Muinaisten juutalaisten vaatteissa on paljon lainauksia muiden kansojen vaatteista. Tämä johtuu historiallisista tapahtumista.
Muinainen juutalainen puku muistutti arabien paimentolaisheimojen vaatteita.
Jordanin laaksoon muutettuaan juutalaiset säilyttivät entisen yksinkertaisuutensa pukeutumisessa. Ja vaikka Israelin ensimmäinen kuningas - Saul ei pitänyt ylellisyydestä, israelilaisten vaatteista tuli rikkaampi ja monipuolisempi heidän oman valtionsa syntymisen jälkeen. Tähän vaikutti rikas saalis, jonka Saulin sotilaat vangitsivat sodissa. Saulin surmattua Daavidista tuli kuningas. Tänä aikana israelilaisten vaatteet tulivat foinikialaisten vaikutuksen alaisena entistä tyylikkäämmiksi, monia koristeita ilmestyi. Kuningas Salomo, joka hallitsi Daavidin jälkeen, ympäröi itsensä upealla itämaisella ylellisyydellä. Israelin kukoistamisen aika on tullut. Jalojuutalaisten vaatteet tulevat tänä aikana erityisen rikkaiksi. Kapinat ja sisällisriita jakoivat valtakunnan kahteen osaan. Ensin assyrialaiset asettuivat Juudeaan ja myöhemmin vuonna 788 eaa. - Babylonialaiset. Juutalaisten puvuissa assyrialaisten vaatteiden ominaispiirteet ilmestyivät, ja "Babylonin vankeuden" aikana ne tuskin eroavat Babylonian vaatteista. Myöhemmin se muuttui jälleen roomalaisten ja kreikkalaisten pukujen vaikutuksesta.

Miesten puku

Jalomiesten vaatteet koostuivat villaisesta aluspaidasta ja pellavaisesta yläpaidista. Hihat voivat olla pitkät tai lyhyet.
Miespuolisen juutalaisen puvun pakollinen osa on vyö. Rikkaat ylelliset vyöt valmistettiin villa- tai pellavakankaasta, kirjailtu kullalla, koristeltu jalokivillä, kultasoljilla. Köyhillä oli nahka- tai huopavyö.
Varakkaiden juutalaisten päällysvaatteet olivat kahdenlaisia. Palattuaan Babylonin vankeudesta he alkoivat käyttää päällysvaatteita, joissa oli polvipituiset hihat, jotka avautuivat edestä. Näiden kaftaanien sisustus oli ylellinen. Kylmänä vuodenaikana kaftaanit olivat suosittuja, enimmäkseen kirkkaan punaisia, turkilla koristeltuja.
Vyötäröllä päällysvaatteet koristeltiin rikkaalla soljella, jonka kulmiin kiinnitettiin tupsut - "cises".
Siellä oli myös leveät hihattomat vaatteet - amice. Se voi olla yksi tai kaksinkertainen. Kaksoisnauha koostui kahdesta identtisestä materiaalikaistaleesta, jotka ommeltiin yhteen niin, että sauma oli vain olkapäillä ja molemmat kankaanpalat laskeutuivat vapaasti takaa ja edestä. Sellainen amice, jossa oli naruja sivuilla, oli pappien pääasu, ja sitä kutsuttiin efodiksi.

Naisen puku

Ennen Salomon hallituskautta jopa jalot juutalaiset naiset käyttivät yksinkertaisia ​​vaatimattomia vaatteita - kuten naiset käyttivät muinaisina aikoina. Daavidin hallituskaudella ilmestyi läpinäkyviä intialaisia ​​ja egyptiläisiä kankaita sekä kuviollisia assyrialaisia ​​ja purppuraisia ​​foinikialaisia ​​kankaita. Ne olivat erittäin kalliita, ja siksi vain varakkaiden juutalaisnaisten saatavilla, jotka tekivät niistä pitkiä ja erittäin leveitä, ja niissä oli monia taitoksia, vaatteita. Vaatteisiin luotiin löysä, ne vedettiin yhteen vyötäröillä ja erilaisilla soljeilla.
Runsas naisten puku koostui useista päällys- ja päällysvaatteista. Siitä tuli erityisen ylellinen kuningas Salomon hallituskaudella. Alusvaatteet olivat pitkät, ja niissä oli kaunis reunus helmassa ja hihoissa. He käyttivät sitä kalliin vyön kanssa. Sen päälle puettiin toiset vaatteet uloskäyntiä varten - ylellisiä, häikäiseviä valkoinen väri, leveät, laskostetut hihat. Kaulus ja hihat oli koristeltu jalokivillä ja helmillä, kultahahmoilla. Tämä kaapu oli vyötetty metallivyöllä, ja se putosi pitkiin poimuihin. Vyössä oli myös koristeita: kultaketjuja, jalokiviä. Joskus naiset käyttivät vöiden sijasta leveitä kirjailtuja puitteita, joihin kultaketjuihin ripustettiin kullalla brodeerattuja pusseja. Päällysvaatteet tehtiin useimmiten kuvioidusta tai violetista kankaasta, ne olivat hihattomia tai hihoilla avoimia.

Miehellä: päällysvaatteet - efodi, paita leveillä hihoilla.

Naisella: leveä alusmekko ja ylhäällä swing-vaatteet.

Kampaukset ja päähineet

Pitkiä hiuksia käyttivät vain nuoret miehet. Keski-ikäisillä miehillä tätä ei hyväksytty. Mutta viime aikoina jopa nuoret miehet pitkät hiukset pidettiin naisellisina. Sekä miesten että naisten kaljuutta pidettiin häpeänä.
Mutta juutalaisten parran leikkaaminen oli laissa kiellettyä. Kuten assyrialaiset, he kohtelivat häntä suurella kunnioituksella: parta oli yksi miehen kauneuden ja arvokkuuden päämerkeistä sekä vapaan miehen tunnus. Parrasta hoidettiin huolellisesti, se voideltiin kalliilla öljyillä ja suitsukeilla. Parran leikkaamista pidettiin vakavimpana loukkauksena. Kuitenkin, jos joku sukulaisista kuoli, juutalaisilla oli tapana repiä parta tai jopa leikata se pois.
Tavalliset juutalaiset heittivät villahuivit päänsä päälle (kuten arabit). Tai he vain sidoivat hiuksensa nyörillä. Aatelisto käytti siteitä - sileitä tai turbaanin muodossa sekä hupuja.
Jaloiset naiset pukeutuivat helmillä ja jalokivillä koristeltuihin verkkolakkoihin, joiden päälle he heittivät läpinäkyvän pitkän verhon, joka peitti koko hahmon. Punoksiin kudottiin helmilankoja, korallia, kultalevyjä.
Naiset pitivät hiuksistaan ​​hyvää huolta. Juutalaiset arvostivat naisten paksuja ja pitkiä hiuksia erittäin paljon. Pitkät punokset laskettiin selkää pitkin tai kiedottiin pään ympärille; jalot nuoret tytöt käyttivät kiharoita. Hiukset voideltiin kalliilla öljyillä.

Koruja ja kosmetiikkaa

Juutalaiset naiset värjäsivät silmäluomet ja kulmakarvat, maalasivat kynteensä punaisiksi, hieroivat itseään tuoksuvilla mirha-, kassia- ja kaneliöljyillä. V raamatullisia aikoja kosmetiikka oli niin suosittua Juudeassa, että Job kutsui yhtä tyttärestään "antimoniastiaksi".
rakastettu juutalaisia ​​naisia ja koruja: sormuksia, kaulakoruja, korvakoruja nenässä ja korvissa, rannerenkaita ja nilkkakoruja, joihin kiinnitettiin riipuksia.
Surun aikana naiset riisuivat kaikki korut ja kengät, pukeutuivat yksinkertaisimpiin, karkeasta tummasta kankaasta valmistettuihin vaatteisiin, vyöttäytyivät köydellä ja peittivät päänsä ja kasvonsa.
Miehet eivät käyttäneet arvokkaita koruja kultaisia ​​sinettisormuksia lukuun ottamatta.

Lähde - "Historia puvuissa. Faaraosta dandyksi". Kirjailija - Anna Blaze, taiteilija - Daria Chaltykyan.

Nyt vaatteista.
Pakollinen elementti on nelikulmainen viitta, jossa on reikä päätä varten ja neljä tupsua reunoilla. Itse viitta, nimeltään (pieni tallit) tai arbecanfes voidaan piilottaa vaatteiden alle tai käyttää paidan päällä, mutta tupsut suoristetaan aina housujen päällä. Sen neljään kulmaan on pujotettu tsitsilangat - Tooran käskemät harjat.

Tallit katan on yleensä valmistettu valkoisesta villasta, jossa on mustat raidat. Mutta on olemassa puhtaita valkoisia.

Tapahtuu, että siveltimen kahdeksan langan joukossa on yksi tai kaksi sinistä. Tämä on todennäköisesti Radzinsky tai Izhbitsky Hasid. Tarina on seuraava: Chiloson-nilviäisestä saatu sinimaalin valmistuksen salaisuus katosi noin 2000 vuotta sitten, ja Radzinista kotoisin oleva rabbi Gershon-Hanoch löysi sen uudelleen. Useimmat rabbit eivät hyväksyneet hänen tailet-värireseptiään, ja se otettiin käyttöön vain muutamissa yhteisöissä.

Sefardeilla ja monilla hassideilla ei ole yhtä, vaan kaksi reikää korkean katanin kummassakin kulmassa. Lisäksi joissain harjoissa neljän (kaksois) pakollisen solmun lisäksi langan käännöksissä näkyy 13-40 pientä solmua. Tämän perusteella voidaan myös erottaa eri yhteisöjen jäseniä.

Tällä tavalla valkoinen poncho päällinen olla nimeltään .
Ja huomioi, että en kerro sinulle unohduksiin upotuneista kansanpuvuista, ne todella käyttävät niitä!

En henkilökohtaisesti erota hassideja litvakeista ja sefardeista. Muuten, viimeksi mainitut ovat myös hyvin samankaltaisia ​​vaatteissa. Ainoa, mitä litvakit käyttävät siteitä. Mutta on myös Ruzhin Hasidim, jotka voidaan nähdä myös siteissä. Todelliset hasidit ovat kaikki mukana parta jotka eivät koskaan aja parranajoa tai edes leikkaa hiuksiaan. Mutta litvakit huolehtivat kasvojen hiuksistaan, trimmaavat, trimmaavat. On litvakkeja ilman partaa.

