Mytologia on. Mytologian käsite. "Odysseia" ja "Ilias" antiikin mytologian huippuna

anna oikea ja oikea määritelmä "mytologian" käsitteelle ja sai parhaan vastauksen

Vastaus osoitteesta Virgil[asiantuntija]
Mytologia on maailman eri kansojen legendoja tai tarinoita, jotka kuvaavat luonnon ja kaiken muinaisia ​​ihmisiä ympäröivän elävinä olentoina, joilla on maagisia ominaisuuksia ja suuri voima. Se sisältää myös tarinoita sankareista, jotka asettuvat ihmisten ja jumalien väliin, jotka tekivät tekoja, joihin tavallinen ihminen ei pääse käsiksi.

Vastaus osoitteesta Herra Frisk[aloittelija]
Mytologia (kreikaksi μυθολογία sanasta μῦθος - legenda, legenda ja λόγος - sana, tarina, opetus) on osa filologiaa, joka tutkii muinaista kansanperinnettä ja kansantarinoita: myyttejä, eeppisiä, satuja.

Vastaus osoitteesta Vidadi Yusifov[asiantuntija]
Mytologia (kreikan mythología, sanasta mýthos - legenda, legenda ja lógos - sana, tarina, opetus), fantastinen idea maailmasta, joka on tyypillistä primitiivisen yhteisöllisen muodostelman henkilölle, yleensä välitetään suullisena narratiivit - myytit ja tiede, joka tutkii myyttejä. Primitiivisessä yhteisöjärjestelmässä, joka perustui lähimpien sukulaistensa spontaaniin kollektivismiin, hän ymmärsi ja oli lähimpänä vain yhteisöllis-heimosuhteitaan. Hän siirsi nämä suhteet kaikkeen ympärillään. Maa, taivas, kasvisto ja eläimistö esiteltiin yleismaailmallisena heimoyhteisönä, jossa kaikkia esineitä pidettiin paitsi elävinä, usein jopa älykkäinä, mutta välttämättä sukulaisina olentoina. M.:ssä nämä esitykset ovat saaneet yleistysten muodon. Esimerkiksi veneet kokonaisuutena tarkasteltuna kaikkine tyypillisine piirteineen, kaikessa kehityksessään ja historiallisine kohtaloineen pidettiin eräänlaisena elävänä ja älykkäänä olentona, joka hallitsi kaikkia mahdollisia veneen tyyppejä ja alueita. Tästä syntyivät mytologiset kuvat jumalista-käsityöläisistä, jumalista-viljelijistä, jumalista-karjankasvattajista, jumalista-sotureista jne.: slaavilaiset Veles (Volos) tai kelttiläinen Damon, jotka edustavat yhtä tai toista karjankasvatuksen yleistystä, kreikkalainen Pallas. Athena tai Abhaz Erysh (kehruu- ja kudontajumalat), samoin kuin hedelmällisyyden, kasvillisuuden, suojelusjumalat ja suojelijademonit atsteekkien, Uuden-Seelannin, Nigerian ja monien muiden maailman kansojen keskuudessa.

Vastaus osoitteesta Doppler87[asiantuntija]
nete Mytologia (μυθολογία, osoitteesta μῦθος - legenda, legenda ja sana, tarina, opetus): # Pyhän tiedon järjestelmä
maailman eri kansat, sosiaaliset ryhmät, jotka perustuvat perinteiseen
legendoja. Luonteenomaista metafora, usko ihmeeseen.

Vastaus osoitteesta 3 vastausta[guru]

Hei! Tässä on valikoima aiheita, joissa on vastauksia kysymykseesi: anna oikea ja oikea määritelmä "mytologian" käsitteelle

Sana "myytti" tarkoittaa legendaa, legendaa.

Myyttien teko on tärkein ilmiö ihmiskunnan kulttuurihistoriassa. Primitiivisessä yhteiskunnassa mytologia oli pääasiallinen tapa ymmärtää maailmaa, jossa abstraktit kategoriat esitetään personoidussa "inhimillistyneessä" muodossa. Mytologia oli tietyssä vaiheessa olemassa kaikkien maailman kansojen keskuudessa. Maailman eri kansojen myyteissä - niiden äärimmäisen monimuotoisuuden vuoksi - useat motiivit toistuvat.

Syitä sellaiselle maailmankuvan muodolle, joka on yleismaailmallinen muinaiselle ihmiskunnalle, on etsittävä ajattelun yhteisistä piirteistä kulttuurin ja historiallisen kehityksen tasolle.

2. Mytologisen ajattelun piirteet ja mytologian luonne.

Primitiivinen ajattelu - "preloginen", mutta ei epäloogista, ja tulee sosiaalisesta, mutta ei yksilöpsykologiasta.

Mytologinen ajattelu yleistyy ja pysyy konkreettisena ja merkkejä käyttäen hänellä on erikoinen logiikka. Mytologialla on älyllinen luonne. Mytologia kielen ja taiteen ohella autonomisena symbolisena kulttuurin muotona, jolle on ominaista erityinen tapa aistidatan, tunteiden symboliseen objektiivisointiin.

Omalaatuisen mytologisen logiikan tärkeimmät edellytykset:

1. primitiivinen ihminen ei ole vielä eronnut ympäristöstä - luonnollisesta ja sosiaalisesta,

2. loogisen diffuusion, jakamattomuuden, synkretismin elementtejä primitiivisestä ajattelusta, joka ei ole vielä selkeästi eronnut emotionaalisesta, affektiivis-motorisesta sfääristä.

Seurauksena tästä oli luonnonympäristön naiivi humanisointi ja siitä johtuva yleinen personifikaatio myyteissä ja laajassa "metaforisessa" vertailussa luonnon- ja kulttuurisista (sosiaalisista) esineistä. Ihminen siirsi omat ominaisuutensa luonnon esineisiin, johti niille elämää, inhimillisiä tunteita. Koskoksen voimien, ominaisuuksien ja fragmenttien ilmaisu konkreettisesti aistillisina ja animoituina kuvina synnytti outoa mytologista fantasiaa. Kosmos esitetään myyteissä usein elävänä jättiläisenä, jonka osista maailmaa voidaan luoda, toteemiset esi-isät piirretään kaksoisluonteisina olentoina - zoomorfisina ja antropomorfisina ja muuttavat helposti ulkonäköään, taudit näyttävät sieluja syöviltä hirviöiltä, ​​voimaa voidaan ilmaista monikätisyydellä ja hyvällä näöllä monisilmäisyydellä jne. Samaan aikaan kaikkia jumalia, henget, sankarit yhdistävät puhtaasti inhimilliset perhe- ja klaanisuhteet. Jotkut mytologiset kuvat osoittautuvat monimutkaiseksi monitasoiseksi nipuksi tunnuspiirteitä, jotka ovat osa tunnettua mytologista järjestelmää. Mytologiset kuvat edustavat eläviä, persoonallisia "metaforien", "metafyysisten" konfiguraatioita, tarkemmin sanottuna symbolinen kuva edustaa mallintaan toisarvoisuutta, koska muoto on identtinen sisällön kanssa, eikä ole sen allegoria, kuvitus.

Mytologisen ajattelun "esilooginen" luonne ilmenee erityisesti siinä "poissuljetun keskikohdan" loogisen lain noudattamatta jättäminen: objektit voivat olla sekä itseään että jotain muuta. Kollektiivisissa esityksissä yhdistyksiä hallitsee osallistumislaki (osallistuminen) - toteemiryhmän ja maailman maan välillä on mystinen osallistuminen, maailman maan ja kukkien, tuulien, myyttisten eläinten, metsien, jokien, jne.

Myytin symboliikka edustaa sen tärkeintä ominaisuutta. Epäselvä jako ajattelussa subjektista ja esineestä, esineestä ja merkistä, asiasta ja sanasta, olennosta ja sen nimestä, esineestä ja sen ominaisuuksista, yksiköstä ja monikosta, tila- ja aikasuhteista, alku ja aika periaate, ts alkuperä ja olemus. Mytologinen ajattelu toimii pääsääntöisesti konkreettisesti ja persoonallisesti, manipuloi esineiden ulkoisia toissijaisia ​​aistiominaisuuksia; Esineet lähestyvät toisiaan toissijaisten aistiominaisuuksien, tilan ja ajan vierekkäisyyden kautta. Se, mikä näkyy samankaltaisuutena tieteellisessä analyysissä, näkyy identiteettinä mytologisessa selityksessä. Tietyt esineet, menettämättä erityisyyttään, voivat tulla merkkejä muista esineistä tai ilmiöistä, ts. korvata ne symbolisesti, mikä tekee myytin kuvaamista esineistä ymmärrettävämpiä.

Myytin genetiikka- myytille syy-suhteiden korvaaminen ennakkotapauksella on hyvin tyypillistä - esineen alkuperä esitetään sen olemuksena. Tieteellinen selityksen periaate vastustaa ajan "alkua". Asian laitteen selittäminen tarkoittaa kertomista, kuinka se on tehty, ympäröivän maailman kuvaaminen tarkoittaa kertomista sen alkuperästä.

Avaruus mytologiassa on heterogeenista, sen suunnat ovat kuormitettuja erilaisilla ominaisuuksilla ja ominaisuuksilla, ajatus on myös laadullinen. Terävä ero mytologisen ajanjakson ja nykyajan, "pyhän" ja "profaanin" ajan välillä ominaista jopa primitiivisimmille mytologisille järjestelmille. Mytologinen aika on aikaa, jolloin kaikki ei ollut "samaa" kuin nyt. Myyttinen menneisyys ei ole vain aikaisempi aika, vaan erityinen ensimmäisen luomisen aikakausi, myyttinen aika, joka edeltää empiirisen ajan alkua; myyttinen aikakausi on ensisijaisten esineiden ja ensisijaisten toimien aikakausi: ensimmäinen tuli, ensimmäinen keihäs, ensimmäiset teot jne. Kaikki myyttisessä ajassa tapahtuva saa paradigman (esimerkki, kuva) merkityksen, sitä pidetään sellaisena ennakkotapaus, joka toimii mallina lisääntymiselle, koska tämä ennakkotapaus tapahtui "alkuperäisinä aikoina". Siksi myytti yhdistää yleensä kaksi näkökohtaa - tarinan menneisyydestä (diakrooninen aspekti) ja välineen selittää nykyhetkeä ja joskus tulevaisuutta (synkroninen aspekti). Primitiivisen tietoisuuden kannalta kaikki, mikä nyt on olemassa, on tulosta alkuperäisen ennakkotapauksen avautumisesta. Etiologia(syy) myytti, yritys selittää jotakin ympäristön ilmiötä on mytologisen ajattelun olennainen piirre.

