirtyi länteen. Pyhä George tappaa lohikäärmeen, joka tuhosi pakanallisen kuninkaan maan; kuningas ja kansalaiset joutuivat antamaan hänelle lapsia syötäväksi. Kun kuninkaallinen tytär vietiin uhraamaan käärmeelle, George ilmestyy nuoren soturin muodossa ja rauhoittaa käärmeen, jonka hänen käskynsä mukaan prinsessa tuo vyönsä kaupunkiin; sen jälkeen kuningas ja tuhannet alamaiset kastetaan. Yritykset selittää George -legendan alkuperää eivät johtaneet yhtenäiseen tulokseen. Perseuksen, babylonialaisen jumalan Mardukin ja Iranin Mithran kuvat, jotka symboloivat kristinuskon voittoa pakanallisuudesta, voivat selittää yksittäisiä hetkiä, mutta eivät koko. Todennäköisesti George-legendan alkuperäinen muoto oli Syro-Palestiinan maiden suosittu fantasia. Kaikkien kristillisten maiden ihmisten keskuudessa tämä ihme nautti suurta mainetta; se synnytti monia suullisia lauluja Kreikassa, Balkanilla yleensä ja slaavilaisten keskuudessa. Henkisessä jakeessa Yegorin vapauttamaa prinsessaa kutsutaan joskus Elizabethiksi. - Katso A. Kirpichnikov, "Pyhä George ja Egor, rohkea" (Pietari, 1879); A. Veselovsky, "Tutkimus venäläisen henkisen runouden alalta", II (Liite "Tiedeakatemian muistiinpanojen" XXXVII -osaan, 1880, ¦ 3); A. Khakhanov, "Georgian versio Pyhän Yrjön legendasta" ("Venäjän historian ja antiikin yhdistyksen lukemat", 1891, IV); V. Jagic, "Ein Textbeitrag zur Georgius-Legende" ("Archiv f. Slav. Phil.", IX); Fr. Gorres, "Ritter St. Georg in Geschichte, Legende und Kunst" ("Zeitschrift fur wissenschaftliche Theologie", 1887); H. Delehaye, "Les legendes grecques des saints militaires" (1909); C. Steketel Hulst, "Pyhä George Kappadokian legenda ja historia" (Leipzig, 1909; sivuilla 150 - 156 aiheen kirjallisuus on ilmoitettu): A. Rystenko, "Legend of St. George and the Dragon in Bysantin ja slaavilainen kirjallisuus "(" Novorossiyskin yliopiston muistiinpanot ", CXII ja Odessa, 1909); I. Krachkovsky, "Legend of St. George the Victorious in Arab Edition" ("Elävä antiikin", XIX, 1910, III); K. Krumbacher, "Das Drachenwunder des hl. G. in der griech. Und cat. Uberlieferung" (Leipzig, 1911).
Lyhyt elämäkerrallinen tietosanakirja. 2012
Katso myös sanan tulkintoja, synonyymejä, merkityksiä ja mitä GEORGE (POBEDONOSETS) on venäjäksi sanakirjoissa, tietosanakirjoissa ja hakuteoksissa:
- GEORGE POBEDONOSETS
Avaa ortodoksinen tietosanakirja "DREVO". George Voittaja (284 - 303/304), suuri marttyyri, ihmeiden tekijä. Muistotilaisuus 23. huhtikuuta ... - GEORGE POBEDONOSETS muinaisen venäläisen taiteen nimien ja käsitteiden Dictionary-indeksissä:
Kristitty pyhimys, suuri marttyyri. Kristillisen perinteen mukaan kotoisin Kappadokiasta tai viereisistä Libanonin ja Palestiinan maista, joka kuului paikalliseen aatelistoon ja nousi korkealle ... - GEORGE POBEDONOSETS
Voittaja George (venäjän kansanperinne - Jegor the Brave, muslimi - Dzhirdzhis) - kristinuskossa ja islamissa - soturi -marttyyri. George asui ... - GEORGE POBEDONOSETS
- GEORGE POBEDONOSETS
Voittaja, pyhä kristillisessä uskonnossa. Kirkon legenda kertoo G.P: n (noin 303) teloituksesta Nicomediassa (nykyään Izmitin kaupunki). - GEORGE POBEDONOSETS modernissa tietosanakirjassa:
- GEORGE POBEDONOSETS tietosanakirjassa:
Kristitty pyhimys, suuri marttyyri. Kristillisen perinteen mukaan kotoisin Kappadokiasta (nykyajan Turkin alueella). Kidutettiin vuonna 303 kristittyjen vainon aikana ... - GEORGE POBEDONOSETS Modern Explanatory Dictionary, TSB:
Kristitty pyhimys, suuri marttyyri. Kristillisen perinteen mukaan hän oli kotoisin Cappiadociasta (nykyajan Turkin alueella). Kidutettiin vuonna 303 kristittyjen vainon aikana ... - GEORGE POBEDONOSETS venäjän kielen suositussa selittävässä ja tietosanakirjassa.