Perinteiset juutalaiset miesten vaatteet ovat frakki tai lievetakki. Litvakit voivat pukeutua arkisin takit. Hasidimien kulumista huput(rackle), joilla on myös luonnollisesti eroja. Esimerkiksi käänteet voivat olla teräviä tai pyöristettyjä. Tai tavallisten kolmen painikkeen sijasta - kuusi (kaksi riviä kolme), tämä on Satmar Hasidimin tapaus.

Yleensä päällysvaatteet ovat hieman monipuolisempia, huppujen lisäksi on myös kylpytakit, bekechi(bekeshi), zhugshtsy(jube) jne. Ja kaikki tämä on välttämättä mustaa.

kylpytakit- vaatteet erikoistilaisuuksiin: juhlava silkkitakki kirjailtu mustalla mustalla kuviolla, tish-takki juhlaillallisiin, yeshiva-takki halvimmasta kankaasta ilman vuorausta - yeshiva- tai koilell-tunneille.

Shabbatina ja Jom Tovina monet hassidit käyttävät erityistä mustaa satiiniviitta - bekeche.

Sekä huppu, takki että hasidin kaapu on sidottava mustasta silkkilangasta tai kankaasta kudotulla vyöllä. Punottu vyö voi olla sileä nauha - auki gartle tai pituussuunnassa kaksoisputkeksi rullattu teippi - suljettu gartle. Puolalaiset, valkovenäläiset ja ukrainalaiset hassidit käyttävät avoimia garts-laseja. Suljettu - unkarilaiset ja romanialaiset.
Gartle-leveydestä voidaan tunnistaa hasidien sosiaalinen asema. Rabbit ja dayonyymit käyttävät leveämpää vyötä kuin tavalliset käsityöläiset ja kauppiaat. Mutta tämä sääntö ei päde Belziin, Geriin ja joihinkin muihin hasideihin.

Nyt housut. Täällä kaikki on helpompaa. Ne voivat olla joko tavallisia tai polviin asti - ealb-goyen. Unkarin hasidit käyttävät lyhyitä housuja; okn. Joskus juhlapyhinä joissakin paikkakunnissa on tapana vaihtaa mustat sukat valkoisiin. Gerskie Hasidim pukee tavalliset housut yleensä polvihousuihin! Tätä kutsutaan "kasakka"-sukiksi ( Kasakka-zokn).

Kaikki tämä on epätavallista (lievästi sanottuna) ja herättää erittäin huomiota kaduilla. Joka kerta kun tartuin kameraan ja työnsin sen heti takaisin laukkuuni, kuka tietää kuinka rauhallisia ne ovat. Ja yleensäkin on säädytöntä kuvata siviilejä, en henkilökohtaisesti olisi onnellinen heidän sijastaan.

Tiedot saatu nettisivuilta tellot.ru ja kuvia Internetistä

Ja nyt ehdotan, että arvaan kuka kuvissa on ja millaiset vaatteet heillä on päällä :)

UPD: ja tämä kaveri näyttää sanovan, että YMMÄRRÄT :)

Homra (kreikan kielestä chpst - pyöreä tanssi) - bulgarialainen, moldavalainen, kreikkalainen, armenialainen, romanialainen ja juutalainen pyöreä tanssi ja musiikillinen muoto. Se esitetään yleensä orkesterin säestyksellä. Juutalainen kuoro on samanlainen kuin moldavalainen ja romanialainen kuoro, joka esitetään 3/4- tai 3/8-ajalla painottaen 1- ja 3-lyöntejä. Tämä on nopea pyöreä tanssi 4/4:ssä, luotu 1930-luvulla. Baruch Agadati (Kaushansky); kutsutaan joskus nimellä "Hora Agadati". Esittääkseen kuoron tanssijat kokoontuvat ympyrään, yhdistävät kädet ja alkavat liikkua oikealle, ensin vasemmalla, sitten oikealla jalallaan. Seuraavassa vaiheessa vasen jalka laita oikean taakse ja ota taas askel oikealla. Nämä liikkeet toistuvat nopeasti. klo suurissa määrissä tanssijat ihmiset tekevät useita ympyröitä, yksi toisensa sisällä. Aikaisemmin hora oli suosittu pääasiassa kibbutseilla ja maaseudulla, mutta sitten sitä alettiin esittää usein häissä ja muissa lomapäivissä. Hora voidaan laulaa perinteisten israelilaisten laulujen mukaan, vaikka tunnetuin on "Hava Nagila" -musiikki.

Juutalainen kansallispuku

Olennainen osa juutalaista kulttuuria on kansanpuku. Miesten juutalainen puku koostuu villaisista mustavalkoisista tai valkoisista ja sinisistä rukoushuiveista, joissa on tupsut, pitkät kaavut, kaftaanit ja sadetakit. Pää on peitetty erityisellä hatulla. Miehet kasvattivat partaa ja hiuksia temppeleissä. Ashkenazissa miesten puku pakollisia ominaisuuksia olivat tunikan muotoinen paita, mustat housut, saappaat, pitkälierinen kaftaani (lapserdak), musta yarmulke tai turkilla koristeltu hattu (shtreiml). Naimisissa olevat naiset peittivät päänsä peruukilla.

Vanhan Yishuvin naiset käyttivät perinteisiä pitkiä mekkoja, joissa oli tiukka liivi, jotka taidokkaalla leikkauksella korostivat rintaa ja vyötäröä. Liivi oli erittäin monimutkainen, ja siinä oli monia röyhelöitä, laskoksia, pitsiä, nappeja, nauhoja ja monimutkaista käsinkirjailua. Mekot ommeltiin pitkähihaisin, olkapäältä poimutettuja, ranteeseen kapenevia ja päätyen napeilla varustettuun käänteeseen. Tällaista hihaa kutsuttiin gigoiksi (fr. "karitsan jalka"). Pystykaulus asettui tiukasti niskaan ja oli koristeltu pitsillä. Helma päättyi yleensä kahteen tai kolmeen riviin röyhelöitä. Mekon etuosa oli suora ja ulottui kenkien varpaisiin, ja takana oli useita taitoksia, ja se päättyi pieneen junaan. Pörröisen hameen alla käytettiin jopa viittä tai kuutta alushameta ja tiukkaa korsettia. Juna sai naisen sivusiluetin näyttämään kukkulalta, edestä läpinäkyvä ja takaa viisto. Vyötäröä vedettiin yhteen nahasta tai mekon kanssa samasta kankaasta tehdyllä vyöllä. Tämän leikkauksen muodikkaita mekkoja käyttivät vanhan jishuvin naiset - sekä aškenazi- että sefardinaiset - 1800-luvun viimeisistä vuosikymmenistä noin vuoteen 1910, ja vasta 1900-luvun toisella vuosikymmenellä uudet trendit alkoivat tunkeutua heidän elämäänsä. vaatteet.

Juutalaiset vanhassa Yishuvissa olivat enimmäkseen uskonnollisia, noudattavat perinteitä ja pukeutuivat vaatimattomasti. Kesällä he suosivat vaaleita värejä ja pukeutuivat yleensä valkoisiin mekoihin, kun taas talvella he suosivat tummia värejä: ruskean tai sinisen eri sävyjä. Mekon väri riippui sekä iästä että siviilisäädystä. Harvat naiset uskalsivat käyttää punaisia ​​tai vihreitä mekkoja, vanhemmat naiset käyttivät joskus harmaan, beigen tai harmaansinisen sävyisiä mekkoja. Musta mekko tarkoitti surua. Yleensä kesämekot ommeltiin puuvillakankaista - cambricista ja popliinista, ja talvimekot - kreppisatiinista, taftista tai tiheästä silkistä.

Naiset käyttivät myös hameita puserojen kanssa. Monimutkaisleikkauspuserot ommeltiin hienoimmasta kambrista ja koristeltiin hienolla käsintehdyllä pitsillä ja brodeerauksella. Niitä käytettiin tummien hameiden kanssa, joissa oli paljon kangasta, koska ne olivat laskostettuja, röyhelöitä ja koristeltu nauhoilla ja kuviollisilla napeilla. Yleensä hameet levenevät helmaan asti.

Mekot ja puserot kiinnitettiin niin, että oikea puoli - viisauden symboli - meni päällekkäin vasemman kanssa - symboli paha henki- ja vartioi naisen vaatimattomuutta ja siveyttä: loppujen lopuksi oikea käsi- "tiukka käsi" (se on muuten yhden Maimonidesin kirjan otsikko), ja kabbalistien vasen puoli on nimeltään Sitra Ahara (toinen puoli), tämä on Saatanan turvapaikka, jossa on julma halut juurtuvat.

Mekon päällä käytettiin yleensä esiliinaa, jota pidettiin suoran käyttötarkoituksensa lisäksi myös suojana pahalta silmältä. Lauantaisin ja pyhäpäivinä valkoinen kirjailtu esiliina tärkkelettiin ja silitettiin omistajan siisteyden korostamiseksi. Saappaat käytettiin korkeita, nilkkapituisia, nauhoitettuja yläosaan, yleensä mustia. Sukat olivat mustia tai värillisiä, käsin neulottuja, ne pidettiin pyöreissä sukkanauhassa polvien yläpuolella piilossa pitkän hameen alle.

Alusvaatteisiin kuuluivat pitsillä varustetut housut, joiden päälle puettiin pitkä, lantiolle sopiva alushame. Ala- ja ylähameen välissä oli kaksi tai kolme valkoista silkki- tai kambrihametta. Liivi oli liivin muotoinen. Korsetti tehtiin tiukasti istuvilla metallivanteilla, mutta myöhemmin ne korvattiin kankaaseen ommeltuilla valaanluulevyillä. Korsetti kavensi vyötäröä, suurensi rintaa ja tietysti vaikeutti hengittämistä. Alushameet ommeltiin suoraan edestä ja levenevät takaa, mikä yhdessä niihin ommeltujen pehmusteiden kanssa lantiolle antoi figuurille tuolloin muodikkaita muotoja: siihen aikaan laihoja naisia ​​pidettiin epämiellyttävinä, ja vaatteiden piti korjata tämä puute. Jerusalemin vanhat naiset muistavat vieläkin pullistuneen hameen, jossa on paksu puuvillavuori.