Mytologia esiintyy suljettuna symbolisena järjestelmänä, jota yhdistää sekä toimintansa luonne että tapa mallintaa ympäröivää maailmaa. Myytin symboliikka juontaa juurensa siihen tosiasiaan, että konkreettinen-aistillinen voi yleistää vain muuttumalla merkiksi, symboliksi - tietyistä esineistä, menettämättä konkreettisuuttaan, voi tulla merkki toisista esineistä tai ilmiöistä, ts. korvata ne symbolisesti. Myyttinen tietoisuus muistuttaa siksi koodia, jolle tarvitaan avainta. Intuitiivinen tunneperiaate myytissä on luovan järjestyksen ja jopa todellisuuden tuntemisen muoto.

Mytologisen ajattelun erityispiirteet - todellisen ja ihanteen, esineen ja kuvan, ruumiin ja ominaisuuden, "alkun" ja prinsiipin erottamattomuudessa, joiden ansiosta samankaltaisuus ja vierekkäisyys muuttuvat kausaalisekvenssiksi, ja kausaaliprosessilla on aineellisen metaforan luonne. Suhteita ei syntetisoida, vaan identifioidaan, "lakien" sijaan on tiettyjä yhtenäisiä kuvia, joissa osa on toiminnallisesti identtinen kokonaisuuden kanssa. Koko kosmos on rakennettu yhden mallin mukaan ja artikuloituu "pyhän" (pyhä) ja "profaanin" (empiirinen, nykyinen) vastakkain. Mytologinen logiikka saavuttaa tavoitteensa ikään kuin epähuomiossa kiertokulkutiellä materiaalien avulla, joita ei ole erityisesti tarkoitettu tähän, "bricolage"-menetelmällä (ranskaksi "leikkiä pomppauksella, kimmolla. ”Tässä tapauksessa ensinnäkin lukuisia binaariset oppositiot, kuten: korkea - matala, lämmin - kylmä, vasen - oikea jne.

Myytti on looginen työkalu perustavanlaatuisten ristiriitojen ratkaisemiseen sovittelun kautta - progressiivinen sovittelu, jonka mekanismina on, että perustavanlaatuinen vastakohta (esim. elämä ja kuolema) korvataan vähemmän terävällä oppositiolla (esim. kasvi- ja eläinkunta), ja tämä puolestaan ​​​​on kapeampi vastakohta. oppositio. Siten yhä enemmän kasaantuu uusia mytologisia järjestelmiä ja alijärjestelmiä eräänlaisen "generoivan semantiikan" hedelmiksi loputtomien muunnosten seurauksena, jotka luovat monimutkaisia ​​hierarkkisia suhteita myyttien välille. Samaan aikaan myytistä myyttiksi siirtymisen aikana niiden yhteinen "vahvistus" säilyy ja siten paljastuu, mutta "viestit" tai "koodi" muuttuvat. Tämä muutos myyttien muodonmuutoksen aikana on luonteeltaan enimmäkseen figuratiivista-metaforista, joten yksi myytti osoittautuu kokonaan tai osittain toisen "metaforiksi".

Kollektiiviset esitykset ovat uskon asia, eivät pohdintaa, ja ne ovat välttämättömiä. Jos moderni eurooppalainen erottaa luonnollisen ja yliluonnollisen, niin "villi" kollektiivisissa ideoissaan näkee maailman yhtenä.

Alkukantainen tietoisuus pitää myytin sisällön aivan todellisena.(lisäksi - myytin "pragmaattisen" luonteen vuoksi - "korkeimpana todellisuutena") ei tehdä eroa todellisen ja yliluonnollisen välillä. Kollektiiviset esitykset ovat uskon asia, eivät pohdintaa, ja ne ovat välttämättömiä. Jos moderni eurooppalainen erottaa luonnollisen ja yliluonnollisen, niin "villi" kollektiivisissa ideoissaan näkee maailman yhtenä.

Kollektiivinen käytännön kokemus, oli se sitten mikä tahansa, on kertynyt useiden sukupolvien aikana, joten vain sitä pidettiin riittävän luotettavana. Jokaiselle primitiiviselle yhteiskunnalle tämä kokemus on keskittynyt esi-isiensä viisauteen, perinteeseen; siksi ulkomaailman tosiasioiden ymmärtäminen osoittautui uskon asiaksi, kun taas usko ei ollut tarkastuksen alainen eikä tarvinnut sitä.

Joten kyvyttömyys erottaa luonnollinen ja yliluonnollinen, välinpitämättömyys ristiriitaa kohtaan, abstraktien käsitteiden heikko kehitys, aistillis-konkreettinen luonne, metaforisuus, emotionaalisuus - nämä ja muut primitiivisen ajattelun piirteet tekevät mytologiasta erittäin erikoinen symbolinen (merkki)järjestelmä, jolla kuvattiin maailmaa.

Muinaisissa legendoissa ihmiset heijastivat ajatuksiaan ympäröivästä maailmasta, he uskoivat Olympuksen, taivaallisen ja alamaailman valtakuntien, olemassaoloon. Muinaisen Kreikan mytologia kertoo jumalien ja ihmisten alkuperästä elävimmin. Helleenit ovat säilyttäneet satoja legendoja siitä, kuinka kulttuurisankarit syntyivät, kuinka heistä tuli kuuluisia? ja kuinka heidän kohtalonsa eteni.

Mikä on mytologia? Käsitys jumalista ja sankareista

Muinaisesta kreikasta käännettynä sana "myytti" tarkoittaa "kerrontaa". Legendat jumalista, sankareiden hyväksikäytöstä ja luonnonilmiöistä voidaan katsoa kuuluvan tähän kategoriaan. Myytti nähtiin todellisuutena ja siirtyi sukupolvelta toiselle. Voidaan väittää, että se on yksi vanhimmista suullisen kansantaiteen muodoista.

Myytti syntyi myytin luomisesta: koko luonto ja maailma koostuivat älykkäistä olennoista, jotka muodostivat yhteisön. fetissi fyysisiä esineitä ja voimia, animoi niitä. Yliluonnollisia voimia katsottiin kaikelle selittämättömälle, mitä ihminen kohtasi. Muinaiset kreikkalaiset jumalat olivat antropomorfisia. Heillä oli ihmisen ulkonäkö ja maaginen tieto, he pystyivät muuttamaan ulkonäköään ja olivat kuolemattomia. Kuten ihmiset, jumalat suorittivat urotekoja, kärsivät tappion ja olivat riippuvaisia ​​ensi silmäyksellä vähemmän tehokkaista olennoista - kolmesta kohtalon jumalattaresta. Moirae päätti jokaisen taivaallisen ja maallisen asukkaan kohtalon, joten edes Zeus ei uskaltanut väitellä heidän kanssaan.

Miten myytti eroaa uskonnosta?

Kaikki muinaiset kansat, mukaan lukien kreikkalaiset ja roomalaiset, ovat siirtyneet fetisismistä epäjumalanpalvelukseen. Aluksi kunnioituksen kohteena saattoi olla puu- ja metallituotteet, jotka pian alkoivat saada jumalallisia ääriviivoja, mutta patsaat jäivät silti paljaaksi kiveksi ilman sielua ja taikuutta.

Mytologia ja uskonto ovat samanlaisia ​​käsitteitä, ja joskus on vaikea tunnistaa eroja niissä, koska toinen on olennainen osa ensimmäistä. Monissa kansallisissa uskonnoissa yliluonnollisella voimalla varustetut antropomorfiset olennot ovat palvonnan kohteena - nämä ovat jumalia, joiden monimuotoisuus voidaan jäljittää roomalaisissa ja kreikkalaisissa kulttuureissa. Minkään uskonnon olemassaoloa ei voida ajatella ilman mytologiaa. Sankarit taistelevat, menevät naimisiin, lisäävät jälkeläisiä - kaikki tämä tapahtuu ihmevoimien ja taikuuden osallistuessa. Sillä hetkellä, kun myytti yrittää selittää yliluonnollisia tapahtumia, se alkaa saada uskonnollista konnotaatiota.

Muinainen mytologia koko maailmankulttuurin arsenaalina

Friedrich Engels väitti, että ilman kreikkalaisia ​​ja roomalaisia ​​vaikutteita ei olisi modernia Eurooppaa. Muinaisen kreikkalaisen perinnön elpyminen alkoi renessanssin aikana, jolloin kirjailijat, arkkitehdit ja taiteilijat alkoivat jälleen ammentaa inspiraatiota kreikkalaisten ja roomalaisten legendojen juoneista. Nykyään museoissa ympäri maailmaa vierailijoille esitellään majesteettisia jumalien ja muiden olentojen patsaita, ja maalaukset voivat kertoa tietystä hetkestä merkittävästä tapahtumasta. Teema "mytologia" kiinnosti myös "kultaisen ajan" kirjoittajia. He kääntyivät antiikin puoleen vain näyttääkseen ajatuksiaan; he eivät käyttäneet sivellintä maalilla, vaan sanaa.

On kummallista, että kreikkalaisten ja roomalaisten kansojen myytit muodostivat maailmankulttuurin perustan jopa vuosisatojen jälkeen. Nykyajan ihmisellä on erilainen näkemys maailmankaikkeuden syntyperästä, mutta hän ei lakkaa kääntymästä muinaisten ideoiden puoleen ja tutkii mielellään menneiden aikojen kulttuuriperintöä. Myytti oli ensimmäinen yritys selittää maailmankaikkeutta, ja vuosisatojen kuluessa se ei saanut uskonnollista, vaan esteettistä luonnetta. Odysseiassa ja Iliadissa kuvattujen sankarien vahvuudet houkuttelevat myös nykyajan miehiä, ja tytöt yrittävät olla luonteeltaan ja kauneudeltaan Venuksen, Afroditen, Dianan kaltaisia. Valitettavasti monet eivät pidä tärkeänä sitä, kuinka lujasti myytti ja mytologia ovat tulleet nyky-ihmisen elämään. Mutta heillä on valtava rooli maailman kulttuurissa.

