Kuinka pitää kädestä rukouksen aikana. Argumentit käsien laskemisesta rukouksen aikana "sunnilaisista" lähteistä. Mihin sinun pitäisi laittaa kätesi rukoillessasi?

Huomio! Artikkelin on kirjoittanut Maliki-madhhabin "sunni"-tutkija Muhammad at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti. Kuten tiedät, malikit laskevat kätensä rukouksen aikana, kuten shiialaiset. Olemme toistaneet tämän artikkelin kokonaisuudessaan.

Esipuhe

Muhaddith-oppineet sanovat, että Profeetta (rauha ja Allaahin siunaukset hänelle) halusi seurata Kirjan ihmisiä siinä, mitä ei paljastettu, ja että tämä tapahtui ennen islamin leviämistä ja että sen jälkeen hän kääntyi pois seuraamasta Kirjan ihmiset.

Opinnein sheikki Muhammad al-Khizr ibn Mayabah kirjassa “Confirmation of the Lowering” mainitsee, että imaamit al-Bukhari, muslimi, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai ja Ibn Maja toivat esiin riittävän määrän haditheja, mikä toteaa, että Allahin lähettiläs, siunatkoon Allah häntä ja suokoon hänelle rauhan, rakasti olla samaa mieltä Kirjan ihmisten kanssa siitä, mitä ei ilmoitettu Koraanissa, mutta jätti sen islamin leviämisen jälkeen. Tämä johtui siitä, että Kirjan ihmiset olivat alunperin totuudessa, ja esimerkiksi zoroastrilaisilla ei ollut mitään jumalallista perustaa, ja on mahdollista, että sellaisella Allahin lähettilään toiminnalla oli tietty tarkoitus. Esimerkkejä tällaisista toimista oli esimerkiksi se, että hän lakkasi kampaamasta hiuksiaan kahteen eroon. Tällaisten kysymysten joukossa on joidenkin tutkijoiden mukaan aihe, jota tarkastelemme. Tätä mielipidettä tukee se, mitä Ibn Abu Shaiba, monista teoksistaan ja kokoelmistaan kuuluisa muhaddith-tutkija, kertoi Ibn Siriniltä, kuuluisalta Tabi'inilta, että häneltä kysyttiin kerran, pitääkö se, joka rukoilee oikealla kädellään vasemmalle, johon hän vastasi: "Se johtui vain bysanttilaisista." Hassan al-Basri kertoo myös, että hän sanoi: "Allahin lähettiläs, rauha ja siunaukset olkoon hänelle, sanoi: "Ikään kuin näen juutalaisten tunnustajien laskevan oikean kätensä vasemmalle rukouksessa." Ja sama hadith kerrottiin Abu Majalizilta, 'Uthman al-Nahdilta ja Abu al-Jawzilta, ja he ovat kaikki suurimpia Tabi'in-oppineita.

Tällä tavalla juutalaiset tunnustajat ja bysanttilaiset ylipapit pitelevät kädestä kiinni, kuten edellä mainituissa legendoissa on osoitettu. Lisäksi Allahin lähettilään sanat (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) todistavat tästä: "Siitä, mikä on saavuttanut ihmiset ensimmäisen profetian ajoista lähtien: jos et ole ujo, tee mitä haluat, ja laita oikea kätesi vasemmalle rukouksen ajaksi." Imaamit al-Bayhaqi ja ad-Darakutni toivat esiin samanlaisen hadithin 'Aishan kautta, olkoon Allah tyytyväinen häneen, Allahin lähettilästä, rauha ja Allahin siunaukset hänelle: "Kolme asiaa profetiasta: paaston rikkominen niin pian kuin mahdollista, syö ennen paastoa viime hetkeen asti ja laita oikea käsi vasemmalle."

Mutta tiedetään, että Allahin lähettiläs, rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle, jonkin ajan kuluttua, asuttuaan Medinassa, kielsi kirjan ihmisten seuraamisen ja heiltä ottamista ja jopa suuttui 'Umar ibn alille -Khattab, kun hän toi paperin, jossa oli Kirjan kansan saarnoja ja uskonnollisia päätöksiä; ja sitten hän sanoi, että jos Musa, rauha hänelle, olisi elossa, hän seuraisi häntä (eli profeetta Muhammed, rauha ja siunaukset hänelle).

Siten kuuden sahihin perusteella on todettu, että Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) halusi aluksi olla samaa mieltä Kirjan kansan kanssa siinä, mitä ei lähetetty hänelle. Mukaan lukien on todettu, että kädestä pitäminen rukouksessa on Kirjan kansan tekoja, ja tämä saa meidät ymmärtämään selvästi syyn Allahin lähettilään toimiin, rauha ja Allahin siunaukset hänelle, samoin kuin syy jättää tämä toiminto tulevaisuudessa. Selitämme tarkemmin alla.

Joitakin todisteita sunnasta käsien laskemisesta

Käsien laskemisesta rukouksessa on paljon todisteita, tässä muutamia niistä lyhyesti:

Hadith Imam at-Tabaranista kirjassaan "Suuressa historiassa": "Allahin lähettiläs, siunatkoon Allah häntä ja toivottakoon hänet tervetulleeksi, nosti rukouksen aikana kätensä korvilleen ja sanoi takbir: "Allahu Akbar", laski ne alas." Tämän hadithin aitouden vahvistaa sen sopimus Abu Hamid as-Sa'adin hadithin kanssa, jonka imaamit al-Bukhari ja Abu Dawud johdattivat. Sen merkitys vastaa Abu Hamid as-Sa'adin hadithia (katso Ibn Mayyabin kirja "Confirmation of the Lowering", s. 32).

Käsien alentamisen todisteista löytyy myös Abu Hamid al-Saadilta peräisin oleva hadith, jonka imaamit al-Bukhari ja Abu Dawud päättelivät ja joka on annettu Abu Dawudin Sunnanissa Ahmad ibn Hanbalin kautta, joka sanoi: "Abu Hamid kokoontuivat noin kymmenen kumppanin kanssa, joiden joukossa oli Sahl ibn Sa'ad, ja he muistivat Profeetan rukouksen, rauha ja Allahin siunaukset hänelle. Ja Abu Hamid sanoi: "Minä opetan sinulle Allahin lähettilään rukouksen, rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle." He kysyivät: "Miksi? Me vannon Allahin nimeen, sinä et seuraa häntä enempää kuin me etkä meitä vanhempi askeesissa." Hän sanoi: "Ei." He sanoivat: "Esittele meille." Hän sanoi: "Kun hän nousi rukoilemaan, hän kohotti kätensä hartioidensa eteen, sitten hän sanoi takbir, kunnes jokainen luu asettui tarkalleen paikoilleen, sitten hän luki, sitten hän sanoi takbir ja kumarsi vyötäröltä .. (Abu Hamidin hadith on luotettava Abu Dawudin ja al-Bukharin näkökulmasta).

Sitten, kun hän lopetti, he sanoivat: "Olet oikeassa." Ja tiedetään myös, että seisovan ihmisen kädet ovat hänen kyljellään, eivät rinnallaan. Ja Sahl ibn Saad - hadithin "Ja ihmisten käskettiin laskea oikeat kätensä vasemmalle" - välittäjä oli läsnä olevien joukossa, ja jos hän ei olisi tiennyt hadithien jättämisestä tapahtumasta, hän olisi muistuttanut, että hän unohti laittaa kätensä kätensä päälle, mutta hän kertoi hänelle olevansa oikeassa. Riwayah Profeetan rukouksen kuvauksessa (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle), joka kuvaa käsien jättämistä paikoilleen. imaamit at-Tahawin ja Ibn Hibanin mainitsemat toimet ovat Ibn Mayaban esittämiä kirjassa "Käsien laskemisen vahvistus" sivulla 39) .

Todisteena tästä on myös se, mitä lainataan Hafiz ibn 'Abdulbarrilta kirjassa "Knowledge": "Imaami Malik kertoi hadithin käsien laskemisesta 'Abdullah ibn al-Hasanilta" (Imaami Malik lainaa käsien laskemista koskevaa hadithia 'Abdullah ibn al-Hasanilta Ibn 'Abdulbarrin sanoista ja hänen ehdoistaan hadiethin aitoudelle neljännessä asteessa hadiethin terminologian mukaan (katso Ibn Mayyabin käsien alentamisen vahvistus, s. 39).

Todisteiden perusteella tutkijat vahvistavat myös, että 'Abdullah ibn Zubair ei pitänyt käsiään rinnallaan eikä nähnyt ketään, joka piti hänen käsiään sillä tavalla. Khatib al-Baghdadi "Bagdadin historiassa" lainaa, että 'Abdullah ibn Zubair otti rukouksen kuvauksen isoisältään Abu Bakr as-Siddiqiltä, olkoon Allah tyytyväinen häneen. Ja tämän vahvistaa se tosiasia, että Abu Bakr, olkoon Allah tyytyväinen häneen, ei pitänyt käsiään rukouksessa (katso "Käsien laskemisen vahvistus", s. 38, ja myös kirja "Ratkaiseva sana", s. 24. Näin hänen tekonsa kertovat, mutta häneltä kerrotaan myös, että hän piti kätensä rinnallaan, vaikka on ilmeistä, että hän teki niin aiemmin. Rivayy Ibn Abu Shaybista ja Khatib al-Baghdadista Ahmad ibn Hanbalista .Lähde ja lähetys Ahmadista, kuten Ibn Mayyab ja Sheikh 'Abid selittivät).

Argumenttien joukossa on myös se, mitä Ibn Abu Shayba lainaa Hasan al-Basrilta, Ibrahim al-Nakh'ilta, Sa'id ibn al-Musayyibilta, Ibn Siriniltä ja Sa'id ibn Hubairilta: "He eivät pitäneet kädestä kiinni rukouksen aikana heidän rintaansa, ja he ovat suurimpia tabiineja, jotka ottivat sunnan kumppaneilta, olkoon Allah tyytyväinen heihin, ja kaikki tieto on heidän tietämyksensä ja hurskautensa astetta huonompaa” (katso ”Käsien alentamisen vahvistus”, s. 33).
Samoin Abu Mujaliz, 'Uthman al-Nahdi ja Abu al-Jawza uskoivat, että käsien pitäminen rinnassa koskee suoraan juutalaisten ja kristittyjen ylipappeja. Myös Ibn Siriniltä kysyttiin oikean käden asettamista vasemmalle rukouksessa, johon hän vastasi: "Se johtui vain bysanttilaisista." Hasan al-Basri sanoi: "Profeetta (rauha ja Allaahin siunaukset hänelle) sanoi: "Ikään kuin näen juutalaisten tunnustajien laskevan oikean kätensä vasemmalle rukouksessa" (katso edellinen lähde, s. 34; kerrottu Ibn Abu Shaybalta).