Alusvaatteet olivat olennainen osa tytön myötäjäisiä, ja niiden määrä ja laatu heijastivat hänen vanhempiensa taloudellista tilannetta. Löysät yöpaidat, jotka oli valmistettu hienosta kambrisesta, aina valkoisesta, pitkähihaisella ja suljetulla kauluksella, koristeltiin pehmeän vaaleanpunaisen tai sinisen brodeeratuilla nauhoilla. Talvella naiset käyttivät yleensä nilkkapituisia tummia viittoja mekkonsa päällä harmaa väri, jossa kapea kaulus ja halkiot käsivarsille. Jotkut käyttivät paikallisten räätälien valmistamia villatakkeja Euroopasta tuotujen mallien mukaan.

Jerusalemin sefardinaiset käyttivät pitkiä mustia mekkoja ja pitsihuivia, jotka peittivät heidän päänsä, otsansa ja olkapäänsä. Kun nainen vieraili sukulaisten ja ystävien luona, emäntä riisui tämän huivin häneltä ja piti sitä mukanaan, ja kun vieras oli lähdössä, emäntä kieltäytyi kohteliaisuudesta palauttamasta sitä ja suostutteli häntä olemaan kiirettämättä. juo toinen kupillinen teetä. He käyttivät Sefardin naisia ​​ja kauniita lämpimiä hapsullisia huiveja kirkkain kuvioin.

O Itäinen vaikutus silloisista vaatteista kertovat reunoilla perinteisesti brodeerattu huivi, jolla sefardinaiset peittivät päänsä ja hartiansa, sekä musta mekko, jossa on viitan muotoinen liivi, jossa leveä alaosa kantapäähän.

Jerusalemissa tällainen kaapu voitiin nähdä vain vanhan kaupungin kaduilla, ja naiset siinä lisäksi yleensä peittivät kasvonsa mustalla huivilla, jotta kukaan ei häirinnyt heitä. Vuosisadan alussa naiset keräsivät pitkiä hiuksia chignoniin, ja naisellisuuden korostamiseksi vetivät ne yhteen ei kovin tiukasti. Euroopasta, jossa häntä kutsuttiin "Marie Antoinetteksi", tämä kampaus oli erityisen suosittu nuorten naisten keskuudessa, ja jopa erittäin ortodoksisen yhteisön naiset käyttivät sitä peruukkeissaan.

Uskonnollisten käskyjen ja perinteiden mukaisesti naimisissa olevat askenazi-naiset peittivät yleensä hiuksensa hatuilla, jotka kiinnitettiin päähän hiusneuloilla tai nauhoilla. Hatut olivat huopaa tai olkia, koristeltu pitsillä, nauhoilla, tekokukilla tai hedelmillä. Ja Sefardi-naiset peittivät päänsä erilaisilla huiveilla: arkisin - ohuesta puuvilla- tai silkkikankaasta, jossa oli ohut hapsut tai kuviot reunoilla, juhlahuivit erottuivat kirkkaammista värikkäistä kuvioista. Ennen häitä tytöillä oli päässään kevyt, kevyt huivi ja hiuksiin kudottiin värillisiä nauhoja. Nuori naimisissa olevia naisia käyttivät kirkkaita huiveja, ja vanhemmat naiset suosivat tummia sävyjä.

Päähuivin päällä käytettiin yleensä eräänlaista kiristyssidettä, joka sidottiin solmuun takana ja riippui vapaasti molemmin puolin kasvoja edessä, josta lähti jotain riipuksia, jotka peittivät korvat ja ulottuivat olkapäille. Balkanin maista kotoisin olevien naisten päässä oli suuri värikäs viitta, joka oli taitettu kolmioksi ja kiinnitetty hiusneulalla. Sateessa he pukivat kalossit jalkoihinsa ja kantoivat sateenvarjoja. Heillä oli myös muodissa neulotut villakäsineet.

Naisen hyvinvointia osoittivat kulta- ja hopeakorut: ketjut, rannekorut, rintakorut, sormukset, medaljongit, usein jalokivillä. Heti syntymän jälkeen kätilö lävisti tyttöjen korvat ja pujotti valkoisen langan reikien läpi, ja pian korvat koristeltiin pienillä kultakorvakoruilla.

Kotona sefardit käyttivät yleensä valkoista paitaa ja puuvillahousuja, paitaan laitettiin pieni tallit (juutalainen rukoushunnu), sitten liivi ja kaftaani, jossa oli vyö. Kun he menivät kaupunkiin, he pukivat päällensä pitkän takin ja päähänsä.

Melkein kaikilla miehillä oli päähine, kirsikanvärinen turkkilainen fez mustalla tupsulla, eurooppalainen huopahattu, leveälierinen olkihattu, toisinaan käännettynä yhdelle puolelle, välillä molemmille puolille, välillä ei käännetty ylös. Dandyt käyttivät ranskalaiseen tapaan olkiveneitä ja kesälläkin hanskoja. Hatun valinta osoitti erehtymättä sen omistajan suuntaa: fez - uskollisuus Turkin viranomaisia ​​kohtaan, huopahattu - kohtalaisen länsimielinen suuntaus, olkiveneilijä - panache, ranskalainen lippalakki - vastustavia tunteita, aurinkosuoja kypärä - kosmopolitismi. Ja päähineen puuttuminen nähtiin avoimena kapinallisena haasteena. Solmioita käytettiin tuolloin erilaisina pitkiä, leveämpiä tai kapeampia ("silakat", "perhoset!", "rusetit"), silkkisiä, raidallisia tai ruudullisia. Miesten kengät tai matalat kengät olivat usein mustia, joskus valkoisia, ja niissä oli nauhat. Dandy-asua täydensivät keppi ja kello kultaketjussa liivin taskussa. Miehen hiukset levitettiin ahkerasti briljantiinilla, kammattiin huolellisesti. Useimmat päästävät irti viiksistaan ​​ja parrastaan.

Aluksi juutalaiset peittivät päänsä vain rukouksen ja Tooran opiskelun aikana. Niinpä he osoittivat kunnioituksensa Kaikkivaltiaan kohtaan. Tämän tavan tarkkaa perustamispäivää ei tiedetä. Tässä pisteessä on hyvä maysa (kirjaimellisesti tämä sana käännetään "historiaksi", vaikka olisi oikeampaa sanoa "historiallinen anekdootti").

He kysyivät rebbeltä: "Missä Toorassa sanotaan, että sinun täytyy käyttää yarmulkea?" "No, se on yhtä helppoa kuin päärynöiden kuoriminen", vastasi Rebbe, "koska siinä lukee: "Ja Abraham meni." Voitteko kuvitella, että Abraham käveli pää paljaana?!"

Aluksi vain kohenit, Jerusalemin temppelin papit, joutuivat jatkuvasti kävelemään päänsä peitettyinä. Ajan myötä hursimmat juutalaiset alkoivat peittää päänsä ei vain rukouksen aikana, vaan melkein aina, mikä osoitti, että kaikki heidän toimintansa on suunnattu Jumalan palvelemiseen. Vähitellen tämä tapa sai lain voiman, vaikka sitä ei muodollisesti kirjattu Tooraan. Talmudin luomisen aikana (III-V vuosisatoja jKr.) juutalaiset viisaat kehittivät asetuksen, jonka mukaan oli kiellettyä kävellä neljää kyynärää (noin 2,4 m) peittämättömällä päällä. Tämä tapa juurtui vähitellen kaikkiin juutalaisyhteisöihin.

Mutta miksi tällainen hattu, ei turbaani tai jotain muuta? Uskotaan, että pahamaineiset Omarin lait, jotka luotiin 700-luvulla eKr., toimivat kannustimena kippahin omaksumiseen päähineeksi. ILMOITUS yksi ensimmäisistä muslimikalifeista. Näiden lakien mukaan juutalaisilla ei ollut oikeutta käyttää turbaaneja, kuten muslimeilla, vaan heidän oli käytettävä jotakin muuta päähineä. Toisen version mukaan turkkilaiset toivat kippan "muotin" Lähi-itään. Sitten VIII-X-luvuilla suurin osa juutalaisista asui siellä. "Turkkilaisen" hypoteesin todisteena pidetään yleensä kippahin toista nimeä - yarmolka (tai yarmolka, kuten he usein kirjoittavat). Joidenkin asiantuntijoiden mukaan tämä on turkkilaisesta "yagrmurlukista" ("sadetakki"). Monet uskovat uskovat kuitenkin, että sana "yarmolka" ei ole turkkilaista, vaan juutalaista alkuperää. "Yarei Malachi" - "kuningasta pelkäävä" (tietenkin, me puhumme Jumalasta).

Hepreasta käännettynä kipa tarkoittaa kirjaimellisesti - top, top. Nimi osoittaa, että kippa peittää ihmisen ylhäältä, jolloin siitä tulee mikrokosmoksen korkein kohta.

Osoittaako kippa aina juutalaisen uskonnollisuutta? Ei aina. Ei-uskonnolliset juutalaiset käyttävät kippaa vieraillessaan synagogassa, kuolleiden surun aikana ja bar mitzvaissa (ikääntymisjuhlissa). Kippah auttaa usein määrittämään paitsi juutalaisen uskonnollisuuden, myös sen, mihin väestöryhmään tämä henkilö kuuluu. Siten kippa toimii osittain tunnusmerkinnä "ystävä tai vihollinen" juutalaisessa ympäristössä. Mielivaltaisen värinen pyöreä neulottu kippa osoittaa yleensä sen omistajan kuuluvan uskonnollisiin sionisteihin (ainakin Israelissa). Näitä ihmisiä kutsutaan "kipot srugotiksi" ("neulotut paalit"). Kipot srugot - uskonnollisia ihmisiä, mutta eivät aina pidä kaikkia käskyjä. Tiukempi käytös on tyypillistä niille, jotka käyttävät mustaa kippaa. Nämä ihmiset asettavat itsensä hartaiksi uskoviksi. Mutta tiukinta käskyjen noudattamista ovat ihmiset, joita kutsutaan Israelissa "haredimiksi". He käyttävät hattua kippan päällä. Jotkut heistä eivät ota kippaansa pois edes nukkuessaan.