Maan alkuperä

Kreikkalaisten ja roomalaisten muinainen mytologia on hämmästyttävä omaperäisyydessään. Monet ihmiset ovat edelleen yllättyneitä siitä, kuinka ihmiset pystyivät edustamaan maailman luomista niin taitavasti - tai ehkä tämä kaikki oli totta? Alussa oli kaaos, josta tuli Gaia - maa. Eros (rakkaus), Erebus (pimeys) ja Nyukta (yö) tapahtuivat samanaikaisesti. Tartarus syntyi maan alle - helvetin paikka, jonne syntiset menivät kuoleman jälkeen. Yöstä ja pimeydestä tuli Ether (valo) ja Hemera (päivä). Maa synnytti Uranuksen (taivaan), joka otti hänet vaimokseen ja synnytti kuusi titaania, jotka antoivat maailmalle joet, meren jumalattaret, auringon, kuun ja tuulen. Nyt kaikki elementit olivat olemassa planeetalla, eivätkä asukkaat tienneet onnettomuuksista ennen kuin pahoja olentoja ilmestyi. Maa synnytti kolme kyklooppia, jotka mustasukkainen Uranus vangitsi pimeyteen, mutta nuorin, nimeltä Kronos, pääsi ulos ja otti vallan isältään. Kapinallinen poika ei voinut jäädä rankaisematta, ja mytologia kertoo myös tapahtumien jatkokehityksestä. Jumalattaret ja jumalat, joiden nimet olivat Kuolema, Eripuraisuus, Petos, Tuho, Uni ja Kosto, synnytti Nyukta rikosta varten. Ja niin muinainen maailma ilmestyi muinaisten kreikkalaisten käsityksen mukaan. Kaaoksen jälkeläiset asuivat alamaailmassa ja maalla, ja jokaisella oli oma tarkoituksensa.

Kreikan mytologian jumalat

Muinainen uskonto erosi merkittävästi nykyisestä, ja jos nykyään neljän pääuskontokunnan edustajat uskovat, että Luojaa on vain yksi, mutta vuosituhansia sitten ihmisillä oli erilainen mielipide. Kreikkalaiset uskoivat, että jumalat asuivat pyhällä Olympusvuorella. Jokaisella oli oma ulkonäkönsä ja tarkoituksensa. Muinaisen Kreikan mytologiaa edustaa kaksitoista pääjumalaa.

roomalaiset jumalat

Kreikan mytologiaa on aina pidetty esimerkillisenä. Roomalaisten jumalattareilla oli alkuperäiset nimensä ja tarkoituksensa, ja tämä oli heidän tarinansa loppu. Ihmiset eivät keksineet uusia legendoja ja ottivat pohjaksi kreikkalaisten juonet, koska heidän taiteensa oli elävämpää ja värikkäämpää. Roomalainen kulttuuri oli vähemmän rikasta, joten monet asiat lainattiin helleenilaisesta perinnöstä.

Roomalaisten keskuudessa Jupiter oli ylin jumala ja Juno hänen vaimonsa. Heillä oli samat tehtävät kuin kreikkalaisessa mytologiassa. Meriherra on Neptunus ja tulisijan suojelija on Vesta. Alamaailman jumala oli Pluto ja pääkomentaja Mars. Minerva oli Athenen roomalainen vastine, Phoebus oli erinomainen ennustaja ja hänen sisarensa Diana oli metsääiti. Venus on vaahdosta syntynyt rakkauden jumalatar. Mercury holhosi matkustajia ja auttoi ihmisiä kaupankäynnissä. Seppä Vulcan oli Hephaistoksen roomalainen vastine. Näin ollen, vaikka roomalaisen mytologian sanottiin olevan köyhempi, jumalia oli sama määrä kuin kreikkalaisten.

Sisyfean synnytys, paniikkipelko ja muut

Ihmisen puhe muuttuu värikkääksi käyttämällä sananlaskuja, fraseologisia yksiköitä, ja muinainen mytologia tuntuu paitsi korkealla kirjallisella tyylillä myös arjessa.

Selkämurhasta ja turhasta työstä puhuttaessa ihminen käyttää usein fraseologista yksikköä edes syventymättä sen etymologiaan, kun taas lauseella on muinaiset juuret. Eolin ja Enareten poikaa rangaistiin ankarasti tottelemattomuudesta jumalia kohtaan. Tuhansien vuosien ajan Sisyphus on joutunut vierimään ylämäkeen valtavaa kiveä, jonka korkeudella ei ole rajaa, mutta heti kun onneton käsi päästetään irti, pala murskaa hänet.

Varmasti jokainen meistä on kokenut ainakin kerran elämässään, ja olemme tämän ilmaisun velkaa Pan-jumalalle, jolla on omituinen vuohenjalkainen mies. Äkillisen ilmestymisellään olento synnytti matkustajissa pelkoa, ja sen synkästä naurusta veri kylmäsi suonissa. Joten ilmaisu "paniikkipelko" ilmestyi, mikä tarkoitti pelkoa jostakin selittämättömästä.

Ihmiset, jotka eivät tiedä mitä mytologia on, sallivat itsensä esitellä mielensä käyttämällä mielenkiintoisia fraseologisia yksiköitä puheessaan. Eepoksessaan Homer omisti useita säkeitä kuvaamaan jumalien hillitöntä naurua. Suuret antoivat usein itsensä nauraa jotain typerää ja kömpelöä samalla, kun nauroivat keuhkoihinsa. Ja niin ilmaus "homeerinen nauru" syntyi.

Mytologiset juonet viime vuosisatojen kirjallisuudessa

On reilua sanoa vaikutuksesta venäläiseen runouteen. Aleksanteri Pushkin kääntyi usein antiikin kreikkalaisen perinnön puoleen, ja hänen romaanissaan "Jevgeni Onegin" voi lukea monia säkeitä, joissa esiintyvät Zeuksen, Juvenalin, Circen, Terpsichoren, Floran ja muiden jumalien nimet. Joskus voit löytää yksittäisiä sanoja tai kokonaisia ​​ilmaisuja, jotka on kirjoitettu antiikin kreikaksi. Tämä tekniikka on ajankohtainen myös nykyaikana, ja usein toimittajat, poliitikot ja muut vaikutusvaltaiset henkilöt puhuvat mieluummin aforismeina. C`est la vie kuulostaa paljon juhlavammalta kuin yksinkertainen "sellaista on elämä", ja lauseeseen Vale et me ama päättyvä kirje saa enemmän arvoa ja ajatuksen syvyyttä. Muuten, romaanin Pushkin-sankari itse halusi lopettaa viestin tällä antiikin kreikan lauseella.

Venäläinen runoilija Osip Mandelstam tiesi täydellisesti mitä mytologia on, ja hänen antiikin himonsa alkoi ensimmäisestä kokoelmasta "Stone". Runoissa Erebuksen, Homeroksen, Odysseuksen kuvat ovat havaittavissa, ja siellä on myös kultainen fleece. Runo Silentium!, joka tarkoittaa latinaksi hiljaisuutta, herättää lukijan kiinnostuksen jo nimellään. Sankaritar lyyrisessä tekstissä on jumalatar Aphrodite, jota Mandelstam kutsuu pysymään merivaahdona.

Venäläisen symbolismin perustaja Valeri Bryusov myöntää, että "Rooma on häntä lähimpänä", joten roomalainen mytologia esiintyy usein hänen runollisissa linjoissaan. Teoksissaan hän muistaa Agamemnonin, Orpheuksen, Amfitrionin, Orionin, laulaa Afroditen kauneudesta ja pyytää häntä hyväksymään tämän säkeen; viittaa rakkauden jumalaan Erokseen.

Gavrila Derzhavin käänsi avoimesti roomalaisen runoilijan Horatiuksen oodin "Melpomenelle". Runon "Monumentti" pääidea on runollisen perinnön ikuisuus ja hänen työnsä tunnustaminen. Muutama vuosikymmen myöhemmin Aleksanteri Pushkin kirjoitti samannimisen teoksen ja mainitsi Rooman epigrafiassa. Exegi monumentum latinaksi tarkoittaa "pysäytin muistomerkin itselleni". Siten kuolemattomuuden teeman paljastaa kolme suurta runoilijaa: Horatius, Derzhavin ja Pushkin. Nerot todistavat, että kirjallisuus ja mytologia voivat elää rinnakkain, ja heidän liittonsa kautta syntyy upeita teoksia.

Maalaus ja arkkitehtuuri perustuu mytologian aiheisiin

Pjotr ​​Sokolovin maalausta "Daedalus sitoo Ikaruksen siivet" pidetään kuvataiteen huippuna, joten sitä kopioitiin usein. Teos on kirjoitettu vuonna 1777, ja se on nykyään esillä Tretjakovin galleriassa. Taiteilijaa kosketti legenda suuresta ateenalaisesta kuvanveistäjästä Daedaluksesta, joka yhdessä poikansa Ikaruksen kanssa oli vangittu korkeaan torniin. Ovela mies teki siivet höyhenistä ja vahasta, ja vapaus näytti jo läheltä ... Ikarus lensi korkealle aurinkoon - valo poltti lentokoneensa, ja nuori mies kaatui ja kaatui.

Eremitaasissa on ainutlaatuinen paneeli, joka pysyi ehjänä sen jälkeen, kun hullu heitti happoa sen päälle ja puukotti sitä. Puhumme "Danaesta" - Rembrandtin maalauksesta. Kolmasosa kankaasta vaurioitui, ja kunnostus kesti yli kaksitoista vuotta. Mytologiasta voit oppia, että hänen oma isänsä vangitsi Danaen torniin, kun hänen ennustettiin kuolevan Perseuksen, tyttärensä pojan, käsissä.

Muinainen mytologia kiinnosti myös venäläisiä kuvanveistäjiä, jotka valitsivat metallin materiaaliksi työssään. Theodosius Shchedrinin pronssinen veistos "Marsyas" esittelee toisen muinaisen myytin sankarin. Metsäsattyyri osoitti rohkeutta ja päätti kilpailla Apollon kanssa musiikin taiteessa. Onneton huilisti sidottiin puuhun hänen röyhkeytensä vuoksi, jossa hänet nyljettiin.