Myös käsien alaslaskua rukouksessa koskevista todisteista ovat tutkijoiden sanat, että tämä on joko sallittua tai suositeltavaa. Kun yksi Shafi'i-oppineista yritti sanoa tämän epätoivottavuudesta, hänelle annettiin vastaus, että imaami al-Shafi'i itse sanoi kirjassa "Al-Umm", että ei ole mitään kauheaa, jos joku ei laita omaansa. käsi kädessään rukouksessa. Ja mitä tulee käsien pitämiseen rinnassa, on mielipide haluttavuudesta, mielipide ei-toivottavuudesta ja mielipide kiellosta. Ja pääargumentti niille, jotka vaativat tämän toiminnan luopumista, on hadith, joka on annettu molemmissa sahihissa: "Laillinen on ilmeisesti ja ilmeisesti kiellettyä, ja niiden välillä on kyseenalaista." Muhammad al-Sunavisi puhui tämän toiminnan kiellosta kirjassa "Healing the Breast", al-Khitab ja muut, kun he puhuivat kädestä pitämisestä rukouksessa. (Katso Az-Zad al-Muslim, osa I, s. 176).

Todisteiden perusteella on myös al-Hakimin riwayahissa mainittu hadith henkilöstä, joka suoritti rukouksen huonosti, mikä vastaa imaamien al-Bukharin ja Muslimin olosuhteita. Tämä hadith puhuu pakollisista (fard) ja toivotuista toimista rukouksessa. Edellä mainittujen joukossa ei ole merkkejä kädestä pitämisestä rukouksessa. Tämä on mitä hadith sanoo: "Kun henkilö, joka oli suorittanut rukouksen, jota oli pyydetty opettamaan häntä huonosti, Profeetta (rauha ja Allaahin siunaukset olkoon hänelle) sanoi, että hänen tulisi ensin suorittaa pesu, sitten sanoa takbir, sitten ylistää Allahia. lue sitten Koraanista, mitä Allah hänelle salli, sano sitten takbir ja kumarra vyötäröltä asettamalla kämmenet polvilleen, kunnes kaikki kehon osat rauhoittuvat ja asettuvat kohdalleen. Sano sitten: "Saami' Allah liman hamidah" ja ota seisoma-asento niin, että jokainen luu palaa paikoilleen. Aseta sitten selkäranka kohdakkain, lausu takbir ja kumarra maahan lepäämällä otsalla, kunnes kaikki kehon osat rauhoittuvat. Sitten suorista ja sano takbir, nosta päätäsi ja istu suorassa ja suorista selkärankasi. Ja hän kuvaili rukousta niin, kunnes hän lopetti. Sen jälkeen hän sanoi: "Eikä mikään ole kenenkään teistä rukousta ilman näitä toimia." Tämä on al-Hakimin riwayah, joka kattaa eksplisiittisesti fards ja toivotut toimet rukouksessa, mutta ei mainitse kädestä pitämistä. Ja Ibn al-Kisar ja muut sanoivat, että tämä on yksi silmiinpistävimmistä todisteista siitä, ettei rukouksessa tarvitse pitää kädestä (katso Sheikh 'Abid al-Makin kirja "Ratkaiseva sana", s. 9. - Malikin vanhin mufti Mekassa).

Samankaltaisista haditheista, jotka osoittavat, että kädestä pitämistä ei mainita rukouksessa suositeltujen toimien joukossa, on yksi, joka päätteli ja vakuutti sen aitouden Abu Dawudin Salim al-Barradista, joka sanoi: "Tulimme Uqba ibn Amiriin ja sanoimme. hänelle:" Kerro meille Allahin lähettilään rukouksesta, siunatkoon Allah häntä ja antakoon hänelle rauha. Hän nousi seisomaan ja sanoi takbir, sitten kun hän kumarsi vyötäröltä, hän asetti kämmenensä polvilleen, ja sormet olivat tätä alempana ja kyynärpäät erillään, kunnes jokainen ruumiinosa oli vakiintunut, ja sitten hän sanoi: "Sami' Allah estuary hamidah", ja nousi seisomaan, kunnes jokainen jäsen ei ole vakiintunut. Sitten hän sanoi takbirin ja kumarsi maahan, asettaen kätensä maahan, ja levitti kyynärpäänsä ja niin edelleen - kunnes jokainen jäsen asettui paikalleen. Sitten hän sanoi takbirin ja kohotti päätään ja istui alas, kunnes jokainen jäsen oli vakiintunut, ja toisti sitten toiminnan. Sitten hän suoritti neljä rakaa samalla tavalla kuin ensimmäinen. Sitten hän sanoi: "Tällä tavalla hän suoritti rukouksen, siunatkoon Allah häntä ja toivottakoon hänet tervetulleeksi." Ja tutkijoille tämä hadith riittää, eikä ole tarvetta lisäperustelulle, että käden pitäminen ei koske toivottavia toimia rukouksessa, koska täällä ne esitettiin kokonaisuudessaan. Se osoittaa, että Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) jätti kädestä kiinni, jos se olisi ollut olemassa ennen sitä hetkeä.

Ja todisteista myös rukouksessa sitomisen kielto. Ja tutkijoille kädestä pitäminen tarkoittaa heidän sitomistaan, kuten sanotaan kirjassa "Ratkaiseva sana" sivulla 35. Imam Muslimin hadithissa sanotaan 'Abdullah ibn 'Abbasista, olkoon Allah tyytyväinen heihin että hän sanoi yhteen rukouksista punotut hiukset päässään: ”Mitä sinä teet? Kuulin Allahin lähettilään (Allahin rauha ja siunaukset hänelle) sanovan: "Totisesti, se on kuin rukoilisi, kun hänet on sidottu." s. 243).

Todisteet osoittavat myös, että käsien laskeminen kuuluu ihmisille. Ja luonnollisen tunteen seuraaminen on useimpien umma-oppineiden sääntö, josta perustellaan, jos shariassa ei ole ristiriitaa, kuten syyttömyysolettamaa. Ja se sanottiin "Murtaka al-Usulissa":

Ja yksi luonnon seuraamisen tyypeistä -
Jätä kaikki paikoilleen
Kuten syyttömyysolettama,
Kunnes toisin todistetaan.
Ja tämä perustuu Shariaan todisteisiin,
Syyttömyysolettaman kumoaminen.

Katso Muhammad Yahya al-Walatin tulkinta Murtaq al-Usulissa sivulla 315. Tätä sääntöä käytetään esimerkiksi jos joku vaatii rahaa henkilölle, jälkimmäisen ei tarvitse todistaa mitään, elleivät muut todista häntä vastaan. Sillä Profeetta (rauha ja Allaahin siunaukset olkoon hänelle) sanoi: "Joko sinun kaksi todistajaasi tai valasi."

Lopuksi todisteista löytyy myös hadith, jonka imaami Ahmad ibn Hanbal johti Musnadissaan, jossa sanotaan, että Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) kielsi myöhemmin kirjan kansan seuraamisen. Ja tämä tapahtui sen jälkeen, kun hän halusi seurata heitä siinä, josta ei paljastettu mitään. Ja pitää kädestä, tämä johtuu Kirjan ihmisten toimista, koska Abu Shayba toi tämän Hasan al-Basrilta, Ibn Siriniltä ja muilta imaameilta, kuten sanoimme tästä edellä. Tässä on se, mitä olemme maininneet riittävänä todisteena vahvistamaan kirjassa "Mudavvana" lainattujen sanojen paikkansapitävyyden siitä, ettei rukouksessa ole toivottavaa pitää kädestä kiinni.

Maininta hadithien kädestä pitämisestä ja niiden heikkoudesta

Yksi näistä haditheista on hadith, jonka imaami Malik lainasi Muwattassa 'Abdulkarim ibn Abu al-Muharik al-Basrista, jonka Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Ensimmäisen profetian sanoista: jos sinä älä ole ujo, tee mitä haluat ja pidä kätesi, toinen niistä toisessa rukouksen aikana. 'Abdulkarim, hadithin lähettäjä - hylätty (matruk). An-Nasai sanoi: "Imaami Malik ei lähettänyt hadithia heikoilta, paitsi Abu al-Muharikilta, hän on todella kielletty." Ibn Hajar "Tahdhib at-Tahdhib" sanoi: "Hän on heikko, eikä hänen sanojaan käytetä todisteina."

Hadith, jonka al-Bukhari toi esiin kommenteissa (ta'aliq). Tämän hadithin kertoi al-Kanabi Malikista, Abu Hazmista, Sahl ibn Sa'adista, sanoen: "Ihmisten käskettiin laittaa oikea kätensä vasemmalle rukouksessa." Abu Hazim sanoi: "En tunne häntä. Luulen, että se johtuu Profeettasta, siunatkoon Allah häntä ja suokoon hänelle rauha." Sitten al-Bukhari sanoi: "Ibn Abu Uwais sanoi: "Siirretty", ei "luettu". Ja al-Bukhari havaitsi tämän hadithin heikoksi, koska sillä on tuntematon lähetin ja tästä syystä siitä tulee stop-maukif (kumppaneiden sanoista), eikä nostettu-marfa (profeetan sanoista). Ad-Dani sanoi: "Rivayat, jossa on "attribuutteja" Abu Hazimista" (katso al-Zarqawin Sharh al-Muwatta). Ibn 'Abdulbarr At-Takassissa kertoi olevansa mawquf. Ja hän kertoi, että luultavasti tämä toiminta tulee kalifeilta ja amiiriltä (katso "Käsien laskemisen perustelut", s. 7).

Ja todisteista myös siitä, mitä al-Bayhaqi päätteli Ibn Abu Shaybista, 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Wasitista, 'Ali ibn Abu Talibista, olkoon Allah tyytyväinen häneen, että hän sanoi: "Sunnasta rukouksessa - makaa kämmen kämmenellä navan alla. An-Nanawi kirjassa "Sharh al-Muslim" sanoi: "'Abdurrahman al-Wasiti on heikko hadithin tutkijoiden yksimielisen mielipiteen mukaan" (katso "Käsien laskemisen vahvistus", s. 13). Mahmoud al-Aini sanoi: "Tämän hadiithin isnad Profeetalle (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) ei ole aito" (katso Sheikh Muhammad 'Abid al-Makin kirja "Ratkaiseva sana", s. 7). Myös 'Abdurrahman al-Wasiti raportoi Zay ibn Zayd as-Sawaista, mutta häntä ei tunneta. Tutkielma "At-Takrib" tunnisti hänet tuntemattomaksi.

