Venäjän ortodoksisen kirkon kalenterissa on monia kuvamaalareita, mutta tunnetuin on tietysti Andrei Rublev. Tämä nimi maassamme on todennäköisesti kaikkien tiedossa, ei edes koulutetuin, ja Venäjän ulkopuolella se on hyvin tiedossa, varsinkin Tarkovskyn elokuvan jälkeen, mutta mitä tiedämme suuresta kuvamaalarista? Kuuluisa kristillisen taiteen historioitsija Irina YAZYKOVA kertoo tästä.

Andrei Rublev maalaa Andronikovin luostarin Vapahtajan katedraalin (1500-luvun lopun pienoiskoossa)

Andrei Rublevin onnellinen kohtalo

Voimme sanoa, että hänen kohtalonsa oli onnellinen: hän oli kuuluisa jo elinaikanaan, hänet mainittiin pyhien aikakirjoissa ja elämässä, prinssit ja luostarit tilasivat hänet kuvakkeisiin, hän työskenteli Moskovassa, Vladimirissa, Zvenigorodissa. Häntä ei unohdettu edes kuolemansa jälkeen, ja Rublevin kirkkaus Venäjän ensimmäisenä kuvamaalarina säilyi vuosisatojen ajan. Stoglavyn katedraali (1551) tunnusti Rublevin työn roolimallina. Joseph Volotskiy mainitsee "Epistle to the Icon Painter" -sovelluksessa esimerkkinä myös Andrei Rublevin ja hänen avustajansa, jotka "ovat hyvin lähellä ikonikirjoitusta ja välittävät vain paastoavasta ja luostarillisesta omaisuuden elämästä, ikään kuin heille annettaisiin jumalallinen armo ja siten jumalallisessa rakkaudessa menestyä, kuten ei koskaan harjoitella maallisella, mutta nosta mieli ja ajatus aina aineettomaan valoon, sillä Kristuksen ylösnousemuksen valon juhlana jumalalliset ja rehelliset kuvakkeet istuvat istuimillaan ja heidän edessään jumalallisten ja rehellisten kuvakkeiden omaisuus ja katsovat heitä tasaisesti, jumalallinen ilo ja keveys täyttyvät. Eikä täsmälleen sinä päivänä tako-luominen, mutta myös muina päivinä, jolloin en ole ahkera maalauksessa. Tämän tähden ja Herra Kristus, kirkasta niitä kuoleman viimeisellä tunnilla. "

1700-luvun käsikirjoituksessa "Legend of the Holy Icon Painters" Andrei Rublevia kutsutaan pyhäksi askeetiksi ja jumalan näkijäksi. Vanhemmat uskovat arvostivat suuresti Rublevia, keräilijät pyrkivät hankkimaan hänen teoksensa, heidän silmissään hän oli kanonisen kuvamaalauksen ja muinaisen hurskauden ilmentymä. Tämän ansiosta jopa 1800-luvulla, jolloin tuntui siltä, \u200b\u200bettä ikonimaalaus oli annettu unohduksiin, askeettisen kuvamaalarin nimi säilyi kirkkotaiteen standardina.

Andrei Rublevia ei unohdettu Neuvostoliiton aikoina, huolimatta Neuvostoliiton tieteen vatsa- ja ikonoklastisesta paatosta, hänen nimensä oli antiikin venäläisen kulttuurin symboli. Unescon päätöksellä vuonna 1960 järjestettiin Rublevin 600. vuosipäivän maailmanlaajuinen juhla. Andrei Rublevin vanhan venäläisen kulttuurin museo avattiin Moskovassa. Ja hänen teoksistaan, jotka on kerätty pääasiassa Tretjakovin galleriassa, on tullut tutkijoiden tarkka kohde.

Elämä, kerätty vähitellen

Munkki Andrei Rublevista on kirjoitettu monia kirjoja ja artikkeleita, hänen töitään on tutkittu perusteellisesti. Mutta jos ajattelet sitä, mitä me tiedämme kuvamaalarin elämästä pyhänä askeettina? Elämäkerratiedot ovat erittäin niukat, hänen elämänsä on kerättävä kirjaimellisesti vähitellen.

Hän syntyi 1360-luvulla. Hänen syntymäaikaansa on vaikea määrittää tarkemmin. Mutta kuoleman päivämäärä on tiedossa: 29. tammikuuta 1430. Tämän päivämäärän perusti kuuluisa restauroija P.D. Baranovsky 1700-luvun kopion perusteella. jossa on kirjoitus Spaso-Andronikovin luostarin hautakivessä. Itse laatta hävisi 1930-luvulla, jolloin luostarin hautausmaa tuhoutui. Tiedetään, että Rublev kuoli iässä, hän oli noin 70-vuotias, mikä tarkoittaa, että hän syntyi vuosina 1360-1370.

Se oli kauhea aika: tataarit hallitsivat Venäjää, he tuhosivat kaupunkeja, ryöstivät temppeleitä ja luostareita ja veivät ihmisiä vankeuteen. Samanaikaisesti prinssien välillä käytiin jatkuvaa sisäistä taistelua, Moskovan ja Tverin välillä se oli erityisen veristä väittäen suurherttuan leimaa. Kahdesti - vuosina 1364 ja 1366. - rutto pyyhkäisi Moskovan ja Nižni Novgorodin yli. Vuonna 1365 Moskova oli tulessa, vuonna 1368 se selviytyi Liettuan prinssi Olgerdin hyökkäyksestä, vuonna 1371 - nälänhädästä.

Tämän kaaoksen ja sekaannuksen keskellä taivaallisen harmonian kuvien tuleva luoja kasvoi ja kasvoi. Valitettavasti emme tiedä mitään hänen vanhemmistaan \u200b\u200btai ympäristöstä, josta hän tuli. Totta, hänen sukunimensä saattaa ehdottaa jotain. Ensinnäkin vain jaloilla ihmisillä oli tuolloin sukunimet. Toiseksi se voi viitata perinnöksi, jonka isä tai kaukaisempi esi-isä harrastaa. Rublev tulee todennäköisesti verbistä "leikata" tai "ruplasta", joka on pitkän tangon tai rullan nimi, työkalu nahan tekoon.

Mitään ei tiedetä siitä, kuinka aikaisin Andrei Rublev ryhtyi ikonimaalausalukseen, missä ja keneltä hän opiskeli. Emme myöskään tiedä mitään hänen varhaisesta työstään. Ensimmäinen maininta hänestä löytyy aikakirjassa alle 1405, jossa kerrotaan, että suurherttua Vasily Dmitrievichin käskystä Moskovan Kremlin Ilmestyskatedraali maalasi arteli, jota johti kolme mestaria: kreikkalainen Theophan, kreikkalainen Prokhor, Gorodetsin munkki ja munkki Andrei Rublev. Se tosiasia, että Rublevin nimi mainittiin, viittaa siihen, että hän oli jo varsin arvostettu mestari. Mutta hänen nimensä on kolmas, mikä tarkoittaa, että Andrei oli nuorin nimetyistä kuvamaalareista.

Rublev oli munkki, toisin sanoen munkki. Ja nimi Andrei ei todennäköisesti ole yleinen tai kaste, mutta luostari. Todennäköisesti hän otti luostarikolmion Kolminaisuuden luostarissa Nikon Radonezhin johdolla, opetuslapsi ja seuraaja St. Sergius Radonežista. Tästä on tietoja 1700-luvun käsikirjoituksissa. Ehkä hän löysi itse Sergiuksen, joka kuoli vuonna 1392. Monet mestarin teoksista liitetään myös Kolminaisuuden luostariin. Viime vuosina Andrei asui Spaso-Andronikovin luostarissa, jonka perusti myös Sergiuksen opetuslapsi St. Andronicus. Tässä luostarissa hän päätti maallisen matkansa.

Kirkkotaiteen standardi

Andrei Rublev oli mukana St. Sergius Radonezhista, suuri munkinopettaja, jolla oli valtava rooli Venäjän hengellisessä heräämisessä. Sergius tai hänen opetuslapsensa pystyivät välittämään Andreylle kokemuksen syvästä rukouksesta ja hiljaisuudesta, että mietiskelevä käytäntö, jota yleensä kutsutaan hesychasmiksi, ja Venäjällä kutsuttiin "fiksuksi tekemiseksi". Tästä syystä Rublevin kuvakkeiden rukoussyvyys, niiden syvä teologinen merkitys, erityinen taivaallinen kauneus ja harmonia.

Toista kertaa Rublevin nimi mainitaan aikakirjassa alle 1408 Vladimirin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin maalaamisen yhteydessä. Hän teki tämän työn yhdessä ikonimaalarin Daniil Chernyn kanssa, jota kutsuttiin "ystäväksi ja kumppaniksi". Daniel oli myös munkki, mahdollisesti kreikkalainen tai serbi, kuten lempinimi Black viittaa. Aikakirjoittaja kutsuu häntä ensimmäiseksi, mikä tarkoittaa, että Daniel oli vanhin: iän tai arvon mukaan. Andrei Rublevin koko kohtalo liittyy tähän henkilöön kuolemaan asti.

Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalia pidettiin Venäjän kirkon katedraalina, ja sen maalaaminen oli vastuullinen asia. Katedraali rakennettiin 1200-luvulla, Andrei Bogolyubskin hallituskaudella, mutta sen maalaukset tuhoutuivat vuonna 1238 tataari-mongolien hyökkäyksen aikana. Suuriruhtinas Vasily Dmitrievichin tilauksesta temppeli maalattiin uudestaan. Myös ikonostaasi perustettiin ja luettelo antiikin ihmeellisestä Jumalan Äidin Vladimir-kuvakkeesta luotiin. Molemmat mestarit - Andrew ja Daniel - toimivat täällä paitsi ikonimaalareina, myös todellisina teologeina: "Viimeinen tuomio" säilynyt sävellys puhuu syvästä mystisestä kokemuksesta ja hämmästyttävän kirkkaasta eskatologian ymmärtämisestä kirkon pyrkimyksenä tavata tuleva Vapahtaja.

1420-luvun puolivälissä. Andrei Rublev ja Daniil Cherny valvovat työtä Kolminaisuus-Sergiuksen luostarin Kolminaisuuden katedraalissa. Temppelin freskot eivät ole saavuttaneet meitä, mutta ikonostaasi säilyi. Samaa kirkkoa varten St. Andrew maalaa kuuluisan kuvakkeensa "Kolminaisuus", jossa kolminaisuuden dogma löytää korkeimman kuvallisen suoritusmuodon. Aikakirjan mukaan kolminaisuuden kuvan tilasi Radonezhin Nikon "munkki Sergiuksen muistoksi ja ylistykseksi", jonka pyhäinjäännökset ovat Kolminaisuuden kirkossa. Tämä kuvake ilmentää munkki Andrewin puhdasta rukousta, jonka hänelle opetti hänen henkinen opettaja Sergius, joka testamentoi "katsomalla Pyhää Kolminaisuutta valloittamaan tämän maailman vihattu riita". Kolmen enkelin muodossa Tri-hypostatic-Jumala ilmestyy edessämme: Isä, Poika ja Pyhä Henki, ja heidän hiljaisessa keskustelussaan paljastetaan ihmiskunnan pelastamiseksi tarjottu Kristuksen uhrin salaisuus. Todellakin, Andrei Rublev oli jumalan näkijä: vain henkilö, joka toistuvasti pohti tätä jumalallisen kolmiyhteisen rakkauden mysteeriä rukouksessa, pystyi kirjoittamaan kuvan kolminaisuudesta.

Yleismestari

Kirjapienoismallit ovat myös päällikön ansioita. Esimerkiksi Khitrovon evankeliumin arkit ja päähineet. Vanhat venäläiset taiteilijat valaisivat usein kirjoja. Kirjojen uudelleenkirjoittaminen ja koristelu oli yksi yleisimmistä luostarin kuuliaisuuksista. Muinaisten venäläisten luostarien kirjakulttuuri oli yleensä erittäin korkea, munkkien lukupiiri oli hyvin monipuolinen. Andrei Rublev oli myös kirjamies, joka luki paljon ja oli tuolloin hyvin koulutettu. Joka tapauksessa on selvää, että Khitrovon evankeliumin miniatyyrit teki mestari, joka tuntee hienovaraisesti kauneuden ja ymmärtää syvästi kuvattavan merkityksen.

Andrei Rublev oli yleismaailmallinen mestari: hän maalasi kuvakkeita ja freskoja, oli mukana kirjan miniatyyreissä. On todennäköistä, että hän oli yhdessä metropoliitti Cyprianuksen ja kreikkalaisen Theophanesin kanssa mukana korkean venäläisen ikonostaasin kehittämisessä, joka Cyprianuksen liturgisen uudistuksen mukaisesti edusti harmonista, syvällisesti harkittua teologista järjestelmää, joka luo taivaallisen kirkon kuvan.

Andrei Rublevin elämän viimeiset vuodet liittyivät Spaso-Andronikovin luostariin. Valitettavasti hänen tekemät Spassky-katedraalin maalaukset eivät ole säilyneet. Mutta tämän luostarin kuvamaalarin elämä oli saavutus ja palvelu, rukous ja luovuus, sillä hän asui aina tuolla tavalla.

Rublev on tunnustettu kuvamaalari, mutta ennen kaikkea hän oli munkki, hänen elämänsä oli täysin omistettu kirkon palvelemiselle. Hänen pyhyytensä oli jo ilmeinen hänen aikalaisilleen. Heti hänen kuolemansa jälkeen, 1400-luvulla, munkki Andrewin kuvakuvamaalari perustettiin paikallisesti Kolminaisuus-Sergiuksen ja Spaso-Andronikovin luostareihin, joissa hän asui. Munkki Andrei Rublev kanonisoitiin yleiskirkoksi vasta vuonna 1988. Kirkko juhlii muistojaan 17. heinäkuuta (4).

Teksti: Irina YAZYKOVA

Rublev Andrey

(noin 1360 - 1428-1430)

Perustiedot

Kuvakkeet

Freskot

Miniatyyrit

Kirjallisuus

Linkit

Kiinnitä huomiota seuraaviin kirjastomme julkaisuihin:

Viitattu alla:

Antonova, Meva 1963

alkaen. 264¦ Rublev Andrey

Syntynyt noin 1370, kuollut 29. tammikuuta (”jumalankantajan Ignatiuksen muistoksi”) 1430 1 vanhuudessa Velitsa 2. Rublev oli Andronikovin luostarin munkki 3. Vuonna 1405 hän työskenteli Moskovan Kremlissä Ilmestyskatedraalissa yhdessä kreikkalaisen Theophanesin ja Gorodets 4: n vanhimman Prokhorin kanssa. Vuonna 1408 Andrei Rublev yhdessä Daniil Chernyn kanssa maalasivat seiniä ja maalasivat kuvakkeita Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalissa 5. 1420-luvulla Andrei Rublev työskenteli yhdessä Danielin ja "joidenkin kanssa heidän kanssaan" Kolminaisuus-Sergius Lavra 6: n kolminaisuuden katedraalissa ja tämän vuosikymmenen lopussa Moskovan Andronikovin luostarin Spassky-katedraalissa 7. Rublevin paras ja kiistaton teos on Trinity Trinity-Sergius-luostarin Trinity-katedraalista (ks. Nro 230). Hänen yhdessä muiden taiteilijoiden kanssa ikonostaaseissa maalamat kuvakkeet ovat säilyneet alkaen. 264
alkaen. 265¦ Moskovan Kremlissä kuulutuksen katedraali ja Kolminaisuus-Sergius-luostarin kolminaisuuden katedraali, samoin kuin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin juhla-, deesis- ja profeetallisten riveiden kuvakkeet (ks. Nro 223, 224, 225). Uskotaan, että Andrei Rublevin käsi omistaa kolme Deesis-tason kuvaketta, jotka on otettu Zvenigorodista (katso nro 229). On mahdollista, että Rublev loi yhdessä muiden kuvamaalareiden kanssa Neitsyt Marian taivaaseenastumisen Kirillov Belozersky -luostarin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasista (ks. Hänen monumentaalimaalauksensa teoksista on säilynyt vain osa Vladimirin Neitsyt Marian katedraalin freskoista ja fragmentteja Andronikovin luostarin koristeesta 8. On olemassa mielipide, että Andrei Rublevin ja hänen piirinsä taiteilijoiden harjat kuuluvat 1400-luvun lopun - 1400-luvun alun kasvikäsikirjoitusten miniatyyreihin, päähineisiin ja isoihin kirjaimiin: Kissan evankeliumi (vuoteen 1389 asti, GBIL), Andronikovin luostarin evankeliumi (1400-luvun loppu - 1400-luvun alku, Valtion historiallinen museo), Khitrovon evankeliumit (XIV-loppu - XV-vuosisatojen alku, GBIL) 9. alkaen. 265
¦

1 Päivämäärä varauksettomalle hautakivelle Andronikovin luostarin Vapahtajan katedraalissa (katso P.D.Baranovskyn raportti, luettu 11. helmikuuta 1948 Neuvostoliiton tiedeakatemian taidehistorian instituutissa).

2 Tämä ilmaisu ei luonnehdi noin 60-vuotiaana kuolleen Rublevin ikää (katso asiaa koskevia seikkoja Daniel Chernyn elämäkerrassa), vaan hänen hengellistä täydellisyyttään ”vanhimpana”. Sana "vanhin" tarkoitti muinaisina aikoina "hengellistä isää", "opettajaa". Julkaisussa [] sanotaan: "On harmaita hiuksia - viisautta, eikä vanhuuden ikä ole huono elämä." Nuorista "vanhimmista" käsittelevässä kansanlaulussa lauletaan: "Ei abtini, en pelastuksen häpeämättömälle kiitokseksi: hän vei nuoren naisen vanhimmaksi, pani kamilavochkan päänsä ..."

4 M.D. Priselkov, Trinity Chronicle. Tekstin rekonstruointi, Moskova - Leningrad, Neuvostoliiton tiedeakatemia, 1950, s.449.

5 Ibid., S.466.

6 "Sophian toinen kronikka". - Kirjassa: PSRL, osa 6, SPb., 1853, s.138.

7 "Historiallinen kuvaus Moskovan Spaso-Andronikovin luostarista", M., 1865, s. 9-11.

2) kaksi kuvaketta Deesiksestä ja seitsemän kuvaketta juhlariviltä ["Ilmoitus", "Joulu", "Kokous", "Kaste", "Muutos", "Lasarus ylösnousemus" ja "Sisäänpääsy Jerusalemiin"] Moskovan Kremlin Ilmestyskatedraalin ikonostaasista [ 1980-luvulla tehdyt tutkimukset osoittivat, että kaikki Ilmestyksen katedraalin koristeet tuhoutuivat vuoden 1547 tulipalossa - mukaan lukien "Andreevin Rublevin kirjeen deisus". Tutkijoiden keskuudessa ei kuitenkaan tänään ole yksimielistä mielipidettä meille kuuluneista Deesis-kuvista ja Ilmestyskatedraalin ikonostaasin juhlallisista riveistä. Yksityiskohtaisemmat tiedot attribuutiosta esitetään sivuston erillisissä osioissa, jotka on omistettu Deesikselle ja ikonostaasin juhlallisille riveille. - noin toim. sivusto];

7) Freskofragmentit Savvenon-Storozhevskin luostarin lähellä Zvenigorodia, 1415-20, syntymän katedraalin alttariseinällä, jotka kuvaavat luostarikirkkoja Anthony Suurta ja Teeban Paavalia;

9) pieni kuvake "Vapahtaja voimissa" aikaisin. 1400-luku (Tretjakovin valtion galleria).

Koko luettelosta vain Khitrovo-evankeliumin, Zvenigorod-rituaalin ja Vladimirin "Jumalan äiti" -hellyyden "kuvakkeen pienoiskuvia sekä - tietyllä sallittavuudella - Gorodokin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin freskoja voidaan pitää Andrei Rubleviin kuuluvina.

Kuvat ja tyyli

Andrei Rublev omaksui bysanttilaisen taiteen klassismin perinteet 1400-luvulta, jonka hän tunsi Moskovassa olleiden kreikkalaisten mestareiden teoksista ja erityisesti Moskovan ajan kreikkalaisen Theophanesin teoksista (Jumalan Äidin Don-kuvake, Deesiksen kuvake Ilmestyskatedraalissa). Toinen tärkeä lähde Andrei Rublevin taiteen muodostumiselle on 1400-luvun Moskovan koulun maalaus. Vladimir-Suzdalin maalauksen perinteisiin 12 perustuvalla sydämellisellä sielullisuudellaan ja tyylinsä erityisellä pehmeydellä - aikaisin. 1200-luku

Andrei Rublevin kuvat ovat yleensä riittäviä noin Bysantin taiteen kuviin. 1400 ja 1400-luvun ensimmäinen kolmasosa, mutta eroavat niistä suuremmalla valaistumisella, sävyisyydellä ja nöyryydellä; heillä ei ole mitään Bysantin taiteen ylistämästä aristokraattisesta aatelistosta ja henkisestä arvokkuudesta, mutta etusijalle asetetaan vaatimattomuus ja yksinkertaisuus. Kasvot ovat venäläisiä, keskikokoisilla piirteillä, ilman korostettua hienoutta, mutta aina kevyet, hienot.

Lähes kaikki hahmot ovat uppoutuneet hiljaisen mietiskelyn tilaan, jota voidaan kutsua "Jumalan ajatukseksi" tai "jumalalliseksi spekulaatioksi"; kaikki sisäiset vaikutteet eivät ole heille ominaisia. Hiljaisen syvällisen mietiskelyn lisäksi Andrei Rublev antaa joskus kuvilleen henkisen ilon, joka saa silmät loistamaan, autuita hymyjä, koko ulkonäön hohdon (trumpettien enkeli Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin freskoissa), joskus - voimakasta inspiraatiota ja säteilevää voimaa (apostolit Pietari ja Paavali "Vanhurskaiden kulkueessa"). ", Ibid.).

