Kristuksen joulu venäläisessä maalauksessa. Jeesuksen Kristuksen värillinen piirustus Jeesuksen Kristuksen syntymästä

Kun he olivat siellä, oli aika synnyttää hänelle; Ja hänen esikoisensa poika synnytti, ja hän synnytti hänelle ja laittoi sen lastentarhaan, koska hotellissa ei ollut paikkaa. (Luke, 2: 6-7). Ennen V-luvun alkua joulua juhlittiin samanaikaisesti Epiphanyn juhlaksi. Siksi syntymän ja myöhempien episodien kohtaukset sekoitettiin maalaukseen, mikä tiukasti enemmän liittyy Magi (Kings) epiphany - palvonnan, paimenten palvonnan, jotka eivät aina sisällä Kristuksen suora syntymää .

Sleep Joseph.
Alexander Andreevich Ivanov. 1850-luvulla.
Paperi, akvarelli, italialainen kynä.
Moskova. State Tretyakov-galleria

Syntymä.
Gagarin Grigory Grigorievich

MAGI: n palvonta.
Gagarin Grigory Grigorievich

Joulu Kristus (paimenten palvominen).
Shebeyev Vasily Kozmich. 1847. Kankaasu, öljy. 233x139,5 cm.
Kuva Connoogvardeysky rykmentin Annistuksen kirkkoon Pietarissa

Syntymä.
Repin Ilya Efimovich. 1890. Kankaasu, öljy. 73x53.3.

Enkelin ilmiö, joka gazemoi paimenet Kristuksen syntymästä. Luonnos.
Ivanov Alexander Andreevich. 1850..
Paperi ruskea, akvarelli, belil, italialainen kynä. 26.4x39,7
State Tretyakov Galleria, Moskova

PASTUKHOV SLOP.
Ivanov Alexander Andreevich. 1850

Angel Ilmiön paimenet.
Petrovsky Petr Stepanovich (1814-1842). 1839 kangas, öljy. 213x161.
Cherepovets Museo Association

Tästä kuvasta nuori taiteilija on Karl Bryullovin opiskelija - vuonna 1839 hän sai ensimmäisen ison kultamitalin taideakatemian. Canvas sijaitsi Imperial Academian museossa, kunnes suljinhetkellä siirrettiin sitten Cherepovetsky paikallishistorian museoon.

Syntymä.
Viktor Mikhailovich Vasnetsov. 1885-1896
Vladimirin katedraalin muurals Kiovassa

Syntymä.
Vishnyakov Ivan Yakovlevich ja muut. 1755
Trinity-Petrovskin katedraalista.
Valtion venäläinen museo, Pietari

Joulu.
Borovikovsky Vladimir Lukich. 1790. Kanvas, öljy.
Tver Alueellinen taidegalleria

Syntymä.
Borovikovsky Vladimir Lukich. Kangas, öljy
Historiallinen ja arkkitehtoninen ja taidemuseo "New Jerusalem"

Syntymä.
M.v. Nesterov. 1890-1891 Paperi pahvista, guache, kulta. 41 x 31.
Vladimirin katedraalin kuorolle eteläisen poddaun alttari-seinän maalaus
State Tretyakov-galleria
http://www.art-catalog.ru/Picture.php?id_Picture\u003d15006.

Syntymä.
Vladimirin katedraalin kuorojen eteläisen hyökkäyksen alttari-seinän maalaus.
Nesterov Mikhail Vasilyvich. 1890-1891 Paperi pahvista, guache, kulta. 41x31,8
State Tretyakov-galleria
http://www.ART-CATALog.ru/Picture.php?id_Picture\u003d14959.

Syntymä.
M. V. Nesterov. 1890

Nuoren miehen kampiakseli, jolla on kädessään henkilökunta. Holdingin henkilökunta. Käsi ylös suuhun.
M.v. Nesterov. Etude. 1890-1891 Paperi pahvista, grafiittimatka, italialainen kynä, hiili. 49x41.
Valmistelevat etudes kuvion kuviosta koostumuksen "syntymättömän Kristusta" (etelän alttari Vladimirin katedraalin kuola Kiovassa)
Kiev valtion museo venäläisen taiteen
http://www.art-catalog.ru/Picture.php?id_Picture\u003d4661

Joulu (Kings Bow).
M.v. Nesterov. 1903
Kirkon pohjoisen seinän fragmentti siunatun Prince Alexander Nevskin nimessä
http://www.art-catalog.ru/Picture.php?id_Picture\u003d15189.

Joulu (Kings Bow).
M.v. Nesterov. 1899-1900 Paperi pahvista, grafiittimaksua, guache, akvarelli, pronssi, alumiini. 31x49.
Kirkon pohjoisen seinän maalien luonnos siunatun Prince Alexander Nevskin nimessä.
Valtion venäläinen museo
http://www.art-catalog.ru/Picture.php?id_Picture\u003d15177

Magi. Luonnos
Ryabushkin Andrei Petrovich. Paperi, akvarelli
Kostroma State United Art Museum

Joulu Herramme Jeesus Kristus.
Lebedev Claudius Vasilyvich (1852-1816)

Angelic Slavo Vapahtajan syntymähetkellä.
Lebedev Claudius Vasilyvich (1852-1816)

Syntymä.
Lebedev Klavdiy Vasilyvich (1852-1816). Grafiikka.

MAGI: n palvonta.
Claudius Vasilyvich Lebedev,
Kirkon arkeologinen kaappi MDA

MAGI: n palvonta.
Valerian Otmar. 1897 kangas, öljy, 71x66.
Alkuperäinen mosaiikki veren säästävälle temppelille

Angel Ilmiön paimenet. Syntymä. Ajoittaa.

Syntymä.
Mosaiikki I. F. Porfirova
Kristuksen ylösnousemuksen temppeli (tallennettu veri), Pietari

Kristuksen ja muiden pyhien kohtausten joulu Jeesuksen Kristuksen ja Bogomeri-elämästä.
I. Ya. Bibibin.
Luonnos freskoista etelään seinään Temppelin Tilintarkastuksen The Healshanyissa

Magi (viisaat miehet).
Pavel Nikolaevich Filonov. 1914. Vesiväri, ruskea muste, ripsiväri, sulka, harja paperilla. 37x39,2 cm.
Valtion venäläinen museo, Pietari
Olga "S Galleria

MAGI: n palvonta.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1913 puu, lyijykynä, guasi. 45.7x34.9.
Yksityinen kokoelma
Aluksi työ oli taiteilijan Evdokia Glebovan sisar.
17. lokakuuta 1990 myytiin nimettömänä Sothebyn huutokaupassa,
Sitten 29. marraskuuta 2006 1,5 miljoonaa dollaria myytiin jälleen Christie's Huutokaupassa.
Christie huutokaupan talo

MAGI: n palvonta.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1913 Paperi, guache (lämpötila), 35.5x45.5.
Yksityinen kokoonpano, Sveitsi
Tretyakov-gallerian julkaiseminen, 2006
http://www.tg-m.ru/Articles/04/04/042-049.pdf.

Sivuston jäljennökset:

Jeesuksen Kristuksen joulu oli seuraava: Hänen Marian äitinsä Joosefin kanssa, ennen kuin ne yhdistettiin, osoittautui, että hänellä oli Pyhän Hengen kohdussa. Joseph on hänen miehensä, joka on vanhurskas eikä halua
Kerro hänelle, halusi mennä salaa salaa. Mutta kun hän heitti sen, - Xie, Herran enkeli ilmestyi unelmassa ja sanoi: Joseph, Davidovin poika! Älä pelkää ottaa Maria, vaimosi, syntyneestä se on pyhimystä. Hän synnyttää pojan ja antaa hänelle nimi Jeesuksen, sillä hän säästää kansansa synneistään. Ja kaikki tämä tapahtui, se toteutuu
Herra profeetan kautta, joka sanoo: meri, neitsyt kohdussa ja synnyttävät pojan, ja nimi nimittää hänet emmanueliksi, mikä tarkoittaa: Jumala on kanssamme. Nukkumasta saapui, Joosef saapui, sillä Herran enkeli käskenyt häntä ja otti vaimonsa omaksi, eikä tiennyt häntä. [AS] Lopuksi hän synnytti hänen esikoisensa pojan, ja hän narti hänelle nimi: Jeesus. (Matt. 1, 18-25)

Näinä päivinä tuli Caesar August -komennoista, jotta väestönlaskenta on koko maan päällä. Tämä väestönlaskenta oli ensimmäinen Cyrianin sääntö.
Ja he menivät kirjoittamaan, jokainen kaupunkisi.