- GEORGE POBEDONOSETS
George ... - GEORGE POBEDONOSETS oikeinkirjoitussanakirjassa:
George ... - GEORGE Venäjän paikkakuntien ja postinumeroiden hakemistossa:
157154, Kostroma, ... - GEORGE Kreikan mytologian hahmojen ja kulttiobjektien käsikirjassa:
Voitokas (kreikkalainen, venäjän kansanperinne Jegor the Brave, muslimi Dzhirdzhis), kristillisissä ja muslimien legendoissa soturi-marttyyri, jonka nimellä kansanperinne ... - GEORGE suuressa tietosanakirjassa:
Georgian kuningas V (1314-46), taisteli mongolien ikeitä vastaan ja tuli itse asiassa itsenäiseksi hallitsijaksi. Hän saavutti yhdistämisen Georgia Imeretin kanssa (1327) ja ... - GEORGE suuressa Neuvostoliiton tietosanakirjassa, TSB:
Georgiassa: G. III (syntynyt tuntematon - kuollut 1184), Georgian tsaari vuodesta 1156, tsaari Demetre I poika. - GEORGE MITROPOLITAN OF NIKOMIDIYSKY
yksi merkittävistä Bysantin kirkon puhujista 9. vuosisadalla. Hän oli Konstantinopolin patriarkan Photiuksen aikalainen ja ystävä, jonka kanssa hän vastasi. Alkaen… - GEORGE BYZANTINE MONK Brockhausin ja Eufronin tietosanakirjassa:
Hän kirjoitti historiallisen teoksen "?????? ???????????" ja käsitti ajan maailman luomisesta Diocletianukseen (284 jKr.). Konstantinopolin patriarkan alaisuudessa ... - GEORGE Brockhausin ja Eufronin tietosanakirjassa:
Pyhä George, suuri marttyyri, voittaja - Metafrastin legendojen mukaan tuli jaloista kappadokilaisesta perheestä, ja hänellä oli korkea asema armeijassa. Kun Diocletianuksen vaino alkoi ... - GEORGE
GEORGY STEPHAN (George Stefan) (? -1668), moldovan hallitsija (1653-58). Salaliitolla hän kukisti hallitsijan Vasily Lupu. Vuonna 1656 hän lähetti suurlähetystön Moskovaan. - GEORGE suuressa venäläisessä tietosanakirjassa:
"GEORGY SEDOV", jäänmurtaja, joka on nimetty G.Ya. Sedova. Rakennettu vuonna 1909. Tilavuus. 3217 t. Osallistui ensimmäiseen pöllöön. arktinen. ... - GEORGE suuressa venäläisessä tietosanakirjassa:
GEORGY AMARTOL (9. vuosisata), Bysanttilainen. kronikka, munkki. Bysantissa ja Venäjällä suosittu Chronicle -kirjailija (4 kirjaa maailman luomisesta ... - GEORGE suuressa venäläisessä tietosanakirjassa:
GEORGE XII (1746-1800), Kartli-Kaakhetian valtakunnan viimeinen kuningas (vuodesta 1798), Heraclius II (Bagration-dynastian) poika. Kysyin imp. Paavali I hyväksyä ... - GEORGE suuressa venäläisessä tietosanakirjassa:
Georges V, Georgian kuningas (1314-46), taisteli mongoleja vastaan. ikeestä ja hänestä tuli itsenäinen hallitsija. Hän saavutti yhdistämisen Georgia Imeretin kanssa (1327) ... - GEORGE suuressa venäläisessä tietosanakirjassa:
GEORGE III, Georgian kuningas (1156-84), rakentaja David IV: n politiikan seuraaja. Hän taisteli menestyksellisesti seljuksia ja suuria feodaaleja vastaan. Laajennettu merkittävästi ... - GEORGE suuressa venäläisessä tietosanakirjassa:
GEORGIA (maailmassa Grig. Osipovich Konissky) (1717-95), kirkko. aktivisti, kouluttaja, saarnaaja, teologi, kirjailija. Mogilevin arkkipiispa, jäsen. Pyhä synodi (vuodelta 1783). ... - GEORGE
Žukov, Sviridov, ... - GEORGE sanakirjassa skannaussanojen ratkaisemiseksi ja kokoamiseksi:
Uros ... - GEORGE venäjän kielen synonyymien sanakirjassa:
egor, nimi, järjestys, ... - VOITTAJA
m. Joka aina ... - GEORGE Efremovan uudessa venäjän kielen selittävässä ja johdannaissanakirjassa:
- GEORGE Efremovan uudessa venäjän kielen selittävässä ja johdannaissanakirjassa:
m. Pyhän ritarikunnan arvonimen tai tunnuksen nimi ... - VOITTAJA venäjän sanakirjassa Lopatin:
Pobedonin kantolaite, -sta, tv. -sarja: Georgy ... - GEORGE venäjän sanakirjassa Lopatin:
George, minä (nimi; ... - VOITTAJA
Voittaja, -sta, tv. -sarja: Georgy ... - GEORGE venäjän kielen oikeinkirjoitussanakirjassa:
Georgy, (Georgievich, ... - VOITTAJA oikeinkirjoitussanakirjassa:
pobedon -kantaja, -sta, tv. -setm: george ... - GEORGE oikeinkirjoitussanakirjassa:
ge'orgiy, -I (nimi; ... - VOITTAJA
voittaja m. Hän joka ... - GEORGE Efremovan selittävässä sanakirjassa:
Georgy m. Pyhän ritarikunnan arvonimen tai tunnuksen nimi ... - VOITTAJA
m. Joka aina ... - GEORGE Efremovan uudessa venäjän kielen sanakirjassa:
m. Pyhän ritarikunnan arvonimen tai tunnuksen nimi ... - VOITTAJA
m. Joka aina ... - GEORGE venäjän kielen suuressa modernissa selittävässä sanakirjassa:
Olen miehen nimi. II m. Neljän asteen Pyhän Yrjön sotilasjärjestyksen nimi (perustettu Venäjällä XVIII ... - KALCHIU-DUMITRYASA GEORGE Ortodoksisessa tietosanakirjassa:
Avaa ortodoksinen tietosanakirja "DREVO". Gheorghe Calciu -Dumitreasa (1925-2006), pappi (Amerikan ortodoksinen kirkko), ... - GEORGE HOSEVIT Ortodoksisessa tietosanakirjassa:
Avaa ortodoksinen tietosanakirja "DREVO". George Hozevit (+ 625), pastori. Muistopäivä tammikuun 8. Syntynyt Kyproksella ...
Tämä pyhimys kuuluu suuriin marttyyreihin ja on yksi kristillisen maailman arvostetuimmista. Elämän mukaan hän eli 3. vuosisadalla jKr. NS. ja kuoli 400 -luvun alussa - vuonna 303. George syntyi Kappadokian kaupungissa, joka oli tuolloin nykyaikaisen Turkin alueella. Toinen yleinen versio on, että hän syntyi Lyddassa (alkuperäinen nimi oli Diospolis) Palestiinassa. Tällä hetkellä se on Ludin kaupunki, joka sijaitsee Israelissa. Ja pyhimys kasvoi Kappadokiassa, jalojen ja varakkaiden vanhempien perheessä, jotka tunnustivat kristinuskoa.
Mitä tiedämme George Victoriousista
20 -vuotiaana fyysisesti vahva, rohkea ja koulutettu nuori mies tuli Rooman keisarin Diocletianuksen läheisiksi kumppaneiksi, joka nimitti hänet sotilastuomariksi (1000 sotilaan komentaja).
Kristittyjen massiivisen vainon alkaessa hän jakoi kaiken hänen omaisuutensa, vapautti orjat ja ilmoitti keisarille olevansa kristitty. Häntä kidutettiin ja mestattiin Nicomediassa (nykyään Izmit) 23.4. 303 vuotta vanha (vanha tyyli).