Andrei Rublevin klassinen sävellystaju, rytmit, jokainen muoto, joka ilmentää selkeyttä, harmoniaa, muovista täydellisyyttä, on yhtä moitteeton kuin 1400-luvun ensimmäisen kolmanneksen kreikkalaisten mestareiden. Samanaikaisesti Andrei Rublev näyttää tarkoituksellisesti vaimentavansa joitakin klassisen järjestelmän piirteitä: muodon pyöreyttä ei korosteta, ei ole illuusionistisia hetkiä (esimerkiksi nivelten anatomisesti oikea siirtyminen), joiden vuoksi tilavuudet ja pinnat näyttävät muuttuneen - kuten Bysantin taiteessa, mikä tahansa muoto esiintyy Andreissa Rublev reinkarnoitui, hengellisten jumalallisten energioiden avulla. Tämä saavutettiin Bysantin ympyrän koko taiteelle yhteisin tekniikoin: lakoniset muodot ja siluetit, jotka antavat hahmoille painottomuuden; suljetut paraboliset linjat, jotka keskittävät ajatuksen ja virittyvät mietiskelyyn; ohuet ääriviivat taitoksista, jotka antavat kankaille haurautta; jokaisen värin valon kylläisyys, värin loistaminen jne. Nämä kuitenkin 1500-luvun alun tyylin Bysantin yleiset piirteet. Andrei Rublev muuttaa, koska kreikkalaisille mestareille muinaisista ajoista tutut ihanteelliset klassiset muodot eivät ole hänelle itsenäinen arvo. Lisäksi koko Bysantin taiteelle ominaiset ominaisuudet, Andrei Rublev kertoo venäläisen taiteellisen taiteen ominaispiirteistä. 14 - aikaisin. 1400-luvut: linjat muuttuvat melodisiksi, rytmit - musikaali, hahmojen käännökset ja pään kallistukset - pehmeät, kylpytakit - ilmava, värikäs asteikko - kevyt ja herkkä. Kaikessa - paratiisin harmonian heijastukset ja samalla - taipumus ihmiseen, ystävällisyys.

Andrei Rubleville ominaisen mietiskelevän havainnointisyvyyden alkuperä on 1400-luvun lopun hengellisessä tilanteessa Radergezhin Sergiusin kanssa ja 1400-luvun alun opiskelijoiden kanssa. Tämä oli hesykasmin voimakkain leviämisen aika Bysantissa, joka sai Venäjällä laajan vastauksen. Andrei Rublevin töissä vallitseva taivaallisen harmonian intonaatio on ominaista koko kristillisen maailman taiteelle 1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla. - Bysantti (Pantanassan freskot Mistrassa, noin 1428), Serbia (Manasian freskot vuoteen 1418 ja Kalenich noin 1413), Länsi-Eurooppa (Gentin alttaritaulu Jan Van Eyck, 1432; luonut Fra Beato Angelico).

Andrei Rublevin työ määritettiin 1400-luvulla. Venäjän maalauksen kansalliskoulun kukoistaminen, alkuperäinen suhteessa Bysanttiin. Sillä oli valtava vaikutus kaikkeen venäläiseen taiteeseen Moskovan piirissä Dionysiukseen asti.

O. Popova

RUBLEV ANDREY (syntynyt noin 1360, s. 1428-1430) - muinaisen Venäjän suurin taiteellinen nero ja todennäköisesti koko Venäjän suurin maalari Venäjällä.

Tietoja hänen elämästään ja työstään on niukasti. Kuitenkin verrattuna muihin XII-XV vuosisatojen maalareihin. niitä on varsin lukuisia, mikä todistaa hänen aikansa ja jälkeläisensä tunnustavan hänen lahjakkuutensa.

Arvioitu Rublevin syntymäaika - noin. 1360 Syntymäpaikasta tai sen alkuperästä ei ole raportteja. Jopa taiteilijan nimeä ei tunneta, koska Andrei on hänen toinen, luostarin nimi. Ei ole myöskään tietoja Rublevin osallistumisesta maalaustaiteeseen ja hänen uransa alkamisesta.

Aikaisimmat taiteilijan asiakirjat sisältävät aikakirjoja. Kolminaisuuden aikakirjassa vuosilta 1412-1418 ilmoitetaan alle 1405: ssä: "Samana keväänä allekirjoita Pyhän Ilmoituksen kivikirkko suuren hovin prinssissä, ei nykyisessä seisovassa kirkossa, vaan mestarit byahu Feofan, ikonimaalari Grchin ja Prokhor, vanhin Gorodetsista, ja munkki Andrei Rublev, ja samasta kesästä lopetan ”( Priselkov 1950:459).

Maalaus vuonna 1405 ei kestänyt kauan, koska jo vuonna 1416 Ilmestyskirkko rakennettiin kokonaan uudelleen ( Kuchkin V.A. Kivirakennuksen historiasta Moskovan Kremlissä 1400-luvulla. // Keskiaikainen Venäjä: la. Taide. M., 1976: 293–297).

Kronikkatekstin analyysi viittaa siihen, että Rublev on kotoisin oleva moskovalainen (kronikoitsija kertoo taiteilijan lempinimen ja korostaa myös Prokhorin ei-Moskovan alkuperää), että taiteilija antoi luostarivalvotukset vähän ennen vuotta 1405 (nunnia kutsuttiin yleensä vasta-ahdistuneiksi munkkeiksi), että hän oli artelin nuorin jäsen (viimeksi mainitun nimeämänä).

Paikkaa, jossa taiteilija valloitti, ei tiedetä varmasti. Todennäköisesti se oli Spaso-Andronikovin luostari (perustettu vuosina 1358-1359), jonka vanhin Rublev oli elämänsä lopussa, missä hän kuoli ja haudattiin. Radonezhin Sergiuksen elämä nimittää tämän luostarin toisen apatin, Savan, Andreyn opettajaksi munkissa.

Alle 1408, sama Kolminaisuuden aikakauslehti kertoo: "Aloita 25. toukokuuta allekirjoittamaan suuri kivikatedraali, Jumalan äiti, kuten Vladimir, suuren ruhtinas ja mestarit Danilo, kuvamaalari ja Andrei Rublev". Priselkov 1950: 466). Seinämaalaus vuodelta 1408 on osittain säilynyt; se on ainoa dokumentoitu ja tarkasti päivätty muistomerkki taiteilijan luovassa perinnössä. Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin seinämaalaukset teki Rublev yhdessä Danielin kanssa, ja lisäksi kruunun kirjoittaja asetti jälkimmäisen nimen. Siksi voimme olettaa, että Daniel oli iän ja kokemuksen perusteella vanhin. Joseph Volotskyn todistuksen mukaan Daniel oli Rublevin opettaja maalauksessa (katso osa). Kahden ikonimaalarin - "taistelijatovereiden" - läheinen henkinen yhteys säilyi heidän kuolemaansa saakka.

Vuoden 1408 jälkeen Andrei Rublevin uutisissa on pitkä tauko - puoliväliin saakka. 1420-luku On mahdollista, että pian vuoden 1416 jälkeen hän työskenteli Moskovan Kremlissä olevan Ilmestyskatedraalin koristeluun. Joitakin syitä tälle olettamukselle antaa "Valtakunnan alun kronikka" 1533-1552: n "Tarina tulesta vuodelta 1547" -viesti, joka Ilmestyskatedraalissa: "Ondreevin Rublevin kirjeen deisus on peitetty kullalla ... palanut" (katso osa). Todennäköisesti "deesi" tulisi ymmärtää kokonaisena ikonostaasina; eikö se ole sama "Deesis, juhlapäivät ja profeetat", jonka suurherttua Vasily Ivanovich vuonna 1508 käski "koristella ja päällystää hopealla, kullalla ja helmillä"? (PSRL. T. 6. SPb., 1853: 247).

Tiedot viimeisistä Rublevin ja Danielin teoksista sisältyvät Pachomius Serbin (Logofet) vuosina 1440–1450 laatimiin Radonezhin Sergiuksen ja hänen opetuslapsensa Nikonin elämän eri painoksiin. He kertoivat, että Nikon Trinity-Sergius -luostarin apotti kutsui Danielin ja Andrewn maalaamaan kivistä kolminaisuuden katedraalia. Kun Nikon oli ”luonut” kirkon ”hyvin punaiseksi” ja koristanut sen ”monilla ystävällisyydillä”, Nikon kaipasi nähdä maalaamansa temppelin, jonka hän oli rakentanut elämässään. Sergiuksen elämä kertoo, että Nikonin piti kerjätä maalareita ("kerjätä sinua kerjäämään"), mikä osoittaa selvästi, että he eivät olleet Kolminaisuuden luostarin munkkeja (tämän vahvistaa myös Joseph Volotskyn "Ann Ann of the Lit" veljet, katso kohta).

Elämät todistavat, että kaikki katedraalin rakentamiseen ja koristeluun liittyvät työt tehtiin kiireessä, joten voidaan olettaa, että temppelin maalaus alkoi vuoden kuluttua sen rakentamisen valmistumisesta - seinäjen kuivumiseen tarvittavasta ajasta. Valitettavasti Lives ei sisällä katedraalin rakentamispäivää eikä sen maalaamisen aikaa, jotka määritetään vain epäsuorasti. Se rakennettiin todennäköisesti vuosina 1422-1423; tässä tapauksessa Danielin ja Andreaksen työajaksi voidaan määritellä 1424-1425. Ehdottomasti työ saatiin päätökseen ennen asiakkaansa hegumen Nikonin kuolemaa, joka kuoli 17. marraskuuta 1428 ( Dudochkin 2000:25).

Kolminaisuuden katedraalin maalaus vuosina 1424-1425 ei selvinnyt, koska vuonna 1635 rappion vuoksi se korvattiin uudella (Pyhän kolminaisuuden lyhyt kirjoittaja Pyhän Kolminaisuuden lavra St. Sergius. Pietari, 1865: 8). Sen ikonografinen ohjelma voidaan kuitenkin suurimmaksi osaksi rekonstruoida 1600-luvun mestareista lähtien. seurasi muinaisten seinämaalausten ikonografiaa ( Tšurakov 1971; Bryusova 1995: 99-104). 1600-luvun maalauksia. selvisi vain osittain, niiden koostumus tunnetaan vuoden 1777 inventaarion ( Vorontsov 1909; Bryusova 1995:149–150).

Vaikka Elävät eivät kerro mitään siitä, ovatko Rublev ja Daniel maalanneet Kolminaisuuden katedraalin kuvakkeita, kaikki tutkijat (paitsi N.K.Goleizovsky, katso: Bryusova 1995: 144, muistiinpano. 4) ovat yksimielisiä siitä, että temppelissä säilynyt kompleksi kuuluu Rublevin aikakauteen ja että jossakin määrin Rublev ja Daniel osallistuivat sen luomiseen (katso osa). Nikonin elämä kertoo, että Danielia ja Andrewta auttoivat "jotkut (muut) heidän kanssaan". Todennäköisesti nämä "jotkut" tekivät pääasiassa aputyötä.

Kolminaisuuden luostarin työn valmistuttua taiteilijat palasivat Moskovaan kotimaiseen Andronikovin luostariin, jossa muutaman vuoden asumisen jälkeen he koristivat äskettäin pystytetyn kivikatedraalin "allekirjoituksella". Nämä seinämaalaukset ovat myös kadonneet, lukuun ottamatta koristeellisia fragmentteja alttarisapsiuksen ikkuna-aukkojen rinteissä (katso osa).

Elämät eivät kerro kirkon rakennuksen ja sen koristelun aikaa; nämä päivämäärät asetetaan epäsuorasti. Sergiuksen elämä kertoo, että kivikatedraali rakennettiin ja maalattiin Aleksanterin apatin alla (vuosina 1410-1416 - aikaisintaan 1427) ( Dudochkin 2000: 26). Todennäköisesti maalaukset tehtiin vuosina 1425-1427.

Sergiuksen elämä kertoo, että vanhin Andrei loi yhdessä apti Aleksanterin kanssa luostariin kauniin kivikirkon ja koristi sen omin käsin "allekirjoituksella". Tämän perusteella voimme päätellä, että Rublev oli tähän mennessä katedraalin vanhin, joka hallitsi luostaria yhdessä hegumenin ja muiden katedraalin vanhinten kanssa ( Tihomirov 1961:kuusitoista). Elämän sanat tarkoittavat, että Aleksanteri ja Andrey kuuluivat rakentamisen ja yleisen johtajuuden ajatukseen, ja ilmaisu "omilla käsillään" viittaa suoraan Andreyyn katedraalin maalauksen taiteilijana.

Temppelin maalauksen valmistuttua taiteilijat elivät vähän: ensin Andrei kuoli, ja Daniel sairastui pian ja kuoli hänen jälkeensä. Sergiuksen ja Nikonin elämän mukaan Daniel ja Andrew olivat tähän mennessä "suuressa vanhuudessa", ja tuolloin he pitivät 70-80-vuotiaana. Koska tämä tapahtui noin. 1430, Andrei Rublevin syntymäaika voidaan ehdollisesti lukea 1360 ( Tihomirov 1961: 3). Jos uskot arkkitehti P. D. Baranovskyn erittäin kyseenalaisia \u200b\u200bmateriaaleja, niin Andrei Rublev kuoli yöstä perjantaista lauantaihin Ignatius, jumalankantajan muistoksi 29. tammikuuta (11. helmikuuta, uusi tyyli) 1430 (katso osa). Daniel ja Andrew haudattiin luostarin hautausmaalle, lähellä Vapahtajan katedraalia. Heidän hautansa olivat edelleen olemassa 2. kerroksessa. XVIII vuosisata. Spaso-Andronikovin luostarin uudelleenjärjestely, joka toteutettiin saman vuosisadan lopulla, ei säästänyt taiteilijoiden hautapaikkaa (katso osa).

Luotuaan Rublevin aikalaisten todistukseen, hänen "elämäkerransaaansa" Pakhomiy Logofet ja Iosif Volotsky ovat tuoneet nykypäivään arvokkaita kosketuksia yllättävän kirkkaasta kuvasta kahdesta askeettisesta taiteilijasta, "täydellisestä" munkista. Heitä luonnehditaan "upeiksi hyveellisiksi vanhimmiksi ja maalareiksi", "jotka ovat saaneet suuren rakkauden itselleen", "upeita unohtumattomia miehiä", "ylivertaisia" maalareita ja "täydellisiä" hyveiden munkkeja. Rublevista puhutaan "poikkeuksellisena" kuvamaalarina, "joka ylittää kaikki suurella viisaudella", hänen nöyryytensä korostetaan, luultavasti siksi, että se oli hänen luonteensa erottuva piirre. Joseph Volotsky, Rublevin ja Dionysiuksen teosten ihailija, todistaa, että ikonien mietiskelyn kautta Andrei ja Daniel nousivat ajatuksillaan "aineettomaan ja jumalalliseen valoon", joten kuvakkeiden mietiskely on aina ollut heille loma, täyttäen sydämensä "jumalallisella ilolla ja armon" kanssa; Jopa lomapäivinä, "kun en ole ahkera maalaus", he miettivät kuvakkeita tuntikausia "istuen istuimella". Joseph Volotskiyn kuvailemassa "henkisen rukouksen" käytännössä on epäilemättä taiteellisen mietiskelyn elementtejä, toisin sanoen ihaillen kuvakkeita taideteoksina ( Alpatov 1972:45, 104).

Joseph Volotsky mainitsee kauniin legendan, joka on syntynyt Trinity-Sergius-luostarin muurien sisällä, että hänen toverinsa Andrei ilmestyi kuolevassa näyssä Danielille "suuressa kunniassa ja ilolla kutsumalla häntä ikuiseen ja loputtomaan autuuteen". Elämän pyhyyden ja kuvakkeiden maalauksen kunniaksi Venäjän ortodoksinen kirkko pyhitti Andrei Rublevin vuonna 1988 (Kom. 17 (4) heinäkuu).

Elossa olevat teokset:

Andrei Rublevin (1918) alkuperäisten teosten löytämisen jälkeen kiistat tiettyjen teosten päällikön kuulumisesta eivät ole pysähtyneet tieteeseen. Koska ongelmaa ei voida pitää ratkaistuna toistaiseksi, ehdotamme, että taiteilijan aitojen teosten valinnan perustana on tiukka merkki - suorien historiallisten todisteiden läsnäolo. Tällä lähestymistavalla Rublevin aitojen teosten ympyrä kaventuu kolmeen: Vladimirin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin seinämaalaukset, kolminaisuuden kuvake ja koristepalat Andronikovin luostarin katedraalissa. Seinämaalaustöiden kollektiivinen luonne ja niiden heikko säilyvyys tekevät päällikön yksilöllisen tyylin esiin tuomisen tehtävän vaikeasta ratkaista. Pohjimmiltaan vain "kolminaisuus" voi toimia perustana arvioitaessa Andrei Rublevin maalaustyyliä.

1. • Kylpylät (Tretjakovin galleria, inventaario 12863,158 × 106 cm),
   • Arkkienkeli Mikael (Tretjakovin galleria, inventaario 12864,158 × 108 cm),
   • Apostoli Paavali (Tretjakovin galleria, inv. 12865,160 × 109 cm).
   OK. 1396-1399

   G.O.Chirikov löysi vuonna 1918 polttopuun kasan alla navassa Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalissa Gorodokissa Zvenigorodissa (vertaa OI Podobedovan "mytologisiin" tietoihin, katso: Kavelmacher 1998: 212-213, huomautus. 1; Laajennus 2001: 168, huomautus. 315). Palautuksen jälkeen he menivät valtion historiamuseoon, josta ne siirrettiin valtion Tretjakovin galleriaan vuonna 1930.

   Löydetty vuosina 1918-1919 I. E. Grabarin komission kunnostustyöpajassa, jonka ovat esittäneet E. I. Bryagin, A. A. Mikhailov, M. I. Tyulin, P. I. Yukin, A. V. Tyulin ("Arkkienkeli Mikael" ), I. I. Suslov, A. A. Alekseev, A. A. Tyulin, I. V. Ovchinnikov, A. V. Tyulin ("apostoli Paavali") ja muut ("Vapahtajasta" ei ole tietoa).

   1600-luvun lopun asiakirjojen mukaan kuvakkeet ripustettiin katedraalin seinille (Materiaalikokoelma Moskovan VIII arkeologista kongressia varten. Numero 4: Moskovan maakunta ja sen pyhäkköt: Historia, arkeologia ja tilastot / Koostaja I. Tokmakov. M., 1889: 14; Bryusova 1995: 149). Kirkossa itsessään on säilytetty muistokortti "Johannes Kastaja" (ilman vanhan maalauksen jälkiä). Palautustöiden aikana 1969-1972, 1983. VV Kavelmakher ja VV Filatov löysivät jälkiä muinaisista palkeista (pöydistä), joihin Deesien kuvakkeet kiinnitettiin. Jotkut piirteet kipsikerroksen levittämisestä freskojen alle paikoissa, joissa tyabl vierekkäin alttarin pylväiden länsipintoihin, osoittavat, että ikonostaasi asennettiin samanaikaisesti temppelin maalauksen kanssa ( Filatov 1995:398–399; Kavelmacher 1998:201; Filatov 1998: 185, 189). Kaikki tämä viittaa siihen, että Deesis luotiin yhdessä Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin freskojen kanssa pian sen rakentamisen valmistuttua.

   Katedraalin mitat ja 1600-luvun asiakirjat. osoittavat, että Zvenigorod-rituaali koostui yhdeksästä kuvakkeesta: yllä mainittujen lisäksi siihen sisältyivät "Jumalan äiti", "Arkkienkeli Gabriel", "Apostoli Pietari", "Suuri basilika" ja "John Chrysostom" (?) (katso: Smirnova 1988:277; Kavelmacher 1998:199–200).

   Perustuu V.G.Bryusovan olettamukseen, jonka mukaan seitsemän kuvakkeen zvenigorodilainen rituaali ei mahtunut taivaaseenastumisen katedraaliin, koska se väitetysti ei voinut ylittää pylväiden freskoja ( Bryusov 1953: 9-10), monet tutkijat uskoivat, että nämä teokset luotiin muita temppeleitä varten. VV Kavelmakherin sensaatiomainen oletus Zvenigorod-rituaalin luomisesta yhdessä "Kolminaisuuden" kanssa Kolminaisuuden-Sergiuksen luostarin puisen kolminaisuuden katedraalin ikonostaasille c. 1412, jota kirjalliset lähteet tai epäsuorat tiedot eivät tue, ei voida edes pitää työhypoteesina ( Kavelmacher 1998:206–216).

   Zvenigorodin sijoitus juontaa juurensa XIV-vuosisadan lopusta 1420-luvulle kirjoittajien ajatusten mukaan Rublev-tyylin kypsyydestä. Koska katedraalin itsensä suosima päivämäärä on 1394–1398, kuvakkeet voidaan oletettavasti päivittää 1400-luvun loppuun.

   Kaikki tutkijat, lukuun ottamatta nuoria M.V.Alpatovia, G.V.Zhidkovia ja I.L.Buseva-Davydovaa, ovat yksimielisiä siitä, että Zvenigorodin tason kuvakkeet on luonut Rublev. S. S. Churakov yhdistää "Vapahtajan" ja "Arkkienkeli Mikaelin" Danieliin ( Tšurakov 1964: 68–69). Päinvastoin, V. I. Antonova ja V. G. Bryusov katsovat hänelle "apostoli Paavalin" ( Antonova 1963: 283, huomautus. 2; Bryusova 1995: 26). Yu.A.Lebedev ilmaisi epäilyksensä Rublevin harjan kuulumisesta Pavelin kuvakkeeseen, joka katsoi sen tekevän päällikön avustajan ( Lebedewa 1962:73).

Kuvakkeet Moskovan Kremlin Ilmestyskatedraalin ikonostaasista. GMZMK.