Joseph Galileasta, Nazaretista, Judeudulle, Daavidin kaupunkiin, nimeltään Betlehem, koska hän oli talosta ja Daavidista, rekisteröitynyt Marieu, vaimo, joka oli raskaana. Kun he olivat siellä, oli aika synnyttää hänelle; Ja hänen esikoisensa poika synnytti, ja hän synnytti hänelle ja laittoi sen lastentarhaan, koska hotellissa ei ollut paikkaa.
(Luke 2, 1-7)

Syntymä. V.p. Vereshchagin. 1875-1880 Kristuksen kirkko Vapahtaja Syntymä. Gagariini Josephin unelma (älä pelkää ottaa Maria, vaimosi). A. A. Ivanov. 1850 g
Joulu Herramme Jeesus Kristus. K. Lebedev

Andrei Rublev.
"Syntymä".
1405 vuotta.
Moskovan Kremlin Blagoveshchenskin katedraali.

Muinaisten aikojen jälkeen joulu juhla Venäjällä alkoi 25. joulukuuta. Ikuisesti, varhaisessa talven auringonlasku pakkasessa ilmaa, varhainen talven auringonlasku ja vaaleanpunainen valo lumessa tuli kaikki kylmä ja kylmä ja jotenkin täysin huomaamaton, talot, lähtivät lomamökit, ihmiset menivät ulos ja katsoi tummempaa taivasta , odottaa ensimmäistä, joulua tähtiä. Tänä päivänä mikään ei ollut tarkoitus tähdellä, ja illalla ruoka ei ollut kovin tyydyttävä, mutta erityinen ja kauan odotettu - pakattu leivän jyvät kuivattiin marjoilla. Häntä kutsuttiin koko päiväksi, ja koko laajennuksen päivä on jouluaattona.

Joulun yö, aika eläkkeelle, ja festivaali hänen voittaessasi lumen täynnä lumen - jokainen, vanha ja nuori, valmistautui tulemaan jäseneksi syntyneen vauvan maasta. Tänä iltana ensimmäiset joulukappaleet - Carols alkoivat maaseudulla ja kaupunkialueilla. Heidän laulunsa antiikin jaettiin koko Venäjälle. XVII-luvulta lähtien pohjois-venäläisten carolsin ensimmäiset tiedot saavuttivat, mutta pashit itse nousee syvään antiikin. Carols haastaa menneisyyden niin, jos se olisi tapahtunut tänään tänä iltana ja laulaa itseään - todistajia ja osallistujia tapahtumiin. Venäläiset lapset joulukuusi kuunvalossa, anteeksi pakkas lunta ikkunat, puhui Carols Shepherdsin kanssa, menossa keulalle maailmaan vastasyntyneelle Vapahtajalle.

Joulu kuvasi taiteilijoita, jotka asuivat vähintään 1100 vuotta ennen Rublev. Historioitsijan EUSEVAn, Caesarian (III-IV-vuosisadan) todistuksen mukaan viimeistään 330-luvulla keisari Konstantin Betlehem rakennettiin joulun kirkko, jossa epäilemättä oli tämän loman kuvake. Joulun vanhimmat kuvat saavuttivat päivät meidän hopea ampullia, joka kaatoi palestiinan pyhittämää öljyä. Ne koskevat V-VII-vuosisatoja. Yli vuosituhannen ajan se kehittyi, tämä iconografia kehitettiin ennen kuin se huomasi, että Rublevin edeltäjät kirjoittivat ja hän itse seurasi heitä.

Valery SergeEV. "Rublev". Sarja Zhzl №618.

"Syntymä".
1745.
Hermitage, Pietari.

Mitä tulee tulemiseen, niin se ei ole niin yksinkertainen. Jos supernovan puhkeaminen - "polttoaineen tähti" ei ole lisätty Raamattuun myöhemmin, koska hän laski alas ja näkyi 1054 Kristuksen luonteesta, mikä merkitsee maailman omistajia, he tekivät ylimääräisen vuosituhannen pää. Tsargradin (Constantinopolin) kokeillut kirkon katedraali lisättiin tarkasti ylimääräisen vuosituhannen ...

Vladimir Pyatibrat. "Deep Book."

Gandolfino ja Rogeto (Gandolfino D "Asti).
"Kristuksen joulu."
XV: n loppu - XVI-vuosisatojen alku.
Hermitage, Pietari.

Kun syntyi syntymää - se oli noin keskiyö jouluksi ", Maria nousi ja nojasi saraketta vastaan, mikä oli täällä. Joseph istui surun vieressä, luultavasti, koska hän ei voinut valmistaa kaikkea synnytystä varten. Hän nousi ylös, otti heinän lastentarhasta, laittoi sen Neitsyt Marian juurelle ja kääntyi pois. Tuohon aikaan Jumalan Poika lähti äidin kohdusta aiheuttamatta häntä kipua. Joten hän osoittautui äitinsä jalkoihin. Hänen pesunsa, hän kääritti hänet päiväpeitteeseen ja laittoi lastentarhaan.<…> Ox ja aasi kumarsivat päänsä lastentarhassa, jotta he voisivat lämmetä vauvansa, kun he ymmärsivät, että niin kylmässä, tuskin lampaita oli lämmin. Äiti kuitenkin laittaa polvilleen, rukoili ja herätti kiitollisuutta Jumalalle: Kiitos, Herra ja taivaallinen Isä, antanut minulle poikasi, ja rukoilen sinua, ikuisesti ja sinä, Jumalan Poika elää ja minun SVN.

Pseudo-bonaventure. "Heijastukset Kristuksen elämästä." Noin 1300.

"Syntymä".

Kuvake "Kristuksen joulu".
Välimeren.
XV-vuosisadan toinen puoli.
Hermitage, Pietari.

Kuvake "Kristuksen joulu".
Venäjä.
XVI vuosisadalla.
Hermitage, Pietari.

Kuvake "Kristuksen joulu".
Venäjä.
XVII-luvun loppu.
Hermitage, Pietari.

Kuvake "Kristuksen syntymä" veistetty runko.
Palestiina.
Vuosina 1801-1860.
Hermitage, Pietari.

Ilya Efimovich Repin.
"Syntymä".
1890.
State Tretyakov Galleria, Moskova.

Jeesuksen syntymä

Näinä päivinä jätti Roman Caesarin elokuun käsky, jotta väestölaskenta koko maassa.

Ja he menivät kirjoittamaan - jokainen kaupunkisi. Koska Joseph oli Betlehemin kaupungista, hän yhdessä Marian kanssa meni sinne.

Betlehemissä Mary tuli aika synnyttää. Hän kypsyi vauvansa ja laittoi ruokailijoille karjaa, Nurserie, koska hotellissa ei ollut paikka Joseph.

Ja tuolloin paimenet, jotka yöllä poistetaan karja oli enkeli ja sanoi:

Tartuaan sinulle suuren ilon: Vapahtaja syntyi Betlehemissa - Kristus Herra. Löydät vauvan Mangerissa.

Shepherds tulivat juoksemaan ja löysivät Maria, Joseph ja vauva makaavat Mangerissa. Jokaiselle kerrottiin, sitten paimenet tietoa ja vauvasta.

Kahdeksan päivän kuluttua nimeltään Baby Jeesus.

Sitten he kärsivät Jerusalemissa esittämään vauvan Jumalalle ja uhraamaan kaksi päätöstä tai kaksi kyyhkysiä kyyhkysiä, kuten Mooseksen lainsäädännössä todettiin.

Se oli sitten Jerusalemissa henkilö nimeltä Simeon. Ennustettiin, ettei hän kuole, ennen kuin hän näkee Vapahtajan. Simeon tuli temppeliin silloin, kun vanhemmat tuovat siellä Jeesusta, veivät hänet käsiinsä ja sanoi:

Nyt pääset irti orja, Vladyko, sanasi mukaan maailman kanssa, sillä minä näin Vapahtajan.

Hyvin yllättynyt Joseph ja Maria tällaisissa sanoissa.

Anna-profeeted, kahdeksankymmentäneljä vuotta vanha oli välittömästi. Hän ei jättänyt temppeliä lainkaan - iltapäivällä ja yöllä jumala rukoili. Hän tuli vauvalle ja sekaisin Herran ja alkoi puhua hänestä kaikesta Jerusalemissa.

