Livet efter döden. Platon. Raymond Moody - Livet efter livet

Själsodödlighet

Är den mänskliga själen dödlig eller odödlig? Att ställa denna fråga är att fråga om meningen med människans existens, om hennes natur, plikt och förhoppningar. Svaret som en person väljer - intuitivt, eftersom vi inte kan välja annat - avgör i framtiden hans sätt att tänka och attityd till livet. Därför är frågan om själens natur grundläggande för alla. Genom att inta en eller annan position väljer en person därigenom formeln för sin existens, eftersom allt som händer oss är rotat i vår världsbild, i idén om vad som borde och är värdefullt. Det definierar också hans inställning till döden som sådan. På Platons tid, liksom idag, fanns det två huvudsynpunkter i denna fråga. "Döden är en av två saker: antingen att dö betyder att bli ingenting ... eller, enligt legenden, är detta någon slags förändring för själen, dess förflyttning från dessa platser till en annan plats" ("Apology of Socrates", 40).

Om döden är slutet på allt, så är det, som Sokrates säger, inte hemskt, för det som följer är som en djup, sund sömn utan drömmar, när ingen och ingenting stör en person. Om själen är odödlig, så är döden bara en övergång från denna värld till någon annan värld. Det är denna idé som Platon håller fast vid, och utifrån den väcker han nya frågor. Om själen är odödlig, om den är av gudomligt ursprung, varför kom den då i generation? Hur är den andra världen och vad händer med själen där?

En annan värld

Platons idéer om den andra världen är inramade i en sammanhängande och harmonisk bild, vars olika aspekter presenteras i verk av Gorgias, Phaedo, Phaedrus och Staten. Han beskriver en annan värld och förlitar sig på verk av Homeros, Hesiod, Pindar och Aiskylos, på orfiska läror och på gamla traditioner.

"Hades är en osynlig värld dit själen går efter döden, åtföljd av sitt geni. Vägen som leder dit är inte enkel och inte den enda, och det måste finnas många vägskäl och vägskäl på den” (Phaedo, 108a).

En annan värld är en värld i vilken en själ döms, och dess söner till Zeus Minos, Rhadamanthus och Eak döms, som bedömer hennes sätt att leva på jorden utifrån gudomlig lags synvinkel, fäller sin dom och bestämmer därmed själens vidare öde. Detta är belöningarnas värld, därför finns det områden som motsvarar ett rent och andligt liv, och områden där själen betalar för alla sina synder. Där tillbringar själen ungefär tusen år, så att belöningen och straffet är tio gånger större än orsakerna som orsakade dem. I en annan värld tycks tiden förlängas, flyta långsammare än i den manifesterade världen. Denna värld är mångfaldig och uppdelad i nivåer, och rörelsen som själen utför där är en rörelse längs en vertikal axel, i vars ena ände är Tartarus och i den andra - Olympen.

Den andra världen har också sitt eget landskap: berg, floder, sjöar, eldiga områden och öknar. Floder flyter dit, bland vilka fyra är särskilt utmärkande, motsvarande de fyra elementen och kardinalpunkterna: Acheron, Periflegeton, Kokit och Ocean. Det finns också sjön Mnemosyne och floden glömskan - Lethe. Det finns också gränser som skiljer den andra världen från den synliga världen. I myten om Era, med vilken Platon fullbordar "Staten", är den osynliga världen tydligt uppdelad i det övre högra rummet - himmelska - och det nedre vänstra - underjordiska. I den ena renas själen från allt kroppsligt och sinnligt, i den andra belönas den efter sina förtjänster (begrundar sanningen). Postum tillvaro är alltså en process av rening från tidigare erfarenheter och förnyelse av styrka för att återvända till jorden igen och fortsätta den långa resan att känna igen sig själv, sin sanna natur.

Vid utgången av den utsatta tiden väljer själarna sitt nästa liv, och i detta val kommer majoriteten av själarna från erfarenhet och vanor. föregående liv; detta val, godkänt av Moirai - ödets gudinnor, efter att själen sjunkit in i kroppen blir verklighet för henne.

På sätt och vis är den andra världens geografi själva själens geografi. Hur många människor - så många osynliga världar. Och var och en av dessa världar har sin egen undre och övre himmel: utrymmet för de fyra elementen i personlig erfarenhet och andens eteriska utrymme. In i detta andliga utrymme stiger själen inspirerad av inspiration för att kontemplera den högsta verkligheten, med hjälp av inre syn, som inte har något att göra med sinnesupplevelser och intressen hos en övergående personlighet.