Ja todisteista, mitä Abu Dawud päätteli Hajjaj ibn Abu Zaynabilta, joka sanoi: "Kuulin Abu 'Uthmanin välittävän 'Abdullah ibn Masudilta, että hän sanoi: "Jotenkin Allahin lähettiläs näki minut, siunatkoon Allah häntä ja tervehtiköön , rukouksessa oikea käsi vasemmalla ja vasen käsi oikealle. Imaami ash-Shaukani sanoi, että tämä hadith on heikko. Ja ash-Shawkani oli yksi niistä, jotka pitivät kädestä, eikä hänessä ole mitään epäilystä. Hajjaj ibn Abu Zainabin hadithin ongelma, tällä hadithilla ei ole tukea hadithia. Ibn al-Madani sanoi, että tämä Hajjaj oli heikko, ja al-Nasai sanoi, että hän ei ollut vahva. Ibn Hajar Tahdhib al-Tahdhibissa sanoi, että hän tekee joskus virheitä. Tämä isnad sisältää myös 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufin, josta imaami an-Nawawi sanoi olevansa heikko kaikkien mielestä (katso Ibn 'Abid al-Makin "Ratkaiseva sana").

Myös hadith: "Olemme profeettoja, ja meitä käskettiin rikkomaan paasto mahdollisimman pian, lykkäämään suhooria (aamiaisen vastaanotto paastopäivänä) ja laskemaan oikeat kätemme vasemmalle." Kirjassa "Confirmation of Lowering the Hands" on lainattu imaami Baykhakilta, että tämä hadeeth tuli vain Abdulhamidilta, joka tunnetaan nimellä Talha ibn Amr, Ata'ista, Ibn 'Abbasista. Tästä Talha Ibn Hajar "Tahzib at-Tahzib" sanoi, että hän oli jätetty (matruk). Se on myös kerrottu Yahya ibn Ma'inilta ja al-Bukharilta, että se ei tarkoita mitään (katso käsien laskemisen vahvistus).

Myös hadith al-Bayhaqilta hänen sanoistaan, olkoon Hän ylistetty: "Rukoile Herraasi ja teurasta" - Rukh ibn Musayyibiltä, 'Umar ibn Malik an-Nakrilta, Abu al-Jawzilta, Ibn 'Abbasilta, mitä hän sanoi: "Hän pani oikean kätensä vasemmalle." Rukhista yksi hadithin kertojista, Ibn Hibban, sanoi, että hän välittää vääriä hadithia, eikä hänen ole sallittua lähettää häneltä. Ja toisesta lähettimestä, Amr ibn Malikista, Ibn Hajar sanoi, että hänellä oli virheitä. Ja Ibn Adin kirjassa "Confirmation of Lowering Hands" sanotaan, että hänen hadithinsa kielletään ja että hän itse varasti hadithin. Lisäksi Abu Ya'la al-Mausuli piti häntä heikkona. Tämä hadeeth on uskomattoman heikko (katso Käsien laskemisen vahvistus, s. 15).

Tästä myös se, mitä hän päätteli, mutta ei kommentoinut Zuhair ibn Harbilta, Athanilta, Hamamilta, Muhammad ibn Jahadilta, 'Abduljabbar ibn Waililta, Alkam ibn Waililta, isältään Wail ibn Hajarilta, että hän näki, kuinka Profeetta (rauha ja Allaahin siunaukset olkoon hänelle) kohotti kätensä rukoukseen tullessaan korvien korkeudelle, peitti itsensä vaatteillaan ja laski sitten oikean kätensä vasemmalle. Teoksen "Affirmation of Lowering the Hands" kirjoittaja sanoi: "Tämä hadeeth ei ole aito kolmelta puolelta. Ensimmäinen on Alqama ibn Wail, isänsä hadithin välittäjä, joka ei saavuttanut hadithin leviämisikää. Ibn Hajar kirjassa Tahdhib al-Tahdhib sanoi: "Alqama ibn Wail ei kuullut isältään (katso II osa, s. 35).

Toinen syy on se, että Abu Dawudin hadeethin kertomuksissa on paljon hämmennystä kertojien ketjussa (isnad); joka haluaa olla vakuuttunut tästä, katsokoon "Käsien laskemisen vahvistus" sivulla 6. Kolmas heikkous piilee myös itse hadithin tekstissä, erityisesti Abu Daudin välittämissä hadithin säkeissä, joka sanoi: "Kaksi säkettä tulee Wailista, joista toisessa ei mainita säilytystä. Myös riwayat, joka tulee Kulyaibista samoilla sanoilla, mutta erilaisilla lisäyksillä. Ja hän sanoi: "Seuraavaksi, kovan pakkasen aikana, näin ihmisten liikuttavan käsiään vaatteiden alla." Ibn Mayaba sanoi: "Tämä lisäys, jos hyväksytte sen, saa viimeisen osan tuhoamaan ensimmäisen, koska piteleminen ei tarkoita liikettä, ja käsien liikuttaminen ei tarkoita niiden liikettä kielellä, ja Asim ibn Kulayb, tämän hadithin lähettäjä , oli Murjiit." Ibn al-Madini sanoi hänestä: "Hänen sanansa eivät ole todiste, jos ei ole vahvistusta" (katso Shaykh Muhammad 'Abid al-Makin "Ratkaiseva sana", s. 4).

Myös sen pitämistä koskevien todisteiden perusteella, mitä al-Bayhaqi päätteli riwayahissa Yahya ibn Abu Talibilta, Ibn al-Zubayrilta, että hän sanoi: "Atta' käski minua kysymään Sa'id ibn Jabirilta käsien asennosta rukous, ja hän vastasi: "Nanan yläpuolella." Bayhaqi sanoi: "Tämä on aidoin hadith aiheesta." Ibn Mayabah sanoi: "Tämä on yllättävää, koska Yahya ibn Abu Talibista, hadithin kertojasta, Musa ibn Harun sanoi, että hän todistaa valheen sanoissaan. Ja Abu Dawudista kerrotaan, että hän ylitti kaiken, mitä hän oli kirjoittanut lähetyksestään, ja siten hänen heikkoutensa tuli ilmeiseksi” (katso Shaykh Muhammad 'Abid al-Makin ”Ratkaiseva sana”, s. 7).

Ja al-Bayhaqin, Shuja ibn Muhalladin, Hashimin, Muhammad ibn Abanin ja 'Aishan hadithin todisteiden perusteella hän sanoi: "Kolme asiaa profetiasta: paaston rikkominen mahdollisimman nopeasti, syömisen viivyttäminen ennen paastoa viime hetkeen asti ja oikean käden laskemista vasemmalle. Muhammad ibn Aban Imam al-Dhahabista Al-Mizanissa raportoi al-Bukharilta, ettei hän tiedä kuulleensa 'Aishalta. Ja Shuja ibn Mukhallidista Ibn Hajar "Tahdhib at-Tahdhib" raportoi, että al-Uqayli mainitsi hänet heikkojen joukossa (katso "Tahdhib at-Tahdhib", osa I, s. 347). Siten lähettimen heikkous tulee selväksi.

Ja todisteiden perusteella se, mitä imaami ad-Darakutni kertoi 'Abdurrahman ibn Ishaqista, Hajjaj ibn Abu Zaynabista, Abu Sufyanista, Jabirista, joka sanoi: "Jotenkin Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) ohitti mies, joka rukoili, laski vasemman kätensä oikealle, ja otti oikean kätensä, hän laski sen vasemmalle." Tässä isnadissa on 'Abdurrahman ibn Ishaq, hänet mainittiin kappaleessa nro 4. Imaami an-Nawawi sanoi hänestä Sharh al-Muslim -kirjassaan, että kaikki olivat yhtä mieltä hänen heikkouksistaan. Tämän hadithin isnad sisältää myös Hajjaj ibn Abu Zainabin, jonka heikkous mainittiin myös tämän luvun neljännessä kappaleessa. Al-Madani sanoi hänestä, että hän oli heikkojen joukossa, ja al-Nasai sanoi, että hän ei ollut vahva, Ibn Hajar Tahdhib at-Tahdhibissa sanoi, että hän oli väärässä (katso osa I, s. 159). Isnadissa mainitaan myös Abu Sufyan, joka tunnetaan myös nimellä Talha ibn Nafi' al-Wasiti. Al-Madani sanoi, että hadithin tutkijat pitivät häntä heikkona. Ibn Ma'inilta kysyttiin hänestä ja hän sanoi: "Hän on kuin ei mitään" (katso Käsien alentamisen vahvistus, s. 14 ja myös Taqrib al-Tahzeeb, Vol. I, s. 339).

Ja myös hadith Khulb at-Ta'ista, joka päätteli ad-Darakutnin Sammak ibn Harbista, Kabis ibn Khulbista, isältään, joka sanoi: "Profeetta, rauha ja Allahin siunaukset hänelle, oli meidän imaami ja otti vasemman oikean käden." Ahmad ibn Hanbal sanoi Sammak ibn Harbista, että tämä oli hämmentynyt hadithissa, ja Shuaba ja Sufyan pitivät häntä heikkona. An-Nasai sanoi, että jos hän kertoo hadithista yksin, tämä ei ole todiste. Shaykh 'Abid sanoo, että Sammak tuli yksin tämän hadiethin kanssa. Se sisältää myös Qasib ibn Khulbin, jonka Tahzibissa sanotaan olevan tuntematon lähettäjä. Imaami at-Tirmidhi lisää, että tämä hadeeth on rikki (katso "Ratkaiseva sana", s. 6).

Olemme saaneet valmiiksi sen, mitä halusimme kerätä, eikä mitään mainitsemisen arvoista ole jäljellä. Halusimme toisaalta kouluttaa opiskelijoita, lisätä heidän tietämystään, ohjata heidät opiskelemaan hadithia ja tutkijoiden-muhaddsien sanoja heistä, ennen kuin käytämme niitä todisteina väittäessään mitään shariain määräyksistä.

Johtopäätös

Sen jälkeen meille kävi selväksi sunnan todisteiden paremmuus käsien laskemisesta ja tämän toiminnan maineesta Maliki madhhabissa. Tämän maineen ovat tallentaneet kaikki 'muiden madhhabien alimit, ja haluamme huomauttaa kaikille, ettei yksikään muiden madhhabien tutkija kerro sanaakaan käsien laskemisen tuomitsemisesta rukouksessa; se on heidän keskiasennossaan luvan ja toivottavuuden välillä, toisin kuin pito. Mitä tulee NNR:ään, siellä on sana epäluottamuslauseesta, sana kiellosta, jotka tunnustetaan yhdessä sallittavuuden ja toivottavuuden kanssa. Tässä tapauksessa sovelletaan hadithin sääntöä, josta he sopivat: "Halal on ilmeinen ja haram on ilmeinen, ja heidän välillään on kyseenalaisia tekoja ...". Tämä hadith esittää käsien pitämisen selvästi epäilyttävänä, mikä jos se jätetään pois, niin tämä on positiivinen hetki uskonnolle, koska kädestä pitämisessä epäillään kieltoa ja toivottavuuden mahdollisuutta. Tämän asian selitti oppinein sheikki Muhammad al-Sanusi kirjassaan "Shifa' al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr".