Muita vivahteita on. Valkoisia kippaja käyttävät esimerkiksi joidenkin hassidisten tuomioistuinten edustajat, jotka haluavat vihjailla kuulumisesta Kabbalan opiskelijoihin. Joskus sellaisella kippalla on pompon. Chabad-liikkeen kannattajat käyttävät mustaa kuusisivuista kippaa.

Paljon voidaan sanoa siitä, kuinka ihminen käyttää kippaa. Ne, jotka käyttävät sitä äskettäin, yleensä kiinnittävät sen mukavasti. Esimerkiksi he käyttävät kippaa pään takaosassa, eivät pään yläosassa, kuten sen pitäisi olla. Jos kippaa pidetään hiusneulassa tai jopa roikkuu hiuksista, niin edessäsi on henkilö, joka peittää päänsä yksinomaan virallisen välttämättömyyden vuoksi ja ottaa kippan välittömästi pois heti, kun tämä tarve on ohi.

Jotkut uskonnolliset juutalaiset ovat vakuuttuneita siitä, että tuomiopäivänä (Yom Kippur), kuolleiden muistopäivänä (Yorzeit) ja muina vastaavina päivinä on pakollista käyttää vain kasa tummia värejä. On myös käänteinen vaihtoehto - monet uskovat israelilaiset pitävät mieluummin mustaa kippaa joka päivä, ja lauantaisin ja pyhäpäivinä se vain vaihdetaan valkoiseksi.

Tsaari-Venäjällä kaikki ns. juutalaisten vakiintuneen elämäntavan piirteet oli kiellettyä käyttää kippaa. Kuitenkin aivan Pale of Settlementissä sen käyttämisestä otettiin myöhemmin käyttöön suuri sakko. Neuvostoliiton päivinä kippaa ei virallisesti kielletty, mutta ei kovin paljoa, lievästi sanottuna, rohkaisevaa. Juutalaisille herätysaktivisteille kippa oli heidän juutalaisuutensa symboli. Lisäksi symboli on kirjaimellisesti erittäin arvostettu. Eräs 1970-luvun juutalaisen itsenäisen liikkeen aktivisteista kertoi minulle, että hän antoi ensimmäisestä Israelista tuodusta neuloksesta kippastaan ​​farkkupuvun takin, joka oli silloin valtava harvinaisuus Moskovassa. Oli myös aika anekdoottisia tilanteita. Yksi juutalainen opiskelija tuli hattu päällä lääketieteelliseen instituuttiin, jossa hän opiskeli. Tämän huomattuaan luennoitsija vaati heti nostamaan hattuaan. Kuitenkin, kun hatun alla oli kippa, professori valitsi kahdesta pahasta pienemmän, eikä hän koskaan pyytänyt tätä opiskelijaa enää nostamaan hattuaan.

Mielenkiintoista on, että jossain vaiheessa kippah siirtyi uskovien juutalaisten elämästä Neuvostoliiton tiedemiesten (erityisesti akateemikkojen) elämään. Nyt on vaikea sanoa, liittyikö muoti merkittävään määrään juutalaisia ​​Neuvostoliiton tiedemiesten keskuudessa viime vuosisadan alussa vai oliko sillä muita juurta. Mutta jos muistetaan vanhaa Neuvostoliiton elokuvat ja teatteriesityksiä - siellä oleva kunnioitettu tiedemies on varmasti yarmulkessa. Tehdään heti varaus, että tällä yarmulkella oli suunnitteluerot kippasta. Erityisesti pohja oli täysin erilainen. Paikoin kippaa pidetään edelleen vain muodikkaana ja tyylikkäänä esineenä ilman kansallisia juuria.

Joissakin maissa juutalaiset kieltäytyvät käyttämästä kippaa antisemitististen tunteiden lisääntymisen vuoksi. Esimerkiksi Joseph Sitruk, Ranskan päärabbi, ehdotti, että ortodoksiset juutalaiset käyttäisivät lippalakkia kippahin sijaan.

Muinaisten juutalaisten vaatteissa on paljon lainauksia muiden kansojen vaatteista. Tämä johtuu historiallisista tapahtumista.
Muinainen juutalainen puku muistutti arabien paimentolaisheimojen vaatteita.
Jordanin laaksoon muutettuaan juutalaiset säilyttivät entisen yksinkertaisuutensa pukeutumisessa. Ja vaikka Israelin ensimmäinen kuningas Saul ei pitänyt ylellisyydestä, israelilaisten vaatteet rikastuivat ja monipuolistuivat heidän oman valtionsa syntymisen jälkeen.

Kuva. Miehellä: päällysvaatteet - efodi, paita leveillä hihoilla.Naisella: leveä alusmekko ja ylhäällä swing-vaatteet.

Tähän vaikutti rikas saalis, jonka Saulin sotilaat vangitsivat sodissa. Saulin surmattua Daavidista tuli kuningas. Tänä aikana israelilaisten vaatteet tulivat foinikialaisten vaikutuksen alaisena entistä tyylikkäämmiksi, monia koristeita ilmestyi. Kuningas Salomo, joka hallitsi Daavidin jälkeen, ympäröi itsensä upealla itämaisella ylellisyydellä. Israelin kukoistamisen aika on tullut. Jalojuutalaisten vaatteet tulevat tänä aikana erityisen rikkaiksi. Kapinat ja sisällisriita jakoivat valtakunnan kahteen osaan. Ensin assyrialaiset asettuivat Juudeaan ja myöhemmin vuonna 788 eaa. - Babylonialaiset. Juutalaisten puvuissa assyrialaisten vaatteiden ominaispiirteet ilmestyivät, ja "Babylonin vankeuden" aikana ne tuskin eroavat Babylonian vaatteista. Myöhemmin se muuttui jälleen roomalaisten ja kreikkalaisten pukujen vaikutuksesta.

Kuva: Muinaiset juutalaiset (ylipappi, leeviläiset)

Kuva. Jalojuutalaiset

Miesten puku

Jalomiesten vaatteet koostuivat villaisesta aluspaidasta ja pellavaisesta yläpaidista. Hihat voivat olla pitkät tai lyhyet.
Miespuolisen juutalaisen puvun pakollinen osa on vyö. Rikkaat ylelliset vyöt valmistettiin villa- tai pellavakankaasta, kirjailtu kullalla, koristeltu jalokivillä, kultasoljilla. Köyhillä oli nahka- tai huopavyö.
Varakkaiden juutalaisten päällysvaatteet olivat kahdenlaisia. Palattuaan Babylonin vankeudesta he alkoivat käyttää päällysvaatteita, joissa oli polvipituiset hihat, jotka avautuivat edestä. Näiden kaftaanien sisustus oli ylellinen. Kylmänä vuodenaikana kaftaanit olivat suosittuja, enimmäkseen kirkkaan punaisia, turkilla koristeltuja.
Vyötäröllä päällysvaatteet koristeltiin rikkaalla soljella, jonka kulmiin kiinnitettiin tupsut - "cises".
Siellä oli myös leveät hihaton vaatteet - amice. Se voi olla yksi tai kaksinkertainen. Kaksoisnauha koostui kahdesta identtisestä materiaalikaistaleesta, jotka ommeltiin yhteen niin, että sauma oli vain olkapäillä ja molemmat kankaanpalat laskeutuivat vapaasti takaa ja edestä. Sellainen amice, jossa oli naruja sivuilla, oli pappien pääasu, ja sitä kutsuttiin efodiksi.

Kuva. Juutalaiset sotilaat, juutalainen kuningas

Naisen puku

Ennen Salomon hallituskautta jopa jalot juutalaiset naiset kulkivat yksinkertaisissa vaatimattomissa vaatteissa - kuten naiset käyttivät muinaisina aikoina. Daavidin hallituskaudella ilmestyi läpinäkyviä intialaisia ​​ja egyptiläisiä kankaita sekä kuviollisia assyrialaisia ​​ja purppuraisia ​​foinikialaisia ​​kankaita. Ne olivat erittäin kalliita, ja siksi vain varakkaiden juutalaisnaisten saatavilla, jotka tekivät niistä pitkiä ja erittäin leveitä, ja niissä oli monia taitoksia, vaatteita. Vaatteisiin luotiin löysä, ne vedettiin yhteen vyötäröillä ja erilaisilla soljeilla.
Runsas naisten puku koostui useista päällys- ja päällysvaatteista. Siitä tuli erityisen ylellinen kuningas Salomon hallituskaudella. Alusvaatteet olivat pitkät, ja niissä oli kaunis reunus helmassa ja hihoissa. He käyttivät sitä kalliin vyön kanssa. Sen päälle puettiin toinen vaate uloskäyntiä varten - ylellinen, häikäisevän valkoinen, jossa leveät hihat rypytetty poimuihin. Kaulus ja hihat oli koristeltu jalokivillä ja helmillä, kultahahmoilla. Tämä kaapu oli vyötetty metallivyöllä, ja se putosi pitkiin poimuihin. Vyössä oli myös koristeita: kultaketjuja, jalokiviä. Joskus naiset käyttivät vöiden sijasta leveitä kirjailtuja puitteita, joihin kultaketjuihin ripustettiin kullalla brodeerattuja pusseja. Päällysvaatteet tehtiin useimmiten kuvioidusta tai violetista kankaasta, ne olivat hihattomia tai hihoilla avoimia.