Efter döden måste själen åter följa samma vägar som den gick under sin jordiska existens. Kunskap, som Platon säger, är minnet av vad själen såg förut (i Hades), och dess jordiska liv är resultatet av ett val som den gjorde i en annan värld före sin födelse. Likaså bör allt som händer med själen efter döden vara ett minne av det levda livet, en opartisk bedömning och bedömning av alla de val som har gjorts här i denna värld. Valet av ödes är ett fritt val. Men om en person under jordelivet har möjlighet att påverka sig själv, att förändras, att bli bättre, så påverkar efter döden bara rättvisa själen. Vi väljer inte drömmar, vi drömmer dem helt enkelt, eftersom de är en konsekvens av tidigare erfarenheter. På samma sätt är själens erfarenheter, när den redan är i den andra världen, inte längre utvalda, deras val genomfördes under hela det jordiska livet. Varje person skapar och bär inom sig sin egen Tartarus och sin egen Olympus. Den första motsvarar den sinnliga aspekten av livet, och den andra är resultatet av hans andliga strävan.

Livet är själens utveckling inifrån och ut; upplevelser efter döden är dess uppenbarelse. Den från kroppen befriade själen möter sig själv och sina gärningar i den andra världen.

Döden är själens nakenhet

Enligt legenden verkställdes domen över själen i gamla tider på den sista dagen i en persons liv, före hans död. Några människor kom till denna domstol i de bästa kläderna, utsmyckade med sitt ädla ursprung, berömmelse, makt och rikedom, och tog dessutom med sig vittnen, som bekräftade sanningshalten i alla deras ord. Andra, som inte hade sådana möjligheter, kom som de är - inte smarta, fula. Det fanns också sådana som många inte gillade och som det kunde förekomma anklagende tal mot. Allt detta har skapat förvirring pga utseende han bedrog ofta domarna, och de som förtjänade att skickas till Tartarus hamnade på de saligas öar och vice versa.

För att lösa problemet beordrade Zeus att själen skulle dömas efter döden, så att den skulle framstå som naken vid rättegången. Sedan dess vet folk inte dagen för deras avgång, och domen över själen fattas inte på grundval av yttre tecken, utan på dess inre egenskaper.

Efter döden ”blir allt synligt naturliga egenskaper själ och alla spår som en person lämnade på själen med vart och ett av sina yrken "(" Gorgias ", 524d).

Detta innebär att döden blottar själen, skiljer från den allt som en person hade, som han identifierade sig med under sitt liv: från egendom till position i samhället. Den tar bort alla falska stöd och allt som till sin natur inte är en del av själen själv.

Döden lämnar en person ensam med sig själv - hur han gjorde sig själv under sin livstid, och för honom, liksom för domarna, blir alla fördelar och nackdelar som han försett sin själ med synliga. De är vår förvärvade egendom, det vi alltid bär med oss.

Om en person levde orättvist, är hans själ täckt av ärr av falska eder och handlingar, vridna av stolthet, och det finns inget direkt i det, eftersom den inte strävade efter sanningen och inte visste sanningen. Och skönhet är inneboende i en rättvis själ. Förblir likgiltig för allt som de flesta människor uppskattar, strävar efter att hitta sanningen och göra bättre, en person som tänker på döden lever ett liv som kommer att vara användbart inte bara här, utan också i Hades (Gorgias, 525a-526a).

Dom över själen är en sorts psykostas, som innebär separation av allt som har levts, enligt två kriterier; allt som händer oss uppfattar vi psykologiskt som en enda, odelbar helhet, som ett liv, även om det i själva verket är en blandning av två former av mänsklig existens. Dessa former motsvarar två vägar som leder från vägskälet, där själens bedömning äger rum, till två regioner i den andra världen. Korsningen liknar den heliga bokstaven Y för pytagoreerna, som symboliserar vågen på vilken själen vägs. En av vägarna som leder från vägskälet motsvarar de titaniska gärningarna och den andra till den dionysiska. Den ena tar bort själen från det Goda, den andra för den närmare. Den ena är Venus väg på jorden, och den andra är Venus i himlen. Allt som händer med själen antingen sårar den eller renar och lyfter den. I Pythagoras skola utövades psykostasi dagligen. Innan de gick och la sig bedömde eleverna dagen de levde och svarade på frågorna: "Vad har du syndat i dag?", "Vad gjorde du?", "Vad gjorde du inte?"

Som Platon säger, man måste se på själen genom ögonen på domarna i den andra världen, och det innebär att föra en intern dialog med sitt samvete, utan att rättfärdiga eller lura sig själv. Först efter att ha höjt oss över oss själva får vi denna tydliga vision, som ger svar på frågan: har vi idag blivit bättre än vi igår?