Ja jos tähän lisätään sanat, jotka hän välittää Imam al-Shafi'ilta, joka sanoi, että oikean käden pitämisen tarkoitus vasemmalla on rauhoittaa heitä liikkeestä ja jos henkilö ei leiki niillä samalla pitämällä niitä alhaalla, niitä ei tarvitse laittaa päälle. Joten käy selväksi, että hän ei harkitse sunnan pitämistä, jos kädet ovat levossa.

Mainitsemme myös, että Ibn Rajab mainitsi tutkielmassa "Sharh al-Bukhari", jonka Ibn Mubarak raportoi Muhajir al-Nakhalin kirjassaan "Az-Zuhd", että kädestä pitäminen rukouksessa mainittiin hänen aikanaan, johon hän sanoi: "Mikä hyvä orjuus vallan edessä." Jotain samanlaista on annettu imaami Ahmad ibn Hanbalilta. Tämä on selvää siitä tosiasiasta, että Ahmad ei tehnyt sitä, mitä ash-Shafi'i teki. Hän uskoi, että tämä on Jumalaa pelkäävän asema, joka toimii tällä tavalla. Keinotekoinen hurskaus on yksi syy tämän toiminnan tuomitsemiseen malikistisessa madhhabissa. Katso Sheikh Muhammad Abid al-Makin kirjan Ratkaiseva sana johtopäätös.

Ja olemme saaneet päätökseen tarkastelun, mitä olemme keränneet sunnasta tarkasteltavana olevasta aiheesta, mikä selventää meille käsien laskemisen paremmuutta rukouksessa. Ja ylistys Allahille, pyyntö ja rukous Allahin lähettilään puolesta, siunatkoon Allah häntä ja toivottakoon tervetulleeksi hänet, hänen perheensä ja kaikki hänen seuralaisensa.

Muhammad al-Mahfuz ibn Muhammad al-Amin ibn Ubb at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti, joka keräsi nämä hadithit, on Herransa orja ja hänen syntiensä vanki, hyväksyköön Allah hänen katumuksensa, hänen vanhempansa ja kaikki muslimit.

Kaikki uskonnosta ja uskosta - "rukous kuinka pitää kädestä" yksityiskohtaisella kuvauksella ja valokuvilla.

Profeetta Muhammed, rauha ja siunaukset hänelle, sanoi: "Kaikkivaltias Allah on erittäin armollinen, eikä voi päästää irti sitä, joka avasi kätensä ja kääntyi hänen puoleensa rukouksella" (Tirmidhi)

Duassa on parempi pitää kädet edessäsi ja avata ne rinnan tasolla. Lisäksi sinun tulee avata kämmenet niin, että niiden väliin jää rako (jotta ne eivät sulkeudu), vaikka se olisi pieni. Ei tarvitse laittaa toista kättä toiselle. Kovan kylmän aikana voit puristaa sormesi nyrkkiin, lukuun ottamatta etusormia (pidennetyt etusormet korvaavat avoimet kämmenet).

”Fetavai Hindiya” sanoo rukouksesta seuraavaa: ”Paras rukous suoritetaan kämmenillä ylöspäin ja niiden välissä on pieni rako. Käsien pitäminen rinnan tasolla rukouksen aikana katsotaan tekoksi, joka määritellään mustahabiksi (toivottavaksi).

Profeetta, rauha ja siunaukset hänelle, rukouksen aikana piti kätensä edessään ja avasi ne rinnan tasolla. On olemassa perinteitä, joiden mukaan Hän välillä kohotti kätensä olkapäiden tasolle, toisinaan toi kämmenensä eteensä rinnan tasolla ja toisinaan käänsi ne ympäri rukoillessaan kämmenet alaspäin.

Profeetta Muhammed, rauha ja siunaukset hänelle, sanoi: ”Kun käännyt Kaikkivaltiaan puoleen rukouksella, avaa kätesi, äläkä rukoile, käännä ne kämmenet alaspäin. Kun rukous on päättynyt, pyyhi kasvosi kämmenilläsi ”(Ibn Abbas).

Kuitenkin Allahin lähettiläs, rauha ja siunaukset olkoon hänelle, toisinaan käänsi kätensä alas rukouksen aikana. Hän teki tämän, kun hän ei halunnut jotain tai pelkäsi jotain (Ahmad ibn Hanbal Musnad). Tämän hadithin perusteella on sallittua rukoilla kämmenet alaspäin. Imam Shafi'in opetusten mukaan on sunnaa rukoilla tällä tavalla, kun henkilö pelkää jotain tai kun jokin uhkaa häntä. Imaami Abu Hanifa oli sitä mieltä, että rukouksen aikana alas käännetyt kämmenet ovat sunnaa vain rukoillessa sadetta.

Kaikkivaltias Allah tietää parhaiten

Kysymyksiä islamista

Muslimien kalenteri

Suosituin

Halal Reseptit

Meidän projektimme

Sivuston materiaaleja käytettäessä vaaditaan aktiivinen linkki lähteeseen

Sivuston Pyhä Koraani on lainattu E. Kulievin (2013) Koraanin käännöksen mukaan.

Kuinka pitää kättä rukouksen "Isä meidän" aikana?

Amerikkalaisen kanonistin tohtori Edward Petersin, apostolisen allekirjoituksen tuomioistuimen referensin, mielenkiintoisia pohdintoja siitä, onko oikein ojentaa käsiä Herran rukouksen lausumisen aikana messussa.

Orans latinasta käännettynä tarkoittaa "rukousta". Tämän päivän messussa orans-asento" tarkoittaa elettä, jossa pappi lausuessaan äänekkäitä kädellisten rukouksia messussa levittää kätensä sivuille avoimin käsin. " Orans-positio" (kutsutaan joskus " orante”) on helposti erotettavissa asennosta, jossa pappi taittaa tai yhdistää kätensä; tällainen asento on määrätty kädelliselle tiettyinä messun hetkinä, esimerkiksi avausrukouksen aikana ja erityisesti eukaristisen rukouksen aikana.

« Orans"ongelma" on nykyaikainen käytäntö, jossa jotkut maallikot kokoontuneessa seurakunnassa oppivat orans-asennon omaksi, varsinkin Isä-rukouksen aikana, ja siten tuoda eripuraa palvontaan, ellei jotain muutakin.

Siitä huolimatta orans- asemalla sinänsä on rikas perinne juutalaisessa ja jopa varhaiskristillisessä rukouselämässä, länsimaisessa liturgiassa vähintään puolentoista tuhannen vuoden ajan ei ole ennakkotapauksia, että sitä olisivat käyttäneet maallikokatolilaiset; ja tämän pitäisi yksinään toimia varoituksena olla ottamatta käyttöön tällaista käytäntöä ilman huolellista harkintaa. Lisäksi - huolimatta siitä, että jotkut liturgiset eleet ovat sinänsä yksiselitteisiä - maallikoiden käyttö orans-ele nykypäivän messussa, sen lisäksi, että se tuo liturgian eleissä erimielisyyttä, se voi myös hämärtää eron maallikoiden ja pappien liturgisten roolien välillä aikana, jolloin kasteen pappeuden ja palveluspappeuden välinen ero kaipaa kipeästi kunnollista ilmaisu.

Ainakin 1990-luvun puolivälistä lähtien piispat, liturgistit ja muut tarkkailijat ovat keskustelleet orans- ongelma ja mahdolliset ratkaisutavat, mukaan lukien tämän eleen nimenomainen hyväksyminen maallikoiden käyttöön.

Nämä keskustelut (joista tiivistelmä löytyy marraskuun 2003 Adoremus Bulletinista) ovat sinänsä mielenkiintoisia, mutta niissä ei näytä esittäneen peruskysymystä, nimittäin: mitä tarkoittaa orans- asemat tämän päivän liturgiassa? Kun sen nykyaikainen liturginen tarkoitus on tunnistettu, on luultavasti mahdollista muotoilla rubriikki sen parempaa käyttöä varten. Haluan pohtia erityisellä tavalla sitä mahdollisuutta, että nykyinen rubriiki ohjeistaa pappia orans- asema rukouksen "Isä meidän" aikana, hänen omansa on sopimatonta ja aiheuttaa hämmennystä yhteisössä.

Ensimmäinen huomioitava asia tässä on se orans- asema (ainoa ongelmallinen poikkeus "Isä meidän" tapauksessa) on määrätty papille yksinomaan kun hän rukoilee äänekkäästi ja yksin, kuten esimerkiksi avausrukouksessa, lahjarukouksessa ja ehtoollisen jälkeisessä rukouksessa. Päinvastoin, kun pappi rukoilee äänekkäästi ja yhdessä ihmisten kanssa esimerkiksi aikana kunnia korkeuksissa Ja minä uskon, hänen kätensä ovat ristissä. Toisin sanoen pappi, joka rukoilee ääneen ja sillä hetkellä hiljaisen yhteisön puolesta, täyttää selvästi kädellisen rooliaan. Käytetään tässä orans-asento ei aiheuta yhteisön jäljittelyä, koska ihmiset ovat hiljaa tällä messuhetkellä.

Toisaalta, kun pappi ja kansa rukoilevat ääneen, papin kädet ovat sellaisina rukoushetkenä ristissä - tällainen perinteinen käsien yhteenliittämisen ele on yleinen lännen maallikoilla messun aikana.

Kaiken tämän huomioon ottaen näyttää siltä, että rubriikki neuvoo pappia ottamaan orans- asema "Isä meidän" -rukouksen aikana, jonka aikana hän liittyy ihmisille, eikä korota sitä heidän puolestaan, on ainakin poikkeama normista eikä vastaa nykyistä symboliikkaa orans-asema, joka nykyään kaikissa muissa massan osissa osoittaa kädellisten funktiota.

On kuitenkin syytä pohtia, kuinka tämä ilmeinen virhe ilmestyi liturgiassa. Uskon, että alunperin rubriikki ohjeistaa pappia ottamaan orans-asento Herran rukouksen aikana, ei ollut virhe, vaan siitä tuli sellainen liturgisen uudistuksen yhteydessä, jonka Pius XII aloitti vähän ennen Vatikaanin II kokousta. Palataanpa hieman taaksepäin.

Rukous "Isä meidän" Pater noster) on ollut osa messua vuosisatojen ajan. Tietenkin tänä aikana kielimuurit aiheuttivat erilaisia rukouksia papille, ja rubriikkien kehitys korjasi tämän tavan. Lopuksi, Pater noster siitä tuli rukous, jonka pappi piti kansan puolesta, jonka ulkopuolinen osallistuminen tähän rukoukseen 1900-luvun alkuun asti oli korvike ja ilmaistui ministerin viimeisen rivin ääntämisessä, Sed libera nos hieman("Mutta päästä meidät pahasta.") Jos katsot esikokoelman rubriikkeja Pater noster, missä tahansa liturgisessa kirjassa voit nähdä, että he jatkuvasti käskevät pappia ojentamaan kätensä, ts. hyväksytty orans- asenne, jota voisi odottaa, kun pappi pitää rukouksen seurakunnan puolesta.