• Arkkienkeli Miikaeli (Inventory Ж-1388/3235 -tapahtuma 210 × 121 cm. Esitetty valtion valtion taidemuseossa vuonna 1918, kirjoittaneet E. I. Bryagin, A. A. Tyulin, A. A. Alekseev, N. P. Klykov, I. V. Ovchinnikov),
• Apostoli Pietari (Inventory Ж-1390/3227 -tapahtuma 210 × 107 cm. Paljastettu valtion valtion taidemuseossa vuonna 1918, E. I. Bryagin, V. E. Izrastsov, N. P. Klykov),
• Dimitri Solunsky (luettelo Zh-1394/3241, nimike 210 × 102 cm, paljastettu Keski-valtion taidemuseossa vuonna 1918),
• Marttti George (Inventory Zh-1395/3242, item 210 × 102 cm. Ilmoitettu valtion valtion taidemuseossa vuonna 1918).
Michael ja Peter - 1390-luku Demetrius ja George - 1390-luku (?).
• Ilmoitus (Inv. Ж-1396/3243 -tapahtumat, 80,5 × 60,5 cm. Ilmoitettu valtion valtion taidemuseossa vuonna 1918, tekijät A. V. Tyulin, I. Ya. Tyulin, G. O. Chirikov),
• Kristuksen syntymä (Inv. Ж-1397/3244 -tapahtumat 80,5 × 61,5 cm. Ilmoitettu valtion valtion taidemuseossa vuonna 1918, kirjoittanut E.I.Bryagin, G.O. Chirikov),
• Kokous (Inventory Ж-1408/3255 -tapahtumat 80,5 × 61,0 cm. Ilmoitettu valtion valtion taidemuseossa vuonna 1918, A.V.Tyulin, G.O.Chirikov),
• Kaste (Inv. Ж-1398/3245 -tapahtuma 81,0 × 61,5 cm. Ilmoitettu valtion keskusmuseossa vuonna 1918, tekijät A. V. Tyulin, E. I. Bryagin, G. O. Chirikov, P. I. Yukin ),
• Muutos (Inventory Ж-1401/3248 -tapahtumat 80 × 60 cm. Ilmoitettu valtion valtion taidemuseossa vuonna 1918, V.A.Tyulin, G.O.Chirikov),
• Lasaruksen ylösnousemus (Inventory Zh-1399/3246 -tapahtuma 80,5 × 61,0 cm. Ilmoitettu valtion valtion taidemuseossa vuonna 1918, V.A.Tyulin, A.V.Tyulin, A.A.Tyulin),
• Sisäänkäynti Jerusalemiin (Inventory Ж-1400/3247 arb. 81 × 63 cm. Ilmoitettu valtion valtion taidemuseossa vuonna 1918, kirjoittanut A. V. Tyulin, E. I. Bryagin).
1. kerros XV vuosisata

EKr 1980-luku Useimmat asiantuntijat pitivät ”julistamispäiviä” teoksina, jotka epäilemättä kuuluivat Rublevin harjaan, perustuen näennäisesti ilmeiselle tosiasialle, että Ilmoituksen katedraalin ikonostaasi maalattiin vuonna 1405 - samanaikaisesti rakennuksen maalauksen kanssa - Theophanes the Greek, Prokhor with Gorodets ja Andrei Rublev, vaikka aikakirjan todistus ei sano mitään kuvakkeiden luomisesta (katso Lähteet-osio. A-1). Näin I.E.Grabar tulkitsi ilmoituksen ikonostaasin historiaa pian sen paljastamisen jälkeen, joka linkitti Deesiksen suurten marttyyrien kuvakkeet ja juhlallisen rivin vasemman puoliskon Rubleviin (kuusi kuvaketta, lukuun ottamatta Lasaruksen ylösnousemusta, katso: Grabar 1926: 79–85, 108). I.E. Grabarin näkökulmasta tuli hallitseva 1950-70-luvulla sen jälkeen, kun V.N.Lazarev ( Lazarev 1946: 60–64; erityinen Lazarev 1955: 126-132). VN Lazarev lisäsi oikeutetusti "Lasaruksen ylösnousemus" -kuvakkeen "Rublev" -lomaryhmään, mikä vahvistettiin 1980-luvulla tehdyllä tutkimuksella.

Vaikka 1950-1970-luvun tieteellisessä kirjallisuudessa. ei ollut epäilystäkään siitä, että kolme mestaria (paitsi L.V.Betin, katso: Betine 1975), seitsemän loman Rubleville osoittamisessa oli tunnettua vaihtelua. Joten, M.V.Alpatov liittyi taiteilijaan ehdottomasti vain neljä kuvaketta, kieltäytyi hänen kirjoittajansa kahdesta tai kolmesta. M. A. Ilyin uskoi, että kaikkien julistamispäivien sommittelu ja piirustus kuului kreikkalaiselle Theophanesille, kun taas Rublev oli täällä "vain esiintyjä" ( Ilyin 1960: 112 - 113). N. A. Demina uskoi, että näissä teoksissa "Rublevin maalauksen ominaispiirteet eivät heijastu elävästi" ( Demina 1963: 25). L.V.Betin piti ns. "Rublev" -osan vapaapäiviä kollektiivisena teoksena, johon Rublev ei osallistunut ( Betine 1975:42; Betine 1982:37–43).

Deesis-sarjan kuvakkeiden osalta Rubleville hyvitetään: "Arkkienkeli Mikael" - N. Ye. Mneva, A. N. Svirin, O. V. Zonova, N. A. Nikiforaki, S. S. Churakov, M. A. Ilyin ; "Apostoli Pietari" - N. Nikiforaki, S. Churakov; "Georgy" - I. E. Grabar, V. G. Bryusova, Yu. A. Lebedeva, luottamuksetta M. V. Alpatov, L. V. Betin; "Dimitriya" - I. E. Grabar, N. Ye. Mneva, Yu. A. Lebedeva, S. S. Churakov, luottamuksetta M. V. Alpatov ja N. A. Demina.

Majatalo. 1980-luku L.A.Schennikovan kirjoituksilla hylättiin I.E.Grabarin hypoteesi kuvakkeiden maalaamisesta vuonna 1405; osoitettiin, että kaikki Ilmestyksen katedraalin sisustus tuhoutuivat Moskovan tulipalossa 21. kesäkuuta 1547 ( Shchennikova 1982, 1983). Sitten hän ehdotti uutta päivämäärää ja juhlallisen rituaalin määrittelyä ja hylkäsi päättäväisesti Rublevin kirjoittajan oletuksen ( Shchennikova 1983, 1986, 1988, 1990/2:46–47, 51, 54–59).

L.A.Schennikovan näkökulmaa kannattivat (ja joissakin kannoissa kehittyivät) G. I.Vzdornov, S. I. Golubev, L. M. Evseeva, I. A. Kochetkov, Yu. G. Malkov, G. V. Popov, O.S.Popova ja E.S.Smirnova. Rublevin kirjoittajan tunnustavat edelleen G.K.Wagner, L.I. Lifshits, E.Ya.Ostašenko, V.A.Plugin, V.N.Sergeev ja A.I.Jakovleva. N.K.Goleizovsky ilmaisi täysin erimielisen mielipiteen, joka päivitti lomien kuvakkeet puoliväliin. XVI vuosisata ( Goleizovsky 1998:111–114).

Tällä hetkellä vallitseva näkemys on se, että Ilmestyksen ikonostaasi on yhdistetty: Deesis-rituaali ja juhlapäivät tuotiin Kremliin vuonna 1547 tapahtuneen tulipalon jälkeen kahdesta eri kirkosta. On joitain argumentteja Deesien alkuperän puolesta Kolomnan Neitsyt Marian katedraalista. Useimmat asiantuntijat ovat taipuvaisia \u200b\u200buskomaan, että kaikki deesien kuvakkeet on maalannut erinomainen kreikkalainen taiteilija (mahdollisesti kreikkalainen Theophanes) ja vain "George" ja "Demetrius" olisi voitu lisätä listalle hieman myöhemmin. Loma-sarjan alkuperää ei tunneta.

Vladimirin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasin kuvakkeet (ns. Vasilievsky-ikonostaasi). OK. 1410 g.

• Vapahtaja voimissa (Tretjakovin galleria. Inv. 22961.314 × 220 cm. Tretjakovin galleriassa vuosina 1934–1936 ovat julkaisseet G.O. Chirikov, I.V. Ovchinnikov, E.A.Dombrovskaja, I.I.Suslov, I. A. Baranov),
• Jumalan äiti (Tretjakovin galleria, inventaario 22125,313 × 106 cm. Paljastettu valtion valtion taidemuseossa ja valtion Tretjakovin galleriassa vuosina 1932–1935, kirjoittanut V.O.Kirikov, I.I.Suslov, I.V. Ovchinnikov)
• Johannes Kastaja (Tretjakovin galleria. Inv. 22960. 313 × 105 cm. Ilmoitettu Valtion taidemuseossa ja Tretjakovin galleriassa vuosina 1932-1935. V.O. Kirikov, I.I. Suslov, I.V. Ovchinnikov, E.A.Dombrovskaya),
• Arkkienkeli Mikael (Tretjakovin galleria, inventaario 19732,314 × 128 cm, julkistettu Valtion kuvataidemuseossa vuosina 1923–1928, kirjoittanut V.O.Kirikov ja valtion Tretjakovin galleriassa vuonna 1937, I.I.Suslov ja I.A. Baranov),
• Arkkienkeli Gabriel (Tretjakovin galleria. Inv. 19726. 317 × 128 cm. Esitetyt valtion valtion taidemuseossa vuosina 1923–1924, kirjoittaneet I. I. Suslov, P. I. Yukin, V. O. Kirikov ja valtion Tretjakovin galleriassa vuonna 1937, I I Suslov ja I. A. Baranov),
• Apostoli Pietari (Venäjän valtionmuseo. Inv. DRZh-2134. 312 × 105 cm. Ilmoitettu valtion valtion taidemuseossa vuoteen 1934 asti (osittain) ja Venäjän valtion museossa vuosina 1935-1936, kirjoittanut I. Ya.Chelnokov, I.I.Tyulin, Ya. . Sosin),
• Apostoli Pavel (Valtion venäläinen museo. Inv. DRZh-2722. 311 × 104 cm. Paljastettu Venäjän museon valtion valtion museossa vuosina 1923-1924, I. I. Suslov, V. O. Kirikov, G. O. Chirikov)
• Johannes Teologi (Tretjakovin galleria, inventaario 19730, 312 × 105 cm. Ilmoitettu Tretjakovin galleriassa 1948, 1950, I. A. Baranov, V. G. Bryusova),
• Apostoli Andrei (Tretjakovin galleria, inventaario 19731,313 × 105 cm. Esittelijä Tretjakovin galleriassa vuonna 1950, I. A. Baranov, V. G. Bryusova),
• Basilika Suuri (Venäjän valtionmuseon inventaario DRZh-2663. 313 × 105 cm; 1800-luvun tietueiden mukaan),
• John Chrysostom (Tretjakovin galleria, inventaario 19727,313 × 105 cm. Paljastettu valtion valtion taidemuseossa 1920-luvulla ja valtion Tretjakovin galleriassa vuosina 1956-1957, I. A. Baranov, V. Yushkevich),
• Teologi Gregory (Tretjakovin galleria, inventaario 19725, 314 × 106 cm. Ilmoitettu Tretjakovin galleriassa vuonna 1952, I. A. Baranov),
• Nicholas Wonderworker (Venäjän valtionmuseo, inventaario DRZh-2662. 313 × 104 cm; 1800-luvun ennätys).
• Ilmestyskirja (Tretjakovin galleria, inventaario 22951. 125 × 94 cm. Ilmoitettu Valtion taidemuseossa vuonna 1924, kirjoittanut P. I. Yukin, vuonna 1932 (?) Kirjoittanut I. I. Suslov ja vuonna 1933 V. O. Kirikov),
• Kokous (Venäjän valtionmuseo. Inv. DRZh-2135. 124,5 × 92 cm. Paljastettu Venäjän valtion museossa vuosina 1938-1940, N. Ye. Davydov, Ya. V. Sosin),
• Kaste (Venäjän valtionmuseo. Inv. DRZh-2098. 124 × 93 cm. Paljastettu Venäjän valtion museossa vuosina 1935–1936, N. Ye. Davydov, I. Ya. Chelnokov),
• Laskeutuminen helvettiin (Tretjakovin galleria, inventaario 22953,124 × 94 cm. Ilmoitettu valtion valtion taidemuseossa vuosina 1923–1924, kirjoittanut V.O.Kirikov, P.I.Jukin),
• Ascension (Tretjakovin galleria, inventaario 14249,125 × 92 cm. Ilmoitettu Valtion taidemuseossa vuonna 1919, kirjoittanut I. A. Baranov, G. O. Chirikov, A. T. Mikhailov, V. A. Tyulin).

Kuvakkeet profeetallisesta listasta:

• Profeetta Zephaniya (Venäjän valtionmuseo. Inv. DRZh-2136. 157 × 149,5 cm. Paljastettu Venäjän valtion museossa vuosina 1940-1941, N.E.Davydov, vuosina 1948-1949, I.Ya. Chelnokov ja 1950-luvulla. F. A. Kalikin),
• Profeetta Sakaria (RM. Inventaario DRZh-1701. 157 × 151 cm; 1800-luvun tietueiden mukaan).

Vladimirin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin muinainen ikonostaasi myytiin vuosina 1768–1774. talonpojat kanssa. Vasilievskoe Vladimirin maakunnan Shuiskyn alueelta. Selviytyneet kuvakkeet poistettiin Vasilievskiltä Keski-valtion taidemuseon tutkimusretkillä vuonna 1918 ("Pavel", "Taivaaseenastuminen") ja 1923. Valtion Tretjakovin galleria ja Venäjän valtion museo saivat kuvakkeita Keskusmuseolta vuonna 1934, lukuun ottamatta "Paavalia" (antiikkia vuonna 1933), "Lasku helvettiin" (Venäjän valtion museosta vuonna 1934) ja "Taivaaseenastuminen" (Valtion historiallisesta museosta vuonna 1930).

I.E.Grabarin tulkinnan mukaan vuodelta 1408 peräisin olevasta vuosikertomuksesta Vladimir Danielin ja Andrei Rublevin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin maalaamiseen liittyvästä työstä temppelin "allekirjoittaminen" sisälsi ikonostaasin esityksen. Tässä tapauksessa Daniil ja Andrei Rublev esittivät kuvakkeet samanaikaisesti seinämaalausten kanssa. Kuitenkin 1920 - 1940-luvulla. I.E.Grabarin mielipiteet - ainakin tekijän määritelmässä - eivät olleet muiden tutkijoiden (M.V.Alpatov, G.V.Zhidkov, A.I.Nekrasov) mielipiteitä. Myöhemmin V.N.Lazarevin teosten ansiosta I.E.Grabarin näkökulma sai yleisen tunnustuksen: ikonostaasia alettiin pitää Andrei Rublevin ja Danielin yhdessä heidän työpajansa taiteilijoiden kanssa tekemänä vuonna 1408 tekemänä teoksena.

Varhaisissa artikkeleissaan MV Alpatov kirjoitti Vladimirin ikonostaasista "myöhemmäksi" verrattuna 1408: n freskoihin, jotka on tehty Rublevin vaikutuksen alaisena; juhlimisen "Ascension" -sarjan kaikkein "rupla" -kuvake, jonka hän määritteli "pseudorublaksi" ( Alpatov 1926:27; Alpatov 1932: 312). Myöhemmin hän liittyi myös yleiseen mielipiteeseen ( Alpatov 1972: 70, 74). Vain Yu.A.Lebedeva uskoi, että Vasilievsky Deesiksen kuvakkeet maalasivat Andrei Rublevin aikalaiset, yhdistämällä vain apostoli Paavalin kuvakkeen itse Rubleviin ( Lebedewa 1962:54, 55).

Viime vuosikymmeninä on ollut taipumus poistaa Vladimirin ikonostaasin kuvakkeet Andrei Rublevin teoksista. E.Smirnova, joka tutki lomien kuvakkeita, joilla maalaus säilyi paremmin, päätyi siihen tulokseen, että tällä kompleksilla on "vain epäsuora suhde Andrei Rublevin työhön" ( Smirnova 1985: 57, 62). Vuonna 1986 julkaistiin uusi hypoteesi ikonostaasin ajasta. Sen kirjoittaja N.K. niiden koostumuksen samankaltaisuus XVII-XVIII vuosisatojen kuvausten mukaan. ( Goleizovsky, Dergachev 1986). Samanaikaisesti muistomerkin taiteelliset piirteet jätetään kokonaan huomiotta, mitä ei voida päätellä 1400-luvun ensimmäisen kolmanneksen teosten joukosta. NK Goleizovskyn näkemys ei löytänyt tukea asiantuntijoilta. Ainoastaan \u200b\u200bV.G.Bryusova, yrittäen yhdistää polaarisia näkökulmia, esitti perusteettoman version ikonostaasin yhdistetystä luonteesta, joka väitetysti sisältää vuoden 1481 kuvakkeet, jotka Dionysiuksen tiimi on maalannut Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalille, ja Andrei Rublevin ja Danielin Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalin kuvakkeet ( Bryusova 1995:69–74).

Useimmat asiantuntijat ovat yhtä mieltä siitä, että Moskovan mestarit maalasivat Vladimirin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasin kuvakkeet noin vuonna 1410, sen kirjoittajien kysymys on edelleen kiistanalainen.

Trinity-Sergius-luostarin Kolminaisuuden katedraalin ikonostaasin kuvakkeet. OK. 1425 SPIHMZ.

Kuninkaalliset ovet, joissa on kuvia julistuksesta ja neljästä evankelistasta (Inv. 2772, 173 × 41,5 cm kukin lehti. Avoinna vuosina 1959-1960 N. A. Baranov ja 1963-1969 A. N. Baranova).

• Vapahtaja voimassa (Inventory 3034.188.2 × 136.2 cm. Ilmoitettu vuonna 1919 (ei ole tietoa mestareista) ja vuonna 1925: N. A. Baranov),
• Jumalan äiti (vrt. 3042.188,5 x 83 cm. Löydetty vuonna 1919),
• Johannes Kastaja (Inventory 3035.189 × 82.5 cm, löydetty vuonna 1925, N. A. Baranov),
• Arkkienkeli Mikael (Inv. 3043,190,5 × 92 cm. Löytyi vuonna 1919 (mestareista ei ole tietoa) ja vuosina 1924-1925 N. A. Baranov),
• Arkkienkeli Gabriel (Inventory 3036.189.5 × 89.5 cm. Löysi vuonna 1926 N. A. Baranov),
• Apostoli Pietari (luettelo 3044,189 × 82 cm. Löydetty vuosina 1918-1919 A. A. Tyulin, V. O. Kirikov, G. O. Chirikov, V. K. Tarygin),
• Apostoli Paavali (inventaario 3037,189 × 83 cm. Löysi vuonna 1928 N. A. Baranov. Vuosina 1929–1944 se oli pysyvässä varastossa Tretjakovin valtion galleriassa),
• Johannes Teologi (inventaario 3045,189 × 75 cm. Löysi vuosina 1925–1926 N. A. Baranov),
• Apostoli Andrew (inventaario 3038,190 × 75 cm. Löysi vuosina 1928–1929 N. A. Baranov),
• Basilika Suuri (Inv. 3046,189 × 79 cm. Löysi vuosina 1925–1926 N. A. Baranov),
• John Chrysostom (inventaario 3039,188 × 82,5 cm. Löysi vuosina 1929–1930 N. A. Baranov),
• Teologi Gregory (inventaario 3047,189,5 × 74 cm. Löysi vuosina 1926–1929 N. A. Baranov),
• Nicholas Wonderworker (Inv. 3040,189 × 73,8 cm. Löysi vuosina 1927–1928 N. A. Baranov),
• Demetrius Thessalonikista (Inv. 3048,189 × 80 cm. Löysi vuonna 1926 N. A. Baranov),
• Marttti George (os. 3041,188 × 80,3 cm. Löysi vuonna 1927, 1944, N.A.Baranov).
• Ilmestyskirja (Inventory 3067. 88 × 63 cm. Löysi vuonna 1930 N. A. Baranov),
• Kristuksen syntymä (os. 3066. 87 × 62,2 cm. Löydetty vuosina 1930–1931, 1941, N. A. Baranov),
• Kokous (Inv. 3065,87,5 × 66 cm. Löysi vuonna 1944 N. A. Baranov),
• Kaste (Inv. 3064,87,2 × 62 cm. Avautui vuonna 1918 G.O. Chirikov, V.A.Tyulin, I.I.Suslov, V.E.Gorokhov, I.P.Dogadin),
• Muutos (Inventory 3063. 87 × 66 cm. Löydetty vuosina 1918–1919, V. E. Gorokhov, E. I. Bryagin, I. P. Dogadin),
• Lasaruksen ylösnousemus (Inv. 3062,89 × 66 cm. Löytyi vuonna 1919 (mestareista ei ole tietoa) ja vuosina 1924–1925, 1944 N. A. Baranov),
• Sisäänkäynti Jerusalemiin (v. 3061. 88 × 66,5 cm. Löydetty vuonna 1919 (mestareista ei ole tietoa) ja vuosina 1924–1925 N. A. Baranov),
• Viimeinen ehtoollinen (os. 3049,88 × 67,5 cm. Löydettiin vuonna 1940 I.I.Suslovilta, N.A. Baranovilta, I.A.Baranovilta),
• Eukaristia (leivän opetus) (Inv. 3060,87,5 × 68 cm. Paljastanut vuosina 1940-1941 N. A. ja I. A. Baranov, I. I. Suslov),
• Eukaristia (viinin opetus) (Inv. 3050,87,5 × 67 cm. Löydetty vuosina 1940–1941, N. A. Baranov, I. I. Suslov),
• Jalkojen pesu (Inv. 3059,88 × 68 cm. Löysi vuonna 1940 I.I.Suslov),
• Ristiinnaulitseminen (inventaario 3051. 88 × 64,5 cm. Paljastettu vuosina 1940–1941, N. A. Baranov ja I. I. Suslov (?)),
• Laskeutuminen ristiltä (os. 3052. 88 × 66 cm. Paljastanut N. A. Baranov vuosina 1946-1948),
• Valitus (Inventory 3053. 88,5 × 68 cm. Paljastettu vuonna 1941 (mestareista ei ole tietoa) ja vuonna 1945 N. A. Baranov, V. G. Bryusova),
• Laskeutuminen helvettiin (Inv. 3054,88 × 66 cm. Löytyi vuonna 1941, I.I.Suslov),
• Myrrhilaakerit (Inventory 3055. 88,2 × 66 cm. Löytyi vuonna 1941, I.I.Suslov),
• Ascension (Inventory 3056. 87,5 × 65 cm. Löydetty vuonna 1941 (mestareista ei ole tietoa) ja vuonna 1945 N. A. Baranov),
• Pyhän Hengen laskeutuminen (os. 3057. 88,5 × 66 cm. Löysi vuosina 1946-1947 N. A. Baranov),
• Dormition (Inventory 3058. 88 × 66 cm. Löysi vuosina 1946–1947 N. A. Baranov).