Minne

Innan hon lämnar den osynliga världen, efter en lång och utmattande resa, kommer själen till en slätt där det inte finns någon växtlighet, och där dricker vatten från floden Lethe, vilket gör att hon glömmer allt som hände henne i den andra världen. Efter det går hon till en ny kropp, åtföljd av sitt ödesgeni, som måste följa med henne i ett nytt liv.

I den andra världen finns också sjön Mnemosyne, musernas moder och allt som förnyar och stärker minnen från Himlen. Vattnet i denna sjö kan med rätta endast drickas av filosof-hjältars själar, relaterade till Eros och drivna av honom i deras passionerade strävan efter en gudomlig livsstil.

Pausanias skriver att när han kom till Trophonius grotta, som ansågs vara Apollons son, drack pilgrimen, som ville höra råd eller veta sin framtid, först vatten från Lethes källa och sedan, när han gick därifrån, från minneskälla. När han vände sig till det gudomliga, var han tvungen att glömma alla jordiska bekymmer och bekymmer som plågade själen, och lämnade honom, fixa i hans minne allt som han såg och begrundade i grottan.

Men man kan komma in i grottan inte bara genom att glömma allt som belastar själen; du kan också glömma allt som förbinder det med himlen. Denna symboliska innebörd antar hon i Republiken, där Platon jämför den sinnliga världen med en grotta där människor bor, kedjade vid sin plats. De kan inte röra sig, och allt de ser och studerar är skuggorna av saker som reflekteras på väggarna. Samtidigt inser de inte att deras kunskap är kunskapen om skuggor, och inte om den sanna verkligheten, som är utanför och är orsaken till att det finns en illusorisk värld.

Hur kan man känna igen denna andra verklighet om den inte är tillgänglig för sinnena? Hur lär man ut dygd om det hänvisar till denna andra, översinnliga kunskap? Platon besvarar denna fråga och identifierar kunskap med minne. Kunskapen om idéer är möjlig eftersom sanningen till en början existerar i själen, den övervägde den redan innan den gick ner i nödvändighetens cirkel och i en eller annan grad minns sanningen, och i den mån den kommer ihåg den är den klok, och därför gratis.

I Phaedra jämför Platon själen med en bevingad vagn. Om i gudarnas fall både hästar och vagnförare är av ädelt ursprung, så är bland de dödliga en av hästarna vacker, snäll och lydig, och den andra är utrustad med motsatta egenskaper: den är tung och sträcker sig till marken. När de gör en resa genom himlens valv, begrundar gudarnas själar och människors själar idéernas och sanningens värld, som är ambrosia, själens näring. På grund av sin ofullkomlighet stiger och faller mänskliga själar, och så småningom brister deras vingar och de går in i återfödelsens cykel. De av dem som har sett mer, mer och kommer ihåg, det är lättare för dem att återställa den förlorade förmågan att flyga. Att vara i kroppen, kan själen, genom den förnuftiga världens saker, som är en återspegling av idévärlden, minnas vad den tänkte på tidigare. Att vistas i den sinnliga världen har till uppgift att återställa den kunskap hon hade, och inte förvandla henne till sin fånge. Den sinnliga världen bör med andra ord spela rollen som en symbol eller tecken på en annan verklighet för själen, vara för den en medlare och en bro som leder från det synliga, det kända till det osynliga, det okända.

Själen innehåller till en början allt som finns i idévärlden, om än i mindre utsträckning och i omanifesterad form – precis som fröet innehåller kunskapen om vad det kan och bör bli. Tillväxten och manifestationen av dolda potentialer är processen att minnas. Och detta betyder att själen tydligt bara kan minnas vad den redan har blivit, och intuitivt förutse vad den kan bli i framtiden. De förmågor som vi redan besitter är den kunskap som vi förvärvat tidigare - under tidigare inkarnationer. I den mån vi besitter dem går de före erfarenheten, de är vad vi känner till a priori. Vi ser något liknande inom djuppsykologin, där arketyper betecknar själens medfödda förmåga att växa i en viss riktning, de är som flodbäddar som har samma källa, längs vilka själen rör sig i sin tillväxtprocess, och i deras summa. är summan av alla potentiella möjligheter i det mänskliga psyket.

Sann kunskap är förmågan att välja en sann vara, och i detta skiljer den sig från okunnighet, som genom att välja inte känner till vad den väljer. Det är därför, när man väljer ett sätt att leva, väljer själen det värsta och anser att det är det bästa.

Att minnas betyder, som Zeus, att i själen föda Athena i all hennes stridsdräkt, det betyder att se klart och se det som inte har setts förut, och denna insikt kommer plötsligt, som en ljusblixt som gör dem synliga. lager av själen som tidigare var i mörker, självglömska.