Kuitenkin vuonna 1958 paavi Pius XII:n liturgisen uudistuksen yhteydessä seurakunnalle annettiin lupa liittyä papin seuraan rukouksen ajaksi. Pater noster, sillä edellytyksellä, että se lausutaan vain latinaksi (katso AAS 50, s. 643). Ensimmäistä kertaa vuosisatojen aikana tuli siis mahdolliseksi koko yhteisön puhua Herran rukous. Kuitenkin maallikoiden rukouksen lausuminen Pater noster ei ollut pakollinen resepti, eikä ole todisteita siitä, että tämä olisi hyvin rajoitettu lupa yhteisölliseen lausumiseen Pater noster palveli ymmärrystä, että tällainen lupa, jos sitä käytetään laajasti, saattaa edellyttää papin rubriikkien vaihtamista. Valitettavasti näiden muutosten tapahtuessa orans-asento ei liittynyt siihen, miten rukous lausutaan Pater noster, mutta juuri tällä rukouksella sinänsä. Näyttää siltä, että juuri tästä syystä pappia ohjeistava rubriikki ottaa orans-asento Herran rukouksen aikana, yksinkertaisesti siirtyi uuteen messun rituaaliin huomaamatta.

Nykyään pappi ei tietenkään rukoile "Isä meidän" ihmisten puolesta, kuten hän tekee useissa muissa messurukouksissa - rukouksissa, joihin ihmiset osallistuvat hiljaisella keskittymisellä ja jotka hän päättää huutoon "Amen". Päinvastoin, nykyään pappi ja ihmiset messussa pitävät Herran rukouksen yhdessä. Rubriikki ei yksinkertaisesti heijasta tätä tosiasiaa.

Jos yllä oleva analyysi on oikea, ja orans- messun asennon tulisi symboloida papin rukousta yhteisön puolesta, toisin kuin rukoileminen sen kanssa, jolloin rubriikkien ei enää tarvitsisi ohjeistaa pappia ojentamaan käsiään Herran rukouksen aikana, ikään kuin hän rukoili puolesta yhteisöstä. Sen sijaan hänen täytyy yhdistää kätensä, kuten hän tekee kaikkien muiden ihmisten kanssa pidettävien rukousten aikana. Ja jos pappi ei hyväksy orans-asema "Isä meidän" aikana, maallikot eivät jäljittele häntä. Jos messun rubriikkeja muutetaan siten, että papin on liityttävä kätensä isännän rukouksen aikana, niin papin eleiden symbolismin yhtenäisyys havaitaan jälleen koko messun ajan, ja orans Ongelma todennäköisesti ratkeaa itsestään melko nopeasti.

Toimittajien näkemys ei välttämättä vastaa tekijöiden näkemystä.

Jos sivuston materiaalia kopioidaan kokonaan tai osittain, vaaditaan hyperlinkki osoitteeseen SKGNEWS.COM.

Toisin kuin virallinen katolinen media, sivustomme ei saa rahoitusta. Jos koet materiaalimme hyödylliseksi, voit tukea tätä projektia.

Kuinka pitää kätesi rukouksessa

Bismillahir Rahmanir Rahim

Tässä artikkelissa tarkastelemme todisteita kädestä pitämisestä rukouksessa.

Kuinka pitää kätesi rukouksessa oikein sunnan mukaisesti

Aluksi tutustutaan argumentteihin oikean käden asettamisesta vasemmalle qiyamin (rukouksessa seisomisen) aikana.

Aseta oikea käsi vasemmalle ja käskee tehdä niin

"Hän (rauha ja Allaahin siunaukset olkoon hänelle!) pani oikean kätensä vasemmalle käteensä," ja hän sanoi: "Meidät profeetat käskettiinkin kiirehtimään iftar ja lykätä suhoor ja myös laske oikea kätesi vasemmille käsillesi rukouksen aikana.

Myös ”hän kulki ohi miehen, joka rukoili vasen käsi oikealla puolellaan. Sitten hän erotti kätensä ja laski oikean kätensä vasemmalle.

Käsien laskeminen rinnalle

"Hän laittoi oikean kätensä vasemman kätensä selkään, ranteeseen ja kyynärvarteen", "ja hän käski tovereitaan tekemään tämän" ja "joskus hän puristi vasenta kätensä oikealla".

Ja "hän pani ne (eli kädet - noin kääntäjä) rintaansa."

Myös "hän kielsi rukoilemasta kädet kyljellään [ja hän pani kätensä kyljelleen (osoittaakseen tämän)]". Se on tämä asema silb(samanlainen kuin ristiin ristiinnaulittu mies - kääntäjän huomautus) hän kielsi (vastaamasta).

Niille, jotka haluavat pohtia tätä asiaa yksityiskohtaisemmin, veljemme ovat laatineet erittäin informatiivisen artikkelin, jossa on analysoitu käsien asennosta rukouksessa esitettyjä argumentteja, jotka esitetään kirjoissa, sekä imaamien mielipiteitä ja perusteluja. madhhabit ja muut tutkijat sekä lyhyt yhteenveto koko analyysistä.

Ja Allah tietää parhaiten.

Muslim ja Abu Dawud. Tämän hadeethin lähteet ja kertojaketjut on tarkastettu aitouden varalta kirjassa "Al-Irwa"" (352).

Huomautus. kääntäjä: paaston rikkominen, syöminen heti auringonlaskun jälkeen, paastoajan päättyminen.

Huomautus. kääntäjä: viimeinen ateria juuri ennen aamunkoittoa ennen paastoa.

Ibn Hibban ja ad-Diya' yhdistävät tämän hadiethin aidon kertojaketjun kautta.

Ahmad ja Abu Dawud raportoivat tämän hadiitista aidon kertojaketjun kautta.

Abu Dawud, an-Nasa'i ja Ibn Khuzayma (1/54/2) kertovat tämän hadeethin aidon kertojaketjun kautta. Ibn Hibban (485) vahvisti tämän hadithin aitouden.

Malik, al-Bukhari ja Abu 'Awan.

An-Nasa'i ja ad-Darakutni raportoivat tästä hadiitista autenttisen kertojaketjun kautta. Tämä hadiith todistaa, että solmiminen (vasen käsi oikealla) on sunna, ja edellinen hadiit viittaa laskemiseen (oikea käsi vasemmalla), joka on myös sunna. Siten molemmat nämä toimet ovat sunna. Mitä tulee päälle pukemisen ja puristamisen yhdistelmään, jonka jotkut myöhempien hanifisien (muslimit) sukupolvet hyväksyivät, niin tämä on uskonnollinen innovaatio (bid'ah). He mainitsevat seuraavan: oikea käsi on asetettu vasemmalle pitäen ranteesta pikkusormella ja peukalolla, kun taas muut kolme sormea ovat litteinä, kuten Ibn 'Abidin osoittaa muistiinpanoissa kirjaan "Durr al- Mukhtar" (1/454). Joten älkää antako tällaisten lausuntojen johdattaa harhaan!

Lukijat Abu Dawud, Ibn Huzaim As-Sahihissa (1/54/2), Ahmad ja Abu ash-Sheikh Tarikh Asbahanissa (s. 125). At-Tirmidhi kutsui yhtä tämän hadithin ketjuista hyväksi. Huolellisen tarkastelun jälkeen samankaltaisia haditheja löytyy kirjasta "Al-Muwatta" ja al-Bukharin "As-Sahih" hadithien kokoelmasta. Olen tutkinut tämän hadithin isnaadeja yksityiskohtaisesti kirjassani Ahkam al-Jana'iz (s. 118).

Huomautus: Käsien päälle paneminen rinnalle on vakiintunutta sunnassa, ja kaikki tämän vastainen on joko heikkoa tai perusteetonta. Imaami Ishaq ibn Rahawayh toimi tämän sunnan mukaisesti, kuten Al-Marwazi sanoi kirjassa "Al-Masa'il" (s. 222):

"Ishak esitti yhdessä kanssamme namaz" al-witr "... Hän kohotti kätensä rukouskunutin aikana ja sanoi rukouskunutin ennen kuin kumartui vyötäröstä, ja hän laski kätensä rintakehänsä päälle tai juuri hänen alle. rinta."

Al-Qadi 'Iyad al-Maliki puhui samasta asiasta kirjansa "Al-I'lam" luvussa "Mustahabbat as-Salat" (s. 15, kolmas painos, Rabat): "Ja hän laski oikean kätensä vasemman käden takaosassa rinnan yläosassa. Samankaltainen on se, mitä Abdullah Ibn Ahmad Ibn Hanbal kertoi kirjassa "Al-Masa'il" (s. 62): "Näin isäni rukouksen aikana laskevan kätensä toistensa päälle navan yläpuolelle." Katso kirja "Al-Irwa" (353).

Huomautus. kääntäjä: katso lisätietoja tämän kirjan lopussa olevasta liitteestä 2.

Al-Bukhari ja muslimi. Tämän ja seuraavan hadeethin lähteet ja kertojaketjut on tarkastettu aitouden varalta kirjassa 'Al-Irwa'" (374).

Kertoja Abu Dawud, an-Nasa'i ja muut (muhaddithit).

Rukous kuinka pitää kädestä

Sunnan seuraaminen: kuinka pitää kädestä duan aikana?

On olemassa erilaisia legendoja siitä, kuinka tarkasti Allahin siunattu lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) piti käsiään rukoillessaan Kaikkivaltiasta Luojaa. Vaikka suuressa määrin Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) rukouksen aikana piti kätensä edessään ja avasi ne rinnan tasolla. On olemassa perinteitä, joiden mukaan Hän joskus kohotti ne olkapäiden tasolle, toisinaan toi kämmenensä eteensä rinnan tasolla ja toisinaan käänsi ne ympäri rukoillessaan kämmen alaspäin.

Erään aidon Ibn Abbasin (olkoon Allah tyytyväinen häneen) kertoman hadithin mukaan Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi:

"Kun käännät Kaikkivaltiaan puoleen rukouksella, avaa kätesi äläkä rukoile, käännä ne takaisin (eli kämmenet alaspäin). Kun olet lopettanut rukouksesi, pyyhi kasvosi kämmenilläsi. Tirmizin hadithien kokoelmassa on toinen hadith, jonka mukaan Siunattu Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) sanoi: "Jumala Korkein on erittäin armollinen, eikä voi päästää irti siitä tyhjin käsin. joka avasi ne ja kääntyi hänen puoleensa rukoillen."

Vanhurskas kalifi Umar (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi tästä asiasta, että Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle), nostaen kätensä rukoukseen, ei laskenut niitä ennen kuin pyyhki kasvonsa niillä. ”Fetavai Hindiyassa” rukouksesta sanotaan seuraavaa: ”Paras rukous, joka suoritetaan kämmenillä, jotka on nostettu ylös ja niiden väliin pieni mutta rako. Käsien pitäminen rinnan tasolla rukouksen aikana katsotaan tekoksi, joka määritellään mustahabbiksi.