Symbolit profeetallisesta listasta:

• Mooses (?) Ja tsaari David (mainosjakauma 3072,99 × 172 cm, löysi vuonna 1946 N.A. Baranov),
• Tsaari Salomo ja Jesaja (inventaario 3069. 98 × 180,5 cm. N. A. Baranov julkisti vuonna 1945),
• Joel (?) Ja Joona (?) (Varasto 3073,98 × 178 cm, löydetty N. A. Baranovin vuonna 1946),
• Jeremiah (?) Ja Gedeon (?) (Inv. 3070. 97 × 181,5 cm. Löytänyt N. A. Baranov vuosina 1945–1946),
• Jaakob (?) Ja Daniel (inventaario 3074. 98 × 176 cm. Vuosina 1918–1919 julkaisevat V. A. Tyulin, I. I. Suslov, V. O. Kirikov ja vuonna 1944 N. A. Baranov ),
• Hesekiel (?) Ja Avvakum (os. 3071. 96,5 × 177,5 cm. Löysi vuosina 1945–1946 N. A. Baranov).

Nikonin ja Radonezhin Sergiuksen elämä kertoo kolminaisuuden katedraalin "allekirjoittamisesta" Andrei Rublevin ja Danielin toimesta ja siitä, että teos valmistui ennen Nikonin kuolemaa eli ennen marraskuun 1428, mutta ne eivät sano mitään ikonostaasista (katso osa) ... Kaikki tutkijat ovat kuitenkin yksimielisiä siitä, että ainakin Rublev ja Daniil kuuluivat ajatukseen, ikonostaasin luomisen yleiseen johtajuuteen ja kuvakkeiden ikonografisiin kaavioihin. V.G.Bryusova epäilee profeetallisen arvon alkuperäisyyttä ( Bryusova 1995:104–105).

Poikkeuksellisesta arvostaan \u200b\u200bhuolimatta se on ainoa ensimmäisistä 1400-luvun alkupuolen korkeista ikonostaaseista, joka on säilynyt melkein kokonaan (vain "Merkin Jumalan äiti" profeetallisen rituaalin keskellä ja mahdollisesti yksi loma on kadonnut) ja se sijaitsee aivan temppelissä (kuninkaallisia portteja lukuun ottamatta). , jota varten se luotiin, lisäksi tavalla tai toisella Rublevin nimiin liittyvää muistomerkkiä ei ole vielä tutkittu monografisesti. Mestareiden käsien rajaamisen ja ikonostaasin kuvakkeiden taiteellisten piirteiden tunnistamisen suoritti N.A.Demina ( Demina 1956:320–324; Demina 1972: 82–165), V.N.Lazarev ( Lazarev 1966: 43–51, 138–146, välilehti. 142-183) ja Yu A.Lebedev ( Lebedeva 1959:20–26; Lebedeva 1960:64–70; Lebedewa 1962:86–95, 102–122; Lebedeva 1968: 80–93), mutta samaan aikaan kaikkia kuvakkeita ei edes tarkasteltu kirjallisuudessa lyhyesti. Vasta äskettäin kaikki ikonostaasin kuvakkeet julkaistiin ensimmäistä kertaa (vaikka ne eivät olekaan parhaassa värintoistossa): Baldin, Manushina 1996... Il. 19, 22–62, 208–210.

Kysymystä tiettyjen ikonostaasin kuvakkeiden tekijästä olisi pidettävä avoimena tällä hetkellä. Jos I.E.Grabar jakoi avautuneet kuvakkeet vain kahden mestarin - Rublevin ja Danielin - välillä (vuoteen 1926 mennessä avatuista 14 kuvakkeesta hän antoi 11 Rublevin harjaa, katso: Grabar 1926: 85–89, 109–110), sitten myöhemmin vallitsi mielipide siitä, että ikonostaasin teki suuri ikonimaalareiden arteli, jota johtaa Daniel ja Andrew. Yu. A. Lebedevan mukaan ainakin 15-18 mestaria työskenteli ikonostaasin parissa, ja N. A. Deminan ja V. N. Lazarevin havaintojen mukaan "sitä työskenteli kaksikymmentä - kaksikymmentäviisi taiteilijaa" ( Lazarev 1946: 64); tarkemmin - vähintään 25! Vain muutama kuvake liittyi itse Rubleviin; VN Lazarev kirjoitti harjansa epäilemättömästä kuulumisesta "arkkienkeli Gabrieliin", "apostoli Paavaliin" ja "kasteeseen". E.Smirnova jättää Rubleville ja Daniilille yleensä vain työn yleisen johtamisen ja kieltää heidän henkilökohtaisen osallistumisensa kuvakkeiden maalaamiseen ( Smirnova 1988:30).

On korostettava, että näiden teosten alkuperäinen maalaus on säilynyt huonosti: usein vain piirustus ja päävärit kuuluvat alkuperäisiin. Maalauksen oikean käsityksen vääristävät erittäin voimakas likaantuminen, vanhat nauhoitukset, restaurointisävytys. Lisäksi on mahdotonta jakaa T.V.Nikolaevan mielipidettä tämän kompleksin tärkeimmän restauroijan "korumestaruudesta" ( Nikolaeva 1977: 19). Ikonostaasi tarvitsee uuden tieteellisen restauroinnin ja kattavan ja kattavan tutkimuksen. Tämän työn avulla voit nähdä muistomerkin alkuperäisen maalauksen ja ratkaista kysymyksen sen osien kuvakkeiden omistamisesta. Mutta jo nyt voimme puhua mielipiteen harhasta suuresta määrästä mestareita, jotka työskentelivät ikonostaasin parissa: ikonostaasin luovat todennäköisesti vain kaksi taiteilijaa (Rublev ja Daniel), joita useat ihmiset auttoivat.

Säästetty voimaan. 1. torstai XV vuosisata (?). Tretjakovin osavaltion galleria Inv. 22124,18 × 16 cm, pylväs. TsGRM: stä vuonna 1932 oli kokoelmassa. K. T. Soldatenkova. VI Antonova uskoi, että uutiset tästä olivat virheellisiä ja itse asiassa kuvake on peräisin kokoelmasta. P.I.Sevastyanova ( Antonova, Meeva 1963. T. 1: 278 - 279). VI Antonovan näkemystä ei kuitenkaan vahvistettu.

Kuvake oletettavasti johtui V.I. Antonova Rublevista. Tämän attribuutin hyväksyivät V.N.Lazarev ja S.S.Churakov. M.V.Alpatov vastusti voimakkaasti Andrei Rublevin kirjoitusta, jonka argumentaatio säilyttää merkityksensä tähän päivään asti ( Alpatov 1972: 155-156, 159). Andrei Rublevin teoksena V.G.Bryusova (1995) ja Yu.A.Pyatnitsky (1998) pitävät sitä edelleen. G.I. Vzdornovin ja E.S.Smirnovan mukaan kuvake voidaan päivittää 1400-luvun alkuun, yhdistämättä sitä Rubleviin (suullisesti, 1998).

Vladimirin Neitsyt. 1395 - puolivälissä. 1410-luku VSIHMZ. Inv. B-2971. 101 × 69 cm. Takana - Golgatan ristin kuva - XIX vuosisadan maalaus. Se tulee Vladimirin Neitsyt Marian katedraalista, josta se siirrettiin Vladimirin museoon vuonna 1921 tai 1923. Löytyi vuonna 1918 I.E.Grabarin (Venäjän muinaisten maalausten muistomerkkien säilyttämistä ja paljastamista käsittelevän komission Vladimir-retkikunnan toimesta).

Vladimirin Neitsyt

Rublev-kuvake on annettu I.E.Grabarille, A.I.Anisimoville, V.N.Lazareville, G.I.Vzdornoville, V.N. , kun taas M. V. Alpatov ja E. S. Smirnova hylkäävät päättäväisesti sen tekijyyden.

Kuvake on päivätty usein vuoteen 1408, koska Rublev ja Daniel työskentelivät Vladimirissa. (VG Bryusova kirjoitti vuodelta 1409–1411.) Kuvaketta ei kuitenkaan tarvinnut maalata vuonna 1408, koska muinainen kuva näyttää olevan tuolloin Vladimirissa. Joka tapauksessa hän oli siellä vuonna 1410, katso: PSRL. T. 6. SPb., 1897: 216. Voidaan olettaa, että työ tehtiin Moskovassa vuoden 1395 tapahtumien yhteydessä, jolloin Vladimirin muinainen neitsyt tuotiin väliaikaisesti tänne.

Vladimirin Neitsyt. 1395 - puolivälissä. 1410-luku GMZMK, Neitsyt Marian katedraali. Inv. Zh-310/3229 -tuote 102 × 68 cm. Tulee Moskovan Kremlin Neitsyt Marian katedraalista. Mainittiin ensimmäisen kerran 1700-luvun alun inventaariossa, joka on vanhin säilynyt. Esitetty valtion valtion taidemuseossa vuonna 1920 (E. I. Bryagin, I. I. Klykov).

Yksi vanhimmista kopioista ihmeellisestä Bysantin kuvakkeesta "Vladimirin Neitsyt Neitsyt" n. XII vuosisata, valmistettu alkuperäisen koon mukaan.

VI Antonova muistutti muistomerkin Andrei Rubleville, joka oli päivätty noin 1395. Antonova 1966); nämä attribuutiot ja treffit ovat yhteisiä G.K.Wagner ja I.A.Kochetkov. Rublevin työ - päivätty 1380-luvulla. - pitää häntä ja V.G.Bryusovaa. Useimmiten kuvake on päivätty alkuun tai 1. torstaihin. XV vuosisata (Katso esimerkiksi: Tolstaya T.V. Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraali. M., 1979. Il. 86).

Kuvake ei ole erityisen laadukas; Tämän perusteella useimmat asiantuntijat uskovat, että Andrei Rublev ei ollut mukana sen luomisessa.

Vladimirin Neitsyt. 1400-luvun ensimmäinen kolmasosa Ajoitus Inv. DRZH-275. 29 × 17,5 cm, kokoelmasta. V.A.Prokhorov (1898). Paljastettu ennen museoon saapumista; tästä palautuksesta ei ole tietoa. Se palautettiin lisäksi Venäjän valtion museossa 1930-luvulla. (N. Ye. Davydov), vuonna 1960 (N. V. Pertsev), vuosina 1987–1996. (S. I. Golubev).

1900-luvun lopun - 1900-luvun kolmanneksen kirjallisuudessa, kuvakkeen ensimmäisestä julkaisusta (V.A.Prohhorovin kokoelman muodostavien venäläisten antiikkien luettelo. Pietari, 1896: 36, nro 744) alkaen se ilmestyi teoksena, joka on annettu Andrei Rubleville. (katso esimerkiksi: Kondakov 1911: 179). Ensimmäistä kertaa kuvake liitettiin ehdottomasti D.V.Ainalovin Rublevin nimeen ( Ainalov 1933: 98–99). Myöhemmin Rublevin kirjoittaja, muistomerkin saaminen XIV-luvun lopulle, vaati Yu.A.Lebedevaa ( Lebedeva 1957:68–69; Lebedewa 1962: 34-37). D. V. Ainalovin ja Yu A. Lebedevan mielipidettä tukivat V. I. Antonova (n. 1411), M. V. Alpatov, V. G. Bryusova, Yu. A. Pyatnitsky. Tällä hetkellä useimmat tutkijat jakavat I.E.Grabarin kannan, joka piti kuvaketta "aikakauden teoksena, ei Rublyovin työpajana" ( Grabar 1926: 104; Ke: Lazarev 1966: 58, huomautus. 29; Vzdornov 1970:329, 330; Popov 1975:20; Smirnova 1988: 26, 278, toist. 95, 97). Radoychich ja G.V.Popov eivät sulje pois mahdollisuutta, että muistomerkki ei ole peräisin Venäjältä ( Popov 1975: 125, huomautus. 22; Ke: Smirnova 1988:278).

Johannes Kastaja. Ser. (?) XV vuosisata. TsMiAR. Inv. KP-161. 105 × 83,5 cm. Tulee Nikolsky Pesnoshskyn luostarista lähellä Dmitrovin kaupunkia. Julkaistu TsMiARissa vuosina 1960-1961. V.O.Kirikov. Kuului Deesisin Zvenigorodsky-tyyppiseen puolihahmotettuun listaan \u200b\u200b(ilmaistiin mielipide, että kuvake oli täyshahmoinen ( Ilyin 1964; Lazarev 1966: 146, välilehti. 184-185), virheellisesti ( Popov 1973: 18, huomautus. 35).

N.A.Demina (suullisesti) liittyi tähän epätavallisen korkealaatuiseen kuvakkeeseen Andrei Rublevin työhön jo sen julkaisun aikana vuosina 1960-1961. (Katso myös: Demina 1972: 38–39). Andrei Rublevin teoksena pidettiin myös M.A.Ilyiniä ( Ilyin 1976: 97, 101) ja varauksin M.V.Alpatov ( Alpatov 1972:127–128).

Arkkienkeli Mikael, teoilla. OK. 1399 GMZMK, arkkienkeli. Inv. Zh-469/22-tapahtuma 235 × 182 cm, löydetty museosta 1930-luvulla. I. A. Baranov.

Arkkienkeli-katedraalin temppelikuvake Moskovan Kremlissä, valmistettu noin 1399, kun kreikkalainen Theophanes ja hänen opetuslapsensa maalasivat katedraalia. Pitkään muistomerkki liitettiin väärin legendaan prinsessa Evdokiasta, Dmitry Donskoyn leskestä, joka vähän ennen kuolemaansa vuonna 1407 tilasi arkkienkeli Mikaelin kuvakkeen; tämä vaikeutti sen oikeaan päivittämistä. Ehdottomasti kuvake liitettiin 1399 E.Smirnovaan ( Smirnova 1988: 273, toist. 68 - 76).

Sen ensimmäiset kustantajat antoivat teoksen Andrei Rubleville ( Gordeev, Meva 1947: 88; tunnusmerkkejä pidettiin Andrei Rublevin ja muiden taiteilijoiden yhteisenä teoksena). Myöhemmin kuvaketta pidettiin Rublev V.G.Bryusovin ( Bryusov 1951 (vain leimat); Bryusova 1995: 29–31 (Andreyn ja Danielin yhteinen työ)), V. A. Plugin ( Laajennus 2001: 9, 354–355, huomautus. 46) ja A.I.Yakovlev (suullisesti).

Tuntemattoman temppelin juhlallisen rivin kuvakkeet: Kristuksen syntymä (Tretjakov-galleria, inventaario 2952. 71 × 53 cm) ja ylösnousemus (Tretjakov-galleria, luettelo 12766. 71 × 59 cm). 2. kerros XV vuosisata (?).

"Kristuksen syntymä" tuli Keski-valtion kuvataidemuseosta vuosina 1933–1934, "Taivaaseenastuminen" - valtion historiamuseosta vuonna 1930 (aiemmin S. P. Ryabushinskyn kokoelmassa). "Ascension" palautettiin (vai kirjoitettiinko se vanhojen lautojen toisen kuvakkeen kanssa?) XIX-luvun lopulla - aikaisin. XX vuosisata A. V. Tyulin. Vuoden 1923 (MI Tyulin) oikeudenkäynnin jälkeen "Kristuksen syntymä" avattiin tummennetusta kuivausöljystä ja vahvistettiin PI Yukinin toimesta 15. huhtikuuta (sic!) 1924.

Pitkästä aikaa näitä kuvakkeita ei pidetty yhdessä, ja niitä pidettiin maalatuina eri aikoina (1400-luvun alusta kolmannelle vuosineljännekselle), kunnes lopulta todettiin, että ne olivat peräisin samasta juhlallisesta rivistä (oletetussa muodossa - Alpatov 1967:171; Demina 1972: 93; ehdottomasti - Vzdornov 1970:349–350).

Koska "Kristuksen syntymä" otettiin pois vuonna 1922 Rozhdestvenskaya Slobodan syntymäkirkosta Zvenigorodissa, kuvakkeiden katsotaan edelleen olevan maalattuja yhdelle Zvenigorodin katedraaleista. Muut lähteet eivät kuitenkaan vahvista tätä mielipidettä.

Vuodesta 1410-luvulta 1420-luvulle tulleisiin kuvakkeisiin G.I. Vzdornov huomautti mahdollisuudesta kirjoittaa Rublev tai Daniel ( Vzdornov 1970: 350). "Kristuksen syntymä" johtui Rublev D. V. Ainalovista ( Ainalov 1933: 98), V.G.Bryusova ( Bryusov 1953) ja M.A.Ilyin ( Ilyin 1976: 83–84). Myöhemmin V.G.Bryusova yhdisti kuvakkeen Danieliin ( Bryusova 1995:63, 108).

Epäilemättä molemmat teokset ovat toissijaisia \u200b\u200bsuhteessa kolminaisuuden ikonostaasin samannimisiin kuvakkeisiin, toisin sanoen niitä ei voida toteuttaa aikaisemmin kuin 1400-luvun toinen kolmasosa.

B. Miniatyyrit

Miniatyyrit evankeliumista Khitrovo... RSL. F. 304. III. Nro 3 / M. 8657). Pergamentti, 1 ° (32,2 × 24,8), 299 l. OK. 1400-1405 (?).

Miniatyyrit: l. 1 noin - evankelista Johannes (kotka) symboli, fol. 2 - evankelista Johannes Prokhorin kanssa, fol. Noin 43 - evankelista Matteuksen (enkeli) symboli, l. 44 - Evankelistaja Matteus, l. 80 noin - evankelista Markuksen (leijona) symboli, fol. 81v - Merkitse evankelista, fol. 101 noin - evankelista Luukkaan (Härkä) symboli, fol. 102v - Evankelistaja Luukas. L: llä. 3, 45, 82 ja 103 ovat suuria uussibysanttilaista näytönsäästäjää, fol. 228 isoa Balkan-tyylistä näytönsäästäjää. 431 uussibysanttityylin nimikirjainta (laskettu G.V.Popov), joista osa on eläinten muodossa (jälkimmäisiä kuvataan: Olsufiev 1921:20–23).

Trinity-Sergius Lavran sakristeudesta saatu GBL sijoitettiin luostariin vuonna 1677 poikari Bogdan Matveyevich Khitrovo, joka sai käsikirjoituksen lahjaksi tsaari Fyodor Alekseevichiltä. Vuosina 1985-1989. restauroijat VNIIR (G.Z.Bykova, M.A.Volchkova, N.L.Petrova, N.F.Ponomar, T.B.Rogozina (sidonta), V.V.Igoshev (metalli) G.Z. Bykova toteutti evankeliumin kattavan palautuksen, joka oli romahtanut.

Ei tiedetä, mihin temppeliin evankeliumi luotiin, mutta se tosiasia, että ennen siirtämistä B.M. .: Popov 1992:129; Popov 1995:49).

Käsikirjoituksen tuotantoaikaa ei tunneta. Se juontaa juurensa noin. 1392 (T.B. Ukhova), 1390-luku (Yu. A. Olsufiev, D. V. Ainalov, M. V. Alpatov, V. N. Lazarev), huone XIV - n. XV vuosisata tai noin 1400 (O.S. Popova, E.S. Smirnova, G.V.Popov, L.A.Schennikova, V.G.Bryusova), n. XV vuosisata (I.E. Grabar, M.V. Alpatov), \u200b\u200bvuosina 1405–1408. (N. A. Demina), noin. 1408 (Yu.A. Lebedeva, G.I. Vzdornov), ser. XV vuosisata (A.I. Nekrasov) ja jopa 1500-luku. (G.P. Georgievsky).

I.E. Grabar tunnisti ensimmäisenä Andrei Rublevin käden Khitrovon evankeliumin miniatyyreissä ( Grabar 1926: 104). Saman mielipiteen ovat jakaneet M.V.Alpatov, N.A.Demina, S.S.Churakov ja T.B.Uhhova. Yu A.Lebedeva katsoi hänelle vain miniatyyrin enkelin kanssa. Jotkut tutkijat yhdistävät kaikki evankeliumin miniatyyrit Rubleviin, lukuun ottamatta "Teologi Johannes Prokhoria" (VA Plugin, VG Bryusova). GI Vzdornov ei sulkenut pois Danielin kirjoittajuutta. Yu A.Alsufiev liittyi ensin miniatyyreihin kreikkalaisen Theophanesin tai hänen työpajansa kanssa, mutta sopi myöhemmin IE Grabarin kanssa. V.N.Lazarev, jonka kantaa kannatti ja konkretisoi O.S.Popova, joka uskoi, että kreikkalaisen taiteilijan, mahdollisesti Theophanesin, luomat kaksi miniatyyriä (John Prokhorin kanssa ja enkeli) liittyi Yun alkuperäiseen näkemykseen. loput ovat venäläinen mestari, mahdollisesti Rublev. Myöhemmin OS Popova luopui alkuperäisestä mielipiteestään sovittuaan I.E.Grabarin kanssa. DV Ainalov uskoi, että Khitrovon evankeliumin miniatyyrit maalattiin Novgorodissa.

G.V.Popovin ja L.A.Schennikovan havainnot, jotka tehtiin käsikirjoituksen palauttamisen aikana vuosina 1985–1989, viittaavat siihen, että evankeliumin miniatyyrit ovat luoneet mahdollisesti kaksi taiteilijaa. Merkityksettömillä (pääasiassa henkilökohtaisilla) kirjoitustavoilla erot voidaan jakaa kahteen ryhmään: yksi - Johannes Prokhorin kanssa, Matteus; toinen on enkeli, Markus (?), Luukas, kotka, leijona, vasikka (?). G.V.Popovin mukaan ensimmäisen ryhmän miniatyyrit loi Rublev ( Popov 1995: 51), vaikka päinvastainen onkin mahdollista.

Miniatyyrejä Morozovin evankeliumistatai Evankeliumi Moskovan Kremlin Neitsyt Marian katedraalista (GMZMK. GOP. Inv. 11056). Pergamentti, 1 ° (35,7 × 29), 315 arkkia. Päähineet ja nimikirjaimet - noin. 1405-1406 (?) Kasvojen miniatyyrit - noin. 1415 g.

Kahdeksan kasvojen miniatyyriä: neljä evankelistojen symboleilla ja neljä itse evankelistojen kuvilla. Seitsemän (neljä suurta ja kolme pientä) uusbysanttilaista näytönsäästäjää. 439 nimikirjainta (laskettu N.L.Petrova). Tarkempi kuvaus: Vzdornov 1980... Kuvaus. Nro 59.