Pyhän nimen transkriptio maailman kansojen kansanperinteessä
Joissakin lähteissä häntä kutsutaan myös nimillä Jegor the Brave (venäläinen kansanperinne), Dzhirdzhis (muslimi), Saint George of Lidda (Cappadocian) ja kreikkalaisissa alkulähteissä nimellä Άγιος Γεώργιος.
Venäjällä kristinuskon hyväksymisen jälkeen yksi kanoninen nimi George (käännetty kreikasta "maanviljelijäksi") muutettiin neljäksi, erilaiseksi lainsäädännön kannalta, mutta yhtenäiseksi ortodoksisen kirkon mukaan: George, Yegor, Juri , Jegor. Tämän pyhimyksen nimi, jota eri kansat kunnioittavat, koki samanlaisia muutoksia monissa muissa maissa. Keskiaikaisista saksalaisista hänestä tuli Yorge, ranskalaisista Georges, bulgarialaisista Görgi ja arabeista - Jerjis. Pyhän Yrjön kirkastamisen tavat pakanallisilla nimillä on säilynyt. Tunnetuimpia esimerkkejä ovat Khyzr, Keder (Lähi -itä, muslimimaat) ja Uastyrdzhi Ossetiassa.
Maanviljelijöiden ja karjankasvattajien suojeluspyhimys
Suurta marttyyria George Voittajaa kunnioitetaan monissa maailman maissa, mutta Venäjällä tämän pyhimyksen kultilla oli erityinen merkitys. Georgy asetetaan maassamme Venäjän, koko kansan suojeluspyhimykseksi. Ei ole sattumaa, että hänen kuvansa sisältyy Venäjän valtion vaakunaan. Hänen nimensä oli (ja on) tuhansia kirkkoja - joilla on pitkä historia ja jotka on vasta rakennettu.
Todennäköisesti tällainen kunnioitus perustuu pakanalliseen vanhan venäläisen Dazhdbog -kulttiin, jota ennen kastetta pidettiin Venäjällä Venäjän kansan esi -isänä ja suojelijana. Pyhä George Voittaja syrjäytti monet muinaiset venäläiset uskomukset. Ihmiset kuitenkin pitivät häntä ominaisuuksina, jotka he olivat aiemmin antaneet Dazhdbogille ja hedelmällisyyden jumalille Yarilolle ja Yarovitille. Ei ole sattumaa, että pyhimyksen kunnioituspäivät (23.04 ja 03.11) ovat käytännössä samaan aikaan kuin pakanat juhlivat maataloustyön aloittamista ja päättämistä, johon edellä mainitut jumalat vaikuttivat kaikin tavoin. Lisäksi uskotaan, että Pyhä Yrjö voittaja on myös naudankasvatuksen suojeluspyhimys ja suojelija.
Hyvin usein mainittua pyhää kutsuttiin kansanomaisesti George-vesikantajaksi, koska sinä päivänä, jolloin kirkko muistaa tämän suuren marttyyrin muiston, tehtiin erityisiä kävelyretkiä veden pyhittämiseen. Yleisen mielipiteen mukaan tänä päivänä pyhitetty vesi (Pyhän Yrjön kaste) vaikutti erittäin myönteisesti tulevaan satoon ja karjaan, joka sinä päivänä, jota kutsuttiin Pyhän Yrjön juhlaksi, ajettiin ensimmäistä kertaa pois pilttuu pitkän talven jälkeen laitumille.
Venäjän maan vartija
Venäjällä he näkivät Georgessa erityisen pyhimyksen ja venäläisten maiden suojelijan, joka nosti hänet sankari-puolijumalaksi. Yleisten uskomusten mukaan pyhä Jegoriy sanallaan ja teoillaan ”rakentaa kevyen venäläisen maan” ja tämän työn päätyttyä ottaa sen henkilökohtaisen valvontansa alle ja vahvistaa siinä ”kastetun uskon”.
Ei ole sattumaa, että venäläisissä "hengellisissä jakeissa", jotka on omistettu rohkealle Jegorille, lohikäärmeiden taistelun teema, joka on erityisen suosittu Euroopassa ja symboloi Georgen (G.) kolmiyhteistä roolia sankarina, todellisen uskon saarnaajana ritarillinen viattomuuden puolustaja, joka on tuomittu teurastamiseen, jätetään yksinkertaisesti pois. Tässä kirjoitusmuistomerkissä G. osoittautuu tietyn viisas Sofian, Pyhän Venäjän Jerusalemin kuningattaren, pojaksi, joka vietti 30 vuotta (muista Ilya Muromets) "tsaari Demyanishchen" vankityrmässä (Diocletianus), päättyessään vankilasta ihmeellisellä tavalla, vei kristinuskon Venäjälle ja lopulta, rehellisessä rodussa, hävitti basurmansanssin Venäjän maalla.
Pyhä George Venäjän valtion symboleista
Lähes 1500 -luvulle asti tämä kuva ilman lisäyksiä oli Venäjän vaakuna, ja sen kuva lyötiin muinaisessa Venäjällä Moskovan kolikoilla. Tätä pyhää suurta marttyyria alettiin pitää Venäjällä ruhtinaiden suojelijana.
Kulikovon kentällä tapahtuneen taistelun jälkeen uskottiin, että George Victorious oli Moskovan kaupungin suojeluspyhimys.
Valtionuskonnon sijasta kristinusko asettaa Pyhän Yrjö Voittajan yhdessä useiden muiden sotilasluokan suurten marttyyrien (Fedor Stratilat, Dmitry Solunsky jne.) Kanssa armeijan taivaallisen suojelijan aseman. Kristusta rakastava ja ihanteellinen soturi. Aatelinen alkuperä tekee tästä pyhimyksestä kunnian mallin jaloille kaikille maailman kristillisille valtioille: Venäjän ruhtinaille, Bysantin sotilaalliselle aatelistolle, Euroopan ritareille.
Jeesuksen Kristuksen vertauskuvan turvaaminen pyhille
Tarinat tapauksista, joissa Pyhä George Voittaja ilmestyi Palestiinan ristiretkeläisten joukkojen komentajana, tekivät hänestä uskollisten silmissä koko Kristuksen armeijan komentajan. Seuraava looginen askel oli tunnuksen siirtäminen hänelle, joka oli alun perin Kristuksen tunnus - punainen risti valkoisella pohjalla. Aloitettiin ajatella, että tämä on pyhimyksen henkilökohtainen vaakuna.