Kuva. Jalojuutalaiset

Kampaukset ja päähineet

Pitkiä hiuksia käyttivät vain nuoret miehet. Keski-ikäisillä miehillä tätä ei hyväksytty. Mutta viime aikoina jopa nuoria miehiä, joilla oli pitkät hiukset, pidettiin naisellisina. Sekä miesten että naisten kaljuutta pidettiin häpeänä.
Mutta juutalaisten parran leikkaaminen oli laissa kiellettyä. Kuten assyrialaiset, he kohtelivat häntä suurella kunnioituksella: parta oli yksi miehen kauneuden ja arvokkuuden päämerkeistä sekä vapaan miehen tunnus. Parrasta hoidettiin huolellisesti, se voideltiin kalliilla öljyillä ja suitsukeilla. Parran leikkaamista pidettiin vakavimpana loukkauksena. Kuitenkin, jos joku sukulaisista kuoli, juutalaisilla oli tapana repiä parta tai jopa leikata se pois.
Tavalliset juutalaiset heittivät villahuivit päänsä päälle (kuten arabit). Tai he vain sidoivat hiuksensa nyörillä. Aatelisto käytti siteitä - sileitä tai turbaanin muodossa sekä hupuja.
Jaloiset naiset pukeutuivat helmillä ja jalokivillä koristeltuihin verkkolakkoihin, joiden päälle he heittivät läpinäkyvän pitkän verhon, joka peitti koko hahmon. Punoksiin kudottiin helmilankoja, korallia, kultalevyjä.
Naiset pitivät hiuksistaan ​​hyvää huolta. Juutalaiset arvostivat naisten paksuja ja pitkiä hiuksia erittäin paljon. Pitkät punokset laskettiin selkää pitkin tai kiedottiin pään ympärille; jalot nuoret tytöt käyttivät kiharoita. Hiukset voideltiin kalliilla öljyillä.

1800-luvun ja 1900-luvun alun juutalaisen puvun historia ei ole vain lainaushistoriaa, se on Haskalahin, valistusliikkeen historiaa, johon tuon aikakauden juutalaisten yhteisöjen olemassaolo jollakin tavalla liittyy. Tämä on kansallisvaatteiden käyttökiellon ja kansallisten uskonnollisten tapojen noudattamisen historiaa.

Juutalaisten stetlien koko elämäntapa ja asukkaiden vaatteet säänneltiin juutalaisuuden tiukoilla määräyksillä. Mutta juutalainen puku on jollain tapaa sen alueen tai maan puku, jossa juutalaiset asuivat: kaksituhatta vuotta kestänyt muuttoliike jätti jäljen ihmisten ulkonäköön. Todella perinteisistä vaatteista jäi näin ollen jäljelle vain rukouksen aikana, juhlapyhinä ja lauantaisin käytettävä talis.

Baijerilainen puku 1700-luvulta Vasemmalla on lapseak.

Shtetlien kova ja yksitoikkoinen elämä muuttui vasta loman alkaessa. Lomien aikana uskonnollisia määräyksiä noudatettiin erityisen tiukasti. Shtetlin vaatteet ovat ennen kaikkea köyhien vaatteita. Se oli siinä määrin kulunut, että sen alkuperäistä ulkonäköä ja tyyliä oli vaikea määrittää. Ja vaikka vaatteiden peruselementit ja koko ulkonäkö hyväksyttiin yleisesti, eroja oli. Miehet käyttivät partaa ja sivulukkoja (pitkät kiharat temppeleissä). Raamattu sanoo: "He eivät saa ajaa päätään, eivätkä leikata partansa reunoja eivätkä tehdä viiltoja ruumiinsa" (3. Moos. 21:5). Liittojen seuraaminen puhui yhteydestä Jumalaan, uskollisuudesta Hänelle. ”Että muistaisit ja noudattaisit kaikki minun käskyni ja olisit pyhät Jumalasi edessä…” (4. Moos. 15:40). Miehen pää oli varmasti peitetty mustalla yarmulkella (paalilla). Kipa on hepreaksi "kupoli". Yarmulkeja oli kahta tyyppiä: tasapohjaisia ​​ja matalia, jopa 10-12 senttimetriä, kruunuisia ja litteitä, ommeltu kiiloista. Kippa ommeltiin usein sametista, mutta se voitiin valmistaa mistä tahansa muusta kankaasta. Voidaan brodeerata kultaisella langalla reunan ympärillä. Kippan käyttö on ollut velvollisuus keskiajalta lähtien. Kippan päällä käytettiin tavallisia päähineitä. Äärimmäisen värikkäitä ja yksityiskohtaisia ​​"arkimuistoja" jättäneen P. Vengerovan mukaan 1830- ja 1840-luvuilla köyhien päähine arkisin oli sivuläpällinen hattu. Lämpimänä vuodenaikana ne yleensä nousivat ylös, ja talvella ne putosivat korvilleen. Tällaisen hatun otsalle ja sivuille ommeltiin turkiskolmiot. Hattua, ei tiedetä miksi, kutsuttiin "tilkkutyöksi"; ehkä venttiilien takia. Ehkä sen nimi - lappenmütze - viittaa siihen, että se ilmestyi ensimmäisen kerran Lapissa, missä vastaavanlaisia ​​hattuja käytetään. Ainakin Vengerovan "Isoäidin muistelmat" puhuvat tästä. Yleisimmät miesten shtetl-päähineet 1800-luvun jälkipuoliskolla olivat lippalakki ja leveälierinen hattu. Vuosisadan loppuun mennessä juutalaiset käyttivät usein keilareita, ja varsinkin varakkaat ihmiset käveli jopa sylintereissä. Vaatteet yhdistettiin luokkaeroihin. Tiedemiehet - Tooran tulkit - kuuluivat shtetlien väestön vähiten toimeentuloon. Abram Paperna, runoilija, opettaja, kirjallisuuskriitikko, kirjoittaa muistelmissaan: "Toisin kuin plebeijät, he (tulkit) pukeutuivat mustiin satiineihin tai kiinalaisiin zipunaihin, joissa oli samettikaulukset ja turkishatut (shtreimelit), joissa oli samettinen toppi. Zipunit ja shtreimelit (shtreiml - eri transkriptiossa) olivat usein rappeutuneita, perittyjä esivanhemmiltaan. Tällaiset turkishatut olivat osa 1700-luvun Baijerin talonpoikien kansallispukua. Yleisesti ottaen monet 1800-luvun juutalaisen puvun yksityiskohdat muistuttavat vahvasti edellisen vuosisadan saksalaisia ​​vaatteita. Täällä on eri tyylejä turkishattuja ja naisten huivi, ladattuna olkapäille ja ristissä rinnan yli.

Yehuda Pan. "Vanha räätäli".

Talista on pidetty ikimuistoisista ajoista lähtien erityisen tärkeänä osana miesten vaatteita uskonnollisesta näkökulmasta. Talis oli suorakaiteen muotoinen pala valkoista villakangasta, jonka reunoissa ja tupsuissa oli mustat raidat. Sitä käytettiin rukouksen aikana tai vapaapäivinä.

"Ja HERRA puhui Moosekselle sanoen: "Puhu Israelin lapsille ja käske heitä tekemään itselleen tupsut vaatteensa reunoihin... ja tupsuihin, jotka ovat reunoilla, he laittavat sinisiä villalankoja. Ja ne ovat sinun käsissäsi, niin että sinä katsot niihin, muistat kaikki Herran käskyt” (4. Numero, luku 15).

Niin sanottu pieni talis on myös suorakulmio, jonka reunoilla on tupsut, mutta jossa on reikä päätä varten ja jota ei ole ommeltu sivuille. Pääsääntöisesti sitä käytettiin paidan alla. Chagallin opettajan Yehuda Penin maalauksissa näemme kuitenkin pienen taliksen, jota pidetään liivin alla. Pienen talisin käyttäminen todisti, että ihminen kunnioittaa pyhiä käskyjä ei vain rukouksen aikana, vaan koko päivän.

Paikallisen väestön perinteiden vaikutus, jonka vieressä Tämä hetki Juutalaiset elivät, vaatteet olivat ilmeisiä. Myös P. Vengerova muistaa tämän. ”Miehillä oli yllään valkoinen paita, jonka hihat oli sidottu nauhoilla. Kurkussa paita muuttui eräänlaiseksi käännettäväksi kaulukseksi, mutta sitä ei ollut tärkkelöity tai vuorattu. Ja kurkussa paita oli myös sidottu valkoisilla nauhoilla. (Tällainen paidan leikkaus kuuluu Liettuan kansallispukuun. - M.B.) Erityistä huomiota kiinnitettiin nauhojen sidontatapaan, erityistä tyylikkyyttä oli myös näiden nauhojen materiaalivalinnoissa, jotka muistuttivat solmiota. Jopa varakkaiden perheiden vanhemmat miehet olivat usein huomaamattomasti kekseliäitä solmiessaan näitä rusetteja. Vasta sitten ilmestyivät mustat kaulahuivit. Mutta perheissä, joissa perinteet olivat tärkeitä, kaulahuivit hylättiin. Housut ulottuivat polviin asti ja ne oli myös nauhoitettu nauhoilla. Valkoiset sukat olivat melko pitkät. He käyttivät matalia nahkakenkiä ilman korkokenkiä. Kotona he eivät käyttäneet takkia, vaan pitkää, kalliista villakankaasta valmistettua aamutakkia. Köyhemmät käyttivät arkisin puolikalikon kaapua ja juhlapyhinä paksua villavaatteita, kun taas erittäin köyhät käyttivät kesällä nanke-puuvillaa, jossa on kapea sininen raita ja talvella paksu harmaa. Tämä kaapu oli hyvin pitkä, melkein maahan asti. Puku olisi kuitenkin epätäydellinen ilman vyötä lantion ympärillä. Häntä kohdeltiin erityisen huolellisesti; loppujen lopuksi sitä pidettiin uskonnollisen käskyn täyttämisenä, koska se erotti symbolisesti kehon yläosan alemmasta, joka pikemminkin suorittaa epäpuhtaita toimintoja. Jopa alemman luokan miehet käyttivät juhlapyhinä silkkivyötä.

Jan Matejka. 1700-luvun juutalaisten vaatteet.