Käsikirjoitus on Moskovan Kremlissä sijaitsevan Neitsyt Marian katedraalin alttarin evankeliumi. Hänen miniatyyrit ovat kopio Khitrovon evankeliumin miniatyyreistä, taiteellisessa laadussa huomattavasti huonompia kuin jälkimmäiset.

Vaikka Morozovin evankeliumi liittyy tyypillisesti Khitrovon evankeliumiin, useimmat tutkijat uskovat, että Andrei Rublev ja Daniel eivät olleet mukana sen sisustamisessa. Tämä työ on annettu Daniil S.S.Churakoville ( Churakov 1966: 93–94) ja V. A. Plugin ( Laajennus 2001: 102–104) ja V.G.Bryusova ( Bryusova 1995: 15-18) pitää sitä Danielin ja Andreaksen yhteisenä teoksena, pääasiassa ensimmäisenä.

Tällä hetkellä käsikirjoituksen ja sen pienoismallien luomispäivän suhteen vakuuttavin on G.V.Popovin perusteltu näkökulma ( Popov 1995: 46–47, 66–67, huomautus. 37). Hänen mielestään Khitrovo-evankeliumi ja Morozov-evankeliumi kirjoitettiin samassa työpajassa samaan aikaan (n. 1400), mutta toisin kuin ensimmäinen, toisen työ ei ollut kesken. Vaikka hänen päähineet ja nimikirjaimet kirjoitettiin, joiden esitykseen osallistui yksi evankeliumin Khitrovon (ei Rublevin) valoventtiileistä, evankeliumin koristelu jäi kesken - käsikirjoitus pysyi aihiona. Tätä lohkoa käytettiin myöhemmin - Metropolitan Photiusin hallituskaudella, joka kiinnitti erityistä huomiota Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraaliin. Photiusin pyynnöstä työ evankeliumista saatiin päätökseen: hänen miniatyyrit kirjoitettiin lisäarkkeihin, se sai arvokkaan kultaisen kehyksen. Tämä tapahtui vuosien 1415 ja 1431 välillä. Todennäköisesti G.V.Popovin mielipidettä pitäisi hieman korjata määritettäessä evankeliumin ensimmäisen vaiheen aikaa; Koska työ keskeytettiin todennäköisesti Metropolitan Cyprianuksen kuollessa (s. 16. syyskuuta 1406), se kirjoitettiin ja valaistiin vuosina 1405-1406.

Miniatyyrejä Andronikovin evankeliumistatai Spaso-Andronikovin luostarin evankeliumit (Gospel Readings) (Valtion historiallinen museo. Eparch. 436). Pergamentti, 1 ° (28,2 × 21,3), I - III + 291 arkkia. 1420-luku (?).

Erään viikonlopun pienoiskoossa "Vapahtaja kirkkaudessa". (Lausunto tämän arkin alkuperästä toisesta, aikaisemmasta käsikirjoituksesta on virheellinen.) Kolme päähineä: kaksi - yksi iso, toinen pieni - maaleissa; yksi lineaarinen, kulta. 373 nimikirjainta (laskettu A.L.Saminsky). Katso tarkempi kuvaus: Vzdornov 1980... Kuvaus. Nro 61.

Käsikirjoitus on peräisin Andronikovin Spaso-luostarista, vaikka se kirjoitettiin todennäköisesti muualla. Se oli Vapahtajan katedraalin alttarin evankeliumi. Jotkut Andronikovin evankeliumin mestarillisesti toteutetuista nimikirjaimista ovat lähellä Khitrovon evankeliumin nimikirjaimia, huomattavasti jälkimmäistä laadultaan huonompia.

Ensimmäistä kertaa Andronikovin evankeliumin koristeet antoivat A.I. Uspensky Andrei Rubleville ( Uspensky 1910: 321). Viikonlopun miniatyyri Vapahtaja Emmanuelin kanssa pidetään V.I.Antonovin, taiteilija P.D.Korinin ja I.A.Kochetkovin Rublevin teoksena, Daniel - S.S.Churakovin teoksena. Koko evankeliumin sisustus liittyy Rublev V.G.Bryusoviin.

Lähteet:

A. Annals

Kolminaisuuden kronikka 1412-1418 alle 1405 ja 1408: Karamzin 5, huomautus. 254; Priselkov 1950: 459, 466. Kolminaisuuden kronikan alla olevat numerot 1408 toistuvat useissa aikakauslehdissä. Cm. Dudochkin 2000:61–63.

B. Zhitiynye Izvestia

Palvelut ja asunnot, ja kunnioittajien, Radonezhin isämme Sergiusin, ihmettelijän ja hänen opetuslapsensa, kunnioitettavan isänsä ja ihmeensä tekevän Nikonin, poistamisesta. [Simon Azaryinin luominen.] M., 1646. L. 82 v-83, 99 v-100; 187-187 noin; Sergievin opiskelijan Nikonovin elämästä // PSRL. T. 6 (Sophia Chronicles). SPb., 1853: 138 - 139; Chetian suuri Menaion, jonka koko Venäjän pääkaupunki Makarii on kerännyt. Syyskuu, päivät 25-30. SPb., 1883. Alle 25. syyskuuta. Stlb. 1434, 1451, 1546-1547; Marraskuu, päivät 16-22. M., 1914. Alle 17. marraskuuta. Stlb. 2905-2906; Pyhän Sergius Radonezhin muinaiset asunnot. Kerännyt ja julkaissut ... Nikolai Tihhonravov. M., 1892. (Kirja julkaistiin vuonna 1916). II: 65, 82; Yablonsky V. Pachomius Serb ja hänen hagiografiset kirjoituksensa: Biografinen ja bibliografinen-kirjallinen essee. SPb., 1908. Tarvikkeet: LXXV - LXXVI; Radonezhin Sergiuksen elämä / Toim. teksti ja komm. D. Bulanin, trans. MF Antonova ja DM Bulanin // Muinaisen Venäjän kirjallisuusmonumentit: [numero. 4:] XIV - XV vuosisadan puolivälissä / Comp. ja yhteensä. toim. L. A. Dmitrieva ja D. S. Likhacheva. M., 1981: 380–381; Kloss 1998: 88. Tekstit: 401–402.

B. Muistoja Rublevista

Tietoja Andrei Rublevista ja Danielista Joseph Volotskiy 1507: n "hengellisessä kirjeessä" (sana 10 "Vastaus ilkikuriin ja lyhyt tarina pyhistä isistä, jotka olivat luostareissa kuten olemassaolon Rusteissa"): Arkeografisen komission tutkimusten kronikka. 1862-1863. Ongelma 2. SPb., Osa II (Materiaalit): 88; Chetian suuri Menaion, jonka koko Venäjän pääkaupunki Makarii on kerännyt. Syyskuu, päivät 1-13. SPb., 1868. 9. syyskuuta. Stlb. 557-558.

Stoglavan katedraalin päätöslauselma vuonna 1551, jossa käskettiin maalata kolminaisuuden kuvakkeet, "kuinka kreikkalaiset taidemaalarit kirjoittivat ja kuinka Andrei Rublev ja muut arvostetut maalarit kirjoittivat ja allekirjoittivat" pyhän kolminaisuuden "ja aikomuksestasi olla tekemättä mitään" (luku 41. kysymys 1): Stoglav. [Toim. I. M. Dobrotvorsky.] Kazan, 1862: 165 (\u003d Publishing 2nd. Kazan, 1887: 79; Publishing 3rd. Kazan, 1911: 79); Arkisto Venäjää koskevista historiallisista ja käytännön tiedoista, julkaisija Nikolai Kalachov. Kirja. 5.1860-1861. SPb., 1863. 5. sivutus: 31–32; Venäjän lainsäädäntö X-XX vuosisatoja: 9 osaa / Alle. toim. O. I. Chistyakova. T. 2: Venäjän keskitetyn valtion muodostumisen ja vahvistumisen ajanjakson lainsäädäntö / Otv. toim. JK Gorsky. M., 1985: 303; E.B. Emchenko Stoglav. Tutkimus ja teksti. M., 2000: 304.

Danielin ja Andrei Rublevin nimi "jumalallisesti innoittamina" maalareina 1560-luvun tutkintojen kirjan sanomassa. Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalin maalauksesta: Kirja kuninkaallisen sukututkimuksen voimasta. Osa 2 // PSRL. T. 21. osa 2. SPb., 1913: 422.

Vertailu erääseen epäselvään kuvamaalariin Guriaan, joka työskenteli 1530-luvulla. Nikolajevskin luostarissa Komelskoje-järven rannalla perustajansa määräyksellä, Andrei Rublevin kanssa "Stephen Komelskyn elämässä" 1500-luvulle päin. (?): Komelin munkin Stephenin elämä. Viesti H. Lopareva. SPb., 1892 (\u003d PDP. T. 85): 16. Lähde on toissijainen.

"Munkki Danila, munkki Andrew": n "kunnioitettavien kuvamaalareiden" mainitseminen kolminaisuus-Sergiuksen luostarin pyhässä kalenterissa "Pyhien muistomerkkien luettelo - Radonezhin Sergius-opetuslapset", ser. XVII vuosisata (noin 1652) Simon Azaryinin karkeiden muistiinpanojen perusteella: Leonid, arkkimmi. [Kavelin]. Tietoja Pyhän kolminaisuuden Sergius Lavran kirjavarastosta Slaavilainen pergamenttikäsikirjoituksista Kolminaisuuden teologisen seminaarin kirjastossa vuonna 1747 // CHOIDR. 1883. Kirja. 2. M., 1883. Osa II. Käsikirjoitus nro 29 (202): 149. Osasto toim.: M., 1884 (\u003d 1887) (samalla sivutuksella).

Tietoja Andrei Rublevista ja Danielista "Legenda pyhistä kuvamaalareista" XVII - n. Lopussa. XVIII vuosisata. (noin 1715 (?)): Saharov 1849. Kirja. 2. App. V: 14; Buslaev 1861. T. 2: Vanha venäläinen kansankirjallisuus ja taide. SPb., 1861: 379–380 (\u003d F. I. Buslaevin teokset. 2: Arkeologian ja taidehistorian teokset: Historiallisia esseitä venäläisestä kansankirjallisuudesta ja taiteesta. SPb., 1910: 397); Taidemestarit taiteesta: Valittuja otteita kirjeistä, päiväkirjoista, puheista ja tutkielmoista: 7 osaa / Yhteensä. toim. A. A. Guber, A. A. Fedorova-Davydova, I. L. Matza, V. N. Grashchenkova. T. 6:15; Kuzmina 1971: 120-121. Koottu lähde. Rublevia ja Daniilia käsitteleviä artikkeleita on useissa painoksissa, joista kaksi on julkaistu (eri luetteloissa). Kolmas tunnetaan paremmin käytetyistä lähteistä, ja se tunnetaan edelleen kahdessa luettelossa, joista toinen mainitaan: Laajennus 2001:234.

Tietoja Andrei Rublevista ja Danielista kirjassa "Venäjän pyhien verbikuvauksen kirja" n. (?) XVIII vuosisata: Kirja on verbikuvaus venäläisistä pyhistä, missä ja missä kaupungissa tai alueella tai luostarissa ja autiomaassa eletään ja tehdään ihmeitä, jokaisessa pyhien järjestyksessä. Täydennetty henkilötiedoilla ... MV Tolstoi // CHOIDR. 1887. Kirja. 4. M., 1888. (erillinen painos, samalla sivutuksella: M., 1887 (uusintapainos: M., 1995). Osa II. Moskovan pyhien kaupunki: 71, nro 185; Kuzmina 1971:122; Bryusova 1995: 128. Lähde on toissijainen.

Tietoja Andrei Rublevin ja Danielin hautapaikasta Spaso-Andronikovin luostarissa "vanhan kellotornin alla, joka on äskettäin pilalla" osana artikkelia St. Andronicus 1800-luvun alun Kerzhensky-luostarin Joonan munkin "Venäjän ihmetyöläisten aakkosissa" (YaIAMZ. Inv. 15544. L. 256–257). Ei julkaistu kokonaisuudessaan; Bryusova 1995:129.

Merkintä (myöhässä) kreivi A.I.Musin-Pushkinille kuuluneelle upotetulle (?) Ristiinnaulitsemiselle: Kalaydovich 1824:21; Laajennus 2001: 407. Epäilemätön väärentäminen.

Spaso-Andronikovin luostarin varaamattomalle hautakivelle merkintä taiteilijan kuoleman päivämäärällä. Luettelo levystä, jonka väitetysti teki G.F.Miller ja myöhemmin P.D.Baranovskyn käytettävissä: Baranovsky 1982; Baranovsky 1996: 21, sairas. b / p tilin mukaan. 54–55 (luettelo ja jälleenrakennus) 2. lohkossa ill. välillä s. 192-193. Epäilemätön väärentäminen, jonka P.D.Baranovsky teki vuoden 1946 lopussa - läsnä. 1947 g.

G. Muistoja Rublevin teoksista

Merkitse muistiin kolme kuvaketta "Andreevin ruplakirjeestä", jotka kuuluivat Joseph Volotskylle ja toivat hänen vuonna 1479 perustamaan Neitsyt Marian taivaaseenastumisen luostariin (Joseph-Volokolamsky) "Volokolamskin munkkien kirjeessä vanhin Joona Pään" -kirjeessä 1515-1522: Zhmakin V. Metropolitan Daniel ja hänen teoksensa // CHOIDR. 1881. Kirja. 2. huhtikuu - kesäkuu. (Toim.: M., 1881). Sovellusosasto. XIX: 57; Kazakova 1958:310.

Kirja "Deonisius-pojan Theodosia-ikonisen" panoksesta Joseph-Volokolamskin luostariin vuosien 1503–1504 "jokapäiväiseen muistoon" luostarin synodikonissa vuosina 1479–1514 / 1515 mainitsemalla ”Andrejevin kuvakkeet, kirjoittanut Rublev, ja niiden hinta on kaksikymmentä ruplaa”: Kazakova 1958: 311. Merkintää ei ole julkaistu kokonaan; jäljennetään väärinpäin lukemalla vain osa siitä (tuntemattoman aatelisen naisen panoksena). A.A.Zimin luki merkinnän ensin oikein ja välitti sen esityksessään (katso: A. A. Zimin Suuret feodaaliset kartanot ja sosiaalipoliittinen taistelu Venäjällä (1500-luvun loppu - 1500-luku). M., 1977: 111, huomautus. 48).

Joseph Volotskyn todistus "Rublevin kirjeen" upotettujen kuvakkeiden kohtalosta (katso kohta "Lähteet". D-2) hänen viestissään Boris Vasilyevich Kutuzoville vuoden 1511 alussa: Joseph Volotsky / Toim. teksti A. A. Zimin ja Ya. S. Lurie. M. L., 1959. Tekstit: 212.

Tietoja "Rublevin kirjeen" (katso kohta "Lähteet". D-2) kohokuvioitujen kuvakkeiden kohtalosta Savva Chernyn vuonna 1546 kokoamassa "Joseph Volotskyn elämässä": Lukemisia Moskovan henkisen valaistumisen ystävien seurassa. 1865. Kirja. 2 (erillinen painos: M., 1865). App .: 40; Chetian suuri Menaion, jonka koko Venäjän pääkaupunki Makarii on kerännyt. Syyskuu, päivät 1-13. SPb., 1868. 9. syyskuuta. Stlb. 476.

Neljä Andrei Rublevin kuvaketta mainitaan Joseph-Volokolamskin luostarin nyt kadonneessa luettelossa, jonka Zosima ja Paisiy laativat vuonna 1545: Joseph Volokolamskin luostarin [omaisuuden] inventointi vuonna 1545 [Kokoonnut vanhin Zosima ja kirjanpitäjä Paisiy.] // Georgievsky 1911... Liite: 2-5.

Muistio Moskovan Simonovin luostarin arkkimandriitin, Aleksei Stupishinin, panoksesta Iosifo-Volokolamskin luostariin "veljiensä mukaan" vuonna 1561 1500-luvun luostarin täydentävässä kirjassa. mainitsemalla "taitettava arvokas, päällystetty hopealla, Rublevin kirje: toisella puolella kuva Puhtaimmasta äidistä lapsen kanssa, ja Teologi Johannes, ja toisella puolella Kristuksen marttyyri Nikita, Nikola Wonderworker ja ensimmäinen marttyyri Stephen": Liitteet ja muistikirjat Joosefin Volokolamskin luostarista 16th ... ja lakkautti luostarit ja aavikot Jaroslavlin hiippakunnassa // A. A. Titov Slaavilaiset ja venäläiset käsikirjoitukset I.A.Vakhromeeville, Venäjän keisarillisen arkeologisen seuran varsinaiselle jäsenelle. Ongelma 5. M., 1906. [Liite], 2. sivutus: 56, luku 244.

Todistus "Tarina tulesta vuodelta 1547" osana "Valtakunnan alkamisen kirjoittajaa" ser. XVI vuosisata kuolemasta Moskovan Kremlin Ilmestyskatedraalissa "Deesis Ondreevin Rublevin kirje on päällystetty kullalla": Tsaarin ja suurherttua Ivan Vasilyevichin hallituskauden alun kronikka // PSRL. T. 29. M., 1965: 51–52. Sama tieto toistetaan muissa aikakirjoissa (katso: Dudochkin 2000:74–75).

Maininta kahdesta kuvakkeesta ("elävän Vapahtajan kuva ja puhtaimman hellyyden kuva") "Ondreevin Rublevin kirjeet" prinssi Juri Andrejevitš Obolenskin 1547-1565 hengellisessä peruskirjassa: Prinssi Jury Andrejevitš Obolenskin hengellinen [kirje]. (1547–1565) // Feodaalisen maanomistuksen ja talouden teot. Osa 2 / Valmistelu painaa A. A. Zimin. M., 1956. Nro 207: 212.

Maininta Andrei Rublevin kahdesta pyadnichny-kuvakkeesta "Kristuksen ylösnousemus" ja "Kolminaisuus" Solovetskin luostarin toimeksiannosta ja toimeksiannosta, jotka on koottu, kun luostari luovutettiin apatille Jacobille vuonna 1582. Tietueen löysi A.G.Melnik: Laajennus 2001: 355, huomautus. 55.

Kirillo-Belozerskin luostarin kuitti- ja kuluvihkoon 27. syyskuuta 1613 ja 27. helmikuuta 1614 päivätyn kuvakkeen "Puhtaimpien Theotokosin ruukkukirjaimesta nukahtaminen" -kuvaketta "Mikä meni puhtaan Jumalan äidin ja ihmetyöläisen Kirillin palkkaan" 1611-1614 Kirjat seurakunta ja nousu, joka meni Pure Theotokosin ja ihmetyöntekijän Cyrilin palkkaan // Nikolsky N. Kirillo-Belozersky-luostari ja sen rakenne 1700-luvun toiseen vuosineljännekseen (1397-1625) saakka. T. 1. Numero. 1: Tietoja luostarin perustuksesta ja rakennuksista. SPb., 1897. 9: CVII. Rublevin kirjoittajien osalta tämä on epäilemättä väärennös.

Maininta Rublevin kirjeen kuvakkeesta "Dormition" Kirillo-Belozersky -luostarin luetteloissa vuosina 1621, 1635 ja 1668: [Kirillo-Beloezersky-luostarin kuvauskirjat "kesällä helmikuu 7176 päivänä 10".] // P. I. Savvaitov Kirillo-Beloezersky-luostarin armeija kuvattujen kirjojen mukaan vuodelta 1668. SPb., 1851: 2; Varlaam, archim. [Denisov V. P.]. Kuvaus Kirillo-Belozersky -luostarissa olevista historiallisista ja arkeologisista antiikkeistä ja harvoista asioista // Lukemat im. Venäjän historian ja antiikin yhdistys Moskovan yliopistossa. 1859. Kirja. 3. Heinäkuu - syyskuu. M., 1859 (erillinen painos. Samalla sivutuksella: M., 1859). Osa I: 88, huomautus. 36. Rublevin kirjoittajan suhteen ei ole epäilystäkään väärentämisestä.

Mainitse 25. elokuuta koskevassa merkinnässä "ylemmäksi osoitetun" 1617 "vankityrmän" (seinän suoja) kuvake "Puhtaimmat Rublev Letters" -kuvakkeelle: Huomautuksia korkeimmasta panoksesta. 24.7125 Ylempi suhde // Zabelin I. Venäläisten kotielämä XVI- ja XVII-luvuilla. T. 2: Venäläisten kuningattarien kotitalouksien elämä XVI- ja XVII-luvuilla. M., 1869. Materiaalit: 66–67. Sama julkaistu uudelleen: Toim. 2. lisäyksellä M., 1872. Materiaalit: 60; Toim. 3. lisäyksellä M., 1901. Materiaalit, V. 3: 636. (V.I. Antonova näki tässä "vankityrmässä" kannen, joka peitti kuvakkeen takaosan, katso: Antonova 1966: 25, huomautus. viisi.)

Saman "vankilan" mainitseminen Rublevin kirjeessä olevalle kuvakkeelle "Our Lady of Arness" Moskovan palatsin mielikuvituksellisen jaoston luettelossa, jonka kamaran työpajan virkailija Ivan Chaplygin on laatinut noin. 1669: A. I. Uspensky Kirkko-arkeologinen arkisto Moskovan palatsissa 1600-luvulla. M., 1902: 68.

Rublevin kirjoittajiin liittyvä kirjoitus, jonka Solvychegodsky Announcement Cathedralin (A. A. Turilovin käsialan ja päivämäärän osoittaminen) kuvaaja on kirjoittanut viimeistään vuonna 1602, kuvakkeen "Our Lady of Arness" 2. kerroksen takaosassa. XVI-luvulla, joka sijaitsee XIX-luvulla. kokoelmassa Erofei Afanasyev ja KT Soldatenkov (kuuluvat nykyään mahdollisesti johonkin Tšekin tasavallan valtion kokoelmiin): Rovinsky 1903: 40, 26 (ei täysin); Beljajev N.M. Hellyyden Jumalan äidin kuvake Soldatenkov-kokoelmasta. (\u003d ΖΩΓΡΑΘΙΚΑ. Kuvakkeiden maalauksen muistomerkit. 2). Praha, 1932: 7, pl. II. 2 (valokuva)). Rublevin kirjoittajien osalta tämä on epäilemättä väärennös.