Aragoniassa ja Englannissa Pyhän Yrjön voittajan vaakunasta tuli valtioiden virallisia symboleja pitkään. Se on pysynyt Englannin lipussa ("Union Jack") tähän päivään asti. Se oli jonkin aikaa Genovan tasavallan vaakuna.
Uskotaan, että Pyhä George voittaja on Georgian tasavallan taivaallinen suojelija ja tämän maan arvostetuin pyhimys.
Pyhän suuren marttyyrin hahmo muinaisissa kolikoissa
Jo pitkään uskottiin, että Pyhän Yrjön voittajan kuvat, jotka ilmestyivät venäläisille kolikoille ja sinetteille 13-14-luvuilla, olivat tyyliteltyjä kuvia eräästä muinaisesta Bysantin Pyhästä Georgiasta.
Mutta äskettäin versio, että tarkasteltavana oleva Pyhän Yrjön kuva piiloutuu Pyhän Yrjön, Venäjän tsaarin Khanin kuvan takana, joka hallitsi Venäjällä XIV vuosisadan alussa ja aloitti suuren ns. ", on kuultu yhä kovemmin. Hän on Tšingis -kaani.
Kuka, milloin ja miksi muutti Venäjän historiaa tällä tavalla? On käynyt ilmi, että historioitsijat ovat jo pitkään tienneet vastaukset näihin kysymyksiin. Tämä korvaaminen tapahtui 1700 -luvulla Pietari I: n hallituskaudella.
Kenen kuva lyötiin Venäjän kolikoihin
Meille tulleissa 13.-17. Vuosisadan virallisissa asiakirjoissa kolikoilla ja sineteillä ratsastava ratsumies, joka taistelee lohikäärmeen kanssa, tulkitaan kuninkaan tai suurherttuan symboliksi. Tässä tapauksessa puhutaan Venäjästä. Tämän väitöskirjansa tueksi historioitsija Vsevolod Karpov antaa tietoja siitä, että tässä muodossa Ivan III on kuvattu 1497 kirjeen liitteenä olevaan vahasinettiin, mikä vahvistetaan vastaavalla kirjoituksella. Toisin sanoen sineteillä ja rahalla miekkainen ratsumies XV-1700-luvuilla tulkittiin suuriruhtinaksi.
Tämä selittää sen, miksi George Voittaja Venäjän rahasta ja sineteistä kuvataan usein ilman partaa. Ivan IV (Kauhea) nousi valtaistuimelle melko nuorena, eikä hänellä ollut tuolloin partaa, joten rahat ja sinetit sisälsivät partattoman George the Victoriousin jäljen. Ja vasta Ivan IV: n kypsyyden jälkeen (hänen 20. syntymäpäivänsä jälkeen) parta palasi kolikoihin.
Kun Venäjän prinssin persoonallisuus alkoi samaistua George Victoriousin kuvaan
Tarkka päivämäärä on jopa tiedossa, mistä alkaen Venäjällä suuriruhtinas alkoi kuvata George Victorious -kuvassa. Nämä ovat Novgorodin prinssi Juri Danilovitšin (1318-1322) hallituskauden vuosia. Tuon ajan kolikot, joissa alun perin oli yksipuolinen kuva pyhästä ratsastajasta, jolla oli miekka vedettynä, saavat pian kääntöpuolelle piirustuksen, jota kutsutaan puhtaasti slaaviksi - "ratsastaja kruunussa". Ja tämä ei ole kukaan muu kuin ruhtinas itse. Siten tällaiset kolikot ja sinetit kertovat kaikille, että George Voittaja ja Juri (George) Danilovich ovat yksi ja sama henkilö.
Pietari I: n perustama heraldinen toimikunta päätti 1700 -luvulla katsoa, että tämä voittoisa ratsumies Venäjän kielellä on George Voittaja. Ja Anna Ioannovnan hallituskaudella hänet alkoi virallisesti kutsua pyhimykseksi.
"Bysantin pyhimyksen" venäläiset juuret
Useimmat historioitsijat eivät voi tai eivät halua ymmärtää, että tämä pyhimys ei ollut Bysantin, vaan oli yksi ensimmäisistä Venäjän johtajista, kuninkaista-kaaneista.
Kalenterissa hänet mainitaan pyhäksi suuriruhtinas George Vsevolodovichiksi, joka on todellinen "kaksoiskappale" George Danilovichista, jonka Romanov -dynastian historioitsijat työntävät XIII vuosisadalle yhdessä suuren "mongolivalloituksen" kanssa.
1700 -luvulle asti Venäjä tiesi hyvin ja muisti hyvin, kuka Pyhä George todella oli. Ja sitten se yksinkertaisesti heitettiin pois, kuten ensimmäisten venäläisten tsaarien muisto, korvaamalla se "Bysantin pyhillä". Tästä alkaa kasa historiamme epäjohdonmukaisuuksia, jotka poistetaan helposti heti kun palaamme nykyiseen historiaan.
Temppelit pystytettiin George Victoriousin kunniaksi
Uskonnollisia uskonnollisia rakennuksia, jotka on pyhitetty tämän pyhän suuren marttyyrin kunniaksi, on pystytetty moniin maailman maihin. Tietenkin valtaosa heistä rakennettiin maissa, joissa kristinusko on virallinen uskonto. Pyhän nimen oikeinkirjoitus voi vaihdella kirkkokunnasta riippuen.
Päärakennuksia ovat kirkot, katedraalit ja kappelit, jotka on pystytetty eri Euroopan maihin, Afrikkaan ja Aasiaan. Tunnetuimpia niistä ovat:
1.Pyhän Yrjön temppelin kirkko. Pyhän Yrjön voittoisan temppeli, joka kuuluu Jerusalemin OC: hen. Rakennettu Loren kaupunkiin. Legendan mukaan se pystytettiin pyhän haudan päälle.
Uusi kirkkorakennus pystytettiin vuonna 1870 vanhan basilikan paikalle ottomaanien (turkkilaisten) viranomaisten luvalla, jotka hallitsivat aluetta tuolloin. Kirkon rakennus sijaitsee samalla paikalla El-Khidrin moskeijan kanssa, joten pinta-alaltaan uusi rakennus on vain osa entisen Bysantin basilikan alueesta.