Joidenkin legendojen mukaan Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) käänsi silti kämmenet alas rukouksen aikana. Hadith-kokoelmassa "Musnad" Ahmad bin Hambal on selitys, että tällä tavalla Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) rukoili, kun hän ei halunnut jotain tai pelkäsi jotain. Siksi tämän hadeethin perusteella on sallittua suorittaa rukous kämmenet alaspäin. Imam Shafi'in opetusten mukaan on sunnaa rukoilla tällä tavalla, kun henkilö pelkää jotain tai kun jokin uhkaa häntä. Imaami Abu Hanifa oli sitä mieltä, että rukouksen aikana alas käännetyt kämmenet ovat sunnaa vain rukoillessa sadetta.

Johdanto

Salat (rukous, namaz) on uskonnon pilari. Sen tekeminen oikein, sunnan mukaisesti, on jokaisen muslimin velvollisuus. Valitettavasti suhtaudumme usein tämän uskonnon perussäännön toteuttamiseen huolimattomasti, omien mielijohteidemme mukaan, välittämättä vähän siitä, että rukoilemme profeetalta meille tulleen järjestyksen mukaisesti.

Siksi suurin osa rukouksistamme jää ilman sunnan siunauksia, vaikka niiden täyttäminen kaikkien sääntöjen mukaisesti ei vaadi meiltä paljon aikaa ja vaivaa. Meiltä vaaditaan vain vähän vaivaa ja ahkeruutta. Jos käytämme vähän aikaa ja huomiota oppiaksemme oikean tavan rukoilla ja tehdä siitä tavaksi, niin aika, jonka käytämme nyt rukoukseen, pysyy samana, mutta johtuen siitä, että rukouksemme suoritetaan sunnan mukaisesti. , siunaukset ja palkinnot heille ovat paljon suuremmat kuin ennen.

Jalot seuralaiset, olkoon Allah tyytyväinen heihin kaikkiin, kiinnittivät suurta huomiota jokaisen rukoustoimen suorittamiseen, samalla kun he jatkoivat oppimista tarkkailemaan Profeetan sunnaa toisistaan. Tästä välttämättömyydestä johtuen tämä vaatimaton artikkeli sisältää sunnan mukaiset rukouskäytännöt Hanafi madhhabin mukaan ja osoittaa rukouksen virheet, jotka ovat yleistyneet meidän aikanamme. Allahin armosta kuulijat pitivät tätä teosta erittäin hyödyllisenä. Jotkut ystäväni ovat halunneet saattaa tämän artikkelin saataville painettuna, jotta useammat ihmiset voivat hyötyä sen neuvoista. Tämän lyhyen katsauksen tarkoituksena on siis selittää sunnan mukaisen rukouksen suorittamista ja sen soveltamista käytännössä asianmukaisella huomiolla. Tehköön Kaikkivaltias Allah tämän työn hyödylliseksi meille kaikille ja antakoon meille tawfiqin tässä.

Allahin armosta on olemassa suuri määrä kirjoja, suuria ja pieniä, jotka kuvaavat rukouksen suorittamista. Siksi tämän työn tarkoituksena ei ole esittää tyhjentävää kuvausta rukouksesta ja sen säännöistä, keskitymme vain muutamaan tärkeään kohtaan, jotka auttavat saattamaan rukouksen muodon mukaiseksi sunnan vaatimusten kanssa. Toinen tämän työn tarkoitus on tarve varoittaa virheistä rukouksessa, jotka ovat yleistyneet meidän aikanamme. InshaAllah, tässä annetut lyhyet neuvot auttavat saattamaan rukouksemme linjaan sunnan kanssa (ainakin rukoustemme ulkonäön kanssa), jotta muslimi voi nöyrästi seistä Herran edessä.

Kaikki, mitä (minulla) tehtiin, tehtiin vain Allahin avulla ja tuella, toivoen ja luottaen Häneen.

Muhammad Taqi Usmani

Ennen rukouksen aloittamista:

Sinun täytyy olla varma, että kaikki seuraavat asiat on tehty oikein.

1. On tarpeen nousta seisomaan kääntyen kohti qiblaa.

2. Sinun on seisottava suorassa, katseesi tulee katsoa kohtaan, jossa kumarrat maahan (sajda). Kaulan kumartaminen ja leuan lepääminen rintaan ei ole toivottavaa (makruh). On myös väärin omaksua tällainen asento rintakehän ollessa kallistettuna. Seiso suorassa niin, että katseesi on kiinnitetty paikkaan, jossa kumarrat (sajda).

3. Kiinnitä huomiota jalkojen sijaintiin - ne tulee myös suunnata qiblaa kohti (jalkojen poikkeaminen oikealle tai vasemmalle on myös sunnan vastaista). Molemmat jalat tulee kääntää kohti qiblaa.

4. Molempien jalkojen välisen raon tulee olla pieni, neljän sormen kokoinen.

5. Jos rukoilet jama'at (yhteisesti), sinun täytyy olla varma, että seisot kaikki suorassa linjassa. Paras tapa tehdä viiva suoraksi on, että jokainen sijoittaa molempien kantapäät rukousmaton aivan päähän tai matolle merkittyyn linjaan (joka erottaa maton osan toisesta) .

6. Kun seisot jama'atina, varmista, että kätesi ovat läheisessä kosketuksessa niiden käsiin, jotka seisovat oikealla ja vasemmalla, ja ettei välissäsi ole rakoja.

7. Nilkkojen sulkemista ei voida hyväksyä missään olosuhteissa. Ilmeisesti tämän hyväksyttävyys rukouksen aikana kasvaa. Varmista siis, että käyttämäsi vaatteet ovat nilkkojasi korkeammalla.

8. Hihojen tulee olla riittävän pitkiä peittämään koko käsivarren. Vain kädet saa jättää auki. Jotkut rukoilevat hihat käärittyinä. Se ei ole oikein.

9. On myös tuomittavaa (makruh) rukoilla sellaisissa vaatteissa, joita et käyttäisi julkisesti.

Kun aloitat rukouksen:

1. Tee niyat tai aikomus sydämessäsi, että aiot tehdä sellaisen ja sellaisen rukouksen. Aikomuksen sanoja ei tarvitse sanoa ääneen.

2. Nosta kädet korvillesi niin, että kämmenet ovat qiblan suuntaan, peukaloiden päiden tulee koskettaa korvalehtiäsi tai kulkea niiden suuntaisesti. Loput sormet ovat suorassa ja osoittavat ylöspäin. Jotkut (jotka rukoillessaan) kääntävät kämmenensä (enemmän) korviaan päin, eivät qiblaa kohti. Jotkut peittävät korvansa käytännössä käsillään. Jotkut tekevät eräänlaisen heikon symbolisen eleen nostamatta käsiään korvilleen asti. Jotkut tarttuvat osaan korvaa kädellä. Kaikki nämä toimet ovat vääriä ja sunnan vastaisia, joten niistä tulee luopua.

3. Nosta kätesi tällä tavalla ylös, sano: "Allahu Akbar." Kiedo ne sitten oikean käden peukalolla ja pikkusormella vasemman käden ranteen ympärille ja pidä sitä tällä tavalla. Sitten sinun on asetettava vasemman käden oikean käden (takana) kolme jäljellä olevaa sormea siten, että nämä kolme sormea ovat kohti kyynärpäätä.

4. Aseta kätesi hieman navan alle ja aseta ne edellä kuvatulla tavalla.

Seisten:

1. Jos suoritat rukouksesi yksin tai johdat sitä imaamina, sano ensinnäkin du'a Sana; sitten suura "Al-Fatiha", sitten vielä muutama suura. Jos seuraat imaamia, sinun tulee vain lausua Du'a Sana ja seisoa sitten hiljaa ja kuunnella tarkkaavaisesti imaamin lausumaa. Jos et kuule imaamin lukemaa, sinun tulee lausua Surah Al-Fatiha henkisesti sydämessäsi, mutta liikuttamatta kieltäsi.

2. Kun luet (namaz) itse, on parempi, jos luet Al-Fatihaa, pidätät hengitystäsi jokaisen säkeen kohdalla ja aloitat seuraavan säkeen uudella hengityksellä. Älä lue enempää kuin yksi säkeistö yhdellä hengityksellä. Pidä esimerkiksi hengitystäsi (jae): "Alhamdulillahi Rabbil-Aa'lyamiin" ja sitten: "Ar-Rahmani-r-Rahim" ja sitten: "Maliki yyaumid'din". Toista koko suura Al-Fatihah tällä tavalla. Mutta se ei ole virhe, jos lausut useamman kuin yhden säkeen yhdellä hengityksellä.

3. Älä liikuta mitään kehon osaa tarpeettomasti. Pysy rauhallisena - mitä hiljaisempi, sen parempi. Jos haluat raapia tai tehdä jotain vastaavaa, käytä vain yhtä kättä, mutta älä tee sitä ellei se ole ehdottoman välttämätöntä, käyttämällä mahdollisimman vähän aikaa ja vaivaa.

4. Koko kehon painon siirtäminen vain yhdelle jalalle siten, että toinen jalka pysyy ikään kuin painottomuudessa, jolloin keho saa tietyn taipumuksen, on rukouksen etiketin vastaista. Vältä sitä. On parasta jakaa kehon paino tasaisesti molemmille jaloille, tai jos joudut siirtämään koko kehon painosi yhdelle jalalle, sinun on tehtävä se niin, että toinen jalka ei taipu (tee kaareva viiva) .

5. Jos tunnet tarvetta haukotella, yritä olla tekemättä sitä.

6. Kun seisot rukouksessa, kiinnitä katseesi paikkaan, jossa kumarrat. Vältä katsomasta vasemmalle, oikealle tai suoraan eteenpäin.

Kun teet vyötäröjousen (ruku):

Kun kumarrut vyötärön rusetille (ruku), varo seuraavaa:

1. Kallista ylävartaloasi niin, että niska ja selkä ovat melkein tasaiset (yksi viiva). Älä nojaa tämän tason ylä- tai alapuolelle.

2. Rukua tehdessäsi älä taivuta niskaasi niin, että leuka koskettaa rintaasi, älä nosta niskaasi rinnan tason yläpuolelle. Kaulan ja rintakehän tulee olla samalla tasolla.

3. Pidä jalat suorina kädessä. Älä aseta niitä vinosti sisään tai ulos.

4. Aseta molemmat kätesi polvillesi niin, että molempien käsien sormet eivät ole kiinni. Toisin sanoen, kun pidät oikeaa polvea oikealla kädelläsi ja vasenta polvea vasemmalla, kahden sormen välissä tulisi olla tilaa.