Raamatun legendoja. Derbent, "Interexpress". 1992.

"Syntymä".
1503.
Galleria Uffizi, Firenze.

Matis Gothart Grünevaald.
"Syntymä".
Inzenheim Altar.

Betlehem tähti vilkkuu XII Centuryin keskellä. (Kristuksen elämän absoluuttinen tähtitieteellinen dating)

Käytämme I. S. Sklovskin "Supernovae ja siihen liittyviä ongelmia". Siinä kolmas luku on lähes kokonaan omistettu "Star of 1054". Tämän taudinkirjoituksen jäännökset ovat moderni rapujen kaltainen summa tauruksen tähtikuviossa.

Sanotaan välittömästi, että päivämäärä "1054" on otettu vanhasta aikakirjasta, erityisesti kiinalaisista ja japanista. Mikä I. S. Shklovsky täysin luottaa. Mutta meillä ei ole syytä tehdä niin. Lisäksi ei ole välttämätöntä houkutella tällaisia \u200b\u200bepäilyttäviä tietoja. On osoittautunut, että tämä supernovae-puhkeaminen voidaan päivittää pelkästään tähtitieteellisesti ja erittäin tarkkuudella. Mitä amerikkalaiset tähtitieteilijät tekivät 1900-luvulla.

Betlehem Starin luotettava tähtitieteellinen dating on sellainen: 1140, plus-miinus 20-30 vuotta. Se on keskellä kahdestoista vuosisataa.

Lisätään Comet Halcelas. Tänään tiedetään, että Gallea Cometin elvytysjakso on noin 76 vuotta ... koska viimeisinä aikoina Gallea Comet ilmestyi vuonna 1910, on helppo laskea, että noin 1910 - 760 \u003d 1150 Comet Gallei oli myös näkyvissä . Hyvä tai huono, hän näkyi tätä vuotta - emme tiedä. Mutta jos hän todella on peräisin taivaalla vaikuttavaksi kuin XVII-XX-vuosisadoilla (esimerkiksi kuten vuonna 1910), taivaalla olisi ollut kaksi kirkasta ilmiötä - STAR: n puhkeaminen noin 1150: sta ja keittiön komeetta noin 1150 . Mitä tietenkin oli vielä enemmän vahvistaa ihmisten vaikutelmaa. Tämän jälkeen kaksi ilmiötä voitaisiin sekoittaa, Yhdistyneitä. Evankeliumissa sanotaan, että Betlehem Star muutti, LED Magi. Mikä muistuttaa komeetin käyttäytymistä: "Ja tähti, jonka he näkivät idässä, menivät heille, kun hän lopulta tuli ja pysäytti paikan, jossa vauva oli" (Matthew 2: 9). Kuviossa 1 1.7 Näyttää yhden evankeliumin Betlehem Starin vanhoista kuvista "kartionähtiä" muodossa. Niin aiemmin kuvatut komeetit.

Vielä enemmän Fethlehemin tähtiä komeetin muodossa, näemme kuvan JOTTO "palvonta Magi" ...

JOTTO DI BONDONE.
"Whologia Whologia".

Tail starista venytettiin vasemmalle - se tarkoittaa taiteilijaa, todennäköisesti, piirretty täsmälleen komeetta eikä sanoa, tähti säteellä, joka osoittaa Christin vauvalle.

Albrecht Altdorfer.
"Pyhä yö (Kristuksen joulu)."

Se on utelias, että keskiaikainen kuva "joulu" Albrecht Altdore vasemman yläosassa kuvasi kaksi taivaallista valaistusta, merkitty joulu. Yksi niistä on valtava Betlehem tähti pallon puhkeamisen muodossa. Ja juuri alapuolella - enemmän pitkänomaisia \u200b\u200bja valaisimia, joista pieni enkeli kuvataan.

Samanlainen kuva kaksi taivaallista "taudinpurkausta", joka väitti Kristuksen syntymästä, näemme ja kuuluisalle keskiaikaiselle alttarille, jonka Albrecht Durer on väittänyt XVI-luvulla.

Albrecht Durer.
Alttarin pumenners.
1503.

Näemme Betlehem Starin pallon salaman ja hieman alemman (kuten muuten, ja AltDoroferin kuvassa) - pitkänomainen whining loisti enkelillä. Molemmissa kuvissa pari taivaallista valaisimia on kuvattu kirkkaan keltaisella, kultaisella värillä, välittömästi silmiinpistävästi muun maiseman tummemmalla taustalla.

Tällaiset keskiaikaiset kuvat tulevat meille, ilmeisesti, vanha perinne sitoutumaan hyvää joulua tähtitauluna, ja komeetta ilmestyi tuolloin.

Vasily Shebuyev.
"Syntymä".

Käännymme XVII-luvun luterilaisen kronografiin, jossa kuvataan maailman historiaa maailman perustamisesta 1680 saakka. Se sanoo erityisesti keskiaikaisen kristillisen "Jubileev" juhlista, joka selviytyy Vatikaanissa 1299-1550. Juhlapäivät perustettiin Kristuksen muistoksi, koska heidät juhlittiin tammikuun kalenterin päivinä. Joulu havaittiin, lähellä tammikuun kalentoja, eikä toista kristillistä lomaa ...

Yubileev vuotta nimitti roomalaiset isät. Lutheran Chronographin mukaan 1390 "Yuville Euroopan Kristuksesta" nimitettiin Pope Urban IV Kristuksen syntyvyyden kolmekymmentävuotiseksi vuosipäiväksi. Sitten hänestä tuli kymmenen-vuotias ja 1450, paavi Nikolai VI: n komennolla - viisikymmentävuotias.

Teemme yksinkertaisen mutta erittäin mielenkiintoisen laskennan. Ilmoita, että jos Kristuksen syntymäpäivän 1390 syntymäpäivää juhlitaan kolmekymmentävuotias (eli 30 vuotta), ja vuonna 1450 - viiden vuoden ikäisenä (useita 50 vuotta), Sitten yksinkertaisilla laskelmilla tulemme täydelliseen mahdolliseen luetteloon - näkökulmasta keskiaikaiset roomalaiset isät - Kristuksen syntymävuosi. Nimittäin: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 vuotta Ja niin edelleen 150 vuoden vaiheessa (150 on pienin yhteinen moninkertainen numero 30 ja 50). On hämmästyttävää, että tuloksena olevassa luettelossa ei ole "nolla" vuoden mainos, jossa historioitsijat laittoivat Kristuksen joulun tänään. On osoittautunut, että vuosipäivän herättivät roomalaiset isät eivät ajattele lainkaan, ikään kuin Kristus syntyi mainoksen alussa, kuten myöhemmin XVI-XVII-vuosisatojen myöhemmät kronologit sanoivat. Kristuksen syntymäpäivä oli XIV-vuosisadan väestölle, ilmeisesti jonkinlainen erilainen.

Määritellyistä päivämääristä on melko harvinaista, näemme päivämäärän, joka kuuluu tarkkuuteen XII Centuryin keskellä. Tämä on 1150 vuotta. Mikä on jälleen sopusoinnussa Betlehem Star 1140: n tähtitieteellisen datingin kanssa, plus-miinus 10 vuotta.

G. V. Nosovsky, A. T. FOMENKO. "King Slavyan".

Giovanni battisti Ortolano.
"Joulu".

Julio Pippi, lempinimi Julio Romano.
"Shepherdsin joulu ja palvonta."
1531-1534.

Domenico Beccaphum.
"Joulu".

Lorenzo Lotto.
"Syntymä".

Master Mulole.
"Kristuksen ja kardinaalisten roolien joulu."

Louvree-joulu.
"Joulu".

Piero della Francesca.
"Syntymä".

Rogir van der Wanden.
Alttari Blolen (Middelburg Altar).
"Syntymä".

"Joulu Kristus (paimenten palvonnut)."
XVII-luvun alkupuoliskolla.
1650?
Hermitage, Pietari.

Federico Barochchi.
"Syntymä".

Hans Baldung.
"Syntymä".

El Greco.
"Syntymä".

Elizabeth Mercuryevna Bathy (endourova).
"Kristuksen syntyvyyden lomalla!"