Kirkossa on Pyhän Yrjön sarkofagi.
2. Xenophonin luostari. Tämän pyhän suuren marttyyrin oikea käsi (osa kättä) hopeapyhäkkössä on Xenophonin luostarissa (Μονή Ξενοφώντος), joka sijaitsee Athos -vuorella (Kreikka). 10. vuosisataa pidetään luostarin perustamispäivänä. Sen katedraalikirkko on omistettu Pyhän Yrjö Voittajalle (vanha rakennus - Catholicon - on peräisin 1500 -luvulta, uusi - 1800 -luvulta).
3. Pyhän Yrjön luostari. Ensimmäiset luostarit tämän pyhimyksen kunniaksi perustettiin Venäjälle 1200 -luvulla (1030) suuriruhtinas Jaroslavin toimesta Novgorodiin ja Kiovaan. Koska pyhimys tunnettiin paremmin Kiovan Venäjällä nimillä Juri ja Jegoriy, luostari perustettiin yhdellä näistä nimistä - Pyhän Yrjön.
Tämä on yksi valtiomme alueen vanhimmista luostareista, jotka ovat edelleen aktiivisia. Sillä on Venäjän ortodoksisen kirkon miesluostarin asema. Se sijaitsee lähellä Veliki Novgorodia Volkhov -joella.
Luostarin tärkein temppeli oli Pyhän Yrjön katedraali, jonka rakentaminen alkoi vuonna 1119. Työ valmistui 11 vuotta myöhemmin ja 12. heinäkuuta 1130 katedraali vihittiin tämän pyhimyksen nimeen.
4. San Giorgion temppeli Velabrossa. San Giorgion kulttirakennus Velabrossa (italialainen transkriptio nimestä San Giorgio al Velabro) on temppeli, joka sijaitsee modernin Rooman alueella, entisessä Velabrin suossa. Legendan mukaan juuri täältä löydettiin Rooman perustajat Romulus ja Remus. Tämä on vanhin Pyhän Yrjön voittajan temppeli, joka sijaitsee Italiassa. Katkaistu pää ja miekka, jotka kuuluivat tälle pyhimykselle, on haudattu pääalttarin alle, joka on valmistettu Cosmatesco -tyylistä marmorista. Teos on peräisin XII vuosisadalta.
Pyhät pyhäinjäännökset ovat kappelissa alttarin alla. On mahdollisuus palvoa näitä pyhäinjäännöksiä. Viime aikoihin asti täällä pidettiin toinen pyhäkkö - pyhimyksen henkilökohtainen lippu, mutta 16.4.1966 se esiteltiin Rooman kunnalle, ja nyt sitä säilytetään Capitolium -museoissa.
5. Sainte-Chapellen kappeli. Osa voittajan George-pyhäinjäännöksistä säilytetään Sainte-Chapellen (ranskalainen transkriptio nimestä Sainte Chapelle), joka on Pariisissa sijaitseva goottilainen pyhäinjäännöksen kappeli. Muinaisjäännöksen säilytti Ranskan kuningas Louis Saint.
Temppelit pystytettiin Venäjälle XX-XXI-luvulla
Suhteellisen hiljattain rakennetuista ja myös Pyhän Yrjön nimessä pyhitetyistä on mainittava Suuren marttyyrin George Victorious -kirkko, joka perustettiin 5.9.1994 voiton 50 -vuotispäivän kunniaksi. kansamme suuressa isänmaallisessa sodassa Poklonnaya -kukkulalla ja vihittiin 5.6.1995, sekä Pyhän Yrjön voittajan kirkko Koptevissa (Pohjois -AO, Moskova). Se rakennettiin vuonna 1997 1600 -luvun pohjoisslaavilaisen arkkitehtuurin parhaiden perinteiden mukaan. Temppelin rakentaminen ajoitettiin Moskovan 850 -vuotisjuhlan viettoon.
Pyhä George voittaja. Ikoni, joka selviytyi vuosisatojen ajan
Aivan ensimmäisiä tämän pyhimyksen kuvia, jotka ovat tulleet meille, pidetään bareljefeina ja kuvakkeina, jotka ovat peräisin 5.-6. Heissä George, kuten soturille sopii, on kuvattu panssarilla ja aina aseilla. Samaan aikaan häntä ei aina kuvata hevosella. Vanhimmat ovat kuvia pyhimyksestä ja Pyhän Yrjön voittajan kuvakkeesta, jotka löytyvät koptien luostaritemppelistä, joka sijaitsee Al Bawitin kaupungissa (Egypti).
Täällä ilmestyy ensimmäistä kertaa bareljefi, joka kuvaa Pyhän Yrjön ratsastajaa. Hän puukottaa hirviötä ristillä, jossa on pitkä varsi, kuten keihäs. Todennäköisesti se tarkoitti, että tämä on pakanallinen totemi, jonka pyhä on kukistanut. Tulkinnan toinen versio - hirviö personoi yleismaailmallisen pahuuden ja julmuuden.
Myöhemmin voittoisan Pyhän Georgen kuvake, jossa hänet on kuvattu samalla tavalla, alkoi esiintyä yhä useammissa muunnelmissa, ja lyötävä hirviö muutettiin käärmeeksi. Tiedemiehet ovat taipuvaisia uskomaan, että alun perin ilmoitettu koostumus ei ollut esimerkki tietystä tapahtumasta, vaan se oli vertauskuva hengen voitosta. Mutta juuri käärmeiden taistelijan kuva tuli erityisen suosittuksi ihmisten keskuudessa. Eikä allegorisen patoksen takia, vaan siksi, että se on hyvin lähellä mytologisia ja sadun motiiveja.
Hypoteesi tarinan alkuperästä pyhän voitosta käärmeestä
Virallinen kirkko osoitti kuitenkin äärimmäistä varovaisuutta ja kielteistä asennetta allegoorisia kuvia sisältäviin kuvakkeisiin. Vuonna 692 Trullan katedraali vahvisti tämän virallisesti. Todennäköisesti hänen jälkeensä ilmestyi legenda Georgen voitosta hirviöstä.