E. Andrei Rublevin kuvat

Miniatyyri, joka kuvaa Andrei Rublevia ja Danielia töissä Vladimirin Neitsyt Marian katedraalissa, yhdessä "Muinaisen aikakirjoittajan" (Ostermanov-nide) osista osana "Esikatselukokoelma" 1570 - puolivälissä. 1580-luku (BAN. 31.7.30. T. 2.L. 1442): Uspenskie 1901/1: 80–81, välilehti. IV (läpimurto); Grabar 1926: 73 (läpimurto); Andrey Rublev 1971... Il. 8 (läpimurto); Markelov 1998... T. 2. Tarvike: Nro 51 (läpileikkaus).

Viisi miniatyyriä, jotka kuvaavat Andrei Rublevia ja Danielia tsaarin kirjojen kirjoittamisen työpajassa 1580-luvulla tehdyn - läsnä olevan - Radonezhin Sergiuksen elämä -lehden kasvojen luettelossa. 1590-luku (RSL. F. 304 / III. Nro 21 / M. 8663. Arkki 229 ob-230 ob, 292 ob-293) (lisätietoja: Dudochkin 2000:80–82): Sobko 1893... Stlb. 169-170, sair. 37–39 (jäljet); Uspensky 1901: 79, kuva. 4 (läpimurto), 81, kuva. 5 (läpimurto), 83, kuva. 6 (läpimurto), 85, kuva. 7 (läpimurto), 87, kuva. 8 (läpimurto); Vladimirov M. [\u003d Alpatov M. V.], Georgievsky G. P. Vanha venäläinen miniatyyri: 100 arkkia miniatyyrejä, joissa on kuvauksia ja artikkeleita M. Vladimirovilta ja G. P. Georgievskylta. M., 1933. Arkki 9 (värillinen); Radonezhin ihmetyöntekijän Pyhän Sergiuksen elämä: 100 miniatyyriä 1500-luvun loppupuolen kasvoista Trinity-Sergius Lavran sakristeuden kokoelmasta: Album / Auth.-comp. G.Aksenova. M., 1997. Osasto: Albumi. Nro 44 (värillinen); Markelov 1998... T. 2. Tarvikkeet: Nro 52–54 (jälkiä).

Kaksi (?) Andrei Rublevia kuvaavaa miniatyyriä Radonezhin Sergiuksen elämän laajan painoksen etuosassa 1700-luvun loppuun mennessä. (BAN. 34.3.4. Sheet 269 v-270) - kopiot Troitskista. / III. Nro 21: Uspensky 1901: 80–81, välilehti. V, VI (viivat); Andrey Rublev 1971... Il. 6-7 (jälki).

Bibliografia:

Rublevia ja hänen teoksiaan koskevaa teosta ei ole vielä olemassa. Tähän mennessä yksityiskohtaisin luettelo: Dudochkin 2000: 83-133. Tämä lähdeluettelo sisältää vain taiteilijaa koskevan pääkirjallisuuden, uusintapainoksista ilmoitetaan vain tärkeimmät:

[ennen vuotta 1901] Kalaydovich K. Elämäkerratiedot kreivi Aleksei Ivanovitš Musin-Puškinin elämästä, tieteellisistä teoksista ja venäläisten antiikkien kokoelmasta // Muistiinpanovallan alaisuuteen perustetun Venäjän historian ja antiikin seuran muistiinpanot ja teokset. Moskovan yliopisto. Osa 2. M., 1824. Osa II (Teokset ...): 21, huomautus; Ivanchin-Pisarev N. Spaso-Andronikov. M., 1842: 14, 19, 21, 42–46, 84, huomautus. 29, 85, huomautus. 31, 103, huomautus. 47; Saharov 1849. Kirja. 1: 3, kirja. 2:13, 14; [ Sergius, arkkimies.] Historiallinen kuvaus Moskovan Spaso-Andronikovin luostarista. M., 1865: 16–21; Liite: 8-12; Leonid, arkkimmi. Zvenigorod ja sen katedraalikirkko, jossa on freskoja // Kokoelma vuodelle 1873, julkaisija Vanhan venäläisen taiteen yhdistys Moskovan julkisessa museossa [\u003d Kokoelma vanhan venäläisen taiteen seuraa vuodelta 1873]. / Toim. G. Filimonova. M., 1873: 115-116; Barsukov N. Venäjän hagiografian lähteet. SPb., 1882. Stlb. 38–39 (artikkeli: "Andrei Rublev"), 148–149 (artikkeli: "Daniil Cherny"); Mansvetov I. Äskettäin avatuista seinämaalauksista Moskovan ja Vladimirin taivaaseenastumisen katedraaleissa // Lisäykset pyhien isien teoksiin venäjäksi käännettynä vuodelta 1883. Ch. 31.1883. 2. M., 1883: 522–523, 533, 536–537, 538–540, 542–543, 545–553, 554, 555–558, 562, 563; Vinogradov A. Neitsyt Marian katedraalin historia huulilla. vuoret. Vladimir. [Toim. 2nd, add.] Vladimir, 1891: 56–57, 77, 92, 94–96, 100–102, 103, 145, 147 (julkaistu uudelleen: 3. painos, Kanssa ill. Vladimir, 1905: 48– 49, 64-65, 85, 87-89, 93-95; Liite W: 28, 30); Sobko 1893... Stlb. 168 - 173;

Uspensky M. ja V... Muistiinpanoja vanhasta venäläisestä kuvamaalauksesta: Kuuluisia kuvamaalareita ja heidän teoksiaan. I: St.Alimpius. II: Andrei Rublev // Arkeologian ja historian tiedote, julkaisija Pietarin arkeologinen instituutti. Ongelma 14. SPb., 1901: 76–116 (erillinen painos: SPb., 1901: 35–76); Uspensky 1902/2:21–25, № 9–11; Rovinsky 1903: 4, 6, 11, 26, 27, 39, 40–42, 60, 74, 75, 130, 159–160, 170, 174; Guryanov V.P. Kaksi paikallista St. Kolminaisuus Pyhän Kolminaisuuden katedraali-Sergius Lavra ja niiden palauttaminen // Moskovan kirkon antiikin aika. Moskovan ja Moskovan hiippakunnan kirkon antiikin muistomerkkien tarkastamista ja tutkimista käsittelevän komission toimet, julkaistu A. I. Uspensky. T. 3. ongelma. 2. M., 1906: 37–45 (erillinen painos: M., 1906: 1–9); Likhachev N.P. Andrei Rublevin kirjoitustyyli: Tiivistelmä 17. maaliskuuta 1906. [SPb.] 1907 (\u003d PDP. 126); Vorontsova L.D. Kolminaisuus-Sergius Lavran kirkkojen ennallistamisesta arkistoasiakirjojen mukaan // Antiikki. Muinaismuistomerkkien suojelukomissio Imp. Moskovan arkeologinen seura. Omistettu perustajansa, kreivi A.S. Uvarovin muistolle / Toim. toim. I.P.Mashkova. T. 3. M., 1909: 323–334; Taiteilijan N.I.Kklyuknikovin kirje Andrey Nikolaevich Muravyoville Vasilievskyn kylästä lähellä Shuya. Raportoi Andrey Vladimirovich Muravyov. [Julkaisu ja noin V. Georgievsky] // Ikoni-maalauskokoelma. Julkaissut Venäjän ikoni-maalauksen erittäin perustettu hallintoneuvosto. Ongelma 3. SPb., 1909: 41–49 (samaan aikaan julkaistu uudelleen: Vanha Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasi. Kirje taiteilijalta N.I. / Proceedings of the Vladimir Scientific Archive Commission, Kirja 11. Vladimir, 1909. Sekoitus: 3–8); A. I. Uspensky Esseitä venäläisen taiteen historiasta: Luennoista, jotka pidettiin Moskovan arkeologisessa instituutissa lukuvuonna 1908/1909. Osa 1: Venäläistä maalausta 1400-luvulle asti. M., 1910: 16, 17–29, 152–159, 160, 164–166, 273–275, 320–321, V - VIII, huomautus. 39;

Georgievsky 1911:10, 26–27, 28, 32, 64, 71, 75; N. P. Kondakov Our Lady: n ikonografia: Kreikan ja Venäjän ikonimaalauksen yhteydet varhaisen renessanssin italialaiseen maalaukseen. SPb., 1911: 179; V.N.Schepkin Moskovan ikonimaalaus // Moskova menneisyydessä ja nykyisyydessä. T. 5. luku 2. M., 1911: 228 - 230; Ainalov D.V. Venäläisen maalauksen historia 1500-luvulta 1800-luvulle. Ongelma 1. SPb., 1913: 9–19; Muratov P. Venäläinen maalaus 1600-luvun puoliväliin saakka // Venäläisen taiteen historia. [6 osaa] / Toim. Eli Grabar. T. 6: Maalauksen historia: Pre-Petrine -kausi. M., 209, 224 - 234, 237; Glazunov A. Zvenigorodin Savvino-Storozhevsky -luostarin vanhimman katedraalin vanhimmat freskot // Lamppu. 1915. nro 2: 30–32; Protasov N.D. Freskot Zvenigorodin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin alttaripylväissä // Lamppu. 1915. nro 9-12: 26-48; Punin N. Andrey Rublev // Apollo. 1915. Nro 2: 1–23 (erillinen toim. Samalla sivutuksella: s. 1916. Teos julkaistu uudelleen: Punin N.N. Andrey Rublev / [Kommenteilla V. N. Sergeeva.] // Punin N.N. Venäjän ja Neuvostoliiton taide: Valittuja teoksia Venäjän ja Neuvostoliiton kuvataiteesta: Venäläisen taiteen mestareita XIV - XX luvun alku. Neuvostoliiton taiteilijat. M., 1976: 33–55); Sychev N. Pyhän ikoni Kolminaisuus kolminaisuus-Sergius Lavrassa // Venäjän ja slaavin arkeologian laitoksen muistiinpanot Imp. Venäjän arkeologinen seura. T. 10. Sivumäärä, 1915: 58–76 (artikkeli julkaistu uudelleen: Sychev N.P. Valitut teokset / Comp. S.Jamshchikov. M., 1977: 81 - 114); Grishchenko A. Maalauskysymykset. Ongelma 3: Venäjän ikoni maalaustaiteena. M., 1917: 5, 42, 87–92 (luku: "Andrei Rublev ja Dionisy Glushitsky"), 97, 146–148, 150, 197, 206–207, 249; Olsufiev 1920:3–7, 9–16, 22–25, 28–32, 37–41, 47, 213, 238–240;

Olsufiev Yu. Trinity-Sergius Lavran sakristeuden kirjojen kasvokuvien ja koristeiden luettelo. Sergiev Posad, 1921: IV, 16–24; Alpatov M. Edellisen taivaaseenastumisen kuvake. kokoelma S. P. Ryabushinsky, nykyinen historiallinen museo // Etnografisen ja arkeologisen museon julkaisuja 1 Moscow State University / Toim. A.I. Nekrasov. M., 1926: 23–27; Grabar I. Andrei Rublev: Essee taiteilijan työstä, joka perustuu kunnostustöiden tietoihin vuosina 1918-1925. // Palautuskysymykset: la. TsGRM. 1 / Toim. Eli Grabar. M., 1926: 7–112 (teos julkaistu uudelleen: Grabar I. Vanhasta venäläisestä taiteesta: [la. Art.] / Comp. O. I. Podobedova. M., 1966: 112 - 208); Olsufiev Yu. A. Kuvakkeiden maalauslomakkeet synteesikaavoina: Raportti kuvakkeiden maalausmonumenttien tutkimuksesta b. Trinity-Sergius Lavra. Sergiev, 1926: 8–5, 18–21; Zhidkov G.V. [Ret. on: Grabar 1926] // Uutisia Bulgarian arkeologisesta instituutista / Bulletin de l'Institut archéologique Bulgare. IV. 1926/1927. Sofia / Sofia, 1927: 351–357; Olsufiev Yu. A. Andrei Rublevin kolminaisuuden kuvakkeen lineaarisista muodonmuutoksista: Ikonologinen kokemus // Olsufiev Yu. A. Kolme raporttia taiteen muistomerkkien tutkimuksesta b. Trinity-Sergius Lavra. Sergiev, 1927: 5–32; Alpatov M. La "Trinité" sisältää bysantinin ja l'icone de Rublevin. Études-vertailut // Echos d'Orient. Revue d'histoire, de géographie et de liturgie orientales. 1927. nro 146. T. 26. Avril-juin 1927: 150-186; Shcherbakov N.A., Svirin A.N. Kysymyksestä Andrei Rublevin työstä. Sergiev, 1928;

Ajnalov D. Trois manuscrits du XIVe siècle a 'exposition de l'ancienne Laure de la Trinité a Sergiev // L'art Byzantin chez les Slaves, l'ancienne Russie, les Slaves catholiques. Deuxième recueil: Dédié a la mémoire de Théodore Uspenskij. Pariisi, 1932: 244 - 249; Alpatov M. Geschichte der altrussischen Malerei und Plastik // Alpatov M., Brunov N. Geschichte der altrussischen Kunst: Texband. Augsburg, 1932 (uusintapainos: N.Y.; L., 1969): 305, 306-307, 307-312 (osa: "Andrej Rublev"), 319, 321, 322, 386, 395, 397, 400, 408; Ainalov D. : Geschichte der russischen Monumentalkunst zur Zeit des Grossfürstentums Moskau. Berliini; Leipzig, 1933: 47, 48, 49, 93-101 (osa: "Andrej Rubljov"), 103, 104, 106, 122; Nekrasov Vanha venäläinen kuvataide. [M.] 1937: 6, 16, 230 - 238, 240;

Mikhailovsky B.V., Purishev B.I. Esseitä muinaisen venäläisen monumentaalisen maalauksen historiasta XIV-luvun jälkipuoliskolta. ennen XVIII vuosisadan alkua. M. Leningrad, 1941: 16–20 (luku "Andrei Rublev ja yleisiä kysymyksiä muinaisen venäläisen taiteen kehityksestä XIV-XVII vuosisadalla"), 21, 24, 28, 29, 33, 34, 35, 39-40, 41, 43, 45, 50–52; Ostretsov I. A. Rublevin uuden teoksen palauttaminen: [Kuvake "Kokous" Vladimirin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin 1408-ikonostaasin juhlariviltä] // Venäjän valtion museon lausunnot. Ongelma 1. L., 1941: 15–17; Lazarev V.N. Työtavasta ruplan työpajassa // Moskovan valtionyliopisto: Filologisen tiedekunnan raportit ja viestit. Ongelma 1. M., 1946: 60–64 (julkaistu uudelleen: Lazarev V.N. Bysantin ja vanhan venäläisen taiteen: artikkelit ja materiaalit / Toim. E.S.Smirnova. M., 1978: 205–210); N. Gordeev, N. 1400-luvun venäläisen maalauksen muistomerkki: [Kuvake "Arkkienkeli Mikael, teoilla" Moskovan Kremlin arkkienkeli-katedraalista] // Taide. 1947. nro 3: 86–88; M. Priselkov Trinity Chronicle: Tekstin jälleenrakentaminen. M. L., 1950: 459, 466;

Bryusova V.G. Gorodokin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin freskot. Zvenigorod. Kirjoittajan tiivistelmä. dis. ... Cand. vaatimus. M., 1953; Alpatov M.V. Taiteen yleinen historia: Osa 3: Venäläistä taidetta muinaisista ajoista 1700-luvun alkuun saakka. M., 1955: 163, 171, 180, 181-182, 183-184, 185-197, 199, 210, 219, 238, 240, 242, 243, 244, 245, 249, 255; Lazarev V.N. Andrey Rublev ja hänen koulunsa // IRI. T. 3. M., 1955: 102–186; Antonova V. Andrei Rublevin "Kolminaisuuden" alkuperäisestä paikasta // Tretjakov-galleria: Materiaalit ja tutkimus. Ongelma 1. M., 1956: 21–43; Demina N.A. XIV-XV vuosisatojen sankarillisen todellisuuden piirteet Andrei Rublevin ihmisten ja hänen piirinsä taiteilijoiden kuvissa // TODRL. T. 12M; L., 1956: 311–324; Lebedeva Yu. Kysymyksestä Andrei Rublevin varhaisesta työstä // Art. 1957. nro 4: 66–69; Alpatov M.V. Kolminaisuus-Sergius Lavran Kolminaisuuden katedraalin ikonostaasin kuvake "Tapaaminen": Kohti taiteellisen kuvan tutkimista vanhassa venäläisessä maalauksessa // TODRL. T. 14M; L., 1958: 557-564 (muutoksin artikkeli julkaistiin uudestaan: Alpatov M.V. Luonnoksia venäläisen taiteen historiasta: T. 1. M., 1967: 138–145, 207–208); Voronin N.N. Sergiuksen kasvojen elämä lähteenä arvioitaessa Ermolinsin rakennustoimintaa // TODRL. T. 14M. L., 1958: 573–575; Kazakova N.A. Tietoja Andrei Rublevin kuvakkeista, jotka olivat Volokolamskin luostarissa 1500-luvulla. // TODRL. T. 14M. L., 1958: 310-311; Nikolaeva T.V. Palkka Andrei Rublevin kirjeen Trinity-kuvakkeesta // ZIKHM: n viestit Ongelma 2. Zagorsk, 1958: 31–38; Alpatov M.V. Andrey Rublev. M., 1959; Lebedeva Yu. A. Andrey Rublev. L., 1959; Antonova V. Andrei Rublev ja hänen teoksensa // Valtion Tretjakov-galleria: Näyttely, joka on omistettu Andrei Rublevin kuuden sadan vuoden vuosipäivälle / Comp. E. F. Kamenskaya, M. A. Reformatskaya ja N. B. Salko. Toim. V.I. Antonova. Entry. artikkeli V.I.Antonova. M., 1960: 6–22; Tretjakovin galleria: Näyttely, joka on omistettu Andrei Rublevin kuuden satavuotisjuhlalle / Comp. E. F. Kamenskaya, M. A. Reformatskaya ja N. B. Salko. Toim. V.I. Antonova. Entry. artikkeli V.I.Antonova. M., 1960; Demina N.A. Andrei Rublevin freskot Vladimirissa // Neuvostoliiton koristetaide. 1960. nro 8 (33): 5-9; Ilyin M.A. Kuva Jerusalemin temppelistä Ilmestyskatedraalin kuvakkeella "Sisäänpääsy Jerusalemiin": Kreikkalaisen Theophanesin ja Andrei Rublevin taiteellisesta suhteesta // VV. T. 17M. L., 1960: 105 - 113; Lazarev V.N. Andrey Rublev. M., 1960; Lebedeva Yu. Andrei Rublev ja Moskovan maalaukset 1400-luvun ensimmäiseltä puoliskolta // Art. 1960. nro 9: 64–71; Mayasova N.A. Andrei Rublevin "Kolminaisuuden" muinaisen kopion vuodelta Kolminaisuuden katedraalin ikonostaasista // ZIHM: n viestit. Ongelma 3. Zagorsk, 1960: 170–174;

Tikhomirov M.N. Andrey Rublev ja hänen aikakautensa // VI. 1961. Nro 1: 3–17 (artikkeli julkaistu uudelleen: Tikhomirov M.N. Venäläinen kulttuuri X-XVIII vuosisadalla: [la. Art. M., 1968: 206–225, 424–425); Likhachev D.S. Andrei Rublevin ja Viisaiden Epifaniuksen aikojen Venäjän kulttuuri (XIV-loppu - XV-vuosisatojen alku). M. L., 1962: 80–83, 125–132, 138, 164; Lebedewa J.A. Andrei Rubljow und seine Zeitgenossen. Dresden, 1962; Antonova V.I. Moskovan XIV-koulu - XVIII vuosisadan alku. // Antonova, Meva 1963... T. 1: 264-267, 305, 345, luettelo. 223 - 245, 283; Vzdornov G.I. Freskomaalaus Zvenigorodissa sijaitsevan Savvino-Storozhevsky-luostarin syntymäkatedraalin alttarin esteestä // Vanha venäläinen taide 15 - n. XVI vuosisatoja. M., 1963: 75–82; Demina N. Andrei Rublevin "kolminaisuus". M., 1963 (teos julkaistu uudelleen: Demina N.A. Andrei Rublev ja hänen piirinsä taiteilijat: [la. Art. M., 1972: 45–81); Ilyin M.A. "Zvenigorodin listan" vuodelta // Vanha venäläinen XV-luvun taide. XVI vuosisatoja. M., 1963: 83–93; Postnikova-Loseva M.M., Protasyeva T.N. Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin kasv evankeliumi 1500-luvun ensimmäisen kolmanneksen muinaisen venäläisen taiteen muistomerkkinä // Vanha venäläinen 1500-luvun taide. XVI vuosisatoja. M., 1963: 133–172; Ilyin M.A. Nikolo-Peshnoshsky-luostarin Johannes Kastajan kuvakkeen tutkimiseen // SA. 1964. Nro 3: 315–321; Churakov S. Andrey Rublev ja Daniil Cherny // Art. 1964. Nro 9: 61–69; Antonova V.I. Andrei Rublevin varhainen teos Moskovan Kremlissä // Muinaisen Venäjän kulttuuri: [la. Art.] Omistettu N. N. Voroninin tieteellisen toiminnan 40. vuosipäivälle. M., 1966: 21–25; Lazarev V.N. Andrei Rublev ja hänen koulunsa. M., 1966 (julkaistu samanaikaisesti kaistalla italiaksi: Lazarev V.N. Andrej Rublev / Milano, 1966); Nikiforaki N.A. Kokemus julistuskatedraalin ikonostaasin omistamisesta fyysisten tutkimusmenetelmien avulla // Muinaisen Venäjän kulttuuri: [la. Art.]: Omistettu Nikolai Nikolaevich Voroninin tieteellisen toiminnan 40. vuosipäivälle. M., 1966: 173 - 176; Churakov S.S. Andrey Rublev ja Daniil Cherny // SA. 1966. Nro 1: 92–107; Alpatov M.V. Tretjakovin galleriassa oleva ylösnousemuskuvake // Alpatov M.V. Luonnoksia venäläisen taiteen historiasta: T. 1. M., 1967: 170–174, 212; Lebedeva Yu. A. Andrei Rublev ja 1400-luvun maalaus // Trinity-Sergius Lavra: Taiteelliset muistomerkit / Alle yhteensä. toim. N.N.Voronin ja V.V.Kostochkina. M., 1968: 77–93; Bryusova V.G. Kiistanalaiset kysymykset Andrei Rublevin elämäkerrasta // VI. 1969. nro 1: 35–48; Ilyin M. Uutta Vladimirin katedraalin ikonostaasista // Taiteilija. 1969. nro 5: 38–39; Vzdornov G.I. Maalaus [XIII-XV vuosisadan toisella puoliskolla] // Esseitä venäläisestä kulttuurista XIII-XV-luvuilla. Osa 2: Hengellinen kulttuuri. M., 1970: 329–352 (julkaistu uudelleen muutamilla muutoksilla: Vzdornov G.I. Venäläinen kulttuuri: XIII - XV vuosisadan puoliväli // Likhachev D.S., Wagner G.K., Vzdornov G.I., Skrynnikov R.G. Suuri Venäjä: X-XVII-vuosisatojen historia ja taiteellinen kulttuuri. Milano; M., 1994: 294 - 301); Vzdornov G.I. Äskettäin löydetty Trinity-Sergius Lavran "kolminaisuuden" ja Andrei Rublevin "kolminaisuuden" kuvake // Vanha venäläinen taide: [Coll. Taide. T. 5:] Moskovan taiteellinen kulttuuri ja XIV-XVI vuosisatojen viereiset ruhtinaskunnat. M., 1970: 115–154; Ilyin M.A. Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasi, kirjoittanut Andrei Rublev // Vanha venäläinen taide: [la. Taide. T. 5:] Moskovan taiteellinen kulttuuri ja XIV-XVI vuosisatojen viereiset ruhtinaskunnat. M., 1970: 29 - 40; Plugin V. A. Joitakin ongelmia Andrei Rublevin elämäkerran ja luovuuden tutkimisessa // Vanha venäläinen taide: [la. Taide. T. 5:] Moskovan taiteellinen kulttuuri ja XIV-XVI vuosisatojen viereiset ruhtinaskunnat. M., 1970: 73–86; Reformatskaya M.A. Portin katos Ilmestyskylästä // Vanha venäläinen taide: [la. Taide. T. 5:] Moskovan taiteellinen kulttuuri ja XIV-XVI vuosisatojen viereiset ruhtinaskunnat. M., 1970: 478 - 487;