), ja siten joulun loma, joka juhlii epiphannia, juhlittiin idässä 6. tammikuuta. Näiden lomien täsmällinen jako koko kristillisessä kirkossa - Länsi ja Itä - loppujen lopun i - varhainen v vuosisata. Kirkon historioitsijoiden (erityisesti M. E. Posnov) mukaan Joulu Kristuksen loma oli itäisen kirkon jälkeen Rooman itäinen kirkko, kun taas Epiphanyn juhla ilmestyi ensin idässä ja sitten oli jo siirretty Roomaan. Täällä on myös välttämätöntä osoittaa, että läntinen ja itäinen kirkko aikoina alkoi sijoittaa eri merkitystä Epiphanyn käsitteessä, mikä heijastui evankelisten historiatapahtumien valinnassa tässä lomalla. Siten itäinen kirkko perusti itseään Epiphanyn juhliin Kristuksen kasteena - Jeesuksen aloitus ihmisten keskuudessa ja teennäisen dogman perustaminen - ideoita jumaluuden ilmiöstä. Turn, roomalaiskatolinen kirkko Epiphanyn alla, joka juhlii 6. tammikuuta, merkitsee tähti-idän huvilojen ilmiötä Messiaan ilmiön pakanain ensimmäiseksi ilmoitukseksi (kolmen kolmen kuninkaat). Kaste on sama, jos sunnuntaina, kun se juhlitaan aina, ei ole sama kuin 6. tammikuuta, roomalaiskatolinen kirkko juhlitaan ensimmäisen sunnuntaina tämän numeron jälkeen.

Edellä mainitut olosuhteet ovat äärimmäisen tärkeitä oikean ymmärryksen tonttien joulukuulusta, kuten hän muodostui länsimaiseen taiteeseen. Kristuksen syntymän evankelinen historia on itse asiassa vain Luukan edellä mainitut sanat. Usein länsimaisessa taiteessa, nimellä "Joulu", kohtaukset ovat myös implisiä Palvovat paimenet ja Volkhvovin palvominen (Emme puhu tässä tapauksessa Kristuksen syntymän kohtauksen tulkinnasta, joka perustuu kaikkiin evankelomaiseen kertomukseen, esimerkiksi Marian palvonnan, kuninkaiden ja muiden palvonta - näet nämä tulkinnat ja niiden kirjallisuus Alla olevat ohjelmat), kun taas episodi Volkhvovin palvominen, Tiukasti, on Epiphanyn kohtaus. Ja jos kuvat ovat tontissa Kristuksen syntymäSäännöllisesti sisällyttää myöhemmät jaksot, jotka muodostavat, pohjimmiltaan episodien ympyrä epiphany, sitten tämän viimeisen loman kohtaus - MAGI: n palvonta., Kingsin palvonta - Ei missään tapauksessa sisällytä aina Kristuksen Kristuksen syntymästä.

Joten meillä on tarkoituksellisesti erotettava tarina Kristuksen syntymästä, kuten suoraanhavainnollistaa Lukeen tarinaa, tulevista paimenista tulevista tontteista ja palvoa taikureita (kuninkaat) epäsuorakristuksen syntymästä. Huomaa, että näiden tonttien yhdistelmällä maalaus, Kristuksen syntymätilanteen ja hänen ilmiöiden kirkon ensimmäinen sekoitus, eli joulu ja epiphanny vapaapäivät.

Ensimmäinen lähde, josta kristilliset taiteilijat lainasi Kristuksen syntymän perusajatuksen olisi pitänyt olla evankeliumi. Matthew toteaa vain syntymää: "Lopuksi hän synnytti hänen esikoisensa pojan, ja hän [Joseph. - OLEN.] Hänen nimensä: Jeesus "(Matt. 1: 25). Se tapahtui Betlehemissä. Luke on jonkin verran yksityiskohtaisempaa tarinaa: mainitaan paikan puuttumisesta hotellissa, joka Maria on vauvan jengi, että hänet asetettiin lastentarhassa. Luukkaan tarinasta tulee selväksi, että Syntymä Iosif osallistui (Luke 2:16). Mutta jos verrataan Kristuksen syntymän syntymän evankeliumin näihin evankelieihin, tulee selväksi, että ne sisältävät yksityiskohtia, jotka eivät ole evankeliumissa. Näin ollen Kristuksen syntymän iconografia, joka pitää, mitä evankeliumi antaa, menee edelleen ulkoisten yksityiskohtien kehittämisessä. Näihin kuuluu paikka, jossa Kristuksen syntymä, Nurseri, jossa Vapahtaja, Wola ja aasi asetettiin, tähti vauvan syntymäpaikan kuvan yläpuolella, Jumalan äidin syntymän sijainti, Joosefin toimet, Enkelit ja paimenet, vauvan ablution, havainto ja niiden käyttäytyminen, ominaisuuksia arkkitehtoninen kohtaus kohtaus. Kaikille tontin osiin on teologisia perus- ja kirjallisuusohjelmia.

Kristuksen syntymän ensimmäiset kuvat kuuluvat muinaisen kristillisen sarkofagian aikakaudelle, mutta dating ei aikaisemminIv vuosisata. Kohtaus on yleensä hyvin yksinkertainen: Mangerin alla katoksen alla on jäädytetty vauva, härkä ja aasi taivutettu hänelle, on Maria ja Joseph, joskus paimenet on kuvattu. Usein, kun tähti tulee näkyviin, samoin kuin yksi roomalaisesta sarkofagestaKautta. appia., näemme myös kolme taikuutta (Frigian hatut).

Joten, jos ei ole rajoitettu Lukeen todistukseen, mutta yritä tunnistaa laajempi valikoima kirjallisia lähteitä Kristuksen syntymiseen, ilmenee, että tämä juoksu hajottaa länsimaiseen taiteeseen jonkin verran vakavasti vakiintuneita iconografisten tyyppien elvyttämisen aikakaudelle. Niiden hajottamiseksi on tarpeen tutkia useita "motiiveja", joka sisältyy tähän tonttiin ja selvittää kirjallisen ohjelmansa: 1) Neitsyt Marian järjestely (talossa [katoksen alla] tai luolassa); 2) kaksi palvelijaa ja vauvan ablution; 3) vauva palvonta; 4) tähti; 5) enkelit; 6) kukat; 7) puoli Sena; 8) Kengät. Harkitse niitä johdonmukaisesti.

Virgin Marian järjestely (talossa [katoksen alla] tai luolassa)

Määritelmä paikka, jossa Kristuksen syntymän kohtaus olisi sijoitettava, taiteilijat ovat aina syntyneet paljon ongelmia. Toisaalta he luottavat Matthewin todistukseen: "Ja kirjoittamalla taloon (...)" (MF. 2: 11). Puhe täällä Matthewissa se menee kudottu pyyhkeitä. Mutta ehdottomasti, maaginen tuli paljonmyöhemmin harkita heidän saapumistaan \u200b\u200b"taloon" todiste siitä, että kristuksen syntymä tapahtui täällä. Varhainen taiteilijattali on näin tulkita tämän tarinan kohtaus. Voidaan toteaa, että Kristuksen syntymän varhaisissa kuvissa toiminta tapahtuu alla katosmikä symboloi taloa. Elvytyksen aikakaudella taiteilijat kuvasivattalo, jossa Neitsy Mary synnytti räikeä rakennuksen (Shacks) - hänsymboloitu vanha testamentti, joka korvattiin uuden Kristuksen maailmassa( ).

Robert Campen. Kristuksen syntymä (1425). Dijon. Kaupunginmuseo ).

Muiden paikkojen valinta synnyttää Virgin Mary - luola -se perustuu MARTYR: n marttyyri "vuoropuhelun Trifonin kanssa" (II. vuosisata), joka näki tällaisessa Kristuksen syntymässä profetiat Isaiah; Ke: "Kun Mitra Mitra komentaja sanoo, että hänsyntynyt kivestä ja paikka, jossa he omistavat uskovia häntä, kutsutaanluola, niin en näe, että he lainasivat sen Danielin sanasta (...) ja myös profeetta Isaiah (...)? " (Justin Martyr. "Vuoropuhelu Trifonin kanssa", 70)profetia Jesaja: "Hän asuu korkeudessa; Hänen turvapaikansa- Unohtava rocks "(on 33:16). Tämä legenda on selkeästi muotoiltu monissa apokryssä.erityisesti tekstiin, erityisesti Protevogenia Jacobissa (mikä näyttää olevanmu, Justin Martyr tiesi), jossa se sanoo: "(17) Ja hän otti hänet pois aasista ja kertoi hänelle: missä minun pitäisi ottaa sinut ja piilottaa häpeänne? Paikka täällä on autio. (18) ja löysi luolan siellä ja johti häntä (...) "(Protoevangelia, 17- kahdeksantoista). Voi ilmoita tämän viehättävän perinteen muut kirjalliset lähteet. Ensimmäinenkuvat Kristuksen syntymästä luolassa liittyvätVI - VII. vuosisadat. Cave kuvasi Kristuksen syntymääPietro Cavallinihänen mosaiikkikirkko Sivuston Maria Trastevere Rooman.