Uskonnollisessa tulkinnassa tätä kuvaketta kutsutaan "Käärmeen ihmeeksi". Voittaja George (kuvakkeen kuva on artikkelissa) ei koskaan luopunut todellisesta uskosta huolimatta kaikista kiusauksista, joihin kiduttajat alistivat hänet. Siksi tämä kuvake on ihmeellisesti auttanut vaarassa olevia kristittyjä useammin kuin kerran. Tällä hetkellä on olemassa useita versioita Pyhän Yrjön Voittajan kuvakkeesta. Näet kuvia joistakin heistä tällä sivulla.
Kanoninen kuvake, joka kuvaa tätä pyhää
Klassikkona pidetyssä kuvassa on pyhimys hevosen selässä (useimmiten valkoinen) ja iskee käärmeeseen keihäällä. Se on käärme, jota kirkon ministerit ja heraldiset tutkijat korostavat erityisesti. Koska lohikäärme heraldiikassa on aina positiivinen luonne, mutta käärme on vain negatiivinen.
Legenda pyhän voitosta käärmeestä tulkittiin paitsi kirjaimellisessa mielessä (johon he olivat taipuvaisia lännessä, käyttämällä tätä tulkintaa heikkenevän ritarillisen instituution elvyttämiseen ja viljelemiseen), mutta myös vertauskuvallisesti, kun vapautettu prinsessa liittyi kirkkoon ja surmattu käärme - pakanallisuuteen ... Toinen tulkinta, joka tapahtuu, on pyhimyksen voitto omasta egostaan. Katso tarkkaan - tässä hän on, Pyhä George Voittaja. Kuvake puhuu puolestaan.
Miksi ihmiset tunnustivat Pyhän Yrjön Venäjän maan vartijaksi
Olisi virhe yhdistää tämän pyhimyksen suurin suosio yksinomaan hänelle "siirrettyyn" pakanalliseen perintöön ja upeaan ja mytologiseen tunnistettavuuteen. Marttyyrikuoleman teema ei jättänyt seurakunnan jäseniä välinpitämättömäksi. Juuri tämän "henkitekniikan" puolen tarinaan on omistettu hyvin lukuisat George -kuvakkeet, jotka suurelle yleisölle tiedetään paljon vähemmän kanonisia. Heissä yleensä pyhimys, joka on kuvattu täydessä kasvussa, sijaitsee keskellä, ja kuvakkeen kehällä on kuvakäsikirjoituksen tapaan sarja niin sanottuja "jokapäiväisiä tunnusmerkkejä".
Ja tänään kunnioitamme suuresti Pyhää Yrjö Voittajaa. Kuvakkeella, jonka merkityksen voi tulkita eri tavoin, on demoninen puoli, joka muodostaa perustan mainitun pyhimyksen kultille. Hän on aina liittynyt Venäjällä sovittamattomaan taisteluun ulkomaisia hyökkääjiä vastaan. Siksi Georgista tuli XIV-XV vuosisatojen aikana erittäin suosittu pyhimys Venäjällä, joka symboloi juuri taistelija-vapauttajaa ja kansan puolustajaa.
Ikonimaalauksen koulu
Georgeille omistetussa ikonografiassa on itä- ja länsisuuntia.
Ensimmäisen koulun seuraajat kuvailivat hengellisemmin George Voittajaa. Valokuvien avulla voit nähdä sen. Yleensä tämä on hyvin keskipitkän rakenteen omaava nuori mies, joka on usein partaton, ilman kypärää ja raskasta panssaria, ohut keihäs käsissään ja istuu epärealistisen hevosen päällä (hengellinen vertauskuva). Hän, ilman näkyviä fyysisiä rasituksia, lävistää keihäänsä, yhtä epärealistista kuin hevonen (myös hengellinen vertauskuva), tassut ja siivet.
Toinen koulu kuvaa pyhimystä maanläheisemmin ja realistisemmin. Tämä on ensisijaisesti soturi. Mies, jolla on kehittyneet lihakset, täysillä taisteluvälineillä, kypärässä ja haarniskassa, paksulla keihällä voimakkaalla ja varsin realistisella hevosella, määrätyllä fyysisellä rasituksella, lävistää raskaalla keihällään lähes realistisen käärmeen tassuilla ja siivillä.
Rukous voittajalle George auttaa ihmisiä saamaan uskoa voittoon vaikeiden koettelemusten ja vihollisen hyökkäysten vuosina, jolloin he pyytävät pyhää suojelemaan sotilaiden elämää taistelukentällä, holhoamaan ja suojelemaan sotilaita , Venäjän valtion suojelemiseksi.
Georgen kuva Venäjän valtakunnan kolikoissa
Kolikoissa kuva käärmeen lävistävästä ratsumiehestä ilmestyy melkein heti pyhimyksen marttyyrikuoleman jälkeen. Ensimmäinen nykyään tunnettu raha tällaisilla kuvilla kuuluu Konstantinus Suuren (306-337) hallituskauteen.
Sama juoni näkyy kolikoissa, jotka ovat peräisin Constantius II: n valtakaudelta (337-361).
Venäläisissä kolikoissa samanlainen ratsumies näkyy 1300 -luvun lopussa. Koska heissä kuvattu soturi oli aseistettu keihäällä, niin silloin olemassa olevan luokituksen mukaan häntä pidettiin keihäsmiehenä. Siksi hyvin pian puhekielessä tällaisia kolikoita alettiin kutsua penneiksi.
Kun kädessäsi on pieni venäläinen kolikko, voittaja George on ehdottomasti kuvattu sen kääntöpuolella. Niin oli Venäjän valtakunnassa, niin se on nyky -Venäjällä.
Ajatellaanpa esimerkiksi kahden kopion kolikkoa, jonka Elizabeth I toi liikkeeseen vuonna 1757. Sen etupuolella on pyhä suuri marttyyri George Voittaja, jolla ei ole vaippaa, mutta täydet haarniskat ja joka lyö keihään käärmeen. Kolikko valmistettiin kahdessa versiossa. Ensimmäisessä kirjoitus ”kaksi kapeikkaa” juoksi ympyrässä pyhän kuvan päälle. Toisessa vaiheessa se siirrettiin nauhalle alaspäin kolikoilla.
Samana ajanjaksona rahapajat laskivat liikkeelle kolikoita 1 kopiota, rahaa ja puolet, joissa oli myös pyhimyksen kuva.
Pyhän kuva modernin Venäjän kolikoissa
Perinne on elvytetty nykypäivän Venäjällä. Kolikon esittämä keihäsmies - George Victorious - on asettunut lujasti venäläiseen metallirahaan alle yhden ruplan nimellisarvoissa.