Juutalaisten arjen vaatteet 1800-luvun jälkipuoliskolla erosivat vähän siitä, mitä muut miehet käyttivät Venäjän valtakunnassa. Riittää, kun katsot I. S. Shchedrovskyn, V. F. Timmin piirustuksia tai provinssin kauppiaan muotokuvaa; on samat bekejä (eräänlainen villatakki vanussa turkiskaulus), samat lippalakit, liivit. Käsityöläiset ja kauppiaat (kaupunkien asukkaiden pääammatit) käyttivät pääsääntöisesti väljiä paitoja, housuja, liivejä ja saappaisiin työnnettyjä hattuja. Lyhyet, polvipituisiin valkoisiin sukkiin ja kenkiin työnnetyt housut olivat tunnusomaisia ​​juutalaisväestön uskonnollisesti ortodoksisemmalle osalle. Lapserdak oli suosittu - päällysvaatteet, joissa käänteet, leikattu vyötäröltä, yleensä vuorattu, pitkillä hameilla, jotka ulottuivat pohkeen keskelle ja usein nilkoihin. On mielenkiintoista, että lapserdakin muoto toisti täsmälleen 1700-luvun ensimmäisen neljänneksen redingotin muodon. Se, mitä Vengerova kutsuu aamutakiksi, oli itse asiassa bekeshi. Pitkään aikaan kaupunkien asukkaat käyttivät pitkiä takkeja. Pukeutuessaan yleisesti hyväksytyn muodin mukaan ihmiset käyttivät pääasiassa halvimpia kankaita - lustreja, kiinalaisia, nankeja. Sholom Aleichemissä on monia viittauksia tähän.

Viitta-delia. 1700-luvun kaiverrus

Tsaarin kiellot käyttää kansallisia vaatteita joka kerta vaikuttivat voimakkaasti juutalaisten ulkonäköön. A. Paperna lainasi yhtä sellaista asiakirjaa: "Juutalaisten on ehdottomasti määrättävä pukeutumaan saksalaisiin pukeutumiseen ja parran ja sivulukkojen käyttö on kiellettyä; naiset eivät saa ajaa päätään ja peittää ne peruukilla. Kirjoittaja kirjan "Nikolajevin aikakaudelta. Juutalaiset Venäjällä” A. Paperna kirjoittaa: ”Ensimmäinen perinteisten vaatteiden rajoitus otettiin käyttöön Venäjällä vuonna 1804. Pitkään aikaan tätä Pale of Settlementin säännöstä ei käytännössä noudatettu, vaikka se vahvistettiin toistuvasti laissa. Vuosina 1830-1850. kansallisvaatteiden käyttämisestä määrättiin huomattavia sakkoja. Sakko peruukin käyttämisestä oli 5 ruplaa, mikä oli tuolloin huomattava summa. Kuinka merkittävä tämä summa oli, voidaan ymmärtää vertaamalla siihen tuotteiden hintoja: kalkkuna maksoi 15 kopekkaa, hanhi - 30 kopekkaa, iso kukko - 30 kopeekkaa. F. Kandel jatkaa tätä teemaa teoksessaan "Esseitä ajoista ja tapahtumista": "Vuonna 1844 veroa ei enää määrätty ompelemisesta, vaan juutalaisten vaatteiden käytöstä. Jokainen provinssi asetti omat hintansa, ja esimerkiksi Vilnassa otettiin ensimmäisen killan kauppiailta viisikymmentä ruplaa vuodessa oikeudesta säilyttää perinteinen puku, kymmenen ruplaa kaupunkilaisilta ja viisi ruplaa käsityöläisiltä. Vain yarmulkista päähän jokaisen juutalaisen piti maksaa kolmesta viiteen hopearuplaa.

Kuitenkin taipumus seurata kaupungin laajuista venäläistä muotia voimistui 1800-luvun lopulla. Tämä johtui koulutusideoiden tunkeutumisesta juutalaiseen ympäristöön. "Aluksi se oli vain ulkoinen jäljitelmä", sama F. Kandel selventää, "ja 1800-luvun alussa "Berlinerit" ilmestyivät Varsovaan ("Haskalan" seuraajia, jotka tulivat Berliinistä, ensimmäisestä kaudesta). "Haskala" alkoi Preussissa XVIII vuosisadan toisella puoliskolla), joka vaihtamalla vaatteita ja ulkonäköä yritti hävittää itsestään " ominaisuudet". He puhuivat saksaa tai puolaa, ajelivat partansa, leikkasivat sivulukkojaan, käyttivät lyhyitä saksalaisia ​​takkeja ja tietysti erottuivat juutalaisilla kaduilla Varsovan hasidien joukossa pitkissä, varpaisiin ulottuvissa asuissaan. Ortodoksiset juutalaiset vihasivat yksimielisesti näitä ilmeisiä harhaoppisia - "apikoreitä" vuosisatoja vanhojen perinteiden törkeästä rikkomisesta.

Nainen peruukissa.

Liikematkoilla muihin kaupunkeihin matkustavat juutalaiset pukeutuivat eurooppalaiseen tyyliin ja ajelivat ajellaan, mikä ei estänyt heitä pysymästä uskollisina perinteille. "Tähän asti en ole unohtanut hänen outoa vartaloaan", A. Paperna muistelee, "lihava mies, jolla oli iso vatsa, ajeltu leuka, pukeutunut lyhyeen takkiin, jonka alla näkyi perinteinen ruokalappu "langoilla" näkemyksestä" (talis kotn)." On sanottava, että näiden ihmisten ilmestyminen herätti aluksi kaupunkilaisten raivoisaa suuttumusta. A. I. Paperna kirjoittaa: ”Isä, liikkuessaan Bialystokissa edistyksellisten ihmisten keskuudessa ja ollessaan ulkomailla, jossa hänellä oli mahdollisuus tutustua Saksan juutalaisten kulttuuriin, muutti näkemyksensä monista asioista juutalainen elämä, ja tämä sisäinen muutos sai ulkoisen ilmeen hänen saksalaisissa vaatteissaan, ja tämä hänen vaatetuksensa aiheutti kauhean hälinän Kopylissä... Hän oli pukeutunut tyylikkäästi lyhyeen mekkotakkiin ja pitkiin housuihin; hänen partansa oli leikattu, ja hänen pitkät vaaleat hiuksensa riippuivat hänen kaulassaan sormuksissa. Vastaan ​​tulevat ihmiset lähestyivät häntä, katsoivat hänen kasvoilleen ja kävelivät pois teeskennellen, etteivät he tunnistaisi häntä." Vanhat ihmiset käyttivät vanhaa mekkoa, joka oli suosittu nuoruudessaan. Sholom Aleichemillä on utelias kuvaus Kasrilovin Pogoreltsyssä: "Hän oli pukeutunut sapatin tapaan: silkkikahiseva viitta ilman hihoja, puettu vanhaan, mutta satiinimaiseen kaftaaniin, turkishattuun, sukkahousuihin ja kenkiin." Samanlaisia ​​viittoja käytettiin Puolassa 1500-luvulla, mutta samanlaisia ​​kaapuja (leijonakala) oli Euroopassa 1800-luvun 30-luvulla.

Jan Matejka. Puolan juutalaisten vaatteet 1600-luvulla.

Ikivanhoja asetuksia pidettiin muuttumattomina naisten vaatteissa. Esimerkiksi peruukkien käyttäminen. Nainen menessään naimisiin peitti päänsä peruukilla. Kuitenkin sisään myöhään XIX vuosisatojen ajan, ilmeisesti sakkojen vuoksi, peruukit alettiin korvata huiveilla, pitsillä tai silkkihuiveilla. Huivi sidottiin leuan alle jättäen toisinaan korvat auki. Peruukin sijaan he käyttivät 1830-luvulla eräänlaista kankaasta tehtyä päällystystä hiustensa värin mukaan, he käyttivät sitä lippalakin alla, mikä mainitaan V. Krestovskyn Essays on Cavalry Life -kirjassa: ”Siihen asti hän, kuin hyvä vanhanaikainen juutalainen, peruukin puutteessa hän kätki harmaat hiuksensa vanhan, iän myötä punertavan peiton alle, kerran mustan satiinin, jonka keskelle oli ommeltu jakoura, ja tämän päälle hän laittoi tyllilakkin leveät rusetit ja karmiininpunaiset ruusut. Sholem Aleichemin romaanissa Stempenu sankaritar on kuvattu seuraavasti: ”Rohele oli jo sidottu ja pukeutunut paikallisen naisten räätälin viimeisimmän muodin mukaan. Hänellä oli yllään taivaansininen silkkimekko, jossa oli valkoinen pitsi ja leveät hihat, kuten tuolloin käytettiin Madenovkassa, missä muoti yleensä jää useiden vuosien jälkeen. Hänen päänsä päälle heitetyn harjakattoisen silkkihuivin läpi paistoi soturi ja punokset... totta, toisten punoksia; hänen omat vaaleat hiuksensa on leikattu pitkään, piilossa ihmissilmistä ikuisesti, ikuisesti. Sitten hän puki tavalliseen tapaan koko tilaisuuteen sopivan korusarjan: useita helminauhaa, pitkän kultaketju, rintakoru, rannekorut, sormukset, korvakorut.

Kleizmers. 1900-luvun alku

Tässä on jonkin verran ristiriitaa yleisesti hyväksyttyjen muoti- ja maallisten sääntöjen kanssa. Emme saa kuitenkaan unohtaa, että shtetleillä oli omat lakinsa. Yhdessä heistä luki: "Miehen tulee pukeutua kykyjensä alapuolelle, lapset kykyjensä mukaan ja vaimo yli kykyjensä." Tämä selittää korujen korvaamattoman runsauden naisilla, koska heidän mukaansa ulkomuoto arvioivat perheen hyvinvointia.

Mielenkiintoista on, että 1500- ja 1600-luvuilla Vaad (Puolan ja Liettuan yleisjuutalainen sejm) kielsi erityisillä asetuksilla useaan otteeseen liiallisen ylellisyyden juutalaisten vaatteissa, jotta he eivät erottuisi paikallisen väestön joukosta. "On huomattava, että tuon ajan parhaat juutalaisyhteisöjen edustajat taistelivat myös juutalaisten pukujen ylellisyyttä vastaan", sanoo S. Dubnov, yksi Juutalaisen kansan historian kirjoittajista. - Krakovan kahal julkaisi vuonna 1595 joukon sääntöjä, jotka koskivat vaatteiden yksinkertaistamista ja ylellisyyden poistamista, erityisesti naisten puvuissa, ja asettivat sakkoja näiden sääntöjen rikkomisesta. Sääntely ei kuitenkaan onnistunut." Yleisesti ottaen kahal-viranomaiset ja vaadit, samassa "Juutalaisen kansan historiassa" julkaistujen tietojen mukaan, taistelivat kiivaasti vaatteiden luksusta vastaan ​​kaikkialla; Yhteisöihin lähetettiin jopa erityisiä sanansaattajia - kalliiden mekkojen estämiseksi, erityisesti kulta- ja hopealangoista tehdyistä kankaista ja soopelihattuista. Yksittäisten yhteisöjen (Opatova, Vodzislava, Birzh) säilyneet pinkot (pöytäkirjat) todistavat, että qahal antoi muutaman vuoden välein ekskommunikaation uhalla säädöksiä vaatteiden luksusta vastaan, mikä "turmelee yhteisöjä ja yksilöitä, aiheuttaa vihaa ja kateutta pakanain osa".