Pietro Cavallini. Kristuksen syntymä (1291). Rooma. Sivuston Maria Trustissa usko.

Yleisesti ottaen sen kokoonpanoseuraa Bysantin iconografian kanoneita, mutta visuaalisissa muodoissa se kuljettaa Rooman perinteen leimaa. Fresko on epätavallisen mielenkiintoinen, koskayhdistää useita kirjallisuusohjelmia– evankeliset todistukset Luukkaan, evankeliumista Matthewista, Protevogenia Jacobista ja myöspaikallinen - Roman - yksityiskohtainen tulkinta tontin. Luke taiteilija rakastavaakseli: 1) Hotellin kuva– Talo torni etualalla; kirjoitusselittää: "taberna. meritoria."(Lat. – Asuminen asunto) ("ei ollut sepaikat hotellissa. " LC. 2: 7), 2) tutkia paimenia: enkeli banderolilla, päällämikä teksti:

« Annutio. uobis gaudium. magnum.»

(Lat. - "Väitän teille suuri ilo. " LC. 2:10).

Matteus taiteilija lainasi tähtiähän johti Betlean Volkhvoviin. Jaakob (protoevogenia) - luola, sisään jotka synnyttivät Virgo Marialle sekä Josephin harkitsemisen kuva:"... ja meni etsimään ylikuormittua isoäitiä Betlehemin alueella. Ja täällä minä, Joseph, kävelija ei liiku. Ja katsoi ilmassa ja näki, että ilma oli sijoitettu, katsoi taivaallista kaaria ja näki, että hän pysähtyi ja taivaan linnut lennossa pysähtyi (...) "(ProvogoGengel, 18). Lopuksi panostämän mosaiikin ohjelman kehittäminen tehtiin kardinaali Jacopo Stephenes,varhainen Pattto patritti: etualalla HUT: n vieressä tower näkyy lähdeöljyn lähteellä, joka legendan mukaan pisteytettiinroomassa Kristuksen aikaan. Tämän lähteen yläpuolellachurchsanta Maria Intrasoverver, kuten todistusten todistavat Kuva:

« Jam Puerum Jam Stege Pat Post Tempora Natum / Accipimus Gentium Tiib»

(Lat. - "Hän, vauva ja ikuinen isä, yhtä suuri kuin nykyaikainen, syntyi keskuudessamme. Uskomme, että Miro (armo) kaadetaan täältä, kuten Tiber Waves).

Vain joku, joka ei tiedä, mikä on Khan, eli hotelli itään - se, jossa Joseph voitaisiin pysäyttää Marian kanssa ", voi näyttää siltä, \u200b\u200bettä Luke ja Matthews eivät ole yhdenmukaisia. Itse asiassa "talo" ja "luola" - se voi tarkoittaa lähes samaa asiaa. Han tai asuntovaunu idässä edustivat matala rakennus, hänen huoneissaan olevat seinät olivat vain kolmelta puolelta, ja kaikki, mitä huoneessa tapahtui, oli avoimesti ulkopuolinen. Siellä oli myös paikka (sisäpiha) karjalle, ja huone erotettiin pihasta vain muutaman askeleen. Mutta mielenkiintoisin arkeologisesta näkökulmasta on se, että Khanin rakennettiin tai pikemminkin rajoittuvat lukuisiin luoliin näissä paikoissa. Se oli yksi kokonaisuus. Siten tiedetään meille taiteilijoiden yrityksillä sovittaa yhteen kaksi näistä todisteista, jotka kuvaavat luolan sisäänkäynnin ja sen yläpuolella Canopy (Bottichelli).

Sandro Botticelli. Kristus (1500). Lontoo.

Kansallisgalleria.

Ks. peräkkäin Jotto. Kristuksen syntymä (1304 -1306). Padova. Capella ulkomailla ; cm. MAGI: n palvonta.), älä niin synti totuutta vastaan.

Kaksi piika ja vauvan ablution

Joskus Kristuksen syntymä tulkitsee taiteilijat synnytyksen kohtaukseksi (ks. John Forerunnerin ja Kastajan syntymä ja hyväksyminen). Tällöin on esitetty kaksi estettä (Salzburg (?) Master).

Salzburg (?) Master. Kristuksen syntymä (noin 1400). Vein.

Itävallan taidegalleria.

Yksityiskohdat tästä tarinasta Opimme kaikki samat Protoevangelia Jacob: Osiva epäoikeudenmukainen isoäiti, jonka todettiin, todisti Vapahtajan syntymän ("Israelin säästäminen" syntyi); Hän ilmoitti tämän Zelomian (muuten - Zelemia, Protevogeniassa - Salome): "(19) Salome, Salome, haluan kertoa teille ilmiöstä, jonka synnytin Virgo ja säilytti neitsyt. Ja Salome sanoi: Herra Jumala yksin, kunnes sormen sormi ja en tarkista uutisia, en usko, että Virgo synnytti. (20) Ja vain venytti saloa sormella, kun hän huusi ja sanoi: epäuskoni sanottiin kiinnitän, sillä minä uskaltan houkuttelemaan Jumalaa. Ja täällä käteni on revitty kuin tulipalossa. Ja laita hänen polvilleen Herran edessä, sanoen: Herra isieni Jumala, muista, että olen siemennesteen Abrahamista, Isaacista ja Jamesista, ei Orsamista Israelin pojan edessä, mutta meillä on armoa Köyhien vuoksi: Tiedät, että palvelin sinua nimessäsi ja teiltä halusi hyväksyä hylkäämisen. Ja sitten ilmestyi Herran enkelin eteen ja kertoi hänelle: Salome, Salomi, Herra voitti sinut, tuo kätensä vauvalle ja tukenut häntä, ja pelastus ja ilo tulevat sinulle. Salome käveli ylös ja otti vauvan käsiinsä, sanoen: palvoa häntä, Israelin suuri kuningas syntyi. Ja välittömästi parantunut Salome ja jätti luolasta tallennetun "(Provoevangelie Jacob, 19 - 20).

Toisen esteen nimi perinteen mukaan, joka ei epäilemättä lapsen jumalallista alkuperää, - Zelomia.

Mitä tulee vauvan ablulointiin esteillä, tarina siitä ei ole apokryfeissä eikä muissa muinaisessa kirjoituksessa. Tämä kohtaus artistit spekuloivat, perustuvat vuokrien esiintymiseen. Mutta synnytti syntynyt vauva ei tarvinnut puhdistusta (pesua). Lisäksi hän ei tarvinnut hangouts itse. Niiden läsnäolo kuitenkin kuvissa vanhoista mestareista voidaan selittää halu saada todistajia Kristuksen ihana syntymä.

Usein motiivin kanssa kaksi piika on liitetty vauvan palvonnan aiheeseen (ks. Alla) sekä muut tontit, jotka ovat suoraan Kristuksen syntymän tarinan vieressä, erityisesti Gulp-paimenet tai paimenten palvonta ( Leiriä ). Opistimme palvelijoilta paitsi zelomian "halvaantuneen" käden tyypillisestä eleestä, mutta myös sanojen mukaan, jotka on merkitty hahmojen lohkoihin. Joten Zelomiassa, joka on kuvattu selkänsä katsojalle, nauhalla on merkitty:

« Neitsyt. peperit. filium.»

(Lat. - "Neitsyt synnytti pojan")

Zelomiassa - Ensinnäkin hänen nimensä ja toiseksi sanat:

« Kream cum probavero.»

(Lat. - "Inway, kun näen sen selväksi)))

Angela, joka vetoaa Zelomiaan:

« Ta., puerumet. sanaberis.»

(Lat. - "Kosketa vauvaa ja parannettua)

Tämä Kristuksen syntymän tulkinta katosi sen jälkeen, kun oli tuomittu yrittäjän katedraali (1545-1563).

Palvonta vauva.