5. Kun seisot vyötärön keulassa, ranteiden ja käsivarsien tulee pysyä suorina. Ne eivät saa taipua tai vääntyä.

6. Pysy vyötäröllä vähintään sen ajan, jonka aikana voit sanoa rauhallisesti kolme kertaa: "Subhan Rabbiyal-Azym."

7. Kun olet vyötärön rusetissa, silmäsi tulee kiinnittää jalkapohjiin.

8. Kehon paino tulee jakaa molemmille jaloille ja molempien polvien tulee olla yhdensuuntaiset toistensa kanssa.

Kun nouset ruku-asennosta:

1. Kun nouset käsivarsien asennosta takaisin seisoma-asentoon, varmista, että seisot suorassa vääntämättä tai vääntämättä kehoasi.

2. Tässä asennossa silmät tulee myös kiinnittää kohtaan, jossa kumarrat (sajda).

3. Joskus joku vain teeskentelee seisovansa suorassa sen sijaan, että nousisi kokonaan ylös ja seisoisi suoraan, joskus joku alkaa suorittaa sajdaa suoriutumatta kunnolla rukun asennosta. Tässä tapauksessa heidän on pakko tehdä kumartuminen uudelleen. Joten yritä pidättäytyä siitä. Jos et ole varma, oletko suoriutunut kunnolla rukun asennosta, älä ala kumartamaan (sajda).

Kun teet sajdan (kumarta maata):

Muista seuraavat säännöt suorittaessasi sajdaa:

1. Ensinnäkin taivuta polviasi ja seiso (polvet) rukousmatolla siten, että rintakehä ei nojaa eteenpäin. Rintakehä tulee laskea alas, kun polvet ovat jo lattialla.

2. Ennen kuin polvistut lattialle, pidättäytyä niin paljon kuin mahdollista taivuttamasta tai laskemasta ylävartaloasi. Tästä rukousetiketin erityissäännöstä on tullut erityisen yleinen meidän aikanamme. Monet ihmiset kumartavat välittömästi rintaansa ja alkavat laskeutua sajdaan. Mutta yllä kuvattu menetelmä on oikea. Jos tätä (edellä mainittua) ei tehdä vakavasta syystä, tätä sääntöä ei voida laiminlyödä.

3. Kun polvistut, laskeudut käsillesi, laske sitten nenäsi kärki ja sitten otsa.

Sajdassa (kumartunut):

1. Kun olet kumartunut, pidä päätäsi kahden kätesi välissä niin, että peukalojesi päät ovat samansuuntaiset korvalehtien kanssa.

2. Kummauduttaessa molempien käsien sormien tulee pysyä painettuna toisiaan vasten, niiden välissä ei saa olla tilaa.

3. Sormet tulee suunnata kohti qiblaa.

4. Kyynärpäiden tulee pysyä koholla lattiasta. Kyynärpäiden laittaminen lattialle on väärin.

5. Kädet tulee pitää poissa kainaloista ja sivuilta. Älä peitä kylkiäsi ja kainaloitasi kyynärpäilläsi.

6. Älä kuitenkaan pidä kyynärpäitäsi liian leveillä toisistaan, mikä aiheuttaa epämukavuutta niille, jotka rukoilevat vieressäsi.

7. Lonkat eivät saa koskettaa vatsaa, pitää lantio ja vatsa erillään toisistaan.

8. Koko kumartumisen ajan tulee nenän kärki pysyä painettuna lattiaa vasten.

9. Molemmat jalat tulee asettaa pystysuoraan lattialle kantapäät ylöspäin ja varpaat kierrettyinä, lattiaa vasten ja qiblaa kohti. Jos joku ei jostain fysiologisesta syystä voi tehdä tätä, hänen tulee työntää sormiaan niin pitkälle kuin mahdollista. On väärin sijoittaa varpaat yhdensuuntaisesti lattian kanssa ilman vakavaa syytä.

10. Varo, etteivät jalkasi irtoa lattiasta koko kumartumisen aikana. Jotkut ihmiset suorittavat sajdaa lepäämättä edes yhtä varvastaan lattialla hetkeksi. Tässä tapauksessa heidän kumartumisensa katsotaan täyttymättömäksi, vastaavasti koko rukous mitätöityy. Katso erittäin huolellisesti välttääksesi tällaisen virheen.

11. Kestää niin paljon aikaa olla sajdah-asennossa, jotta voit sanoa rauhallisesti "Subhan Rabbiyal-Aa'la" kolme kertaa. Pään nostaminen lattiasta heti, kun otsasi koskettaa maata, on kielletty.

Kahden kumartumisen välillä:

1. Nouse ensimmäisestä keulasta maahan, istu suoraan lantiollasi, rauhallisesti ja mukavasti. Tee sitten toinen maallinen jousi (sajda). Toisen kumartumisen tekeminen ilman suoristusta heti sen jälkeen, kun olet hieman nostanut päätäsi, on syntiä. Jos joku tekee (kumartaa maahan) tällä tavalla, hänen on aloitettava rukous uudelleen.

2. Vedä vasen jalkasi alle (kuten jääkiekkomailan terä). Aseta oikea jalkasi pystysuoraan varpaat osoittavat kohti qiblaa. Jotkut ihmiset työntävät molemmat jalat niiden alle ja istuvat kantapäällään. Se ei ole oikein.

3. Istuessa molempien käsien tulee olla reisillä, mutta sormet eivät saa laskeutua alas (itse polvilleen), sormenpäät saavat ulottua vain siihen kohtaan, josta polven reuna alkaa.

4. Kun istut, katseesi tulee kiinnittää polviin.

5. Sinun tulee pysyä istuma-asennossa niin kauan kuin voit sanoa: "SubhanAllah" - vähintään kerran. Jos sanot istuessasi (kahden maallisen kumartumisen välissä): "Allahumma gfirli varhamni vasturni vahdini varzukni", se on vielä parempi. Mutta tätä ei tarvitse tehdä fard-rukouksen aikana (pakollinen rukous), on parempi tehdä se suoritettaessa nafil-rukousta (lisärukous).

Toinen kumarrus maahan ja nousu sen jälkeen (nousu sen jälkeen):

1. Tee toinen kumartuminen samassa järjestyksessä kuin ensimmäinen – aseta ensin molemmat kädet lattialle, sitten nenän kärki ja sitten otsa.

2. Maallisen jousen täydellisen suorituskyvyn tulee olla sama kuin edellä mainittiin ensimmäisen maallisen jousen yhteydessä.

3. Kun nouset sajda-asennosta, nosta ensin otsasi lattiasta, sitten nenän kärki, sitten molemmat kädet ja sitten polvet.

4. Noustessa on parempi olla nojaamatta lattiaan tukea saamaan, mutta jos se on vaikea tehdä (ilman tukea on vaikea nousta) painon, sairauden tai vanhuuden vuoksi, nojaa lattiaan tuki on sallittua.

5. Kun olet noussut alkuperäiseen asentoon, sano: "Bismillah" - ennen kuin luet suura "Al-Fatiha" jokaisen rak'atin alussa.

Ka'dan asennossa (istuen kahden rukouksen rak'atin välissä):

1. Istuminen asennossa (ka'da) tulee tehdä samalla tavalla kuin edellä kuvattiin kohdassa, jossa sanottiin istumisesta kahden maallisen kumartumisen välissä.

2. Kun saavutat sanat: "Ashhadu alla ilaha", - kun luet (du'a) "At-tahiyat", sinun tulee nostaa etusormesi osoittavalla liikkeellä ja laskea se takaisin, kun sanot: "il-Allah ”.

3. Osoitusliikkeen tekeminen: teet ympyrän yhdistäen keski- ja peukalonsormen, suljet pikkusormen ja nimettömän (sen viereisen), sitten nostat etusormesi niin, että se osoittaa qiblaa kohti. Sitä ei saa nostaa suoraan taivasta kohti.

4. Laskemalla etusormi alas, se asetetaan takaisin samaan asentoon, jossa se oli ennen osoitusliikkeen alkamista.

Kun käännyt ympäri (salaam):

1. Kun käännät sanomaan salam molemmille puolille, käännä niskasi niin, että poskesi näkyy takanasi istuville.

2. Kun käännyt (sanotaan) salaamiin, katseesi tulee kiinnittää hartioillesi.

3. Kääntämällä niskaasi oikealle sanoilla: "As-salamu alaikum va rahmatullah" on tarkoitus tervehtiä kaikkia oikealla olevia ihmisiä ja enkeleitä. Samalla tavalla, kun annat salaamia vasemmalle, pyri tervehtimään kaikkia vasemmalla olevia ihmisiä ja enkeleitä.

Kuinka tehdä dua

1. Nosta molemmat kätesi ylös niin, että ne ovat rintasi edessä. Jätä pieni tila molempien käsien väliin. Älä pidä käsiäsi lähellä toisiaan äläkä pidä niitä kaukana toisistaan.

2. Du'an aikana käsien sisäpuolen tulee olla kasvoja päin.

Namaz naisille

Yllä oleva rukousmenetelmä on miehille. Naisten esittämä Namaz eroaa joissakin suhteissa miehistä. Naisten tulee olla varovaisia seuraavissa asioissa:

1. Ennen rukouksen aloittamista naisten tulee varmistaa, että heidän koko kehonsa, lukuun ottamatta kasvoja, käsiä ja jalkoja, on peitetty vaatteilla. Joskus naiset rukoilevat hiukset auki päässään. Jotkut jättävät ranteensa auki. Jotkut käyttävät niin ohutta tai pientä huivia, että roikkuvat hiukset näkyvät sen läpi. Jos rukouksen aikana vähintään neljäsosa ruumiinosasta pysyy auki tällaisen ajan, mikä riittää sanomaan: "Subhan Rabbial-Azym", kolme kertaa, tällainen rukous raukeaa. Jos kuitenkin pienempi osa ruumiista jää auki, rukous on pätevä, mutta (sellaisen rukouksen kohdalla) synti jää silti.

2. Naisille rukoileminen huoneessa on parempi kuin verannalla, ja sen tekeminen verannalla on parempi kuin sisäpihalla.

3. Rukouksen alussa naisten ei tarvitse nostaa käsiään korvilleen, heidän tarvitsee vain nostaa ne hartioiden tasolle. Ja kädet tulee nostaa huivin tai muun peitteen sisään. Käsiä ei saa ottaa pois peiton alta.

4. Kun naiset laskevat kätensä rintojensa päälle, heidän tulee yksinkertaisesti asettaa oikean kätensä kämmen vasemman kätensä pään päälle. Käsien taittaminen navan tasolla, kuten miehet, ei ole välttämätöntä.

5. Vyötärönauhassa (ruku ') naisten ei tarvitse olla täysin linjassa selkänsä, kuten miesten. He eivät myöskään saa taipua niin alas kuin miehet.

6. Asennossa miehen käsi tulee olla sormillaan polvien ympärillä, naisten tarvitsee vain laittaa kädet polvilleen niin, että sormet ovat lähellä toisiaan eli niin, että sormien väliin jää tilaa.