Andrei Rublev ja hänen aikakautensa: la. Taide. / Toim. M.V.Alpatova. M., 1971; Guseva E. Vasilievsky-listan kuvakkeet ja vuoden 1408 freskot Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalissa: Kysymyksestä Andrei Rublevin kirjoitustyyliin // Tretjakovin galleria: Venäjän ja Neuvostoliiton taiteen kysymyksiä: tieteellisten konferenssien kokoelmat (tammikuu - maaliskuu 1971). Ongelma 1. M., 1971: 25–32; Danilova I.E. Andrei Rublev venäläisessä ja ulkomaalaisessa taidehistoriakirjallisuudessa // Andrei Rublev ja hänen aikakautensa: la. Taide. / Toim. M.V.Alpatova. M., 1971: 17–61; V.D.Kuzmina Vanhat venäläiset kirjalliset lähteet Andrei Rublevista // Andrei Rublev ja hänen aikakautensa: la. Taide. / Toim. M.V.Alpatova. M., 1971: 103–124; Matveeva A. B. Andrei Rublevin freskot ja 1200-luvun seinämaalaukset Vladimirissa // Andrei Rublev ja hänen aikakautensa: la. Taide. / Toim. M.V.Alpatova. M., 1971: 142–170; Churakov S.S. Rublevin maalisuunnitelman heijastus 1600-luvun seinämaalauksissa. Kolminaisuus-Sergius Lavran kolminaisuuden katedraali // Andrei Rublev ja hänen aikakautensa: la. Taide. / Toim. M.V.Alpatova. M., 1971: 194 - 212; Alpatov M. Andrey Rublev. Noin 1370-1430. M., 1972; Demina N.A. Andrei Rublev ja hänen piirinsä taiteilijat: [la. Art.] M., 1972; Antonova V. La "Trinité" de Rublev étudiée a la Galerie Tretiakov: patine et peinture originelle // Actes du XXIIe Congrès International d'histoire de l'art (Budapest, 1969). I: Texte. Budapest 1972: 249-252; III: Taulukot. Budapest, 1972: 89–90 (\u003d kuvat 70–72, 1–6); Plugin V.A. Andrei Rublevin maailmankuva: Joitakin ongelmia: Vanha venäläinen maalaus historiallisena lähteenä. M., 1974; Betin L.V. Moskovan Kremlissä olevan Ilmestyksen katedraalin ikonostaasin alkuperästä // Kulttuurimonumenttien restaurointi ja tutkimus. Ongelma 1. M., 1975: 37–44; Popov G.V. Moskovan maalauksia ja miniatyyrejä 1500-luvun puolivälissä - 1500-luvun alussa. M., 1975: 9, 10, 14, 15, 20, 21-22, 23-29, 32, 33-34, 63, 80-81, 87, 89, 96, 98, 99, 105, 106, 111 , 114, 123, huomautus. 8, 125, huomautus. 22, 25, 132, huomautus. 138; Ilyin M.A. Venäjän Moskovan taide Theophanes the Greekin ja Andrei Rublevin aikakaudella: Ongelmia. Hypoteesit. Tutkimus. M., 1976: 23, 42, 58-68, 69-101 (luku V "Andrei Rublev"), 119, 126, 153, 156, 158, 163-165; Nikiforaki N. Andrei Rublevin "kolminaisuus" uusimman tutkimuksen valossa // Art. 1976. nro 3: 57–61; Plugin V.A. Pilasterifreskot Vladimirin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin alttarilla // PKNO. 1975. M., 1976: 186-191; Nekrasov A.P., Balygina L.P. Andrei Rublevin maalauksen tekninen ja restaurointitutkimus vuonna 1408 Vladimirin Neitsyt Marian katedraalissa // [Messages from VCNILKR.] Taiteellinen perintö: Varastointi, tutkimus, restaurointi. 3 (33). M., 1977: 145–149; Nikolaeva 1977: 17-22, 25-26, 27, 30, 31, 32-34, 35, 39. Luettelo: 43-59, kat. 1–41, 63, kat. 65, 66, kat. 72, 143, luettelo. 245; Balygina L.P., Nekrasov A.P., Skvortsov A.I. Äskettäin löydetyt ja vähän tunnetut fragmentit 1200-luvun maalauksesta. Vladimirin Neitsyt Marian katedraalissa // Vanha venäläinen taide: [la. Taide. T. 11:] Monumentaalimaalaus XI-XVII-luvuilta. M., 1980: 61–65, 71–76; Vzdornov G.I. Kirjan taide muinaisessa Venäjässä: Koillis-Venäjän käsikirjoituskirja XII - XV-vuosisatojen alku. M., 1980: 78, 86, 93, 100-101, 105-112, 121, 122, 123. Käsikirjoitusten kuvaus: nro 58, 59, 61;

Sergeev V.N. Rublev. M., 1981 (\u003d 1986, 1990, 1998); Andrei Rublevin kolminaisuus: Antologia / Comp. G.I. Vzdornov. M., 1981 (painos 2, tarkistettu ja lisätty: M., 1989); Baranovsky P.D. Andrei Rublevin luostari. [Lyhennetty transkriptio raportista, jonka PD Baranovsky luki Neuvostoliiton tiedeakatemian taidehistorian instituutissa 11. helmikuuta 1947] // Viikko. 1982. nro 6. 8.-14. Helmikuuta; Betin L.V. Ilmestyskatedraalin ja Moskovan ikonimaalauksen ikonostaasi 1400-luvun alussa. // Kulttuurimonumenttien restaurointi ja tutkimus. Ongelma 2. M., 1982: 31–44; L.A.Schennikova Moskovan Kremlin Ilmestyskatedraalin muinaisen ikonostaasin alkuperästä // Neuvostoliiton taidehistoria. 1981. Numero. 2 (15). M., 1982: 81–129; Anisimov A.I. Tieteellinen palauttaminen ja ruplakysymys: Puhe Yaroslavlin yliopiston professorin virkaanastumisessa vuonna 1919 // Anisimov A.I. Vanhasta venäläisestä taiteesta: la. Taide. / Comp. G.I. Vzdornov. M., 1983: 105–134. Kommentit [G. I. Vzdornova]: 408–409, 409–416, nro 1–51; Markina N. D. Kaksi kuvaketta "Our Lady of Vladimir" 1400-luvun alussa: Kysymyksestä muinaisen alkuperäiskuvan ikonografian muuttamisesta // Kulikovon taistelu isänmaamme historiassa ja kulttuurissa: Juhlallisen tieteellisen konferenssin materiaalit) / Toim. B.A.Rybakova. M., 1983: 169 - 177; L.A.Schennikova Kysymykseen Moskovan Kremlin Ilmestyskatedraalin muinaisen ikonostaasin alkuperästä // Kulikovon taistelu kotimaamme historiassa ja kulttuurissa: Juhlavuoden tieteellisen konferenssin materiaalit) / Toim. B.A.Rybakov. M., 1983: 183 - 194; Balygina L.P., Nekrasov A.P., Filatov V.V. Tutkimus seinämaalauksesta Vladimirin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalissa // [VNIIR-raportit.] Taiteellinen perintö: Varastointi, tutkimus, restaurointi. 9 (39). M., 1984: 34–41; Guseva E.K. Kuvakkeet "Donskaya" ja "Vladimirskaya" XIV-loppupuolella - XV-vuosisatojen alussa. // [vanha venäläinen taide: la. Taide. T. 13:] XIV-XV vuosisatojen vanha venäläinen taide. M., 1984: 50–58; Ostashenko E.Ya. Spatiaaliset ratkaisut joissakin Moskovan maalausten monumenteissa heijastuksena tyylin kehityksestä 1400-luvun lopulla - 1400-luvun ensimmäisellä kolmanneksella. // [vanha venäläinen taide: la. Taide. T. 13:] XIV-XV vuosisatojen vanha venäläinen taide. M., 1984: 59–76; A. A. Saltykov Ikonografia Andrei Rublevin "Kolminaisuudesta" // [Vanha venäläinen taide: la. Taide. T. 13:] XIV-XV vuosisatojen vanha venäläinen taide. M., 1984: 77–85; Smirnova E. Juhlavat kuvakkeet Vladimirin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasista // Zograf. 1985. nro 16: 55–65; Vzdornov G.I. Venäläisen keskiaikaisen maalauksen löytämisen ja tutkimuksen historia: XIX vuosisata. M., 1986: 17, 41, 50–51, 53–54, 64–65, 76, 77, 146–149, 199, 201–202, 284, huomautus. 50-51, 286, huomautus. 7, 317-318, huomautus. 114 - 125; Goleizovsky N.K., Dergachev V.V. Uusia tietoja vuoden 1481 ikonostaasista Moskovan Kremlin Neitsyt Marian katedraalista // Neuvostoliiton taidehistoria. Ongelma 20. M., 1986: 445–470; L.A.Schennikova Moskovan Kremlissä olevan Ilmestyskatedraalin ikonostaasin loma-ajankohdasta // Neuvostoliiton taidehistoria. Ongelma 21. M., 1986: 64–97; Komech A.I., Popov G.V. Tieteellisen restauroinnin tehtävät ja Vladimir Andrej Rublevin seinämaalausten restauroinnin tulokset // Monumentaalimaalauksen muistomerkkien restaurointiongelmat: la. tieteelliset artikkelit. M., 1987: 19–30; Lelekova O.V., Naumova M.M. Seinämaalausten palauttamisen tila ja ongelma vuonna 1408 Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalissa // Monumentaalimaalauksen muistomerkkien restaurointiongelmat: la. tieteelliset artikkelit. M., 1987: 65–86; Malkov Yu G. Andrei Rublevin "kolminaisuuden" tutkimukseen // museo 8. M., 1987: 238–258; Plugin V.A. Rublevin kolminaisuuden alkuperästä // Neuvostoliiton historia. 1987. nro 2: 64–79; Smirnova E.S. Moskovan kuvake XIV-XVII-luvuilta. L., 1988: 13-14, 17, 19-27, 29-30, 33. Annotations to reproditions: 262-263, repr. 12-27, 271, ed. 62, 63, 271 - 272, toist. 64, 65, 274-276, toist. 78–84, 276–282, ed. 87-110, 283-284, toist. 116, 118, 286 - 287, toist. 130; Shchennikova L. Moskovan Kremlissä olevan Ilmestyskatedraalin ikonostaasi ja Andrei Rublevin työ // Zograf. 1988. nro 19: 63–72; L.A.Schennikova Moskovan Kremlin Ilmestyskatedraalin juhlarivin ikonografiset piirteet // [VNIIRin viestit.] Taiteellinen perintö: Varastointi, tutkimus, palautus. 13. M., 1990: 57–126; L.A.Schennikova Maalausmaalaus // Kachalova I.Ya., Mayasova N.A., Shchennikova L.A. Moskovan Kremlin julistuskatedraali: Venäjän kulttuurin ainutlaatuisen muistomerkin 500-vuotispäivään. M., 1990: 45–47, 48, 50–51, 56–59, 77, huomautus. 96-112;

Bysantti. Balkanilla. Venäjä: XIII-luvun lopun kuvakkeet - XV-luvun alkupuoli: Näyttelyluettelo [XVIII kansainväliselle bysantinistien kongressille Moskovassa 8.-15.8.1991]. Tretjakovin osavaltion galleria Elokuu - syyskuu 1991 M., 1991: 247-251, 258, 264; Plugin V. Muinaisten kuvakkeiden salaisuuksista: Moskovan Kremlin Ilmestyskatedraalin ikonostaasi // Tiede ja uskonto. 1991. Nro 8: 3–35; Plugin V. "Ihme Galichissa" ja Andrei Rublev // Tiede ja uskonto. 1991. Nro 1: 32–35; Popov G.V. Andrei Rublev: Mestarin ilmestyminen: Tietoja taiteilijan työstä noin vuonna 1400 // Ihminen. 1992. nro 2: 119-132; Plugin V.A. Andrey Rublev ja Rostovin alue // Historia- ja kulttuuriongelmat. [La. Taide. F. I. Buslaevin muistoksi.] Rostov, 1993: 157–166; Kochetkov I.A. Vapahtaja voimassa: Ikonografian ja merkityksen kehitys // Muinaisen Venäjän taide: Ikonografian ongelmat. [La. Art.] / Toim. A. V. Ryndina, A. L. Batalov. M., 1994: 47–48, 57–61, 63–68; Bryusova V.G. Andrey Rublev. M., 1995; Popov G.V. Khitrovo-evankeliumin nimikirjaimet ja niiden sijainti Moskovan taiteessa XIV-XV vuosisadan vaihteessa // Maailman taidekulttuurin historia ja teoria. Ongelma 2: Ihmisen kuva kirjallisuudessa ja taiteessa. M., 1995: 39 - 71; Filatov V.V. Kuvaus Zvenigorodin Gorodokin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin freskoista: Uusia löytöjä // Vanha venäläinen taide. [La. Taide. T. 16:] Balkan. Venäjä. SPb., 1995: 379 - 409; Baranovsky P.D. Andrei Rublevin hautaamisen ajankohdasta ja paikasta: P. D. Baranovskyn raportti Neuvostoliiton tiedeakatemian taidehistorian instituutin arkkitehtuuri- ja maalaussektorien yhteisessä kokouksessa 11. helmikuuta 1947. [Transkriptio] // Pyotr Baranovsky: Teoksia, aikalaisten muistelmia / Comp.: Yu. A. Bychkov, O. P. Baranovskaya, V. A. Desyatnikov, A. M. Ponomarev. M., 1996: 17–37; Manushina T.N. Muinaisen venäläisen taiteen (XIV-XV vuosisatojen) taiteelliset kokoelmat [Kolminaisuus-Sergius Lavrassa] // Baldin V.I., Manushina T.N. Trinity-Sergius Lavra: XIV-XVII vuosisatojen antiikin venäläisen taiteen arkkitehtoninen kokonaisuus ja taidekokoelmat. M., 1996: 244, 247–248, 250, 263, 268, 270–271, 288, 478, 486, 494, 525, 527–529, 535; Menyailo V. "Rublev Letters" -kuvakkeet Joseph-Volokolamskin luostarissa // Alfa ja Omega. 1996. nro 4 (11): 231 - 239; Goleizovsky N.K. Ilmestyskatedraalin mysteerit: Uutta Venäjän historiassa // VI. 1998. nro 6: 104-117; Guseva E.K. Andrei Rublevin ympyrän kuninkaalliset portit // Vanha venäläinen taide: [la. Taide. T. 18:] Radonezhin Sergius ja Moskovan taiteellinen kulttuuri XIV-XV vuosisatoja. SPb., 1998: 295-311; V. V. Kavelmakher Huomautuksia "Zvenigorodin arvon" alkuperästä // Vanha venäläinen taide: [Coll. Taide. T. 18:] Radonezhin Sergius ja Moskovan taiteellinen kulttuuri XIV-XV vuosisatoja. SPb., 1998: 196 - 216; Kloss B.M. Valitut teokset: [3 osaa:] Osa 1: Radonezhin Sergiuksen elämä. M., 1998: 10, 69–70, 73–88, 101, huomautus. 12, 130, 136, 168, 207, 219, 235; Markelov G.V. Muinaisen Venäjän pyhät: Materiaalit ikonografiasta: piirustukset ja käännökset, kuvakkeita maalaavat alkuperäiset: 2 nidettä. Pietari, 1998. 1. osa: Muinaisen Venäjän pyhät riveissä ja käännöksissä 1500- ja 1800-lukujen kuvakkeista: Kuvien atlas: 616–617, nro. 169. 2. osa: Muinaisen Venäjän pyhät 1600-luvun ja 1900-luvun ikoni-maalauksellisissa alkuperäiskappaleissa: Kuvauskokoelma: 50, nro 38, 93, nro 145. Lisäosa: nro 51–54; Pyatnitsky Yu. Oliko Andrei Rublev Athosilla? // Trinity-Sergius Lavra Venäjän historiassa, kulttuurissa ja hengellisessä elämässä: kansainvälinen konferenssi. Sergiev Posadin valtion historiallinen ja taidemuseo-suojelualue. Trinity-Sergius Lavra. Moskovan teologinen akatemia ja seminaari. 29. syyskuuta - 1. lokakuuta 1998, Sergiev Posad: Tiivistelmät. Sergiev Posad, 1998: 59–61; Filatov V.V. Freskojen tulkinnalle Zvenigorodin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin itäisissä pylväissä // Vanha venäläinen taide: [la. Taide. T. 18:] Radonezhin Sergius ja Moskovan taiteellinen kulttuuri XIV-XV vuosisatoja. SPb., 1998: 185–195; Dudochkin B.N. Andrey Rublev. Materiaalit elämäkerran ja luovuuden tutkimiseen. M., 2000. Toim. 2. rev. ja lisää: Sama // Proceedings of TsMiAR. 2. M., 2002; Popov G.V. Moskovan taiteilijat 1400-luvun ensimmäisen kolmanneksen Dmitrovsky-alueella // Florilegium: B.N.Florin 60-vuotisjuhlaan. [La. Taide. / Comp. A. A. Turilov.] M., 2000: 277–278, 281, 282–283, 284, 285–288;

Plugin V.A. "Pyhän kolminaisuuden" mestari: Andrei Rublevin teokset ja päivät. M., 2001; L.A.Schennikova Kaksi kuvaketta-kuvernööriä ihmeellisestä "Vladimir" -kuvasta Jumalan Äidistä Moskovan Kremlin Neitsyt Marian katedraalissa // Kirkon antiikkia: Kokoelma konferenssiraportteja. VIII jouluopetusta. (27. tammikuuta 2000) / Koonnut: S.A.Belyaev, N.A.Vaganova. M., 2001: 183-192, 204-208; L.A.Schennikova Kuvake-luettelo "Our Lady of Vladimir" Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalista // Kristillisen maailman taide: la. Taide. [Ortodoksisen Pyhän Tikhonin teologisen instituutin kirkkotaiteen tiedekunta]. Ongelma 5. M., 2001: 67–84; Popov G.V. Andrey Rublev. M., 2002.

B.N. Dudochkin.

Andrei Rublev (noin 1370 - 17. lokakuuta 1428, Moskova) - 1400-luvun Moskovan ikonimaalaus-, kirja- ja monumentaalimaalauksen koulu. Venäjän ortodoksisen kirkon kanonisoima pyhimykseksi.

Andrei Rublevin elämäkerta

Andrei Rublevin elämäkerta sisältää vähän luotettavia tosiasioita. Rublevin tarkkaa syntymäaikaa ei tiedetä, mutta historioitsijat kutsuvat syntymäpaikaksi Moskovan tai Novgorodin ruhtinaskuntaa. Andrey varttui ikonimaalareiden perheessä. Myöhemmin hänet kiusattiin munkiksi, minkä jälkeen hän otti nimen Andrei.

Rublev maalasi yhdessä muiden mestareiden kanssa Ilmestyksen katedraalin, mikä oli vahvistus hänen taidoistaan \u200b\u200btuolloin. Myös elämäkerrastaan \u200b\u200bRublev maalasi Kolminaisuuden katedraalin, Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalin.

Mutta Rublevin laajin maine oli kuvamaalarina. Hän loi monia kuvakkeita, vaikka kuvakkeiden maalaaminen ei ollut perinteistä, mutta siinä hän yhdisti hengellisen kauneuden ja ihmisen voiman.

Rublevin merkittävimpänä teoksena pidetään elämää antavaa kolminaisuuden kuvaketta, joka kuvaa kolmea enkeliä ja pensasta keskellä. Muiden kuuluisien Rublyovin teosten joukossa - "Apostoli Paavali", "Vapahtaja Zvenigorodin listalta", fresko "Viimeinen tuomio" Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalissa.

Kaikki kuvakkeet ja freskot eivät ole säilyneet tähän päivään saakka.

Viimeinen teos, jos otetaan huomioon Andrei Rublevin lyhyt elämäkerta, oli Spassky-katedraalin maalaus. Suuri mestari kuoli lokakuussa 1428.

Rublevin luovuus

Andrei Rublev omaksui bysanttilaisen taiteen klassismin perinteet 1400-luvulta, jonka hän tunsi Moskovassa olleiden kreikkalaisten mestareiden teoksista ja erityisesti Moskovan ajan kreikkalaisen Theophanesin teoksista (Jumalan Äidin Don-kuvake, Deisuksen kuvake Ilmestyskatedraalissa).