Hurskauden kultti, joka eri muodoissa on levinnyt laajastiXIV. – Xv vuosisatoja, juurtunut omiinsa edellisissä vuosisatojen ajan -XII. – XIII. vuosisata. Hän kasvoi Mystizisism Bernard Clervosy (1090 - 1153), Bernardinesin järjestyksen perustaja, jonka opetusten viljely oli vauvan Kristuksen ja Kristuksen-passionerpitsin rakkaus sekä Neitsyt Mary. Yakov Vorganinsky "Golden Legend" usein lainausmerkkejä Bernard. Että Kristuksen syntymästä argumentteissaan kiinnittää erityistä huomiota siihen, että se tapahtui tilanteesta, jossa se tapahtui. Francis Assisi (1181/2 - 1226) toi "pyhän köyhyyden" kulttimen rajaan.

Kristuksen syntymän kohtauksen ohjelman kehittämisestä vauvan palvonta myöhemmin keskiajalla vaikutti myös Franciscan Monk Giovanni de Caulibuksen (Pseudo-Bonaventure) teoksiin erityisesti hänen "Meditaciones. vitae. Christi."(" Kristuksen elämästä ") sekä Ruotsin Brigitta (OK, 1304 - 1373), säännökset, jotka vierailivat Jerusalemissa 1370 ja ne on julkaistu kahden vuoden kuluttua kuolemaansa"Suhteet. de. vita. et. passio Jesu. Christi. et. gloriosae. virginis. Mariae. matris. eius."(" Ilmestykset Jeesuksen Kristuksen elämästä ja intohimoista ja Preslav Mary, hänen äiti "). Tämän nunnan ilmoitukset tulivat pian, jotka tulivat pian tuntemiksi nykyaikaisiksi. Tämä vahvistetaan se, että sen kuvaukset, erityisesti Kristuksen syntymän kohtaukset lähiaikoina alkoi jäljentää kuvissa, jotka tulkitsivat tätä tonttia vauvan palvonnana (joskus taiteilijat myös kuvasivat häntä pukuun Bridittin järjestys, jonka hän perusti).

Koska sekä tekstit - Giovanni de Caulibus ja Ruotsalainen Brigitta, jotka liittyvät tähän tontiin, ovat erittäin tärkeitä ymmärtämään taiteilijoiden kuvaamien yksityiskohtien ymmärtämistä, annamme heille täysin.

Giovanni de Caulibus (Pseudo-Bonaventure)

"Kun se tuli synnyttämään - se oli noin keskiyö jouluksi", Maria nousi ylös ja nojasi sarakkeeseen, joka oli täällä. Joseph istui surun vieressä, luultavasti, koska hän ei voinut valmistaa kaikkea synnytystä varten. Hän nousi ylös, otti heinän lastentarhasta, laittoi sen Neitsyt Marian juurelle ja kääntyi pois. Tuohon aikaan Jumalan Poika lähti äidin kohdusta aiheuttamatta häntä kipua. Joten hän osoittautui äitinsä jalkoihin. Hänen pesunsa, hän kääritti hänet päiväpeitteeseen ja laittoi lastentarhaan. Meille kerrottiin, että wola ja aasi kumosivat päänsä lastentarhassa, jotta voisin lämmittää vauvan hengitykseen, kun he ymmärsivät, että tällainen kylmä oli tuskin peitetty vauvalla. Äiti kuitenkin laittaa polvilleen, rukoili ja herätti kiitollisuutta Jumalalle: Kiitos, Herra ja taivaallinen Isä, antanut minulle poikasi, ja rukoilen sinua, Suther Jumala, ja sinä, Jumalan Poika elää ja poika. "

Brigitta ruotsi

"Kun löysin Herran kruunun edessä Betlehemissä, näin neitsyt poikkeuksellisen kauneuden (...), tiukasti peitetty tyylikkäästi, jonka kautta neitsyt elin oli selvästi erotettu (...). Yhdessä hänen kanssaan oli romahtava vanha mies, hän johti tahdon ja aasi; He tulivat luolaan ja miehen sidottiin eläimiä lastentarhaan. Sitten hän tuli ulos ja toi neitsyt kynttilä, liitti hänet seinään ja tuli ulos, jotta syntymässä ei ollut vauvaa. Samaan aikaan Neitsyt otti kengät pois, pudotti itsensä valkoiselle Capelle, joka hylkäsi hänet, otti verhon päänsä, laittoi hänet itselleen ja pysyi yhdessä Hetitonissa, upeilla kultahiuksilla, putosi hartioilleen. Sitten hän otti kaksi pientä liinavaattoa ja kaksi villaa, joka toi heidät käärimään vauva niihin, jotka oli tarkoitus syntyä (...). Ja kun kaikki oli valmis, Virgo hänen suurella kunnioituksellaan kiinnostuneilla polvillalla, joka rukoilee ja kääntyi takaisin lastentarhaan, hänen kasvonsa oli vedetty itään, ja ulkonäkö kysyi taivaalle. Hän oli ekstaasissa, joka on upotettu mietiskelyyn, hänen hukkua ihailemalla jumalallisen hellyyden. Ja seisoo rukouksessaan, hän yhtäkkiä huomasi, että vauva kohdussa oli sekoittanut häntä ja odottamatta, hän teki pojan, josta määrittelemätön valo ja loisto tuli, joten aurinkoa ei voitu verrata häneen ja erityisesti, että seph Laita tänne, jumalallisen valo kokonaan imeytyy valon materiaaliin. Ja syntymä oli niin odottamaton ja välitön, että en voinut havaita tai ymmärtää, jonka kautta hänen ruumiinsa hän synnytti. En näe hyvää, mistä vauva makaa maahan - nude ja emittoiva valoa. Hänen soitonsa oli täysin puhdas. Sitten kuulin enkelien laulamisen, se oli epätavallisen lempeä ja kaunis. Kun Neitsyt tajusi, että hän oli jo synnytti vauvansa, hän heti alkoi rukoilla hänelle: hänen päänsä taivutettu ja kädet ylittivät rintaansa. Suurin kunnioitus ja kunnioitus, hän kertoi hänelle: "Kiitos, Jumalani, Herrani, poikani". "

Esimerkkejä Kristuksen syntymää kuvaavat kirjalliset lähteet, ja ensinnäkin Giovannin ja Brigittain kirjoitukset voivat toimia maalauksina Hollannin Alankomaiden taiteilijoiden kohteena kultaisen vuosisadan maalauksen. Klassinen esimerkki on "vauvan palvonta" Rogyr van der vageen ns. "Alttari Blanjene" (muuten nimeltään "Middelburg alttari") (Rogir van der Wanden. Worship Baby (Altar Becking) (1446- 1452). Berliini-Dalem. Valtion museon kuvagalleria). Joten, sarake, johon Giovannin mukaan johti Neitsyt Mariaan (tontin palvonnan sarake, vauva pelaa kaksinkertaisen roolin: tarinan yksityiskohdat Giovanni ja viittaus Kristuksen tuleville kärsimyksille, kun hän sarakkeeseen liitteenä on lyönti; katso Kristuksen Bacheling. Sarake on tullut yksi Herran intohimojen välineistä; Se näkyy enkelien käsissä kohtauksissa, joissa he kantavat näitä työkaluja). "Hyveellinen vanhempi", kynttilä, jonka valo on humalassa vauvan upealla hehkulla, - kaikki tämä on lainattu Rogriiri Brigitta. Hänen kuvauksensa mukaan taiteilijan ja Neitsyt Marian kuva - valkoinen Choito, jossa kaltevat kultaiset hiukset seisovat rukouksessa. Usein Jeesus Marian rukouksella täyttää käden liikkeen, jota voidaan lukea siunauseloon ( ).

Tuntematon päällikkö Avil. Kristuksen syntymä (1464-1476). Madrid. Lazaron museo Goldiano

Ohjaava tähti

Ensi silmäyksellä Tähtiä Kristuksen syntymävaiheessa on yksinkertainen selitys: Tämä on tarina, joka heilutti ja johti heidät Kristuksen syntymäpaikkaan. Ehkä useimmissa tapauksissa taiteilijat sisälsivät tämän motiivin Kristuksen syntymässä, perustuen ajatukseen, että tähti ilmestyi vauvan syntymähetkellä. Worshilation of Magi tähdellä niin yleinen iconografinen tyyppi (katso MAGI: n palvonta.) Tämä luonnollisesti esiteltiin käyttämään pajua, käytetään tässä tapauksessa.