Koristeltu marmoriveistoslla "Menelaus Patrokloksen ruumiin kanssa", joka on luotu Iliaksen juonen pohjalta. Alkuperäinen patsas kaiverrettiin kaksituhatta vuotta sitten. Patroclus, joka meni taisteluun Hektorin sijaan Akhilleuksen sijaan, kuolee välittömästi, ja Menelaus pitää elotonta ruumistaan ​​ja ajattelee kostoa. Muinainen mytologia kiinnostaa usein kuvanveistäjiä, koska inspiraation kohde on henkilö. Tekijät eivät epäröineet kuvata kauniin vartalon käyriä, joita vaatteet eivät peittäneet.

"Odysseia" ja "Ilias" antiikin mytologian huippuna

Antiikin Kreikan eeppisiä teoksia tutkitaan kouluissa ja korkeakouluissa, ja kirjailijat lainaavat edelleen niissä kuvattujen sankarien hahmoja tarinoiden ja romaanien luomiseen. Muinaista mytologiaa edustavat eeppiset runot "Odysseia" ja "Ilias", joiden luojaa pidetään Homeroksena. Hän kirjoitti teoksensa 800-luvulla eKr., ja vain kaksi vuosisataa myöhemmin ateenalainen tyranni Peisistratus kirjoitti ne muistiin, ja siihen asti kreikkalaiset välittivät ne suullisesti. Tekijäkiista syntyi siitä syystä, että eepoksen osat kirjoitettiin eri aikakausina, oli myös hälyttävää, että Homeroksen nimi käännöksessä tarkoittaa "sokea".

Odysseia kertoo Ithacan kuninkaan seikkailuista, joita Nymfi Calypso piti kymmenen vuotta vankina, minkä jälkeen hän päätti palata kotiin. Sankaria odottavat vaikeudet: hän päätyy kannibaalien ja kyklooppien saarelle, ui alamaailmaan laskeutumien välissä, mutta palaa pian rakkaan Penelopen luo, joka odotti häntä uskollisesti kaikki vuodet ja hylkäsi kaikki kosijat.

Ilias on sankarieepos, joka kertoo Troijan sodasta, joka syntyi prinsessa Helenin varkauden vuoksi. Toimiin osallistuu myös Odysseus, joka ilmestyy lukijoiden eteen ovelan ja diplomaattisen hallitsijan muodossa, taitavasti omistaen oratorion. Eepoksen päähenkilö on Akhilleus. Tärkeimmät taistelut käy Hector, joka lopulta kuolee kauhean kuoleman.

Muiden kansojen mytologia

Kreikkalais-roomalainen perintö on rikkain ja värikkäin, joten sillä on johtava asema maailman kulttuurin historiassa. Muinaista mytologiaa oli myös muiden kansojen keskuudessa, ja monet tarinat kietoutuvat toisiinsa. Kaikki muinaisten slaavien, jotka vuoteen 988 asti olivat pakanoita, palvonnan kohteet tuhosivat ruhtinaat, jotka halusivat jättää kristinuskon yhdeksi uskonnoksi. Tiedetään, että heillä oli puisia patsaita Perunista, Dazhdbogista ja Khorsista. Vähemmän merkittäviä jumalia olivat kreikkalaisten nymfien ja satyyrien analogit.

Egyptissä mytologialla on edelleen kunniapaikka. Amon, Anubis, Imhotep, Ra, Osiris ja muut jumalat on kuvattu pyramidien seinillä ja muissa muinaisissa temppeleissä. Nykyään useimmat ihmiset tunnustavat tässä maassa islamia ja kristinuskoa, mutta eivät yritä hävittää muinaisen uskonnon jälkiä ja ovat herkkiä kulttuuriperinnölle.

Myytti on uskonnon perusta, ja pienten tai suurten kansojen nykyiset uskonnolliset uskomukset liittyvät mytologisiin aiheisiin. Jokaisella Skandinavian maalla on oma rikas kulttuurinsa, samoin kuin intialaisilla, latinalaisamerikkalaisilla, japanilaisilla, valkoihoisilla, eskimoilla ja ranskalaisilla. Tämä perintö siirtyy sukupolvelta toiselle joko suullisesti tai kirjallisesti.

Missä mytologiaa tutkitaan?

Ihmisten kulttuuriperintöön tutustuminen alkaa koulun ala-asteilla. Venäjällä lapsille esitellään venäläisiä kansantarinoita - "Kolobokista" "Ivan Tsarevichiin ja harmaaseen susien". Muutamaa vuotta myöhemmin opettaja kertoo heille Charles Perrault'n ja Grimmin veljien sadut, ja peruskoulun valmistumisen jälkeen pojat ja tytöt oppivat ensimmäistä kertaa muinaisten valtioiden - Kreikan ja Rooman - olemassaolosta. Myyttejä ja legendoja tutkitaan kirjallisuudessa ja kuvataiteessa. Lapset oppivat maailman luomisesta muinaisten kreikkalaisten näkökulmasta, tutustuvat tärkeimpiin jumaliin ja sankareihin. Opiskeltuaan oppikirjaa "Mytologia. Luokka 6", opiskelijat alkavat ymmärtää ja ymmärtää, että monet maailman uskonnot perustuvat muinaisten kansojen legendoihin.

Vanhemmissa luokissa oppituntien aikana lapset yrittävät luoda luonnoksia antiikkipatsaista, tutkia muinaisia ​​juonia tunnettujen taiteilijoiden kankaille. Korkeakouluissa filologian opiskelijat opiskelevat muinaista kirjallisuutta ja lukevat uudelleen myyttejä, ymmärtävät roolinsa maailmankulttuurin muodostumisessa. He määrittelevät luottavaisesti, mitä mytologia on ja miten se eroaa uskonnosta. Tällaisten tieteenalojen pääajatuksena on, että nuorempi sukupolvi ei saisi unohtaa ikivanhoja perinteitä ja omistaa täydellistä tietoa, jota voidaan käyttää elämässä ja tulevassa ammatissa.

Mytologia (kreikasta. mythos - legenda, legenda ja logot - sana, tarina) - ideoita maailmasta ja ihmisestä, jotka sisältyvät tarinoihin fantastisten olentojen teoista - myyteistä. Mytologia syntyi primitiivisessä (heimon) yhteiskunnassa (katso Alkukantainen yhteiskunta), jossa tärkeimmät sosiaaliset siteet olivat verisuhteet. Siksi ne siirrettiin koko ihmistä ympäröivään maailmaan, ensisijaisesti eläimiin, joilla, kuten myyttien uskottiin, oli yhteiset esi-isät yhden tai toisen ihmisrodun kanssa. Näitä myyttitieteen ensimmäisiä esi-isiä kutsutaan yleensä toteemiksi (totemismi on usko ihmisen ja tietyn eläimen suhteeseen). Arkaaisimmissa myyteissä (Australialaisten, afrikkalaisten bushmen-metsästäjien keskuudessa, jotka viime aikoihin asti asuivat kivikauden olosuhteissa) esi-isien toteemit näyttävät useimmiten eläimeltä, mutta pystyvät ajattelemaan ja toimimaan kuin ihmiset. He elivät kaukaisella ensimmäisen luomisen aikakaudella, jolloin maailma luotiin; joissakin australialaisissa heimoissa tätä aikakautta kutsutaan "unelmien ajaksi". Ensimmäisten esi-isien toimintaa pidettiin mallina ihmisille: myyteissä he vaeltavat samoja teitä pitkin, pysähtyvät samojen lähteiden ja pensaikkojen lähellä primitiivisten metsästäjien joukkoina. Vaelluksensa aikana ensimmäiset esi-isät metsästivät, tekivät tulta, loivat altaita, taivaankappaleita ja jopa ihmisiä itse. Joten australialaisen Aranda-heimon myytin mukaan ensimmäiset esi-isät löytävät kuivuneen meren pohjalta yhteensulautuneita kokkareita, jotka muistuttavat ihmisten ääriviivoja; murtamalla kokkareita kiviveitsellä, he luovat ihmisiä ja jakavat heidät heimoryhmiin. Esivanhempia pidettiin työkalujen, avioliittonormien, tapojen, rituaalien ja muiden kulttuuriilmiöiden luojina, joten heitä kutsutaan myös kulttuurisankariksi. Tällaisten sankareiden toiminnasta muodostui suuria mytologisia syklejä, kuten esimerkiksi myytit maailman luojasta bushmenien keskuudessa, heinäsirkka-sirkka Tsagna tai myytit Korpista Tšukotkan, Kamtšatkan kansojen keskuudessa, jne.

Kulttuurisankarit primitiivisissä myyteissä saattoivat olla myös ensimmäisiä ihmisiä, esimerkiksi australialaisten joukossa äiti-isoäiti Kunapipi; useimmiten kulttuurisankarit olivat kaksoisveljiä. Neuvostoliiton etnografin A. M. Zolotarevin mukaan niin sanotut kaksoismyytit, jotka ovat yleisiä monien maailman kansojen keskuudessa, liittyvät käytäntöön jakaa muinaiset heimot kahteen puolikkaaseen (fratriat - "veljeskunnat"), joiden jäsenten välillä solmittiin avioliitto. Fratrioiden perustajat, kaksossankarit, luovat myös koko maailman, mutta heidän luomuksensa ovat merkitykseltään ihmisille vastakkaisia. Joten melanesialaisten (Melanesian saarten primitiiviset maanviljelijät ja metsästäjät) myyteissä Kabinanan ja Korvuvun veljistä ensimmäinen luo kaiken ihmisille hyödyllisen - hedelmällisen maan, hyvän asunnon, syötävät kalat, kun taas toinen luo kivistä maaperä, työhön sopimattomat työkalut, petokalat jne. d.