Själsvård

Genom att acceptera idén om själens odödlighet och inse att döden i det här fallet tar bort allt från en person utom själen, leder Platon oss till idén att en persons huvudsakliga angelägenhet i livet bör vara att ta hand om själ.

Denna omsorg innebär reningen av själen, befrielsen från det sinnliga i ett försök att få kontakt med den andliga – begripliga världen.

Platon förklarar själens natur, vad själen är nu och vad den var innan dess nedstigning till den sinnliga världen, och identifierar den symboliskt med havsguden Glaucus, vars kropp mycket smuts har fäst sig under en lång vistelse i havets djup. Han är täckt av snäckor, alger och sand, och hans kropp är bruten och stympad av vågorna, så att han ser mer ut som ett monster än en gudom. Själen är i ett sådant tillstånd, och den måste skaka av sig allt överflödigt - allt som gör den tung och oformlig, inte låter den känna igen sig själv. Hon behöver renas från allt som hon har vuxit ihop med under många reinkarnationer.

Mycket "jordiskt och vilt" har fästs vid själen, den plågas av inre motsättningar. Platon säger att själen utåt verkar vara en varelse, men i själva verket är det en kombination av tre: en man, ett lejon och en chimär, som är fast sammansmälta med varandra. En dåraktig man matar sitt måghövdade odjur, och inre människa svälter; det rimliga, tvärtom, försöker etablera rättvisa i hans själ. Han tämjer lejonet, förädlar allt saktmodigt i chimären och förhindrar utvecklingen av dess vilda egenskaper som förstör själen. Var och en av själens tre delar har sin egen typ av perfektion, sin egen dygd: den rationella början har visdom, den rasande har mod och den lustfyllda har måttlighet.

Platon betonar upprepade gånger att själen är förstörd av orättvisa, oförskämdhet, feghet och okunnighet och andra laster som gör den till en fånge av kroppen. Till allt detta måste läggas själviskhet eller överdriven självkärlek, som förblindar en persons själ, så att hans egen okunnighet förefaller honom vara vishet, han anser att sina egna idéer om det sanna är sanna. En sådan person är för stolt och självsäker för att lära av mer kloka människor("Lagar", 732 a).

Rening av själen hos Platon är förknippad med kroppslig och mental disciplin, som internt förvandlar en person och liknar honom vid en gudom. "Försiktighet, rättvisa, mod och visdom är medel för sådan rening" ("Phaedo", 69 s.). Alla dessa dygder är målet för filosofiskt sökande, och när vi rena oss upptäcker vi dem inom oss själva.

Rening är som att återställa själens syn, dess förmåga att se klart, begrunda det Goda och göra gott. Tack vare denna inre vision kan en person skilja mellan gott och ont, dygd och last, såväl som vad som varken är det ena eller det andra. Därför renar dygden, och för Platon är det sann kunskap. Men det är också lätt rörelse, och sedan evigt fritt flöde och flykt. vänlig själ("Kratyl", 415 d). Denna övergång från lätt rörelse till flygning motsvarar själens utgång från grottan, dess uppstigning till ljusets rike, som den genomför, driven av önskan om perfektion.

Det är sant att Platon också talar om dygdsvana, som inte är en inre egenskap hos en person. Om en person agerar bra bara av vana, och inte på grundval av kunskap, kommer hans beteende bara att vara en reflektion av miljön, eftersom detta handlingssätt inte är personens egendom utan miljöns egendom. Med andra ord, den dygd som förvärvats genom uppfostran är instabil, den glider lätt ur själen tillsammans med den "rätta åsikt" som den förlitar sig på. Dygder måste knytas till själen genom dialektiken, vilket för Platon inte är en rent logisk övning, utan i första hand ett medel för inre transformation.

Baserat på åsikter agerar och beter sig en person som en blind man, som vet och känner igen allt som omger honom endast genom beröring. En sådan person kännetecknas av extrapolering av sina idéer om delar till helheten och vice versa, denna person uppfattar ofta inte att det han vet som separat faktiskt är delar av en enda helhet. Dessutom rör sig en sådan person fritt bara i det utrymme som han är van vid, och om hans utrymme ändras, börjar han snubbla och försöker med all kraft att reducera allt nytt till det han redan vet. Och precis som den blinda, för att få syn, först måste inse sin blindhet, så måste den okunniga, för att få kunskap, först inse sin okunnighet. Detta erkännande är början på en filosofisk väg som återför en person till sig själv och ger makt över sig själv.

En filosof måste utöva praktisk dygd, vilket leder till ett moraliskt sätt att leva, och kontemplativ dygd, som leder en person till kunskap. På så sätt närmar han sig den visdom som gör att han gillar gudarna.