Vuodesta 2006 lähtien Venäjällä on laskettu liikkeeseen rajoitettu sarja (150 000 kappaletta) kulta- ja hopeasijoitusrahoja, joiden toiselle puolelle on lyöty kuva Pyhän Yrjön Voittajasta. Ja jos on mahdollista keskustella muiden kolikoiden kuvista, kuka siellä on kuvattu, nämä kolikot on nimetty suoraan: Kolikko "Pyhä George voittaja". Kulta, jonka hinta on aina melko korkea, on jalometalli. Siksi tämän kolikon hinta on paljon korkeampi kuin sen nimellisarvo 50 ruplaa. ja se on yli 10 tuhatta ruplaa.
Kolikko on valmistettu 999 kullasta. Paino - 7,89 g, kun taas kulta - vähintään 7,78 g. Hopearahan nimellisarvo on 3 ruplaa. Paino - 31,1 grammaa Hopearahan hinta vaihtelee 1180-2000 ruplan välillä.
Muistomerkit voittajalle Georgeille
Tämä osio on tarkoitettu niille, jotka halusivat nähdä Pyhän Yrjön Voittajan muistomerkin. Alla on kuvia joistakin tähän pyhimykseen asennetuista muistomerkeistä ympäri maailmaa.
Venäjällä on yhä enemmän paikkoja, joihin pyhän suuren marttyyrin George Voittajan muistomerkkejä pystytetään. Jotta voisin kertoa kaikista, minun pitäisi kirjoittaa erillinen artikkeli. Tarjoamme huomiosi useita monumentteja, jotka sijaitsevat eri puolilla Venäjää ja ulkomailla.
1. Voitonpuistossa Poklonnaya -kukkulalla (Moskova).
2. Zagrebissa (Kroatia).
3. Bolsherechye, Omskin alue.
Kappadokiassa, pakanallisen Gerontiuksen ja kristityn naisen Polychronian jaloissa perheissä. Äiti kasvatti Georgen kristillisessä uskossa. Kerran sairastuessaan kuumeeseen Gerontius kutsui poikansa neuvosta Kristuksen nimeä ja parani. Siitä hetkestä lähtien hänestä tuli myös kristitty, ja pian hän vakuutti hyväksyvänsä kärsimyksen ja kuoleman uskonsa vuoksi. Tämä tapahtui, kun George oli 10 -vuotias. Leski Polychronia muutti poikansa kanssa Palestiinaan, missä hänen kotimaansa ja rikkaat kartanonsa olivat.
Astuessaan asepalvelukseen 18 -vuotiaana George erottui muiden sotilaiden joukossa älykkyydellään, rohkeudellaan, fyysisellä voimallaan, sotilaallisella asennollaan ja kauneudellaan. Saavuttuaan pian tribuuniksi hän osoitti niin rohkeutta taistelussa, että hän herätti huomiota ja hänestä tuli keisari Diocletianuksen suosikki, lahjakas hallitsija, mutta pakanallisten roomalaisten jumalien fanaattinen kannattaja, joka teki yhden vakavimmista vainoista Kristityt. Ei vielä tietoinen Georgian kristinusosta, Diocletianus kunnioitti häntä komiitin ja kuvernöörin arvolla.
Siitä hetkestä lähtien, kun George tuli vakuuttuneeksi siitä, että keisarin epävanhurskaa suunnitelmaa kristittyjen tuhoamiseksi ei voida peruuttaa, hän päätti, että oli tullut aika, joka auttaisi hänen sieluansa. Välittömästi hän jakoi kaiken varallisuutensa, kullan, hopean ja kallisarvoiset vaatteet köyhille, myönsi vapauden hänen kanssaan oleville orjille, ja palestiinalaisissa omaisuuksissa olevista orjista määräsi, että osa heistä vapautettiin ja toiset siirrettiin köyhille. Sen jälkeen hän esiintyi keisarin ja patrician konferenssissa kristittyjen tuhoamisesta ja tuomitsi heidät rohkeasti julmuudesta ja epäoikeudenmukaisuudesta, julisti itsensä kristityksi ja aiheutti kokouksen hämmennyksen.
Kun suuri marttyyri George oli vankilassa, hänen luokseen tuli ihmisiä, jotka uskoivat Kristukseen hänen ihmeistään, antoivat kultaa vartijoille, putosivat pyhimyksen jalkojen juureen ja opettivat heitä pyhään uskoon. Vetoamalla Kristuksen nimeen ja ristinmerkkiin pyhimys paransi myös sairaita joukkoina, jotka tulivat hänen luokseen vankilassa. Heidän joukossaan oli maanviljelijä Glykeria, jonka härkä murskattiin kuoliaaksi, mutta joka herätettiin henkiin Pyhän Yrjön rukouksen kautta.
Lopulta keisari, nähdessään, että George ei luopu Kristuksesta ja johtaa yhä useammat ihmiset uskomaan häneen, päätti järjestää viimeisen koetuksen ja kutsui hänet tulemaan hallitsijakseen, jos hän uhraisi pakanallisille jumalille. George seurasi keisaria temppeliin, mutta uhrautumisen sijasta hän ajoi pois patsaissa elävät demonit, mikä sai epäjumalat murentumaan, ja kokoontuneet ihmiset hyökkäsivät vihaan. Sitten keisari käski katkaista päänsä miekalla. Niinpä pyhä kärsijä kuoli Kristuksen luo Nicomediassa 23. huhtikuuta.
Muinaisjäännökset ja kunnioitus
Palvelija George, joka tallensi kaikki hänen hyväksikäytönsä, sai häneltä myös liiton sitoutua ruumiinsa hautaamiseen Palestiinan esi -isien alueelle. Pyhän Yrjön pyhäinjäännökset pantiin Palestiinan Lyddan kaupunkiin, hänen nimensä saaneeseen temppeliin, kun taas hänen päänsä pidettiin Roomassa myös hänelle omistetussa temppelissä. Pyhä Demetrius Rostovista lisää, että hänen keihäänsä ja gonfaloninsa säilyivät myös roomalaisessa temppelissä. Pyhän oikea käsi on nyt Athoksen päällä Xenophonin luostarissa hopeanpyhäkkössä.
Suurta marttyyria Georgea rohkeudestaan ja hengellisestä voitostaan kiduttajista, jotka eivät voineet pakottaa häntä luopumaan kristinuskosta, sekä hämmästyttävästä avusta vaarassa oleville ihmisille, alkoi kutsua voittajaksi.