Myytit maailman luomisesta - kosmogoniset myytit (kosmogonisista myyteistä (kosmoksista - maailma, universumi ja mennyt - syntymä) ovat kaikkien kansojen keskuudessa, ne heijastavat uskonnollisen dualismin syntyä, hyvän ja pahan, jumalan ja paholaisen välistä taistelua. Alkukantaisille myyteille eettinen (moraalinen) merkitys oli kuitenkin toissijainen: niiden sisältö rajoittui pääasiassa ihmisille hyödyllisten ja haitallisten ilmiöiden, kuten elämän ja kuoleman, valon ja pimeyden, talon ja metsän (villi, kehittymätön paikka) vastakkain. . Vasta sivilisaation ilmaantumisen myötä, alun perin muinaisessa iranilaisessa dualistisessa mytologiassa, kahden maailman luojan toimia alkoivat ohjata hyvät aikeet ja pahat aikomukset: paha henki Angro-Mainyu (Ahriman) pilasi tarkoituksella kaikki hyvät hankkeet. jumala Ahuramazda (Ormuzd), toi sairauden ja kuoleman maailmaan. Hänen rikoskumppaninsa ovat demonit (devat), jotka ilmentävät valheita (Druj) ja ryöstöä (Aishma, raamatullinen Asmodeus).

Jo sivilisaation varhaisessa vaiheessa - maatalouden ilmaantumisen myötä käsitykset maan hedelmällisestä voimasta - levisivät kosmogoniset myytit maan ja taivaan avioliitosta, joka synnytti kaiken elämän. Kaksi toisistaan ​​erillään olevaa kansaa, muinaiset kreikkalaiset ja polynesialaiset Oseaniassa, kehittivät samanlaisia ​​myyttejä ajasta, jolloin äitimaa (kreikkalainen Gaia ja polynesialainen paavi) lepäsi taivaallisen isän (kreikkalaisen Uranuksen ja polynesialaisen Rangi) käsivarsissa. Vapauttaakseen tilaa eläville olennoille - ensimmäiselle jumalien sukupolvelle - oli tarpeen erottaa esivanhemmat: kreikkalainen jumala Kronos suorittaa tämän teon sirpin avulla, polynesialainen Tane, metsän jumala, repii taivaan pois. Maa ja puiden latvat ovat hänelle alaisia.

Valtava puu tai vuori, joka yhdistää maan ja taivaan, esitettiin myytteissä maailmankaikkeuden akselina. Skandinavian mytologiassa maailmanpuu - saarni Yggdrasil - laskeutui juurineen alamaailmaan ja saavutti aesir-jumalien taivaallisen asunnon - Asgardin. Ihmisten maailmaa - Midgardia (kirjaimellisesti: keskimmäinen aidattu tila, tila) ympäröi ulkoavaruus - Utgard (kirjaimellisesti: aidan ulkopuolella oleva tila), jossa jättiläiset ja hirviöt asuivat. Maapallon pesi Maailmanvaltameri, jonka pohjalla - Maan ympärillä - jättimäinen käärme käpertyi renkaaseen.

Hirviöt ja demonit, jotka asuivat mytologisessa tilassa sellaisilla maailman alueilla, joita ihminen ei hallitse, uhkasivat jatkuvasti maailmankaikkeutta. Kaaoksen voimat (alkuperäinen tyhjyys, kuilu, pimeys) vastustivat avaruuden voimia, ihmistä ja hänen jumaliaan. Ei ihme, että egyptiläinen auringonjumala Ra taisteli joka yö maanalaisen käärme Apepin kanssa: uusi auringonnousu merkitsi kosmoksen voittoa kaaoksesta. Babylonian jumala Marduk loi maailman hänen pilkkomasta hirviöstä - kaiken elollisen Tiamatin esi-isästä sen voitettuaan hänet kaksintaistelussa.

Maataloussivilisaatioiden myyteille on ominaista kuvat kuolevista ja ylösnousevista luonnonjumalista, jotka ilmentävät hedelmällisyyttä. Egyptiläinen myytti Osiriksesta, joka joutui erämaan demonin Sethin veljen käsiin ja jonka hänen vaimonsa, rakkauden ja hedelmällisyyden jumalatar Isis herätti henkiin, muistuttaa primitiivisiä myyttejä veljistä - kulttuurisankareista, mutta on jo liittyy luonnon vuosittaisen elpymisen kosmisiin (kalenteri) kiertokulkuihin Niilin tulvien aikana. Samanaikaisesti jumaluudet eivät enää täysin sulaudu eläinkuviin tai luonnonilmiöihin toteemisina ensimmäisinä esivanhempana, vaan hallitsevat elementtejä, heistä tulee eläinten suojelijoita. Joten kreikkalaista jumalatar-metsästäjää Dianaa pidetään eläinten suojelijana; ukkosenjumalat - kreikkalainen Zeus, intialainen Indra, skandinaavinen Thor - eivät ilmennä ukkonen ja salamoita, vaan tuottavat niitä upeilla aseillaan, jotka jumalalliset sepät ovat valmistaneet heille. Ihmisten käsityötoiminta heijastuu laajalle levinneisiin myytteihin ihmisen luomisesta savesta (Raamatussa - "maan tomusta"). Tällaiset myytit voisivat kehittyä keramiikan myötä. Uskottiin, että egyptiläinen jumala Khnum veisti ensimmäisen ihmisen savenvalajan pyörään.

Ihmisen rooli kaaoksen ja kosmoksen voimien yleismaailmallisessa vastakkainasettelussa rajoittui primitiivisessä ja muinaisessa mytologiassa ja uskonnossa pääasiassa rituaalien suorittamiseen, uhraamiseen ja muihin toimiin, joiden tarkoituksena oli tukea jumalien voimia ja suojella ihmisiä demoneilta. Yksi tärkeimmistä rituaaleista, erityisesti muinaisessa idässä, oli uudenvuoden loma, jolloin esitettiin kosmogonisia myyttejä; hänet siis rinnastettiin maailman uuteen luomiseen. Rituaali loi uudelleen ensimmäisen luomisen aikakauden. Samaan aikaan mytologia tiesi eron ideaalimytologisen luomisen aikakauden ja nykyajan välillä, mikä on aina pahempaa kuin ensimmäinen näyte. Luotiin myytti "kultaajasta", universaalin tasa-arvon ja yltäkylläisyyden ajasta, Kronoksen valtakunnasta kreikaksi, Osiriksen ja Isisin valtakunnasta egyptiläisissä mytologioissa. Silmiinpistävimmän kontrastin "kulta-ajan" ja taantuman aikakauden myytintekijöiden välillä kuvailee kreikkalainen runoilija Hesiodos (7. vuosisata eKr.) runossa "Työt ja päivät". Universaalin harmonian "kulta-aikaa" seuraa "hopea", jolloin ihmiset eivät palvele jumalia niin innokkaasti, sitten "kupari" - sotien aika, jota seuraa "sankarillinen", kun parhaat miehet kuolivat taisteluissa Thebes ja Troija lopuksi "rautaa", kun elämä kulkee kovan työn ja sukulaisten välisen riidan alla. Viime kädessä "rautakauden" vastoinkäymiset liittyvät heimonormien rappeutumiseen, sillä esimerkiksi skandinaavisen mytologian "miekkojen ja kirveiden aika", kun veli seisoo veljeään vastaan, on veljensä aika. lähestyy maailmanloppua. Maailmanloppu - "jumalien kohtalo" - toteutuu myyttisen profeetan ennustuksen mukaan, kun kaaoksen ja kuoleman hirviöt (Skandinavian Hel) lähtevät taisteluun aesir-jumalien kanssa, ja koko maailma tuhoutuu kosmisessa tulessa. Tämä ennustus viittaa kuitenkin tulevaan aikaan - näin mytologiassa muodostuu ajatuksia tulevaisuudesta.

Skandinaaviset myytit, jotka muodostuivat primitiivisen järjestelmän romahtamisen ja ensimmäisten valtioiden syntymän aikakaudella, joiden hallitsijat hylkäsivät muinaisen mytologian ja kääntyivät kristinuskoon, heijastavat heimoyhteiskunnan perinteisten normien kuolemaa. Samanlaiset myytit maailmanlopusta iranilaisten keskuudessa kehittyivät nousevan sivilisaation olosuhteissa ja niillä on erilainen näkökulma: jumalat kukistavat demonit viimeisessä taistelussa, ja pyhä tuli ei tuhoa, vaan puhdistaa koko maailman. Toisin kuin laajalle levinneet myytit tulvasta tai kosmisista sykleistä (muinaiset intialaiset jugat), joissa elämä jatkuu entisessä muodossaan, Iranin mytologiassa, erityisesti Zarathushtran (Zoroaster) ennustuksissa, vain vanhurskaat, jotka seurasivat hyviä ajatuksia, sanoja ja tekoja tulee tulevaan elämään Ahura Mazda. Nämä ajatukset vaikuttivat Raamatun mytologian viimeisen tuomion oppiin, joka odottaa Vapahtajaa - Messiasta - tuomitsemaan vanhurskaita ja syntisiä ja perustamaan Jumalan valtakunnan maan päälle.

Lähes mitään tietoa muinaisesta venäläisestä (itäslaavilaisesta) mytologiasta ei ole säilynyt. Venäjän kasteen (katso Kiovan Venäjä) jälkeen pakanalliset epäjumalat ja temppelit tuhoutuivat, viranomaiset vainosivat tietäjiä, pakanapappeja - muinaisten myyttien pitäjiä. Vain "Tale of Menneistä vuosista" on säilynyt viittaukset Venäjän pakanallisiin tapoihin ja sen jumaliin. Kampanjan jälkeen Konstantinopolia vastaan ​​vuonna 907 Oleg teki sopimuksen voitettujen kreikkalaisten kanssa ja sinetöi sen valalla: hänen miehensä vannoivat aseilla ja "Perun, heidän jumalansa, ja Volos, karjan jumala". Perun on ukkonen jumala (valkovenäjän kielellä sana "perun" tarkoittaa "ukkonen"), hänen nimensä liittyy muiden indoeurooppalaisten myyttien ukkosmiesten nimiin (liettualaiset perkunat, heettiläiset Pirv jne.). Ukkosta, joka jahtaa pahoja henkiä ukkosen ja salaman avulla, pidettiin sotureiden suojeluspyhimyksenä, ei ilman syytä, että Olegin taisteluryhmä vannoi hänelle. Karjajumalan Voloksen (tai Velesin) vala ei myöskään ole sattumaa: karja monissa indoeurooppalaisissa perinteissä on vaurauden ruumiillistuma yleensä, ja Oleg palasi Kiovaan kampanjan jälkeen runsain lahjoineen.