Förlorad integritet

Reningen av själen utförs under beskydd av Apollo, en gudom som personifierar enheten och integriteten (människan och världen), harmoni och ordning. Enligt Platon är han bärare av medicinska, skjutande, musikaliska och mantiska funktioner, som var och en på sitt sätt är kopplad till återställandet av själens ursprungliga renhet och integritet. Som ledare för muserna, tillsammans med dem, är han en symbol för passionerad strävan och sökandet efter filosofisk visdom ("Cratyl", 405 a-406 b).

Längtan efter det ena, sökandet efter det gemensamma hos de många, uppstigningen från den imaginära till den sanna dygden, från sinnenas värld till idéernas värld och till deras sak, det Goda - allt detta är huvuduppgiften om filosofen och nyckeln till hans befrielse.

I den orfiska traditionen motsvarar detta uppståndelsen av Dionysos, vars frälsare och återskapare är Apollon. Han samlar Dionysos till en enda helhet och återupplivar honom. Det gudomligas nedstigning till materia, förlusten av ursprunglig renhet och integritet beskrivs symboliskt som uppdelningen av Dionysos kropp av titanerna i delar.

Den mänskliga själen skapas från askan från titanerna som förstördes av Zeus. Den bär inom sig två principer: den titaniska och den dionysiska, som måste skiljas från varandra. Den första symboliserar de elementära krafterna som plågar själen, allt som är orsaken till dess krossning. Den dionysiska principen gör människan relaterad till gudomen och gör henne odödlig, men den behöver rening och återställande av den förlorade integriteten.

En liknande idé finns i "Högtiden", där en av Sokrates samtalspartner berättar myten, enligt vilken varje person bara är hälften av en helhet. I forna tider hade människor en rund kropp, fyra armar, fyra ben och två ansikten. De hade stor makt och började inkräkta på gudarnas makt, som, eftersom de inte ville förstöra människosläktet, bestämde sig för att dela dem på mitten. Sedan dess har varje person varit på jakt efter den förlorade halvan.

I en av nycklarna pekar denna myt på den inneboende känslan av underlägsenhet, separationen av medvetandet och dess dubbla natur. Det finns något inom oss som vi inte är medvetna om och inte äger, det vi kan kalla övermedvetenhet, den del av själen som har kreativa förmågor och som vi uppnår genom inspiration, de ögonblick då vi höjer oss över oss själva in i den rena sfären. andlighet och, återkommande, skapar vi skapelser som överträffar deras skapare.

Filosofisk Eros

Själen intar en mellanposition mellan de sinnliga och begripliga världarna, och detta för den närmare Eros, ett av genierna som utför en förmedlande funktion mellan gudar och människor. Om Eros är Poros son - rikedom och sjungande - fattigdom, så är själen på sätt och vis deras dotter. Precis som Eros är själen fattig, och därför söker den hitta något som kan ge mening om dess existens, oavsett om det är rikedom, berömmelse, lycka, sanning eller något annat som har värde ur mänsklig synvinkel. Den rör sig från ett mål till ett annat, från en lycka till en annan, och denna rörelse har varken början eller slut. Men själen är också rik, för det den söker och strävar efter finner den till slut inom sig själv.

Precis som Eros är hon en hemlös varelse som inte känner fred och alltid är i behov av något. Men hon älskar, och hennes kärlek är viljan att bemästra det vackra. Och hon upptäcker denna skönhet först av allt i den sinnliga världen, och sedan, när hon får insikt, även i den andliga världen. Precis som Eros är hon både "dödlig" och "odödlig", samma dag antingen dör hon eller föds på nytt. Han dör när han sänker blicken mot jorden, strävar efter att förverkligas genom övergående, materiella varor eller faller under kroppens kraft. Hon föds på nytt, vaknar och vaknar i det andligas rike.

Ordet "poros" (poros), förutom rikedom, betyder en bro, en passage genom något, en väg och ett medel för att uppnå något mål. I "festen" är Poros son till gudinnan Metis - sinnet, och, som du vet, Athena, som personifierar visdom, är dottern till denna gudinna. Tillsammans representerar de visdom och vägen som leder till den visdomen.

Filosofi är kärleken till visdom, och en filosof är en man som älskar visdom. Den upptar ett mellanrum mellan okunnighet och visdom. Till skillnad från den okunnige vet filosofen att hans själ ännu inte besitter skönhet, godhet eller rättvisa, och denna kunskap om dess ofullkomlighet förvandlas till en törst, till en passionerad längtan efter visdom - det vackraste av allt som finns.