On mahdotonta puhua vielä yhdestä hääperinteestä: tyttö peitti aina kasvonsa hunnulla. Tämä selittyy sillä, että ennen häitä sulhanen piti nostaa huntu ja katsoa morsian välttääkseen virheitä. Tämä rituaali juontaa juurensa Toorasta: Jaakobille luvattiin, kuten tiedätte, olla Raakelin vaimo, mutta Lea annettiin. Vaatteiden luksuskieltojen joukossa jo 1800-luvulla oli tämä: "Älä ompele mekkoon pitsiä häävaatteissa. Hinta päällysvaatteet sulhanen, eli takki ja päällystakki, ei saa ylittää 20 ruplaa. Morsiamelle mekko ja viitta eivät saa maksaa yli 25 hopearuplaa."

Rosh Hashanahissa oli välttämätöntä pukeutua uuteen tai valkoiseen, jotta uusi vuosi olisi valoisa. Bella Chagallin "Burning Lights" -kirjassa luemme: "Jokainen pukee päällensä jotain uutta: yksi on kirkas hattu, toinen on solmio, toinen on puku, jossa on neula ... äiti myös pukeutuu valkoiseen silkkipuseroon ja lentää synagogaan uudella sielulla."

Sekä miehet että naiset kiinnittivät vaatteensa oikealta vasemmalle. Uskottiin, että oikea puoli - viisauden symboli - asettui vasemmalle - pahan hengen symboli - ja vartioi naisen vaatimattomuutta ja vanhurskautta. Pääntietä ei kannustettu. Mekon päällä käytettiin yleensä esiliinaa, jota tavanomaisen käyttötarkoituksensa lisäksi pidettiin suojana pahalta silmältä. P. Vengerovan mukaan "esiliina oli välttämätön edellytys täydelliselle asulle. Sitä käytettiin kadulla ja tietysti kaikkien juhlien aikana. Se oli pitkä ja ulottui hameen helmaan. Varakkaat naiset ostivat esiliinaksi värikästä silkkimateriaalia tai arvokasta valkoista kambrikkaa, kirjailtuina samettikukilla tai kirjailtuina hienoimmilla kuvioinnilla kultalangalla. Köyhemmät naiset tyytyivät villakankaisiin tai värillisiin kiinteisiin.

1700-luvun jälkipuoliskolla hassidismi, juutalaisuuden uskonnollinen ja mystinen oksa, levisi laajasti Valko-Venäjän, Ukrainan, Liettuan ja Puolan juutalaisten keskuudessa. Hän saavutti valtavan suosion köyhien keskuudessa. Mutta perinteiset rabbit (niitä kutsuttiin misnagediksi) taistelivat kaikin mahdollisin tavoin vaikuttamisesta laumaan. Sekä hasidien että misnaged-vakuutuksen tzadikit säätelivät edelleen ihmisen elämän jokaista hetkeä. 1800-luvun 50-luvulla A. Paperna kirjoitti: "Bobruiski hassidilainen rabbi julkaisi härän, joka cherimin (cherim tai cherem - kirous, ekskommunikaatio) pelossa kielsi paikallisia juutalaisnaisia ​​käyttämästä krinoliinia. Tätä surua pahensi entisestään kateus Misnaged-tyyppisiä naapureita ja tyttöystäviä kohtaan, joille Hillelin rebben määräys ei ollut pakollinen ja jotka siksi kehuivat edelleen krinoliinissaan. Mutta jopa 1840-luvulla huijarit vastustivat jyrkästi kaikkia muodikkaita innovaatioita ...

Postikortti Rosh Hashanahille. 1914

1800-luvun jälkipuoliskolla, valaistumisen ja siten sulautumisen aikaan, rikkaat naiset alkoivat uskonnollisista ohjeista riippumatta pukeutua yleiseurooppalaiseen tyyliin. Hän ei koskenut shtetleihin. Jo 1870-luvulla krinoliinit korvattiin vilskeillä, vyötärö putosi alemmas ja korsetti vaihtui. Hän alkoi kiristää paitsi vyötäröä, myös lantiota. Tällaisia ​​vaatteita, joissa oli kapeat hihat, tiukka liivi ja vilske, löytyi vain hyvin varakkaalta väestönosalta, joka käytännössä hylkäsi perinteet. Yleensä naiset mieluummin ompelivat mekkoja 10-20 vuoden takaisen muodin mukaan. Ja 1900-luvun alussa varakkaiden juutalaisperheiden naiset pukeutuivat jo viimeisten pariisilaisten "käskyjen" mukaisesti: he pukivat päähänsä valtavat hatut, jotka oli koristeltu kukilla, nauhoilla, rusetilla jne. Bella Chagall ei unohtanut, kuinka heidän kokkinsa pukeutui. lauantaina, lomalla: "Tässä hän suoristi mekkonsa viimeisen taitteen, laittoi päähänsä kukkahatun ja käveli ylpeänä ovelle."

Kuitenkin epätavallinen päähine, jota Sholom Aleichem kutsuu soturiksi (jiddishin kielellä - kupke), oli myös suosittu. Naimisissa olevat naiset käyttivät sitä juhlapyhinä. Se koostui seitsemästä osasta, oli brokaatia, oli kirjailtu helmillä, mutta samalla yksi osa jäi koristamatta. Uskottiin, että täydellinen ilo on mahdotonta, kun Jerusalemin temppeli on raunioina. P. Vengerovalla on enemmän kuin Yksityiskohtainen kuvaus povoynik: "Rikkaille hän oli olennainen osa valtiota. Tämä päähine, musta samettinauha, muistutti vahvasti venäläistä kokoshnikkiä. Hienoksi siksakiksi veistetty reuna oli koristeltu suurilla helmillä ja timanteilla. Sidettä käytettiin otsassa "kopkeksi" kutsutun tiukan lippiksen päällä. Kopkan keskelle oli kiinnitetty rusetti tyllinauhaa ja kukkia. Pään takaosassa, korvasta korvaan, oli pitsiröyhelö, joka oli tupattu lähemmäs silmiä ja ohimoita pienillä timanttikorvakoruilla. Tämä kallisarvoinen side oli naisten myötäjäisen pääosa.

Sanalla sanoen erot juutalaisten pukujen ja paikallisväestön vaatteiden välillä 1800-luvun lopulla olivat merkityksettömiä. Juutalaisten puku erosi nyt alkuperäiskansojen pukeutumisesta vain siinä, että se syntyi eurooppalaisessa arjessa sata vuotta aikaisemmin. Luonnollisesti 1800-luvun 1850-1870-luvuilla 1700-luvun puolivälin redingote näytti oudolta, aivan kuin kengät sukkahousuilla ja lyhyillä housuilla. Kuten jo mainittiin, 1800-luvun puolivälin juutalaisten vaatteet muistuttavat 1700-luvun lopun Baijerin talonpoikien pukua. Halu säilyttää ja noudattaa perinteitä, pukeutua isien vaatteisiin ja synnytti jonkin verran arkaismia pukeutumiseen. 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa shtetlien juutalaiset pukeutuivat yleisen muodin mukaan. Esimerkiksi Lapserdakin tilalle tuli pitkä, lähes polvipituinen mekkotakki. Silti näitä perinteisiä lapserdakkeja, korkeakruunuisia hattuja, shtreiml-hattuja voi nähdä Hasidimissa vielä tänäkin päivänä. Se on omituista: nykypäivän ortodoksiset juutalaiset käyttävät usein pitkiä takkeja lapserdakkien tai mustien kaakkien asemesta, leikkaus muistuttaa 1960-luvun muotia... Perinteitä säilytetään, toisinaan taittuvat mitä oudoimmalla tavalla ja uutuudelle myöntyen, toisinaan tummuminen jatkuu. antiikin.

Kuka voi nimetä tärkeimmän merkin, joka erottaa juutalaiset muista kansoista? Kansallispuku. Kuvaus siitä esitetään huomioillesi artikkelissa, koska vaatteet erottavat aina juutalaisen joukosta.

Juutalaiset ovat länsiseemiläisen ryhmän ihmisiä, jotka ovat sukua arabeille ja amharteille (etiopialaisille). Kyllä, vaikka se näyttää kuinka oudolta, arabit ja juutalaiset, jotka ovat aina sodassa ja eivät pidä toisistaan, ovat lähisukulaisia, aivan kuten venäläiset ja puolalaiset.

Uskonto, kulttuuri yleensä ja pukeutuminen erityisesti näiden kansojen keskuudessa eivät kuitenkaan ole lainkaan samanlaisia. Juutalaisten perinteiset vaatteet ovat hyvin värikkäitä ja erottavat tämän kansan edustajat joukosta. Ihmisille moderni ja kaukana uskonnosta - ja juutalaisten pukeutumistapa perustuu täysin uskonnollisiin ideoihin - se voi tuntua naurettavalta ja jonkinlaisesta vanhanaikaiselta, "anakronistiselta". Miltä juutalaisten kansallispuku näyttää? Mustat takit, hatut, vyöt - näistä juutalaisasuista on tullut oikean juutalaisen "käyntikortti". Hieman vähemmän tunnettu on yarmulke - pyöreä hattu. Tämä ei kuitenkaan ole kaikki juutalaisen vaatekaapin yksityiskohdat. Miltä juutalaisten kansallispuku näyttää? Artikkelin valokuva näyttää meille kuvan todellisesta juutalaista, joka on pukeutunut kaikkien kansansa sääntöjen mukaan.