Vuonna 980 prinssi Vladimir Svjatoslavitš perusti "Kiovan panteonin": "hän asetti epäjumalia kukkulalle ... Puinen Perun, ja hänen päänsä on hopeaa ja hänen viikset ovat kultaiset, ja Khors, Dazhbog ja Stribog sekä Simargl ja Mokosh ." Heitä palvottiin jumalina, kirjoittaa kristitty kronikoitsija, ja he saastuttivat maan uhreilla. Perun oli panteonin pää. Muiden jumalien toimintoja voidaan vain arvailla, pääasiassa nimien perusteella. Mokosh, hänen nimestään päätellen (liittyy sanaan "märkä"), kosteuden, hedelmällisyyden jumalatar. Dazhbogia kutsutaan Auringon jumalaksi yhdessä myöhemmistä venäläisistä kronikoista (hänen toinen nimi, joka on mainittu samassa paikassa, on Svarog): tämä on "antava jumala", hyvän antaja. Stribog voidaan yhdistää myös hyvän leviämiseen ("Igorin kampanjan sanassa" tuulia kutsutaan "Stribogin lastenlapsiksi"): slaavilainen sana "jumala", joka on lainattu iranin kielestä, tarkoittaa "varallisuutta, hyvää, jakaa". " Kaksi muuta Kiovan panteoniin sisältyvää hahmoa, Hora ja Simargl, katsotaan myös iranilaisiksi lainauksiksi. Hore, kuten Dazhbog, oli aurinkojumala, Simarglia verrataan myyttiseen lintuun Senmurviin. Veles ei mennyt panteoniin, ehkä siksi, että hän oli suositumpi Novgorodin sloveenien keskuudessa Venäjän pohjoisosassa. Pian Vladimir joutui kääntymään uudelleen "uskon valintaan": panteoni, joka muodostui eri jumalista, jota ei yhdistänyt yksittäinen kultti ja mytologia, ei voinut olla kunnioituksen kohde kaikkialla Venäjällä. Vladimir valitsi kristinuskon, epäjumalat kukistettiin, pakanajumalat julistettiin demoneiksi, ja vain salaa itsepäiset pakanat uhrasivat lisää Svarozhichin tulelle, palvoivat perhettä ja synnyttäneitä naisia, jotka määrittelivät kohtalon, uskoivat lukuisiin keksiin, veteen, peikkoon ja muihin henkiin. .

Niin kutsutuissa maailmanuskonnoissa - buddhalaisuus, kristinusko ja islam, jotka levisivät monien maailman kansojen keskuuteen muinaisten sivilisaatioiden romahduksen aikakaudella, perinteiset mytologiset juonet vetäytyvät taustalle verrattuna moraaliongelmiin (hyvä ja paha) ja sielun pelastaminen maallisen olemassaolon vaikeuksista ja tuonpuoleisen elämän piinauksista, kosto.

Jo muinaisina aikoina, tieteellisen tiedon, mukaan lukien filosofian ja historian, tultua mytologisista aiheista kirjallisuuden aiheeksi (katso Antiikki). Samaan aikaan historiallisissa kertomuksissa kosmogonisten myyttien elementit saattoivat edeltää itse historiaa, ja muinaisista kulttuurisankareista ja jopa jumalista tuli joskus todellisten kaupunkien, osavaltioiden, kuninkaallisten dynastioiden perustajia. Joten veljekset Romulus ja Remus, joita legendan mukaan ruokkivat naarassusitoteemi, pidettiin Rooman perustajina, ja skandinaavisen panteonin ylimmät jumalat Odin, Thor, Freyr loivat perustan hallitsevalle dynastialle. Ynglings Ruotsissa (keskiaikaisen historiallisen teoksen "Maan ympyrä" mukaan).

Maailman uskontojen, erityisesti kristinuskon ja islamin leviämisen myötä Raamatusta, Vanhasta testamentista, tuli päälähde sivilisaatioon liittyneiden kansojen historiallisten juurien etsimisessä. Kirja "Genesis" puhuu kaikkien kansojen alkuperästä Nooan kolmesta pojasta - vanhurskasta miehestä, joka selvisi vedenpaisumuksesta arkissa. Hänen poikiensa - Seemin, Hamin ja Jafetin - jälkeläiset asettivat maan: Seemistä tulivat seemiläiset - juutalaiset, Mesopotamian ja Syyrian muinaiset asukkaat jne.; Kinkkua pidettiin afrikkalaisten kansojen (Hamats) esi-isänä, Jafeth - indoeurooppalainen (jafetidit). Tämä mytologinen luokittelu säilyi keskiajalle ja nykyaikaan saakka: venäläinen kronikoitsija Nestor asetti menneiden vuosien tarinan aikakirjoissa Venäjän uuden valtion Jafetin osaan, muinaisten maiden ja kansojen viereen, ja kielitieteilijät käyttivät viime aikoihin asti muinaista. nimet osoittamaan suuria kansojen perheitä - seemiläisiä, hamilaisia ​​ja jafetilaisia.

Muiden raamatullisten perinteiden mukaan esi-isästä Aabrahamista - Seemin jälkeläisestä - tulivat juutalaiset, joiden esi-isät olivat Iisak ja Jaakob, ja arabit, joiden esi-isä oli Ismael, Abrahamin poika egyptiläisestä Hagarista; Koraanissa ja myöhemmässä muslimiperinteessä Ismail on Ibrahimin (Abraham) pääpoika. Hän pitää muslimien pyhäkköä Kaabaa (muslimien pyhiinvaelluksen pääkeskus Mekassa). Vanhassa testamentissa ja myöhemmässä kristillisessä perinteessä arabeja ja usein kaikkia islamin kannattajia kutsutaan ismaelilaisiksi, hagareiksi.

Toinen suosittu myytti kolmesta maailman jakaneesta veljestä on iranilainen myytti Traetaonista ja hänen kolmesta pojastaan. Suuri persialainen runoilija Ferdowsi (n. 940-1020) muokkasi muinaisen myytin lohikäärmeen tappajasta Traetaonista runossa "Shahname" ("Kuninkaiden kirja"): Traetaon-Feridun esiintyy siellä muinaisena kuninkaana, hänen vastustajansa ( lohikäärme) Zahhak - tyrannina, tarttui epäoikeudenmukaisesti valtaan. Feridunin - Zahhakin voittajan - pojat saavat koko maailman: Salm hallitsee Rumia (Bysantti, Rooman valtakunta) ja länsimaita, Tur - Chin (kiinalainen Turkestan), Eraj - Iran ja Arabia. Kiista veljien välillä johtaa ikuiseen taisteluun paimentolaisturaanien (turkkilaisten kansojen) ja vakiintuneiden (johtii muinaisen iranilaisen perinteen mukaan vanhurskasta elämäntapaa) iranilaisten välillä.

Vanhan testamentin ja iranilaisten mytoeeppisten perinteiden mallin mukaan luotiin lukuisia kirjalegentioita kolmesta veljestä - eri kansojen perustajista. Sellainen on legenda tšekkien, puolalaisten ja venäläisten esivanhemmista Puolan keskiaikaisessa kronikassa tšekeistä, Lechistä ja venäläisistä. Tarinassa menneistä vuosista vertaus Vanhan testamentin perinteeseen on legenda niittyjen Kijan, Shchekin ja Khorivin esivanhemmista (Khoriv on vuoren nimi Vanhassa testamentissa, jossa profeetta Mooses näki "palavan pensaan". ”), Kiovan perustajat ja legenda varangilaisten kutsumisesta - veljekset-prinssit Rurik, Sineus ja Truvor. Venäjän prinssin Jaroslav Viisaan kuoleman jälkeen (1054) todellinen valta Venäjällä kuului kolmelle veljekselle Jaroslavitšille, ja kronikoitsija opetti heitä seuraamaan raamatullista esimerkkiä ja olemaan aloittamatta riitaa - "älä ylitä veljien rajoja. "

Todellisten ja keskiaikaisten valtioiden todelliset hallitsijat joko samaistuivat suoraan mytologisiin hahmoihin - jumaliin, kuten faarao Egyptissä, jota pidettiin aurinkojumalan Ra:n pojana, tai kasvatti perheensä jumaluuksiksi, kuten Japanin keisarit, joita pidettiin. aurinkojumalattar Amaterasun jälkeläisiä.

Aleksanteri Suuren kuva on useissa perinteissä käynyt läpi suurimman mytologisoinnin: jo Pseudo-Callisthenesin muinaisessa "Roomalaisessa Aleksanterista" hän esiintyy egyptiläisen papin poikana, joka ilmestyi kuningataräidille jumala Amun. Muinaisten ja raamatullisten perinteiden yhdistämisen seurauksena Aleksanteri - maailman valloittaja - kuvattiin Vanhan testamentin Gogin ja Magogin myyttisten kansojen voittajaksi: hän lukitsee heidät rautaportin (muurin) taakse, mutta heidän täytyy murtautua vankilasta ennen maailmanloppua. Iranilaisen perinteen mukaan Aleksanteri - Iskander - on viimeinen vanhurskaan iranilaisen Keyanidien dynastian hallitsija; Koraanissa hän on Zu-l-Karnayn, kirjaimellisesti - "Kaksisarviinen", kuva, joka juontaa juurensa ajatukseen Aleksandrista Amunin inkarnaationa (tämän jumalan symboli oli pässi) .

Aeneasin, Troijan sankarin, rakkauden jumalattaren Afroditen (Venuksen) pojan, jälkeläiset pitivät itseään roomalaisen Juliuksen patriisiperheen edustajina, joihin Julius Caesar ja Augustus kuuluivat. Nämä mytologiset sukuluettelot toimivat mallina keskiaikaisten hallitsijoiden, mukaan lukien Venäjän suurruhtinaiden, legendaarisille sukuluetteloille. Vanhassa venäläisessä "Vladimirin ruhtinaiden tarinassa" (1400-luku) Moskovan ruhtinaiden perhe Rurikin ja hänen legendaarisen esi-isänsä Pruksen kautta, jonka sukulaisensa Augustus väitti istuttamaan hallitsemaan Preussin maata, jäljitetään Augustukseen itseensä.