Toinen tärkeä lähde Andrei Rublevin taiteen muodostumiselle on 1400-luvun Moskovan koulun maalaus sydämellisellä sielullisuudellaan ja tyylinsä erityisellä pehmeydellä, joka perustuu Vladimir-Suzdalin maalausten perinteisiin 1200-luvulta - 1300-luvun alku.

Andrei Rublevin kuvat ovat yleensä riittäviä Bysantin taiteen kuviin noin vuodelta 1400 ja 1400-luvun ensimmäiseltä kolmannekselta, mutta eroavat niistä suuremmalla valaistumisella, sävyisyydellä ja nöyryydellä; heillä ei ole mitään Bysantin taiteen ylistämästä aristokraattisesta aatelistosta ja henkisestä arvokkuudesta, mutta etusijalle asetetaan vaatimattomuus ja yksinkertaisuus.

Kasvot ovat venäläisiä, keskikokoisilla piirteillä, ilman korostettua kauniita yksityiskohtia, mutta aina kirkkaat, kauniit.

Lähes kaikki hahmot ovat uppoutuneet hiljaisen mietiskelyn tilaan, jota voidaan kutsua "Jumalan ajatukseksi" tai "jumalalliseksi spekulaatioksi"; kaikki sisäiset vaikutteet eivät ole heille ominaisia.

Andrei Rublevin työ määritettiin 1400-luvulla. Venäjän maalauksen kansalliskoulun kukoistaminen, alkuperäinen suhteessa Bysanttiin. Sillä oli valtava vaikutus kaikkeen venäläiseen taiteeseen Moskovan piirissä Dionysiukseen asti.

XIV-XV vuosisatojen sodien ja riitojen kauheina aikoina suuri ikonimaalari Andrei Rublev ilmestyi Venäjälle.

Ajatus Rublevista eräänlaisena nöyränä, "ilolla ja armon täyttämänä" miehenä on säilynyt.

Hänelle oli ominaista suuri sisäinen keskittyminen. Kaikki hänen luomansa on syvällisen meditaation hedelmä. Ympäröivänsä ihmetteli, että Rublev tutki pitkään tiiviisti edeltäjiensä luomuksia ja käsitteli kuvaketta taideteoksena.

Vaikka Rublevin nimi mainittiin vuosikirjoissa erilaisten kirkkojen rakentamisen yhteydessä, hänestä tuli taiteilija tunnetuksi vasta 1900-luvun alussa sen jälkeen kun Trinity - Sergius Lavran pyhäkkö, antiikin venäläisen maalauksen täydellisin teos - palautettiin vuonna 1904 vuonna 1904. Tämän kuvakkeen tyhjentämisen jälkeen tuli selväksi, miksi Stoglavyn katedraali päätti maalata tämän kuvan vain siten, kuin Rublev kirjoitti sen. Vasta sitten alkoi etsiä taiteilijan muita teoksia.

Kulikovon taistelun aikana vuonna 1380 Rublev kuului jo prinssi-käsityöläisten taideteokseen, joka muutti kaupungista kaupunkiin ja osallistui kirkkojen rakentamiseen ja koristeluun. Tuolloin Venäjälle pystytettiin monia kirkkoja, joissa kussakin kuvamaalareiden piti työskennellä.

On mahdotonta seurata johdonmukaisesti Rublevin luovaa polkua, koska muinaiset venäläiset kuvamaalarit eivät koskaan allekirjoittaneet tai päivittäneet teoksiaan.

Bibliografia

• Demina N. A. "Kolminaisuus", kirjoittanut Andrei Rublev. M., 1963.
• Betin L.V.Moskovan Kremlissä sijaitsevan Ilmestyskatedraalin ikonostaasin alkuperästä // Kulttuurimonumenttien restaurointi ja tutkimus. Ongelma 1. M., 1975.
• Andrei Rublev ja hänen koulunsa. Moskova: Taide, 1966. - 312 Sivumäärä
• Lazarev V.N. Andrei Rublev: lyhyt elämäkerrallinen tieto // Lazarev V.N.Venäjän ikoni-maalaus alkuperästä XVI-luvun alkuun. M.: Taide, 1983, 1994, 1996 - ISBN 5-210-01342-1, 2000 - ISBN 5-210-01330-8.
• Likhachev D.S.Venäjän kulttuuri Andrei Rublevin ja viisasta loppiaista. L.: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1962. - 172 s.

Venäläisille ja maailman ortodoksisuudelle ikonimaalari Andrei Rublevista on tullut taiteen symboli ja eräänlainen venäläisten normi, slaavilaisen hengen henki. Mestarin kuvakkeet ja freskot hengittävät harmoniaa maailmankaikkeuden kanssa, muistuttavat kadonneesta paratiisista, onnellisuudesta ja tyyneydestä.

Fanit vertaavat kuvamaalarin työtä runouteen. Se on yhtä vankka, ajaton ja loistava. Kurkistamalla Rublevin pyhien kasvoille näet ihmisen uhrautumisen, kauneuden ja suuruuden. Andrei Rublev ymmärsi Jumalaan uskon olemuksen ja hengen, joten Venäjän ortodoksinen kirkko kanonisoi ikonimaalarin, joka oli arvostettu pyhä.

Lapsuus ja nuoruus

Ikoni-taidemaalari syntyi oletettavasti vuonna 1360 Moskovan ruhtinaskunnan alueella (muiden lähteiden mukaan Veliky Novgorod oli Rublevin syntymäpaikka). Tietoja taiteilijan lapsuudesta, nuoruudesta ja perheestä on erittäin niukkaa. Historioitsijat ja taidekriitikot lähtevät sukunimestä Rublev, olettaen, että Andreyn esi-isät hänen isänsä puolella ovat käsityöläisiä.

Nimi Andrei Rublev annettiin luostarikiinnityksen jälkeen miesten luostarissa Yauzan vasemmalla rannalla, joka tunnetaan meille nimellä Andronikov. Taiteilijan maallista nimeä ei tunneta. Tutkijat olivat yhtä mieltä siitä, että Andrei Rublevin isänimi oli Ivanovich: allekirjoitus "Andrei Ivanov, Rublevin poika" erotettiin tuon ajan säilyneestä kuvakkeesta.

Ikonografia

Pyhän elämäkerta on vuodelta 1405 - tämä on vuosi, jolloin Andrei Rublev mainittiin ensimmäisen kerran kirjallisesti. Aikakirjassa kerrotaan, että munkki Rublev maalasi yhdessä Kafasta saapuneen kreikkalaisen Theophanesin ja Prokhor Vanhemman kanssa Moskovan Kremlissä olevan Ilmestyskatedraalin seinät. Yhteistyö kuvamaalauksen valaisimien kanssa luotettiin taiteilijaan, jonka taitoa ei kyseenalaistettu. Taidekriitikot ehdottavat, että Andrei Rublevilla oli jo nuoruudessaan kokemusta slaavilaisesta taiteellisesta kuvamaalauksesta.

Nuorelle mestarille oli kunnia työskennellä yhdessä Theophanesin kanssa, jonka kirjoitusmuotoa kutsutaan kuvakurssikirjoitukseksi tarkkojen ja selkeiden viivojen vuoksi. Kreikan kuvakkeet hämmästyttävät suuruudestaan, hänen kuvaamiensa pyhien kasvot ovat ankarat ja loistavat jokaisessa aivohalvauksessa. Mutta ottaessaan tekniikan parhaat puolet Andrei Rublev kehitti oman kuvamaalaustyylinsä, jossa kreikkalaisen Theophanesin draamaa ja vakavuutta ei ole. Rublevin kuvakkeet ovat täynnä rauhaa, selkeyttä ja harmoniaa. Taidekriitikot viittaavat taiteilijan palettiin, ikään kuin kesäisen aurinkoisen päivän innoittamana: täällä on kultaisia \u200b\u200bkenttiä, joissa on ruiskukkasinistä, punertava aamu ja turkoosi joki.

Ilmestyskatedraalin maalaus on kadonnut, mutta katedraalin ikonostaasissa on säilynyt seitsemän kuvaketta, jotka johtuvat Andrei Rublevin harjasta. Uskotaan, että taiteilija maalasi apostoli Pietarin ja arkkienkeli Miikaelin hahmot. Hänen kätensä tunnistetaan marttyyrien Dmitryn ja Georgen kuvissa sekä kristillisen kirkon tärkeimmille tapahtumille omistetuissa kuvakkeissa. Andrei Rublevin työtä kutsutaan freskoksi "Transfiguration", jossa "Rublev" -paletti on helposti tunnistettavissa. Siluetti on kirjoitettu ympyrään, apostolit sijaitsevat puoliympyrässä. Andrei Rublev piti ympyrää ihanteellisena geometrisena kuviona, ympyrä löytyy viime vuosikymmenen teoksista.

1400-luvun alussa Andrei Rublev maalasi yhdessä kollegansa Daniil Chernyn kanssa Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin lähellä Zvenigorodia. Todennäköisesti kuvamaalari sai kutsun ristipojastaan \u200b\u200b- prinssi Juri Zvenigorodskylta. Elossa olevat freskot esittävät Rublevin tekniikkaa, mutta hänen harjansa kuuluvat todennäköisesti vain pyhien Floruksen ja Lauruksen kuviin. Loput kuvakkeet maalasivat käsityöläiset taiteilijat, joiden tyyliin vaikutti Andrei Rublevin työ. Ikoni-taidemaalarin teoksiin kuuluu kolme "Zvenigorod-listan" freskoa.

Uusi perinne on löytynyt ruumiillistumasta kuvakkeessa "Vapahtaja", joka merkitsi kulta-aikaa venäläisen kuvamaalaustaiteen kukoistukselle. Andrei Rublevin varhaisiin teoksiin sisältyy kuvituksia "Khitrovin evankeliumista". Taiteilija maalasi miniatyyrejä evankelistoista ja heidän symboleistaan. Kiehtova on enkelin pienoiskoossa - evankelista Matteuksen symboli. "Rublevsky" -piiri kohtaa jälleen, jonka keskellä on siivekäs nuorten kävely. Sävellys näyttää ajavan ajatusta palauttaa kaikki olemassa olevat neliöön. "Khitrovin evankeliumin" miniatyyrit toistavat Bysantin perinnettä, mutta Andrei Rublevin pyhät eroavat kreikkalaisten kuvista tietyllä hengellisellä rauhallisuudella, hengellisen elämän syvyydellä ja irtautumisella ulkopuolelta.

Mestarin toinen kirjallinen maininta on vuodelta 1408. Siinä puhutaan Vladimirin kirkon Andrei Rublevin ja Daniel Chernyn maalauksen alusta. Mestarit maalasivat Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin, joka pystytettiin ennen mongolilaumojen hyökkäystä. Viimeisen tuomion freskoja Rublev ja Cherny sijoitettiin kirkon länsiosaan, sen holviin. Tämä mestarin työ on tunnetuin Vladimirin työstä. Kuvat eivät ole hajallaan olevia kankaita, vaan yksi kokonaisuus. Useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että päällikön harja kuuluu "Vladimirskaya Jumalan äiti".

Profeetta Daniel, jossa enkeli osoittaa viimeisen tuomion freskoa, vanhurskaat, apostoli Pietarin johdolla paratiisiin, trumpettien enkeleitä - Andrei Rublevin maailmanloppussa ei ole mitään rakennusta eikä halua pelotella bysanttilaisia \u200b\u200bkuvamaalareita. Rublevskin viimeinen tuomio on armollisempi, se antaa toivoa vapautuksesta. Vuoden 1408 lopussa Khan Edigein tataarilauma muutti Venäjälle. Armeija tuhosi Serpukhovin, Pereslavlin, Nižni Novgorodin ja Rostovin, lähestyi Moskovaa. Kolminaisuuden luostari tuhoutui, ja vuonna 1410 tataarit hyökkäsivät Vladimiriin tuhoamalla Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin.

Ikoni-taidemaalarin jäljet \u200b\u200bovat kadonneet; he eivät ole kuulleet hänestä kahden vuosikymmenen ajan. Ehkä näinä Venäjän vaikeina aikoina Andrei Rublev pakeni Andronikovin luostariin. Trinity-Sergius-luostarin kunnostaminen alkoi vuonna 1422. Mestarin kolmas maininta kuuluu tähän ajanjaksoon. Radonezhin Pyhän Sergiuksen haudan yläpuolelle palaneen puisen sijasta ilmestyi kivitemppeli. Hegumen Nikon kutsui Andrei Rublevin maalaamaan sen. Mestari loi kolminaisuuden katedraaliin kuvakkeen, jota taidekriitikot kutsuvat mestariteokseksi ja Rublevin luovan perinnön huipuksi.

Kuuluisa "Trinity" hämmästyttää sävellyksen täydellisyydellä. Ja jälleen Andrei Rublev turvautuu kulhon yli kumartuneiden enkelihahmojen luomaan ympyrään. Taidekriitikot ovat yhtä mieltä siitä, että Andrei Rublevin harjat kuuluvat "Zvenigorodin listalle" kuuluviin ikoneihin "Vapahtaja", "Apostoli Paavali" ja "Arkkienkeli Miikaeli". Niitä pidetään valtion Tretjakovin galleriassa. Tutkijat kutsuvat muita Rubleville omistettuja kuvakkeita ja freskoja artelin tai hänen tyylinsä kopioivien Rublevin aikalaisten teoksiksi.

Henkilökohtainen elämä

Nuoruudessaan Andrei Rublev vihittiin luostariin. Hän luopui halusta saada perhe ja lapset. Hänen koko elämänsä oli omistettu Jumalan palvelemiselle ja luovuudelle kirkastuksensa nimissä. Taiteilijan sukulaisista ei ole tietoa. Ei tiedetä, oliko hänellä veljiä, sisaria ja veljenpoikia.

Kuolema ja muisti

Ikoni-taidemaalari kuoli myöhään syksyllä 1428 Moskovassa riehuneeseen ruttoepidemiaan. Kuolema ohitti Andrei Rublevin Andronikovin luostarissa, jossa keväällä hän työskenteli yhdessä Daniil Chernyn kanssa neljännen teoksen parissa - Vapahtajan katedraalin freskot (ne eivät ole säilyneet). Pian hänen uskollinen kumppaninsa ja ystävänsä seurasi kuvamaalari. Legendan mukaan ennen kuolemaansa Andrei Rublev ilmestyi Daniil Chernylle "iloiten kutsumalla hänet taivaaseen". Daniel piti Andreyn ulkonäköä iloisena ja kevyenä.

Ikoni-taidemaalari haudattiin Spassky-katedraalin kellotornin lähelle. Vuonna 1988 taiteilija kanonisoitiin ja kanonisoitiin, ja hän perusti muistopäiväksi 17. heinäkuuta. 1990-luvun puolivälissä arkeologit löysivät Vapahtajan katedraalin muinaisen valtaistuimen ja sen vierestä pyhäinjäännökset. Heidät katsottiin kuuluisalle mestarille, mutta he tunnistivat pian lausunnon virheellisyyden.

Tutkijat kutsuvat taiteilijan yleisesti hyväksyttyä kuolemapäivää virheelliseksi väittäen, että Andrei Rublev kuoli tammikuun 1430 lopussa. Arkkitehti P.D.Baranovsky vaatii päivämäärää 29. tammikuuta 1430. Arkkitehti vakuutti, että juuri hän veistettiin Rublevin hautakivelle ennen kuin se kadotettiin. Tähän paikkaan rakennettiin Andrei Rublevin vanhan venäläisen taiteen museo, jonka perustaja on arkkitehti Pyotr Baranovsky.

1940-luvun lopulla Spaso-Andronikovin luostariin ilmestyi varanto. Suuri Rublev muistetaan myös Vladimirissa: muistomerkki kuvamaalarille seisoo A.S. Pushkinin nimisen puiston sisäänkäynnin luona. Kunnioitetun pyhän kunniaksi nimitettiin elohopeasta oleva kraatteri, sarja juhlarahoja ja postimerkki. Vuonna 1966 ohjaaja kuvasi Mosfilm-studiossa Andrei Rublev -elokuvan draaman. Maalauksen alkuperäinen nimi - "Intohimo Andrewlle" - hylättiin. Elokuva koostuu kahdeksasta novellista, joissa keskiajan ongelmat kuvataan munkki Andrei Rublevin silmin. Taiteilijaa soitti näyttelijä Anatoly Solonitsyn.

Kuvakkeet ja freskot

• Arkkienkeli Mikael Deesiksen järjestyksestä, 1414
• Herran taivaaseenastuminen, 1408
• Apostoli Paavali Deesis-järjestyksestä, 1410-luku. Tretjakovin valtion galleria (Tretjakovin osavaltion galleria)
• Kylpylät voimissa, 1408
• Kylpylät, 1410.
• Laskeutuminen helvettiin, 1408-1410. Tretjakovin osavaltion galleria
• Syntymä. Moskovan Kremlin Ilmoituksen katedraali
• Arkkienkeli Mikael, 1408. Vladimirin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasin Deesis-tason kuvakesarja
• Arkkienkeli Gabriel, 1408. Vladimirin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasin Deesis-tason kuvakesarja
• Jumalan äiti, 1408. Vladimirin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasin Deesis-tason kuvakesarja
• Teologi Gregory, 1408. Vladimirin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasin Deesis-tason kuvakesarja
• John Chrysostom, 1408. Vladimirin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasin Deesis-järjestyksen kuvaketju
• Johannes evankelista, 1408. Vladimirin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasin Deesis-tason kuvakesarja
• Johannes Kastaja, 1408
• Andrew the First-Called, 1408. Vladimirin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasin Deesis-tason kuvakesarja
• Ilmestyskirja, 1405
• Muutos, 1400-luvun ensimmäinen neljännes. Tretjakovin osavaltion galleria
• Pyhä kolminaisuus, 1410-luku. Tretjakovin osavaltion galleria

Taiteilija sai nimen Andrei vasta, kun hänet tainnutettiin, ja sukunimen sijasta hänellä oli yksinkertaisesti lempinimi - perhe oli käsityö, ja sana "rupla" tarkoittaa työkalua nahan valmistamiseen. Hänen ensimmäinen "työnsä" oli Moskovan Ilmestyskirkon maalaus. Tiedetään, että kuvamaalari kuoli ruttoon vuonna 1428. Myöhemmin hänet kanonisoitiin.

"Kolminaisuus", "elämää antava kolminaisuus", tai "Abrahamin vieraanvaraisuus"

Tämä kuvake on nyt esillä Tretjakov-galleriassa. Se kirjoitettiin 1400-luvun 20-luvulla. Rublevin elämä on mytologisoitu, useimpien hänen kuvakkeidensa kirjoittajuutta ei ole osoitettu, mutta kolminaisuus kuuluu epäilemättä hänelle.

Kuvakkeen keskellä on kolme enkeliä, he istuvat pöydän ääressä, ja heidän takanaan on vuori, puu ja talo. Juoni on otettu Raamatusta. Kolme enkeliä tarkoittaa Pyhää Kolminaisuutta: Isä, Poika ja Pyhä Henki. Pöydällä oleva kulho on viisauden ja elämän symboli. Joidenkin versioiden mukaan kuvake kuvaa Pyhää Graalia. Jeesus joi siitä viimeisellä ehtoollisella, jonka jälkeen opetuslapsi Juudas petti hänet.

Monet ovat yrittäneet löytää Graalin. Uskotaan, että jos joku juo vettä tästä kupista, hänelle taataan ikuinen elämä.

"Vapahtaja" tai "Kaikkivaltias Vapahtaja", "Zvenigorodin Vapahtaja".

Tämä kuvake löydettiin vuonna 1918 Zvenigorodin Neitsyt Marian luostarista kaikkein sopimattomimmasta paikasta - katoksesta polttopuun alla. Se on myös "rekisteröity" Tretjakov-galleriaan. Vapahtaja kirjoitettiin 1400-luvun alussa, noin vuonna 1410.

Valitettavasti kuvake säilyi huonosti. Ainoastaan \u200b\u200bJeesuksen Kristuksen kasvojen keskiosa säilyi. Se, mikä oli sivuilla ja koostui kuvakkeen koostumuksesta, ei ole enää tunnistettavissa. Muuten tutkijat uskovat, että Rublev antoi Kristukselle tarkoituksellisesti venäläisiä kasvonpiirteitä, vaikka aiemmin hänet kuvattiin Bysantin kreikkalaisen kaanonin mukaan.

Tähän kuvakkeeseen liittyy mielenkiintoinen legenda. Rublev maalasi kuvakkeen noin 1409, mutta kopioi sen väitetysti kopiosta Luukan, yhden evankeliumin laatijan, piirustuksesta. Luukas kirjoitti Jumalan äitinsä elinaikanaan taululle pöydältä, jonka ääressä Kristuksen äiti söi. Tämä kuva on päivätty 450. Sitten prinssi Juri Dolgoruky tilasi itselleen kopion tästä kuvasta, mutta Andrei Rublev kirjoitti "Vladimirin Neitsyt" ensimmäisestä kopiosta.

Jumalan äidin kuvaketta vauvan kanssa sylissään kunnioitetaan Venäjällä maan suojelijana. Nyt sitä pidetään Andrei Rublevin vanhan venäläisen kulttuurin ja taiteen keskusmuseossa, ja kerran Vladimir ja Moskova väittivät sitä kuljetettuna kaupungista toiseen

Toinen kuuluisa Andrei Rublevin ikoni, Herran muutos, on Tretjakovin galleriassa. Raamatun tarina - Kristus johdatti opetuslapsensa Farvor-vuorelle. Halusin näyttää, mitä heille kaikille tapahtuu kuoleman jälkeen. Profeetat Mooses ja Elia, jotka olivat kerran pelkkiä kuolevaisia, laskeutuivat heille taivaasta.

Ilmestyskirjaa pidetään Moskovan Kremlissä vuonna 1405. Kuvakkeen juoni perustuu siihen, että Mary saa enkeliltä tietää, että hänen lapsensa ei ole pelkkä kuolevainen, vaan Jumalan poika. Tässä kuvakkeessa värillä on suuri merkitys. Kaikki ympärillä on punainen, hälyttävä, ja enkelin viitta on vihreä, toivon väri.

Tämä kuvake on omistettu yhdelle ortodoksisuuden suurimmista juhlapäivistä - Ilmestyskirjasta, jota vietetään 7. huhtikuuta.