7. Naiset eivät saa pitää jalkojaan täysin suorina, vaan heidän tulee taivuttaa polviaan hieman eteenpäin.

8. Ruku-asennossa miesten tulee pitää kädet ojennettuina sivuille. Naisten pitäisi päinvastoin painaa kätensä kyljelleen.

9. Naisten tulisi pitää molemmat jalat lähellä toisiaan. Molempien polvien tulee olla lähes yhteydessä toisiinsa, jotta niiden välillä ei ole etäisyyttä.

10. Sajdaa suorittaessaan miesten ei tule laskea rintaansa ennen kuin he asettavat molemmat polvet lattialle. Naisten ei tarvitse noudattaa tätä menetelmää - he voivat välittömästi laskea rintakehänsä ja alkaa suorittaa sajdaa.

11. Naisten tulee suorittaa sajda niin, että vatsa painuu lantiolle ja kädet sivuille. Tämän lisäksi he voivat asettaa jalkansa lattialle osoittaen ne oikealle puolelle.

12. Miehet eivät saa laittaa kyynärpäitään lattialle sajdan aikana. Mutta naisten pitäisi päinvastoin laittaa koko kätensä, kyynärpäät mukaan lukien, lattialle.

13. Istuessaan kahden sajdahin välissä ja lukeessaan At-Tahiyatia naiset istuvat vasemmalla reisillään osoittaen molemmat jalat oikealle ja jättäen vasemman jalkansa oikealle säärelle.

14. Miesten tulee kiinnittää erityistä huomiota sormiensa asentoon ruku'n aikana ja pitämään ne yhdessä sajdassa ja jättämään ne sitten sellaisiksi kuin ne ovat loppurukouksen ajaksi, kun he eivät yritä yhdistää tai paljastaa niitä . Mutta naisten on pidettävä sormensa lähellä toisiaan, jotta niiden väliin ei jää tilaa. Tämä tulisi tehdä ruku'-asennossa, sajdassa, kahden sajdan ja ka'dan välillä.

15. On makruh (epätoivottua), että naiset suorittavat rukouksen jama'atin kanssa, yksin rukoileminen (tulee olemaan) heille parempi. Kuitenkin, jos heidän urosmahraminsa (heidän perheenjäsenensä) rukoilevat talossa, ei ole mitään vikaa, jos naisetkin liittyvät heihin jama'at. Mutta tässä tilanteessa on välttämätöntä, että he seisovat täsmälleen miesten takana. Naisten ei pitäisi seistä miesten vieressä samassa rivissä.

Jotkut olennaiset käyttäytymissäännöt moskeijassa

1. Kun astut moskeijaan, sano seuraava du'a:

"Bismillahi sinä-salaat sinä-salaam ala Rasulullah. Allahhumma aftahli abwaba rahmatik"

("Minä astun sisään (tänne) Allahin nimellä ja siunauksen rukouksella Hänen lähettiläälleen. Oi Allah, avaa armosi ovet minulle").

2. Tee heti moskeijaan sisääntulon jälkeen aikomus: "Pysyn (tilassa) i'tikaf koko ajan, kun olen moskeijassa." Tekemällä tämän, inshaAllah, voidaan toivoa henkistä hyötyä i'tikafilta (pysyä moskeijassa).

3. Moskeijan sisällä on parasta istua eturivissä. Jos ensimmäiset rivit ovat jo täynnä, istu tyhjästä paikasta. Ihmisten kaulan yli kulkemista ei voida hyväksyä.

4. Sinun ei pitäisi tervehtiä niitä, jotka istuvat jo moskeijassa ja ovat kiireisiä dhikrillä (Allahin muistolla) tai lukemassa Koraania. Jos joku näistä ihmisistä ei kuitenkaan ole kiireinen katsomalla sinua, sinua ei haittaa tervehtiä heitä.

5. Jos haluat suorittaa sunna- tai nafil-rukouksen moskeijassa, valitse paikka, jossa vähiten ihmisiä voi kulkea edessäsi. Jotkut ihmiset aloittavat rukouksensa takariveissä, kun edessä on tarpeeksi tilaa. Tämän vuoksi muiden ihmisten on vaikea kulkea heidän välillään löytääkseen tyhjää paikkaa. Tällä tavalla rukoileminen on sinänsä synti, ja jos ohitetaan rukoilijan edessä, niin rukoilijan edestä kulkemisen synti lankeaa myös rukouksen esittäjään.

6. Kun olet saapunut moskeijaan, jos sinulla on vapaa-aikaa ennen rukouksen aloittamista, suorita kaksi rak'atia (rukousta) ennen kuin aloitat rukouksen tahiya al-masjidin tarkoituksena. Tämä on erittäin kiitettävä asia. Jos sinulla ei ole aikaa ennen rukousta, voit yhdistää tahiya al-masjidin aikomukseen sunnat-rukouksen. Jos sinulla ei ole aikaa edes suorittaa sunnat-rukousta ja jama'at on jo kokoontunut (valmiina rukoukseen), tämä tarkoitus voidaan liittää fard-rukouksen aikomukseen.

7. Kun olet moskeijassa, jatka dhikrin tekemistä. Erityisen hyödyllistä on sanoa seuraavat sanat:

"SubhanAllah wal-hamdullilyahi wa la ilaha il-Allah wa Allahu Akbar"

("Ylistetty olkoon Allah, kaikki ylistys Allahille, ei ole muuta jumalaa kuin Allah, Allah on suuri").

8. Älä anna itseäsi vetää turhaan puheeseen ollessasi (moskeijassa), mikä saattaa häiritä sinua palvonnasta ja rukouksesta tai dhikristä (Allahin muistosta).

9. Jos jama’at on jo valmis (on jo kokoontunut) rukoukseen, täytä ensin ensimmäiset rivit. Jos eturiveissä on vapaa istuin, ei saa seisoa takariveissä.

10. Kun imaami ottaa paikkansa minbaarissa pitämässä perjantain khutbahia (saarnaa), hän ei saa puhua, tervehtiä jotakuta tai vastata tervehdykseen rukouksen loppuun asti. Jos joku kuitenkin alkaa puhua tähän aikaan, häntä ei myöskään saa pyytää olemaan hiljaa.

11. Saarnan aikana (khutba) istu samalla kun istut qa'dassa (rukouksen aikana). Jotkut ihmiset istuvat tällä tavalla vain khutban ensimmäisessä osassa ja laittavat sitten kätensä eri tavalla (poistavat ne lantiosta) sen toiseen osaan. Tämä käytös on väärin. Saarnan molempien osien aikana tulee istua kädet lantiolla.

12. Vältä kaikkea, mikä voi levittää likaa tai hajua moskeijan ympärille tai vahingoittaa jotakuta.

13. Kun näet jonkun tekevän jotain väärin, pyydä häntä olemaan tekemättä sitä rauhallisesti ja lempeästi. Ei ole hyväksyttävää loukata häntä avoimesti, moittia häntä, riidellä hänen kanssaan.

Fuqahien välillä on tunnettuja eroja tässä asiassa. Samaan aikaan jokainen madhhab esittää omat argumenttinsa, jotka perustuvat sen sunnasta saatuihin todisteisiin.

Mitä tulee Hanafi madhhabin tutkijoihin, he luottavat ijtihadissaan seuraavaan Daliliin: imaami Abu Hussein al-Baghdadi al-Kudurin kuuluisassa "Matna al-Kudurissa" (olkoon Allah hänelle armollinen) sanotaan: " Ja hän laittaa oikean käden vasemmalle suorittaessaan rukouksen ja asettaa ne navan alle (ottomaanien surra) ».

Dalil, jota lainataan tässä perustelemaan, että kädet tulisi asettaa navan alapuolelle, on imaami Ali ibn Abu Talibin hadith, joka sanoi: "Profeetan sunnasta (rauha ja siunaukset hänelle) - laita oikea käsi vasemmalle ja aseta ne navan alle."

On toinenkin autenttinen hadith, jonka Abu Shayba lainasi (olkoon Allah hänelle armollinen), joka sanoi: "Wakiya kerrottiin Musa ibn Umayrilta, Alqama ibn Wail ibn Hajarilta, isältään, joka sanoi:" Näin kuinka lähettiläs Allahin (rauha ja siunaukset hänelle) laittoi oikean kätensä vasemmalle rukouksen aikana ja asetti ne navan alle.

Eräs Al-Qudurin kommentaattori sanoi: "Tämä hadeeth on sahih (aito)." Huomaa, että käsien asento navan alla seistessä on myös imaami Ahmadin madhhab (olkoon Allah hänelle armollinen). Imaami ibn Kudama al-Hanbali (kuoli vuonna 573 AH) (olkoon Allah hänelle armollinen) sanoi kirjassaan "Umdat al-Fiqh": "Hän nostaa kätensä takbirin aikana rintakehän tai rintakehän tasolle. korvat ja taittaa ne sitten navan alle.

Imaami al-Hajawi al-Hanbali (kuoli 968 AH) (olkoon Allah hänelle armollinen) sanoi Zad al-Mustaqnissa: Hän asettaa oikean kätensä vasemmalle navan alle.».

Tätä mieltä olivat myös Sufyan al-Sawri, Ishaq ibn Rahwayh ja Abu Ishaq al-Maruzi.

Alkama ibn Wail ibn Hajar kertoo isänsä Wail ibn Hajarin sanoista, että hän sanoi: "Minä näin Allahin lähettilään (rauha ja siunaukset hänelle), kun hän laittoi oikean kätensä vasemmalle navan alle" ("Musannaf" ibn Abi Sheyba”, osa 1, s. 390; Tuhfatul Ahvazi, osa 1, s. 214; Asar As-Sunan, osa 1, s. 69).

Hajjaj ibn Hassan (olkoon Allah hänelle armollinen) kertoo, että hän kysyi Abu Mijliziltä minne laittaa kätensä. Hän vastasi: "Meidän on asetettava oikean kämmen vasemman kämmenen päälle ja molempien käsien on oltava navan alle" ("Musannif ibn Abi Sheyba", osa 1, s. 390; "Tukhvatul Azavi", osa 1, s. 214; "Anas As-sunnan, osa 1, s. 69).

Se, että hanafien ja hanbalien keskuudessa käsien asento navan alapuolella rukouksen aikana on sunna, on hyvin tunnettu tosiasia, ja se mainitaan fiqh-kirjoissa. Viitataan esimerkiksi lääkärin, professori Wahb Zuhaylin neljää madhhabia käsittelevään työhön, jossa hän, kuvaillessaan kaikkien neljän madhhabin rukouksen sunnatteja, kirjoittaa: "Hanafien ja Hanbalien mukaan rukousta lukeva henkilö pitää molempia. kädet navan alla. Koska selostuksen mukaan Ali sanoi: On sunnat laittaa oikea käsi vasemman päälle navan alle. "Tämä tarkoittaa Profeetan sunnattia (rauha ja siunaukset hänelle) ».