Mytologia, jonka juoneissa oli ajatuksia menneisyydestä ja tulevaisuudesta, ihmisen paikasta maailmankaikkeudessa, oli historian edelläkävijä tieteenä.

Toisaalta tämä käsite kätkee ensimmäisen historiallisesti vakiintuneen kulttuurin muodon. Toisaalta myytti jäljittää muutoksia, jotka tapahtuivat ihmisen henkisessä elämässä. Lisäksi näemme niitä vielä tänäkin päivänä, kun nämä muinaiset legendat ovat pitkään menettäneet valta-asemansa.

Tieteellisesti sanottuna myytin ydin ei ole muuta kuin ihmisten semanttinen tiedostamaton ystävyyskunta luonnon tai yhteiskunnan olemisvoimien kanssa. Mutta jos ajatellaan tämän käsitteen tavallista ymmärrystä, niin se ymmärretään raamatullisiksi, muinaisiksi ja muiksi vanhoiksi "tarinoksi", jotka kertovat ihmisen ja maailman luomisesta, sekä tarinoita muinaisten sankarien seikkailuista ja jumalat - Odysseus ja Zeus, Dionysos ja Apollo jne. .d.

Eikä ole mitään yllättävää siinä tosiasiassa, että sanan "myytti" juuret ovat muinaisessa Kreikassa. Käännettynä tämän kansan kielestä se tarkoittaa "tarinaa", "traditiota". Mitä sana "mytologia" tarkoittaa?

Käsitteen määritelmä

Sanojen "myytti" ja "mytologia" merkitykset ovat läheisiä. Ja jos olemme jo tuttuja niistä ensimmäiseen, niin mitä toinen käsite tarkoittaa? Sanan "mytologia" merkitys on "legendojen esittäminen". Tämä on hänen kirjaimellinen käännösnsä kreikasta. Samaan aikaan sanan "mytologia" alkuperä tulee selväksi. Se liittyy läheisesti muinaisiin tarinoihin ja legendoihin ja tarkoittaa niiden uudelleenkerrontaa henkilöltä toiselle. Tämä on enemmistön asukkaista mielipide. Perustuen siihen, että legendoja edustavat muinaiset tarinat ja viihdyttävät tarinat muinaisina aikoina eläneistä sankareista ja jumalista, mytologiaa pidetään kokoelmana sellaisia ​​kertomuksia, joilla ei ole mitään tekemistä todellisuuden kanssa.

Tiedemiehet ovat kuitenkin hieman eri mieltä tästä asiasta. Heidän määritelmänsä sanalle "mytologia" on ilmaus erityisestä sosiaalisesta tietoisuudesta, erikoisesta tavasta ymmärtää ympäröivää todellisuutta, joka oli luontaista ihmisille kehityksen alkuvaiheessa. Muinainen ihminen piti itseään yhtenä luonnon kanssa. Tällainen yhtenäisyys johti siihen, että maailma ymmärrettiin jonakin elävänä. Muinaisina aikoina eläneelle miehelle avaruus ja kivi, valaisin ja joki, puu ja kivi olivat yhtä eläviä kuin kaikki ihmiset. Samaan aikaan pääsääntönä oli tuolloin, että maailma kohtelee ihmistä samalla tavalla kuin hän kohtelee kaikkea siinä. Siksi ihmiset alkoivat animoida luontoa, personoida asioita ja ilmiöitä, verrata kaikkea ympäröivään yhteiskuntaan. He siirsivät ominaisuutensa joko ympäröivän maailman esineisiin, jota kutsutaan antropomorfismiksi, tai eläimille (eli zoomorfismille). Tämän ansiosta syntyi outoa mytologista fiktiota. Esimerkki tästä on antiikin kreikkalainen kentauri sekä itäslaavilainen siivekäs koira Simargl. Myös heimosuhteet siirtyivät luontoon ihmisten toimesta. Voimme nähdä tämän myös myyteissä, joissa sankarien, henkien ja jumalien välillä on perhe- ja heimoside, samanlainen kuin ihmisten.

Synkretismi muinaisten legendojen tunnusomaisena piirteenä

Mikä on mytologia? Tämä on käsite, jonka pääpiirteet ovat synkretismi ja symbolismi, genetiikka ja etiologismi. Tarkastellaanpa niitä tarkemmin.

Sana "synkretismi" tarkoittaa käännöksessä "yhteyttä". Tämä on käsite, joka luonnehtii mytologiaa tiedoksi, joka on jakamaton alikehittyneisyytensä vuoksi. Jos tarkastellaan nykyaikaisia ​​ideoita maailmasta, se voidaan jakaa useisiin haaroihin, joista jokainen ymmärtää tietyt todellisuuden tosiasiat omalla tavallaan. Muinaisina aikoina ihmiset yrittivät selittää kaiken pelkillä myyteillä. Esimerkiksi miksi sataa, miten maailma ilmestyi, mistä ihmiset ovat kotoisin, ja myös miksi he sairastuvat ajoittain ja kuolevat elämänsä lopussa.

Myyteissä voimme nähdä eri taiteen muotojen, uskonnon sekä tuleville sukupolville välittyvän rationaalisen tiedon alkua. Jo ihmisyhteiskunnan kehityksen alkuvaiheessa ihmisten luomat legendat liittyivät läheisesti uskonnollisiin rituaaleihin ja uskomuksiin. Myyteissä vahvistettiin ja välitettiin ihmisyhteiskunnassa omaksuttu käyttäytymisnormien ja arvojen järjestelmä. Esivanhempamme pitivät tällaisten legendojen sisältöä todellisena, koska ne sisälsivät useiden sukupolvien kollektiivisen kokemuksen, joka oli uskon aiheena ja jota ei alettu kriittiseen uudelleen ajatteluun.

Muinaisella ihmisellä oli ajattelun jakamattomuus. Ja tämä ilmeni selvästi mytologisessa tietoisuudessa, joka ei jakanut ilmiötä ja olemusta, sanaa ja asiaa, nimeä ja nimettyä. Muinaisen legendan kerronnassa kaikki esineet kootaan yhteen ulkoisten aistiominaisuuksiensa perusteella. Esimerkki tästä on salama nuolella.

Symboliikka

Mikä on mytologia? Tämä on yritys selittää luonnonilmiöitä, kun henkilö ei edes yrittänyt sukeltaa olemuksen etsimiseen. Siksi muinaisissa legendoissa pinnallisesti samanlainen esitettiin vain identtisinä. Tämä on mytologian toinen tärkeä ominaisuus, toisin sanoen symbolismi. Mitä tälle tapahtuu? Tietyt esineet, samoin kuin ilmiöt, muuttuvat merkiksi toisista esineistä ja ilmiöistä. Toisin sanoen ne alkavat symbolisesti korvata ne.

genetiikka

Hyvin usein muinaisissa legendoissa ihmiset pitivät esineen alkuperää sen olemuksena. Tätä ominaisuutta kutsutaan genetiikaksi. Kreikasta käännettynä tämä sana tarkoittaa "alkuperää", "syntymistä".

Mytologiassa asian tai ilmiön selitys tarkoittaa tarinaa niiden esiintymisestä.

Etiologia

Tällä mytologialle ominaisella ominaisuudella on suora yhteys genetiikkaan. Kreikasta käännettynä tämä käsite tarkoittaa syytä. Myyteistä ihmiset oppivat, miksi kaikki luonnonilmiöt, ympäröivät esineet ja elävät olennot ovat juuri sellaisia ​​kuin ne ovat. Kaikissa muinaisissa legendoissa kertomus maailman rakenteesta näytti tarinalta tiettyjen sen elementtien alkuperästä. Samalla voimme tutustua myös useisiin varsinaisiin etiologisiin legendoihin. Nämä ovat myyttejä, jotka ovat lyhyitä kertomuksia ja antavat selityksen ilmiön tai esineen piirteistä.

Kun otetaan huomioon muinaisten legendojen geneettisyys ja etiologia, yksi olennainen yksityiskohta tulee ilmeiseksi. Se sisältää esineen ilmestymisen hetken tai mytologisen ajan. Siinä on jyrkkiä eroja kerronnan aikakauteen verrattuna. Samalla sellaisella mytologisella ajalla on pyhä (pyhä) luonne ja se toimii mallina tapahtuman toistamiselle nykyhetkellä.

Edellä olevan perusteella voimme päätellä, että myytit ovat kaukana legendoista, saduista tai hauskoista tarinoista. Tämä on perintö, joka heijastaa vanhinta tietoa. Mitä mytologia sitten on? Se ei ole muuta kuin vanhin tapa, jolla ihmiset ymmärsivät ympäröivän maailman, samalla kun ne selittävät paitsi luonnonilmiöitä ja muita olemassa olevia asioita. Mytologian avulla ihminen oppi, kuinka hänen tulee toimia tässä maailmassa.

Muinaisten tarinoiden ryhmittely

Myytit planeetallamme asuvista eri kansoista ovat hyvin erilaisia. Kuitenkin, jos niitä tutkii, voit huomata näissä legendoissa joitain samankaltaisia ​​motiiveja, teemoja ja piirteitä. Samanlaiset ominaisuudet mahdollistivat myyttien luokittelun yhdistämällä ne tiettyihin ryhmiin.

Suurin osa muinaisista legendoista on tehty eläimistä. Tällaiset myytit kertoivat usein niistä eläimistön edustajista, joita ihminen piti esi-isiään. Nämä ovat niin sanottuja toteemieläimiä. Tämä ryhmä sisältää kuitenkin myyttejä ja hieman erilaista suuntaa. He puhuvat siitä, kuinka joskus ihminen muuttui eläimeksi. Esimerkki tästä on yksi antiikin kreikkalaisista myyteistä kutojasta Arachnesta. Athena muutti tästä taitavasta käsityöläisestä hämähäkki. Tähän ryhmään kuuluu myös itäslaavilainen myytti, joka puhuu Volkh Vseslavovichista, ihmissusiprinssistä.