Kärlek är alltid en rörelse mot det vi inte äger, en önskan att för alltid äga föremålet för vår kärlek. Hon är något som förföljer själen och absorberar den mer och mer när den närmar sig det valda målet. Hon inspirerar och höjer själen till den sfär där den var innan den gick ner i kroppen, då den tillsammans med gudarna kunde begrunda idévärlden.

Men kärlek är inte bara önskan om det goda i evighet, dess natur är inneboende i önskan att vidmakthålla sig själv, föda på det fysiska och andliga planet. Som Platon säger måste hon föda i skönhet, både fysiskt och andligt. Och precis som det finns människor som är gravida fysiskt, finns det också de som är andligt gravida.

Den dödliga släpper från bördan och ansluter sig till den odödliga: kroppen är en fortsättning på människosläktet, och själen genererar på det andliga planet, både inom och utanför sig själv. Filosofisk Eros är förmågan att bli gravid med andlighet och föda andlighet, att befria det vackra, goda och sköna inifrån och ut, att emanera dem från själens centrum, precis som solen strålar ut ljus, lyser upp och ger liv till allt som finns.

Var och en måste själv gå igenom förlossningen och föda sin egen odödlighet. Men du kan bara föda i det vackra och att vara nära det vackra. Andlighetens atmosfär uppmuntrar själen att bli befriad från bördan, och därför är världen som omger oss viktig. När man närmar sig det vackra, genomsyras den gravida själen av glädje och föder vad den bär inom sig. Om fulhet omger henne krymper hon och blir isolerad, mörknar och istället för att föda blir hon tyngd av fostret som är kvar i livmodern (”Feast”, 206 s-d).

Andlighetens närhet drar själen till sig. Genom att titta på inre skönhet skapar hon skönhet och gör livet vackert. Detsamma kan sägas om rättvisa, vänlighet och visdom. Därför är det inte det andliga sökandet teoretisk forskning eller rent intern erfarenhet. Med tanke på det vackra skapar själen sann dygd. När hon klättrar uppför stegen från sakers skönhet till skönheten i moral och lagar, och vidare till skönheten i läror, och sedan till det Goda själv, övervinner hon gradvis avgrunden som skiljer henne från gudomlig visdom (Phaedo, 211 e). Hon älskar, och hennes kärlek upphöjer henne till Gud, fullkomnar henne, formar en sann man i en man, en sann filosof som blir en mellanhand mellan gudar och människor, Eros, som förbinder sökandets början och dess mål, dödlig och odödlig , som lika älskar både Gud och mänskligheten.

Filosof inför liv och död

För Platon är filosofi inte ett yrke, utan ett kall, inte en formell och fragmentarisk studie av vissa frågor, utan ett fokus på huvudsaken. Det är inte en flykt från livet in i tankarnas värld eller en flykt från samhällets problem, utan en passionerad önskan att förvandla både individen och samhället.

Filosofi är också erkännandet av sig själv, sin odödliga natur, som, när den renas, börjar lysa mer och mer genom det som vuxit ihop med själen. Det är ett sökande efter ett svar på frågan ”vad är en person?”, men svaret på denna fråga kan inte hittas vare sig i böcker eller genom att analysera oss själva som vi är nu. Detta svar kommer med uppstigningen till källorna som är bortom liv och död, men i sin uppstigning måste filosofen alltid komma ihåg om båda.

De som verkligen är hängivna filosofin, som Platon säger, är i huvudsak bara sysselsatta med att dö och döda (Phaedo, 64 a). Sålunda utförs filosofens liv, som är både kunskapen om sig själv och sökandet efter det rätta måttet, och minnet av döden, enligt de tre råden som skrevs på väggarna i Apollontemplet i Delfi .

Reflektioner över döden och livets svaghet intar en viktig plats i de andliga praktikerna av olika filosofiska, mystiska och religiösa läror. Filosofen minns döden, och detta gör henne till en allierad, inte en fiende, av hans forskning. Att minnas döden innebär verkligen att fokusera på livet som en möjlighet att förädla och ge mening åt din existens. Att inte vara rädd för döden betyder att inte vara rädd för livet och alla slags prövningar som ödet utsätter oss för. I slutändan är det enda som en person kan förlora inte livet, för det fortsätter efter döden; du kan "förlora" det mest värdefulla som han äger - själen, och detta bör fruktas mest av allt.