Tässä tontissa on kuitenkin erilainen selitys. Protoevang Lii Jacobissa, joka, kuten olemme jo nähneet, käytettiin laajalti kirjallisena ohjelmana, ei ole suoraa osoitus tähdestä, mutta sanotaan vain luolan poikkeuksellinen valo, jossa Kristus syntyi. Ja jos tämä lähde oli perusta monille muille iconografisille "motiiveille", on melko järkevää olettaa, että hän selittää kirkkaan valon kuvan luolassa perinteisellä kuvalla - tähdet. Tässä tapauksessa olisi virheellistä nähdä tällä tähdellä aina ja vain Volkhvovin tähti.

Enkelit

Angelsin rukoilemisen ja laulamisen laulut mainitaan Giovanni ja Brigitta. Näemme ne ja Rogirah van der Wanden ja monet muut taiteilijat. Enkelien määrällä voi olla symbolinen merkitys. Joten, "vauvan palvonnassa" ne näytetään viisitoista.

GOGO van der Gus. Alttari Portinari. (1473-1475). Firenze.

Galleria Uffizi.

Selitys tämän numeron symbolismista löydämme Alan Van der Clip (Alain de la Roche, 1428 - 1475) nykyajan ja maanmiehen artistin. johon tämä saarnaaja kuului, sisältää viisitoista rukoustaPaatti noster." ("Isämme"); Vuorotellen pinoillarukoukset " Ave. Regina."He symboloivat viisitoista intohimotilaaKristus. "15" On myös hyveitä: 4 "kardinaali" (rohkeus,viisaus, maltillisuus, oikeus), 3 "teologia" (usko, toivo,rakkaus) ja 7 "Basic" (nöyryys, anteliaisuus, siveys, omaa, pidättymystä, rauhallista, toivoa) ja 2 enemmän - hursuutta ja parannusta. Yhteensä - kuusitoista, maltillisuus ja pidättyvyys yksiköt ovat samat. Tällä tavalla erivain viisitoista. Lopuksi toinen mahdollinen selitys numero 15: tällainen numero "Psalmskiipeily "(Song Climb) - Psalms 119 - 133. Niiden mukaan hyväksyttymyös kuvata temppelin vaiheet kuvissa "Johdanto NeitsytMaria temppelissä "(ks. Dresden Kuva Chima Kyllä Coneleano" Johdanto NeitsytMaria temppelissä "). Toinen määrä vaiheita tontissa "Virginin käyttöönotto Maria temppelissä "-10- symboloi kymmenen käskyä (ks. Girlandayo. Marian historia: a) Marian syntymä, b) Johdatus temppeliin. Firenze. Santa Maria Novellan kirkko. Capella Tornaboui)

Gloria

Usein artistit, erityisesti Alankomaat, antavat muusan enkelitkiinteät työkalut ja muistiinpanot, ja jos todelliset muistiinpanot toistetaan näissä huomautuksissamusiikki toimii, joka myös tehtiin melko usein, niin nämä ovat hymnilatinalainen teksti Luke:

« Gloria kaupungissa Excelsis Deo ET Terra Pax hominibus bonae vapaaehtoisesti »

(Lat. - "Glory siikatulle Jumalalle ja maan päällä, maailmassa ja ihmisillä".

LC. 2:14)

Cm:. Kristuksen syntymä (1512). Napoli. Kansallinen museo ja galleria Capodimont

Jacob Cornelis Wang on Oszanen. Kristuksen syntymä (1512). Napoli. Kansallinen museo ja galleria Capodimont

Kirjassa että pitää enkeli maalauksen etualalla, neljän ääni-virsi tallennetaantämä teksti, kaikki neljä musiikillista puoluetta - Bass, Tenor, Alto ja Sopraano - ovat helposti luettavissa. Enkelit täyttävät tämän hymnin eri työkaluilla - shalmeys, putket, psalterium; Monet laulaa ja pelaamalla enkeleitämutta taustalla; Yhteensä enkelit ovat kolmekymmentäkolme, mikä vastaa Kristuksen asui vuosien määrää.

Epätavallisen mielenkiintoinen musiikillinen näkökulmasta kaiverrus "Alankomaiden päällikön Shepherdsin ilmoittaminen"XVI vuosisadaan Ihannes (Yana) Sadler vanhempi "Shepherdsin ilmoittaminen" (Marten de Venin kokoonpanon mukaan).Angel Centerissä on paketti, jossa on tekstiä Luukan evankeliumista:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [iso-Davidissa.]

(Lat. - Älä pelkää, väitän sinulle suuren ilon, joka on kaikki ihmiset: nyt syntyi David Vapahtajan kaupungissa, joka on Kristus Herra. - Lux. 2, 10 - 11).

Vanhemmuuden yhdeksän tukkaisen Mottin puolueen enkelien taivaalla "Gloria sISÄÄN. excelsis» . Kaikki musiikkit toistetaan hyvin tarkasti.

Ihannes (Yang) vanhempi Sader. "Shepherdsin ilmoittaminen" (Marten de Venin kokoonpanon mukaan).

Miljoonat ihmiset uskovat Jeesukseen Kristukseen, vaikka hänen olemassaolonsa aiheuttavat monia riita-asioita. He ihailevat, he rakastavat häntä, palvonta. Kuten Raamatussa on todettu ja kristillisten uskomusten mukaan Herra Jumala lannoi Neitsyt Marian. Hän synnytti Jeesuksen, joka teki uskomattomia ihmeitä: käveli veden ympärillä, herättivät, käänsi vettä viiniä, parantuneita lonkat ja ylösnousuttellut kuolleet. Monet ammattimaiset taiteilijat ja vain maalausmaalaukset kangasvalvojissaan ovat esittävät Jeesusta Kristusta, mutta lasten piirustukset, jotka on piirretty tavallisen lyijykynän avulla erityisen energian avulla.

Jeesuksen Kristuksen kuvaukset ovat erittäin vakuuttavia. Ne eivät ainoastaan \u200b\u200banna henkilöstä henkilöstä, vaan myös puhua hänen olemuksesta.

Näyttäisi siltä, \u200b\u200bettä muotokuva näyttää jotain aivan ilmeistä, mutta ovelan "piilottaa" tekijä hänessä syvään merkitykseen. Tietty ilmaisu tai asento, ylimääräinen esine (piikkejä) tai tiettyjen värejä, taiteilija paljastaa suuren miehen sielun.

Usein työ tulee merkki, joka edustaa ihmisryhmää tietystä ajanjaksosta, joka yhdistää jotain yhteistä, kuten Jeesuksen syntymä.

Jopa yksi teline Betlehem Starin kanssa pääsi Vapahtajamme syntymästä.

Joskus näyttää siltä, \u200b\u200bettä Kristuksen kasvot on kova tai pahentunut näkymä, mutta tämä on virheellinen mielipide. Kristus on pelastus ja hänen katseensa aina rakastava.

Tärkeä jakelu korkeampi, piirrä silmät - portit ihmisen sieluun.

Joskus kuvastat yhtään silmää, joka on osoitettu katsojalle, ja toinen kääntyy hieman sivulle. He sanovat, että Jeesus tarkastelee hänen kohtaloa.

Se on kaulan muotoinen, että kirjoittajat välittävät Jumalan ja Pyhän Hengen täydellisen hengittämisen.

Kaikkivaltias tuli maahan säästämään ja suojelemaan kaikkia ihmiskuntaa.

Piirustus lyijykynän ristiinnaulitsemalla Jeesuksen Kristuksen, kaavion vaiheittain

Jeesus Kristus antaa ihmisille toivoa, luottamusta ja uskoa. Katsot kuvia Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemisen kanssa todella uskovat, että hän kuoli syntimme. Tällaisten tapahtumien piirtäminen edellyttää, että kirjoittaja ymmärtää ja palvoa ennen todella suurta uhria.

Vaihtoehto numero 1

Siellä on kuusi erityistä vaihetta, jotka kulkevat, mikä voit luoda kärsimän piirustuksen korkeimmasta.

• Aluksi, määritetty kehon muodossa. Aloita ympyrä pään ja pitkänomaisen vartalon kanssa. Kun olet luonut pohjan, lisää kaulan, käsien ja jalkojen raajan linjat.

• Mene luonnokseen pitkään hiusten olkapäille, parta ja ukkonen kruunu. Kehon ja kädet ovat pyöristettyjä.

• Kun Jeesuksen rungon yläosa on valmis, voit piirtää ristin muodon. Kun olet suorittanut käsien ääriviivat, siirry vyötäröön, katselivat pukeutumista ja jalat.