Juutalainen ideologia vaatteissa

Juutalaisten kansojen juuret ovat muinaisina aikoina. Vuosisatojen ajan ne ovat muuttuneet jatkuvasti, ja syynä tähän on juutalaisten halu naamioitua (monissa maissa heidän kiellettiin asua ollenkaan tai he saivat asettua tiukasti määrättyihin paikkoihin) tai assimiloitua . Viimeinen suuntaus ilmestyi 1800-luvun alussa: juutalaisten koulutetut edustajat päättivät vaihtaa perinteiset pukeutumisensa eurooppalaisiin vaatteisiin; he alkoivat pukeutua noiden aikojen muodin mukaan - joten nuo hyvin pitkät mustat takit ja hatut astuivat juutalaisten elämään. Myöhemmin tästä tyylistä tuli "perinteisen juutalaisen" asun muunnelma, kun taas muualla maailmassa se meni pois muodista.

Mutta tällä muutoksella on tietty merkitys - kansallinen, ideologinen ja jopa uskonnollinen. Hänen periaatteensa näkyy yleisessä anekdootissa. Väitetään, että 1800-luvun alussa yksi näistä koulutetuista juutalaisista lähestyi rabbia, joka oli oletettavasti muinaisen hurskauden vartija, ja päätti "pistää" häntä ja kysyi: "Rebbe, mitä esi-isämme Abraham pukeutui?" Rabbi vastasi rauhallisesti: "Poikani, en tiedä mitä Abraham puki - silkkivaatteessa tai shtreimlassa; mutta tiedän tarkalleen, kuinka hän valitsi vaatteensa: hän katsoi, kuinka ei-juutalaiset pukeutuivat ja pukeutuivat eri tavalla.

Juutalaiset todellakin pyrkivät eroamaan kaikista muista kansoista ja tekivät tämän enemmän fanaattisemmin kuin kaikki muut idän kansat. Juutalaisten pakanallista uskontoa kieltäydytään edelleen itsepäisesti kutsumasta "pakanallisuudeksi" (vaikkakin tiukasti tieteen mukaan vain juutalainen usko voidaan tunnustaa todelliseksi "pakanallisuudeksi", koska se ei käytännössä sekoittunut vieraisiin kultteisiin).

Juutalainen musiikki, ruoanlaitto, käyttäytyminen, pukeutuminen - kaiken tämän pitäisi aina olla erilaista kuin ympäristö, mutta se, miltä sen pitäisi näyttää, on kymmenes asia. Jopa kashrut - luettelo kulinaarisista (eikä vain) dogmeista - monet ortodoksiset juutalaiset tulkitsevat vain tällä tavalla: "Kashrut otettiin käyttöön juutalaisen erottamiseksi ei-juutalaisesta." Sama leikkauksen kanssa...

Siksi ei ole yllättävää, että viime vuosisadan alun länsieurooppalaista pukua pidetään nykyään virallisesti perinteisenä juutalaisena vaatetuksena. Venäjän juutalaisten kansallispuku saattaa tuntua oudolta ja epätavalliselta, mutta eri ihmiseltä, jota on kunnioitettava.

Yermolka

Se on sama pyöreä hattu. juutalaiset kotoisin entinen Neuvostoliitto luuli, että sen nimi on johdettu venäläisestä nimestä Yermolai. Mutta kun he tulevat Israeliin, paikalliset selittävät heille, että hattu on niin kutsuttu ilmaisusta "yere malka" - "pelkää herraa". Toisin sanoen yarmulken käyttäminen tarkoittaa teoriassa, että sen omistaja uskoo syvästi ja pyhästi Jumalaan.

Kuinka valita yarmulke?

Yarmulken valinta ei ole niin yksinkertainen tehtävä kuin se tuntuu tietämättömältä. Israelin myymälöissä niitä myydään kuten tavallisia hattuja - hyllyille asetetaan eri kokoisia, materiaaleja, värejä ja tyylejä olevia yarmulkeja. Kuitenkin, kumman ostaja valitsee, riippuu hänen uskontonsa ja henkisen asenteensa ominaisuuksista. Esimerkiksi hasidit eivät tunnista samettia ja neulottuja yarmulkeja. Uskonnollinen juutalainen hankkii yhteisössään käytetyn tyylin lakin. Tämä on myös heijastus juutalaisuuden periaatteista: ulkopuolisille tarkkailijoille se näyttää olevan monoliittinen, yhtenäinen kultti, mutta todellisuudessa se on jaettu kymmeniin liikkeisiin, jotka eroavat dogmiltaan, säännöiltä, ​​vaatteilta jne. Monien liikkeiden väliset suhteet ovat kaukana ystävällisyydestä.

Cape

Juutalaisten kansallispukuun kuuluu viitta. Hepreaksi sitä kutsutaan "talit katan" tai "arbekanfes". Kuten yarmulke, tämä on myös juutalaisen puvun pakollinen ominaisuus. Se on nelikulmainen kappale, jossa on reikä päätä varten ja neljä tupsua (tzitzit) reunoilla. Viitta voidaan käyttää vaatteiden alla tai pukea päälle kuten paitaa, mutta tupsut sijoitetaan aina housujen päälle. Jokaisessa harjassa on kahdeksan lankaa. Tässäkin on tietyille juutalaisuuden virtauksille ominaisia ​​elementtejä.

Mielenkiintoisin ja tasaisin mystinen osa- yksi (voi olla kaksi) lanka siveltimessä, värjätty sininen väri. Se tarkoittaa, että tämän niemen omistaja on Radzinsky tai Izhbitsky Hasid. Tällaisten lankojen alkuperästä on legenda. Uskotaan, että sininen väriaine - "teylet" - oli läsnä juutalaisten vaatteissa muinaisina aikoina, mutta kaksi tuhatta vuotta sitten sen valmistusresepti katosi. 1800-luvun lopulla hassidilainen rabbi Gershon-Khanoch sai khaletin uudelleen, mutta juutalaisyhteisön enemmistö ei tunnustanut hänen reseptiään "samaksi" maaliksi. Siksi tämä tait jäi vain ilmoitettujen juutalaisliikkeiden omaisuudeksi.

Itse asiassa monet länsimaiset ja juutalaiset tutkijat ovat ehdottaneet yrityksiä palauttaa muinainen resepti ja saada thailet keskiajalta lähtien. Arkeologit, jotka ovat tutkineet muinaisten tehtaiden jäänteitä, ja nykyaikaiset kemistit ovat myös osallistuneet tähän asiaan.

Uskonnollisten kanonien mukaan tzitzit on käytettävä kaikkien 13 vuotta täyttäneiden miesten päällä. Tämä tarkoittaa täysi-ikäisyyttä (Bar Mitzvah). Harjojen käyttäminen osoittaa, että poika pystyy jo ottamaan vastuun teoistaan ​​ja osallistumaan aikuisten asioihin, mukaan lukien Tooran lukemiseen ja siitä keskustelemiseen synagogassa.

Arkku ja hattu

Juutalaisten kansallispukuun kuuluu välttämättä päähine. Jokaisen uskonnollisen juutalaisen on käytettävä yarmulkea. Se on kuitenkin yleensä piilossa toisen päähineen alle. Se voi olla korkki, hattu tai "arkku" (alias "dashek") - vanhanaikainen korkki. Jälkimmäinen on erityisen suosittu Venäjän ja Puolan juutalaisten, mukaan lukien hasidien, keskuudessa.

Mutta tunnetuin perinteinen on juutalaisten käytössä arkisin. Sinun ei pitäisi ajatella, että kaikki hatut ovat samanlaisia: sen ulkonäön perusteella voit kertoa jopa enemmän sen omistajan persoonasta kuin passista. Hatun koko, sen sijainti päässä, rypyn luonne ja muut elementit osoittavat, mihin juutalaisuuteen hatun omistaja kuuluu ja jopa mikä sosiaalinen asema hänellä on.

Strimble

Shtreimble on kolmas päähine, joka sisältyy juutalaisten kansallispukuun. Mutta se on yleinen vain hasidien keskuudessa. Shtreimble - lieriömäinen turkishattu. Niitä on myös yli kaksi tusinaa tyyppiä. Samanaikaisesti erotetaan kolme suurta ryhmää: varsinainen strimble - leveä ja matala, oikea muoto; Tshernobyl - vain matala, vapaampi muoto; ja spodik - erittäin korkea karvahattu. Shtreimble Hasidimia käytetään vain juhlallisissa tilaisuuksissa - sapattina, häissä ja muissa lomissa, rabbin vierailun aikana. On olemassa myös katkaraputyyppejä, joita käyttävät vain yhteisöjen johtajat.

Solmio ja parta

On vaatteita, jotka vain jotkut juutalaiset yhteisöt tunnistavat. Yksi niistä on solmio. Se on vain litvakkien etuoikeus. Mutta hasidimien viha sitoo rajusti; Tämän he selittävät sillä, että solmimisen ensimmäinen teko on ristin muotoisen solmun solmiminen. Kaikkea, mikä liittyy ristiin, innokkaan juutalaisen oletetaan vihaavan.

Toinen osa "vaatteita" on parta. Jotkut juutalaiset ajavat puhtaaksi, toiset leikkaavat partansa siististi, mutta hassidit eivät tunnista parran muunnelmia ollenkaan, joten heillä on paksuin ja mustin kaikista juutalaisista.

frakki

Mitä muuta voidaan sisällyttää juutalaisten kansallispukuun? Joissakin yhteisöissä (esim. litvakkien keskuudessa) on säilynyt sellainen eurooppalaisten käsitteiden mukaan vanhanaikainen vaatekaappielementti kuin frakki. Se on myös musta, pitkä ja siinä ei ole taskuja. On mielenkiintoista, että frakin (ja minkä tahansa juutalaisen) napit on kiinnitetty niin, että oikea puoli peittää vasemman - toisin sanoen ei-juutalaisen näkökulmasta "kuin nainen". Juutalaiset pukeutuvat frakkiin pääsääntöisesti loman aikana.

Miltä juutalaisten kansallispuku näyttää? Artikkelin valokuvat osoittavat meille selvästi värikkään ja epätavallisen pukeutumistyylin yksinkertaiselle eurooppalaiselle. Tämä saattaa tuntua oudolta monista, mutta juutalaiset ovat tässä erityisiä. He ovat lujia näkemyksissään ja uskollisia tapoilleen. Ja nämä ominaisuudet eivät häiritsisi jokaista kansakuntaa!