Idag, när filosofin närmar sig metafysiska frågor mycket noggrant (för metafysik är omöjligt som vetenskap), är vi rädda för att prata om själen, döden eller Gud och allt som går bortom den förnuftiga världens grotta och dess sanning. Om ateism och materialism på 1800-talet var mer teoretiska, nu har de blivit ett sätt att leva. Mannen som lever i förnuftig sanning är inte intresserad av något översinnligt. För honom är ett sådant intresse en villfarelse och en kvarleva från det förflutna. Här kommer vi inte att diskutera konsekvenserna av ett sådant tillvägagångssätt, de är tydliga. Låt oss bara notera att allt som är en villfarelse idag kan bli sanning i morgon, och det som anses vara sanning kan bli en lögn. Skepticism och cynism, etiska och estetiska värderingars relativitet, individualism och otro är inte de första som spelar huvudrollerna på livets teater. Vi finner allt detta i mindre skala i Aten på Sokrates tid, som motsatte sig sofisterna, som hävdade att människan är alla tings mått och att sanningen om en inte är mindre sann än sanningen om någon annan.

Till skillnad från Antikens Grekland, idag finns det inga filosofiska skolor, och de flesta filosofer söker ensamma. Idag behöver vi ett mer praktiskt förhållningssätt som skulle kunna föra filosofin närmare en person som inte äger de komplexa begreppen och definitionerna av akademisk filosofi, förvandla den till en livsstil som bygger på exempel och utbildar genom exempel.

Som Platon säger är en filosofs uppgifter utbildning, och denna utbildning bör inte baseras på förslag. Det vi vill väcka i andras själar måste vi genomföra i våra egna liv. Den bästa utbildningen är utbildning baserad på ett exempel som kan efterliknas. Följaktligen är det bara en person som för ett strikt och klokt sätt att leva som kan vara en bra uppfostrare för både individen och samhället. Om den unga, sökande själen inte får lära sig nykterhet från de moderata, mod från de modiga, visdom från de vise, kommer den att växa, lämnad åt sig själv, ofta hållas fången av sin okunnighet och den sinnliga delen av själen.

Under hela sitt liv uppmanade Sokrates sina medborgare att ta hand om själen, och huvudsyftet med hans samtal var önskan att påverka sin själ, föra in ångest i den och få en person att göra något för sig själv. Det räcker inte att tvivla, det är nödvändigt att ta ett steg som leder från okunnighet till en djupare förståelse. Att inse att våra idéer är felaktiga, att vi inte känner till sanningen, borde leda till dess sökande. Sanningen befriar en person, och bara den kan göra livet lyckligt. Det är inte ett formellt begrepp, något som existerar utanför en person, som han inte är involverad i internt. En person närmar sig sanningen när den får en tydligare form och form inom honom. Som Proclus säger, Gud är lika närvarande i allt, men allt är inte lika närvarande i Gud. På samma sätt finns sanningen närvarande i allt, det finns inga två sanningar, men alla måste anstränga sig för att upptäcka den inom och omkring sig. Genom att känna oss själva känner vi världen. Genom att känna till universum lär vi känna oss själva.

Originalartikeln finns på webbplatsen för tidningen "New Acropolis": www.newacropolis.ru

till tidningen "Man Without Borders"

Jag slutade gråta och rev sönder brevet jag hade skrivit för att min fru inte skulle hitta det av misstag. Den kvällen kom doktor Coleman till mig och berättade att det fanns många svårigheter med anestesi, så att jag inte skulle bli förvånad om jag under operationen vaknar upp och ser mig omgiven av slangar, rör, maskiner etc. Det gjorde jag inte säg inget till honom om min upplevelse, så jag nickade bara och sa att jag skulle ta hänsyn till allt han sa. Nästa morgon opererades jag. Operationen tog lång tid, men lyckades. När jag vaknade var Dr Coleman vid min sida. Jag sa till honom: "Jag vet exakt var jag är just nu." Han frågade: "Vilken säng ligger du på?" Jag sa: "På den som är först till höger, hur tar man sig ut ur hallen." Han skrattade, men han trodde förstås att jag pratade under narkos.

Jag ville berätta för honom vad som hände mig, men just i det ögonblicket Dr in Watt och frågade: "Han vaknade. Vad vill du göra?" Dr. Coleman svarade: "Det var över min förmåga. Jag har aldrig varit så chockad i mitt liv som jag är nu. Jag var här med all min utrustning, men han behövde inte allt detta." När jag kunde ta mig ur sängen och se mig omkring i rummet såg jag att jag låg i samma säng som ljuset visade mig för några dagar sedan.

Det hände för tre år sedan, men jag minns allt lika tydligt som då. Det här är det mest fantastiska i mitt liv och jag har förändrats mycket sedan dess. Jag har bara berättat för min fru, min bror, min pastor och nu dig. Jag är inte ute efter att göra någon radikal förändring i ditt liv, och jag vill inte skryta. Det är bara det att efter den här incidenten har jag inte längre några tvivel. Jag vet att det finns liv efter döden."