Toinen muinaisten legendojen tyyppi on astraali. Nämä ovat myyttejä, jotka kertovat meille taivaankappaleista. Joskus ne on jaettu lisäalaryhmiin. Joten legendat planeetoista ja tähdistä erotetaan erikseen. Auringosta on olemassa myös myyttejä aurinkoenergiasta ja kuuta koskevia myyttejä. Keskusryhmään kuuluvat legendat, jotka kertovat kosmoksen alkuperästä. Niitä kutsutaan kosmogonisiksi. Tarinat jumalien ilmestymisestä (teogonia) kudotaan usein tällaisiin legendoihin, mikä johtaa monimutkaisten mytologisten kompleksien - teokosmogonioiden - syntymiseen.

Erilliseen ryhmään kuuluvat myytit, jotka selittävät ihmisen alkuperän. Niitä kutsutaan antropogoniaksi. Hyvin usein ne sisältyvät kosmogonian koostumukseen, vaikka itsenäisiä kertomuksiakin löytyy.

Eskatologisilla myyteillä, jotka kertovat maailman lopusta, on läheinen yhteys komogoneihin. Nämä tarinat osoittivat joskus aikaa, jolloin maailma lakkaisi olemasta.

Muinaiset kansat asettivat tärkeän paikan myyteille, jotka puhuivat olemassa olevien kulttuurihyödykkeiden alkuperästä. Nämä ovat taitoja ja esineitä, joita legendojen ja tarinoiden sankarit välittivät ihmisille. Joissakin tapauksissa tämä tapahtui henkilökohtaisesti itsestäni. Esimerkki tästä on karjalais-suomalainen Väinämeyanen. Joskus mytologian sankarit varastivat kulttuurihyödykkeitä jumalilta. Esimerkiksi kuten antiikin kreikkalainen Prometheus.

Slaavilaisen mytologian jumalat eivät myöskään jääneet sivuun. Esimerkiksi on olemassa legenda siitä, kuinka ihmiset oppivat sepän taidon. Hänen mukaansa jumala Svarog pudotti punkkeja suoraan taivaalta slaaville.

Kalenterimyytit kertovat meille maataloutta harjoittaneiden muinaisten kansojen kulttuurista. Ne heijastavat luonnollisille prosesseille ominaista syklisyyttä. Aikojen muuttumaton järjestys ja niiden toistuminen heijastui tarinoihin kuolevista ja ylösnousevista jumalista. Egyptin mytologiassa se oli Osiris. Foinikiassa, Adonis. Traakiassa - Dionysos. Slaaveilla on Yarilo.

Yllä luetellut myyttiryhmät ovat suurimmat. On kuitenkin myös monia muita tarinoita. Ne kertovat kohtalosta ja kuolemasta, tuonpuoleisesta elämästä.

Kuten monilla muillakin alueilla, luokittelu mytologiassa on melko mielivaltaista. Mutta jo tämä edellä oleva ero antaa meille mahdollisuuden suuntautua mahdollisimman hyvin tämän suunnan loputtomiin ja monimutkaisiin labyrinteihin.

Legendat ja uskonto

Mikä on mytologia? Nämä ovat kertomuksia, joilla on läheinen yhteys ihmisen uskonnollisiin ideoihin. Loppujen lopuksi sekä niissä että muissa on rituaalitoimia ja vetoomuksia jumaliin, henkiin ja ihmeisiin ilmiöihin. Mutta toisin kuin uskonnollisissa uskomuksissa, yliluonnollisilla voimilla on myyteissä toissijainen rooli, joihin vetoaminen on välttämätöntä vain luonnonilmiöiden selittämiseksi.

Mitä tulee uskonnollisiin ideoihin, yliluonnollisuudelle annettiin niissä päärooli. Samaan aikaan kaikki käynnissä olevat prosessit asetetaan täysin riippuvaiseksi jumalien halusta.

Tietyssä ihmisyhteiskunnan kehityksen vaiheessa uskonnollinen tietoisuus oli hallitsevassa asemassa. Myyteistä on kuitenkin tullut osa uskomusjärjestelmää. Näin tehdessään he vetäytyivät taustalle.

Siten voimme sanoa, että mytologinen tietoisuus on tietty vaihe ihmisen tietoisuuden kehityksessä. Ja jokainen kansakunta kulki polun sen läpi.

antiikin mytologia

Se sisältää legendoja, jotka kertoivat ihmisille Rooman ja Hellasin jumalista ja jumalattareista, sankareista ja demoneista. Sana "antiikki" latinasta käännettynä tarkoittaa "muinaista". Ja tähän voit sisällyttää paitsi minkä tahansa kreikkalaisen myytin, myös roomalaisen. Yhdessä he luovat yhden yhteisön. Siksi joissakin lähteissä on sellainen asia kuin "kreikkalais-roomalainen mytologia".

Jo antiikin kreikkalaisen luovuuden muistomerkit osoittavat konkreettisten ideoiden hallitsevan abstrakteja ajatuksia tämän kansan keskuudessa. Samanaikaisesti humanoidisten jumalien ja jumalattareiden, sankarien ja sankarittarien määrällinen suhde on selvästi suurempi kuin abstraktin merkityksen omaavien jumalien lukumäärä.

Kenestä muinaiset myytit yleensä syntyivät? Nämä ovat sankareita, jotka ovat syntyneet jumalien ja kuolevaisten avioliitosta. Legendoissa tällaisilla ihmisillä kuvattiin olevan suuri voima ja yli-inhimilliset kyvyt ilman, että he saisivat kuolemattomuutta. Mytologian sankarit toteuttivat maan päällä olevien jumalien tahdon ja toivat oikeuden ja järjestyksen tavalliseen elämään. He suorittivat erilaisia ​​tekoja, joista ihmiset kunnioittivat heitä. Muinaisen roomalais-kreikkalaisen mytologian tunnetuimmat sankarit ovat:

1. Herakles. Zeuksen ja Alimenan poikana hänellä oli huomattava voima. Elämänsä aikana hän suoritti kaksitoista urotyötä, joista syntyi myyttejä.
2. Akhilleus. Tämän merien jumalattaren Thetiksen ja kuningas Pepeuksen pojan kasvatti kentauri Chiron. Myyteistä tiedämme Akhilleuksen voimakkaana nuorena miehenä, joka omistaa täydellisesti aseet ja tuntee myös laulun ja soittimet. Sukupolvelta toiselle siirtyneet legendat kertovat hänen urotöistään Troijan sodan aikana.
3. Perseus. Tämä on Zeuksen ja Danaen poika - Argosin kuninkaan tytär. Monet myytit kertovat hänen ihmeteoistaan. Jotkut niistä ovat Gorgon Medusan tuhoaminen, kuningas Kefeyn tyttären - kauniin Andromedan, jonka kanssa hän myöhemmin avioitui, pelastus ja monet muut.
4. Odysseus. Myytit kertovat tästä Ithacan saaren kuninkaasta älykkäänä ja ovelana henkilönä. Osallistuessaan Troijan sotaan heitä pyydettiin rakentamaan puinen hevonen, johon parhaat soturit piiloutuivat, ja jättämään se piiritettyjen kaupungin muurien lähelle. Temppu toimi. Kreikkalaiset valtasivat Troijan. Ja tämä on vain yksi monista Odysseuksen hyökkäyksistä, joista muinaisia ​​legendoja kirjoitettiin.

Kiinan myyttejä

Tämän maan ihmisten legendoilla ja tarinoilla oli erityispiirre. Kiinan mytologian sankarit esiteltiin muinaisten aikojen todellisina hahmoina. Legendojen päähenkilöistä tuli usein keisareita ja hallitsijoita ja toissijaisista hahmoista virkamiehiä, arvohenkilöitä jne.

Toteemisilla esityksillä oli suuri merkitys kiinalaisessa mytologiassa. Esimerkiksi Yin Ci -heimojen keskuudessa toteemi oli pääskynen ja Xialla käärme. Jonkin verran myöhemmin lintu muuttui vähitellen fenghuangiksi ja siitä tuli keisarinnan symboli. Käärmeestä tuli lohikäärme (kuu), joka käski vettä ja sadetta, ukkosmyrskyä ja liitettiin maanalaisiin voimiin. Tästä toteemista tuli suvereenin symboli.

Kiinan myyttien tunnetuimmat hahmot:

Yeaxian on kahdeksan kuolemattoman hahmon ryhmä, jotka tuovat onnea;

Rong-Cheng, joka oli opettaja ja taikuri, joka kykeni saavuttamaan kuolemattomuuden ja jonka ansioksi kalenterin keksiminen;

Hou Yi - korkeimman jumalan poika, upea ampuja, joka sai kuolemattomuuden eliksiirin ja alisti myös maata tuhoavat tuulet tahtolleen;

Huangdi - tämä valtavan kasvun sankari, jolla on lohikäärmeen kasvot, aurinkosarvi, neljä silmää ja neljä kasvoa kiinalaisessa mytologiassa, on itse maan maagisten voimien henkilöitymä.

Tarinoita slaaveista

Monet tämän kansan pakanallisina aikoina luomat mytologiset tekstit eivät ole saavuttaneet meitä. Syynä tähän oli kirjoittamisen puute sekä kristillisen kirkon ratkaiseva taistelu tätä uskoa vastaan. Kuitenkin ne mytologiset ajatukset, jotka olivat ominaisia ​​itäslaaville, heijastuivat joidenkin kirjailijoiden työhön. Kansantarinoiden motiivit näkyvät N.V.:n teoksissa. Gogol, A.S. Pushkin ym. Slaavilainen mytologia heijastuu omituisella tavalla S. Yeseninin runouteen. Hänen runoissaan kuvataan kansanuskon tapoja ja perinteitä, jotka ovat kaukana ortodoksisista kaanoneista.

Muinaisen Venäjän ainutlaatuisessa teoksessa Tarina Igorin kampanjasta, joka on säilynyt tähän päivään asti, pakanalliset symbolit yhdistettiin kristillisiin symboleihin. Tämä legenda mainitsee monia jumalia: Veles ja Stribog, Hars ja Div, Karona ja Zhelya, Troyan ja Dazhbog. Ottaen huomioon Igorin kampanjan tarinan mytologian, voidaan viitata monien muiden kuvien olemassaoloon. Niiden joukossa on kristillinen (kuvake) ja runollinen (haukka, käki, korppi, joutsen) sekä ratkaisemattomia (Neitsyt-kauna, Boyan jne.).