• Seuraavassa vaiheessa laajennetut siivet piirtävät. Lisää kangas alaselään taivutuslinjoilla. Sitten laski alaspäin, jossa ristipinnoitteen alaosasta piirustus.

• Suurilla enkelillä siivet, höyhenet lisäävät ja poistavat alkuperäiset linjat, jotka maalasivat ensimmäisessä vaiheessa.

• Piirustuksen luonnos on valmis, vaikka voit lisätä vähän sävyjä.

Vaihtoehto numero 2.

Ennen kuin jatkat Jeesuksen piirustusta, määräytyvät kuvion koon mukaan. Näin ollen ne noutaa siluetti arkin korkeuden perusteella. On tarpeen säilyttää arvon ja todellisen kuvion välinen osuus.

• Alun perin piirtää risti. Se toimii perustana keholle. Paina lyijykynä ei ole iso niin, että työn lopussa on helppo poistaa oppaat.

• Määritä tila, jonka kuvio miehittää pystysuoraan ja vaakasuoraan. Jeesuksen kädet venytetään sivuille. Siksi vaaditaan hyvä paperikoko. Paint pää ja kädet. Pystysuuntaisen linjan yläosassa tee soikea päähän.

• Piirrä suuri suorakulmio, joka palvelee vartaloa. Piirrä sitten osat, silmät, nenä, huulet ja parta.

• Aloita yksityiskohta piirustus hiuksiin. Tehdä tämä, kuvaavat aaltoilevia tai suoraviivoja, jotka alkavat pään yläosasta ja putoaa hartioille.

• Älä huoli, jos säikeet eivät näytä edes.

• Työskentele kasvojen kanssa. Hieman alhaisempi kuin otsan maalikarrat, ja niiden alla - silmät (väistämättä oppilaan kanssa) lisäämällä kaksi venytettyjä kaarevia viivoja. Siirry sitten nenän ja suun luonnokseen.

• Huulien tulisi olla hieman kaareva ylös, joten mestarit näyttävät Jeesuksen hymyn. Niiden ympärillä on viikset ja parta. Ensimmäinen kasvillisuus on varjostettu pystysuoraan, ja toinen suoritetaan vaakasuoraan. Beard alkaa huulilla ja venyttää korville. Se näyttää kolmiosta, joka osoittaa alas.

• Sitten he tekevät kaksi soikea käden lopussa. Myöhemmin ne vetävät sormia, jotka ovat kaartuvat.

• Pitkät viivat kuvaavat kylpytakkia, unohtamatta tehdä ylimääräisiä lyöntiä vaatteisiin. Darkey tai varjostettu taittojen taittumuksiin, esimerkiksi taittuu. Muodosta sormesi kädet ja siirrä uudelleen kuvion ääriviivoja pitkin. Poista lisätiedot.

• Vaihtoehto numero 3.

Step-by-step-videoopas Jeesuksen ristiinnaulitsemisen piirustukseen. Kirjoittaja otti sen melko yksityiskohtaisen, joten on mahdollista toistaa annettu tekniikka.

Kuva Jeesuksen Kristuksen syntymä, asteittainen kuva

Kun tärkeä kristitty tapahtuma on maalattu - Kristuksen joulu, muistaa välittömästi vauvan linnoitus, jossa vauva ilmestyi ensin. Kasistukset mukana yön tähti, vaeltavat paimenet, lemmikit, eksoottiset vahat, tuovat lahjoja idästä sekä Gordy-isä ja neitsyt.

Vaihtoehto numero 1

Tämä piirustus suoritetaan tervehdyskortin muodossa.

• Aluksi he tekevät ympyrän, jossa eläinten lastentarhat sijoitetaan.

• Sitten korotuksessa kuvataan makaava vauva, joka on peitetty arkkiin.

• Aukkoista ja lastentarhan yläosasta on ruoho.

• Seuraavassa vaiheessa lisätään karitsan, säteilee vauvan pään ympärille ja Bethlehem Starin hehku.

• Voit lisätä kelloja, fir-sivuliikkeitä ja onnittelutehtävää. Käyrästä, josta muut pienet haarat menevät, he tekevät sprigit.

Vaihtoehto 2.

Jeesuksen syntymä, ei ole tarpeen kuvata kaikkia tapahtuman yksityiskohtia. Joskus riittää näyttämään vauva telinpäällä.

• Aluksi luoda pitkänomainen pään muoto. Alhainen sen keskuksen alapuolella viettää horisontaalisen linjan silmien majoittamiseksi.

• Linjan oikealta päädystä tekee posket pienestä pullistumisesta. Seuraava vetoharja kahvat pienillä sormilla.

• Vaakasuorassa viivalla on silmiä, heittää silmäripset ja kulmakarvat. Silmien välissä on pyöristetty nenä ja sitten suu ja huulet. Muista tehdä kaarevia viivoja posken pyöreydelle.

• Sitten maalaa vaalea hiukset ja siirry toisen käden kuvaan, joka näkyy peiton alla.

• Vauvan kehoa pidennetään ja korin reunat lisätään, jonka yläosassa peitteen reuna lasketaan.

Ostoskori voidaan kuvata eri muodoissa, kaikki riippuu tekijän mielikuvituksesta.

• Lisätiedot poistetaan pyyhekumi.

Jeesuksen Kristuksen syntymä väri, vaiheet valokuvilla

Mikä joulu ilman jouluverta? Seuraava piirustus on suunniteltu kokeneemmille tekijöille. Joulutoiminta väkijoukkoja Daavidin tähtiä kourun yli. Vauva itse on rauhallinen nukkuminen korissa, joka on täynnä heinää. Lähellä häntä, Maria ja Joseph sijaitsevat, ja karitsat ovat sivuilla.

• Tee soilmoja kaikille kuusi merkkiä, jotka osallistuvat jouluun.

• Lisäksi määräytyvät ihmisten, enkelien ja eläinten muodot.

• Tietäen, missä jokainen merkki sijaitsee, vastaavat henkilöt alkavat piirtää. Lapsi nukkuu, joten hänen silmänsä ovat suljettuja, ja Josefin ja Marian päähän lisättiin huput.

• Aloita kehon ja horoskoiden vaatteet sekä villan lampaiden kiharat.

• Enkelin siivet alkavat sekä halo Marian ja Josephin päähän. Piirrä huopa vauva.

Kuva Jeesus Kristus Superstar, asteittainen kuva

Asenne kohti musiikillista "Jeesus Kristus Superstar" on epäselvä, koska kaikki tuotanto on rakennettu rock-kappaleisiin. Tarinat perustuvat Jeesuksen elämän viimeisinä päivinä ja sisältää monia raamatun kertomuksen elementtejä: Juudan pettäminen, Jeesuksen pidätys ja ristiinnaulitseminen.

Kuva nro 1 Monta Jeesuksen taikuutta

Tässä kuvassa Jeesus näyttää hieman sivulle. Hänellä on mietteliäs ja väsynyt ilme, mutta pyhän kasvot ovat hehku.

• Aloita töitä soikea, joka erotetaan pystysuoralla viivalla kasvojen elementeille. Ympärillä ääriviivat tekevät aaltoilevien hiusten ja vinon linjan aaltoilevat olkapäät.

• Yksityiskohtaiset hiukset ovat suurempia realistisia. Levitä kaksi silmukkaa vasemmalla puolella, mikä myöhemmin tulee korvaksi. Sitten kuvata silmien, nenän ja parran lyöntiä.

• Jatka hiusten etulinjan, joka ympäröi kasvot. Muodostavat silmät ja aseta varjo oikealla puolella.

• Meillä on viikset ja parta, jatka kaulan ja rintakehän yksityiskohtia.

• Viidennessä vaiheessa varjostusprosessi silmien ympärillä alkaa, mikä antaa kasvojen syvyyden ja realismin. Toista sama vasemmalla silmällä, siirry alas poskille. Hieman varjo-alue nenän, huulien ja viikset ympärillä. Myös hiuslinjat otsaan ja kylpytakki on varjostettava.

• Poista kaikki ohjeet ja jatka varjoa koko pään yläosan, viikset ja parta.

Piirustus Kristus on pyyntö kaikkien ajatusten ja yritysten siunauksesta sekä kristillisten opetusten ja kirjoituskirjojen säilyttämiseen. Vahva muotokuva aina kiehtoo ja houkuttelee katsojan huomion. Hän saa meidät ajattelemaan suurta miestä, joka omisti itsensä palvelemaan ihmisiä.