Pyhä George tuli kuuluisa suurista ihmeistään, joista tunnetuin on hänen käärmeen ihmeensä. Legendan mukaan käärme asui järvessä lähellä Beirutin kaupunkia, joka usein söi tuon alueen ihmisiä. Taikauskoiset asukkaat rauhoittaakseen käärmeen raivoa alkoivat säännöllisesti antaa hänelle nuorta miestä tai neitoa arvalla syötäväksi. Kerran arpa osui hallitsijan tyttärelle. Hänet vietiin järven rannalle ja sidottiin, missä hän alkoi odottaa hirviön ilmestymistä kauhuissaan. Kun peto alkoi lähestyä häntä, kirkas nuori mies ilmestyi yhtäkkiä valkoiselle hevoselle, löi käärmeen keihäällä ja pelasti tytön. Tämä nuori mies oli pyhä George, joka ulkonäöltään lopetti uhrit ja kääntyi Kristukseen sen maan asukkaat, jotka olivat aiemmin olleet pakanoita.
Pyhän Yrjön ihmeet olivat syy kunnioittaa häntä karjankasvatuksen suojelijana ja suojelijana saalistuseläimiltä. Voittaja Georgea on myös pitkään kunnioitettu armeijan suojeluspyhimyksenä. "Georgen ihme käärmeestä" on suosikki aihe pyhimyksen ikonografiassa, joka on kuvattu valkoisen hevosen selässä ja lyö käärmeen keihäällä. Tämä kuva symboloi myös voittoa paholaisesta - "muinaisesta käärmeestä" (Ilm. 12, 3; 20, 2).
Georgiassa
Arabimaissa
Venäjällä
Venäjällä suuren marttyyri Georgen erityinen kunnioitus levisi ensimmäisistä vuosista kristinuskon hyväksymisen jälkeen. Siunattu prinssi Jaroslav Viisas pyhässä kasteessa George, Venäjän ruhtinaiden hurskaan tavan mukaan perustaa kirkkoja suojelusenkeltensä kunniaksi, loi perustan temppelille ja luostarille suuren marttyyri Georgen kunniaksi. Temppeli sijaitsi Kiovan Pyhän Sofian porttien edessä, prinssi Jaroslav käytti paljon rahaa sen rakentamiseen, suuri määrä rakentajia osallistui temppelin rakentamiseen. 26. marraskuuta temppeli vihittiin Pyhän Hilarionin, Kiovan metropoliitin, ja vuosittainen juhla perustettiin tämän tapahtuman kunniaksi. "Pyhän Yrjön päivänä", kuten he alkoivat kutsua sitä, tai "syksyllä George" ennen Boris Godunovin valtakautta, talonpojat saattoivat vapaasti siirtyä toiselle maanomistajalle.
Venäläisistä kolikoista jo varhain tunnettu kuva ratsastajasta, joka tappaa käärmeen, tuli myöhemmin Moskovan ja Moskovan valtion symboliksi.
Vallankumouksellisina aikoina, Pyhän Yrjön muistopäivänä, venäläisten kylien asukkaat ajoivat ensimmäistä kertaa kylmän talven jälkeen karjaa laitumelle suorittamalla rukouspalveluksen pyhälle suurelle marttyyrille, ripotellen taloja ja eläimiä pyhällä vedellä.
Englannissa
Pyhä George on Englannin suojeluspyhimys kuningas Edmund III: n ajoista lähtien. Englannin lippu on Pyhän Yrjön risti. Englantilainen kirjallisuus on toistuvasti viitannut Pyhän Yrjön kuvaan "vanhan hyvän Englannin" ruumiillistumana, erityisesti kuuluisassa Chestertonin balladissa.
Rukous Sanat
Troparion, ääni 4
Kuten vankeudessa oleva vapauttaja / ja köyhien puolustaja, / heikko lääkäri, / kuninkaan soturi, / voitokkaasti suuri marttyyri Georgy, / rukoile Kristusta Jumalaa // pelasta sielumme.
Troparionissa ääni on sama
Hyvien tekojen ansiosta hän oli / Kristuksen intohimo, / uskon ja kiduttajien mukaan hän tuomitsi jumalattomuuden, / uhri on hyvä Jumalalle.
Kontakion, ääni 4(Samanlainen kuin: Ascended :)
Jumalasta korotettuna hän osoitti itsensä / hurskaudesta, arvokkain antaja, / hyväntahtoisista kahvoista, jotka kerääntyvät itselleen: / kyynelissä kylvämme, me leikataan iloa, / kärsimme veren verta;
Kontakion Pyhän Yrjön kirkon uudistamispalvelusta Lyddassa, ääni 8(Samanlainen kuin: Kiivetty :)
Sinun kiihkeälle ja nopealle esirukouksellesi / tule takaisin, usko, / rukoile päästä eroon Kristuksen intohimosta, / vihollisen myötätunnosta niille, jotka laulavat ylistystä, ja kaikkia ongelmia ja katkeruutta:
Troparion Suuren marttyyrikirkon vihkimispalvelusta. George Kiovassa, ääni 4
Dnes blazhat sinun maailma loppuu / jumalalliset ihmeet ispolnshesya, / ja maa iloitse, suojaa sinun. / Hristoimenitii same lyudie hail Kiev / jumalallisen temppelin pyhitys sinun / joy vozveselishasya, / strastoterpche Georgiev / Pyhän Hengen valittu astia, ugodniche Kristus . / Jotka rukoilevat uskossa ja rukouksessa niitä, jotka tulevat pyhiin temppeleihisi / puhdistavat syntit, // rauhoittavat maailmaa ja pelastavat sielumme.
Kontakion Suuren marttyyrikirkon vihkimispalvelusta. George Kiovassa, ääni 2(Samanlainen kuin: kiinteä :)
Jumalallinen ja kruunattu Kristuksen suuri marttyyri Georgy, / voiton voiton vihollisia vastaan, / laskeutumalla uskossa pyhittyihin temppeleihin, me ylistämme häntä.
Käytetyt materiaalit
- St. Dimitry Rostovsky, Pyhien elämää:
Kielletty muinainen taikuus ja esivanhemmat loitsut
Nimen Adam Adam perhesuhteen merkitys
Kuinka kuivata miehen rakkaus omenalla