PARALLELLER

Händelserna i de olika stadierna av döendet är milt sagt något ovanliga. Därav min förvåning när jag under ett antal år stötte på Ett stort antal parallella bevis. Dessa parallella vittnesmål finns i gamla eller högst esoteriska skrifter från helt olika civilisationer, kulturer, regioner.

BIBELN

I vårt samhälle är Bibeln den mest lästa och diskuterade boken som rör frågor om människans andliga natur och livet efter döden. Men i allmänhet säger Bibeln väldigt lite om de händelser som inträffar efter döden och om den andra världens natur. Det gäller främst Gamla testamentet. Enligt vissa forskare i Gamla testamentet talar bara två texter i hela Gamla testamentet om livet efter döden.

Jesaja 26:19: "Dina döda ska leva, döda kroppar ska uppstå!

Apostlagärningarna 12:2: "Och många av dem som sover i jordens stoft kommer att vakna upp, somliga till evigt liv, andra till evig smälek och skam."

Observera att båda texterna talar om den fysiska kroppens uppståndelse och att fysisk död jämförs med sömn i båda fallen.

Det framgår av föregående kapitel att väldigt få personer har försökt beskriva ur ett specifikt bibliskt perspektiv vad som hände dem efter döden. Man måste till exempel komma ihåg att en person identifierade den mörka passagen genom vilken han passerade i dödsögonblicket med den bibliska dödsskuggans dal. Två nämnde Jesu ord: "Jag är världens ljus." Tydligen definierade de utifrån dessa ord ljuset som de mötte som ett möte med Jesus. En av dem sa till mig: "Jag såg ingen i detta ljus, men för mig var detta ljus Kristus, hans medvetande, hans enhet med allt, hans allomfattande kärlek. Jag tror att Jesus bokstavligen talade om detta när han sa att han är världens ljus."

Dessutom stötte jag på tydliga paralleller som ingen av intervjupersonerna ännu citerat. Den mest anmärkningsvärda parallellen finns i aposteln Paulus skrifter. Han förföljde kristna till sin berömda vision och uppenbarelse på vägen till Damaskus.

Apostlagärningarna 26:13-26: "Mitt på dagen, på vägen, såg jag, min herre, ett ljus från himlen som överträffade solens strålning, lysa på mig och gå med mig. Vi föll alla till marken , och jag hörde en röst tala in hebreiska: Pavel, Pavel! Vad driver du mig? Det är svårt för dig att gå emot tuffarna.

Jag sa: "Vem är du, Herre?" Han sade: "Jag är den Jesus som du förföljer, men stå upp och stå på dina fötter, ty det är därför jag har kommit till dig för att göra dig till en tjänare och ett vittne om vad du har sett och vad jag ska uppenbara för dig. du"...

Därför, kung Agrippa, gjorde jag inte motstånd mot den himmelska synen ... När han försvarade sig på ett sådant sätt, sade Festus med hög röst: "Du är galen, Paulus! Stor lärdom driver dig till galenskap." "Nej, vördnadsvärde Festus," sade han, "jag är inte galen, men jag talar ord av sanning och sunt förnuft."

Det här avsnittet påminner om några möten med den lysande varelsen hos människor som har gått igenom klinisk död. För det första är varelsen utrustad med en personlighet, fastän den fysiska formen inte är synlig, och en röst som ställer frågor och som instruktioner kommer från. När Paul försöker berätta om sin syn blir han utskrattad och hånad och kallar honom en galning. Ändå förändrade visionen hela hans liv. Han har sedan dess blivit en ledande kristendomspredikant och har levt ett liv i kärlek till människor.

Det finns också skillnader att notera. Under sin syn var Paulus inte nära döden. Det bör noteras att Paulus var så förblindad av ljuset att han inte kunde se på tre dagar. Detta strider mot våra vittnesmål, enligt vilka ljuset som hälsade de döende, även om det var otroligt starkt, inte på något sätt förblindade dem eller hindrade dem från att se vad som pågick omkring dem.

När aposteln Paulus diskuterar livet efter detta svarar han att de döda kommer att få en kropp.

1. Kor. 15:35-52: "Men någon kommer att säga: Hur ska de döda uppstå? Och i vilken kropp ska de komma? Otänksamt! Det du sår kommer inte att leva om det inte dör. spannmål, vad som än händer, vete eller vad som helst. Men Gud ger honom en kropp som han vill, och åt varje avsäde sin egen kropp ... Så är det med de dödas uppståndelse: den sås i förgängelse, den uppstår i oförgänglighet, den sås i undergång, den uppstår i förgängelse. ära, det sås i svaghet stiger i styrka, en andlig kropp sås, en andlig kropp uppstår, det finns en andlig kropp, det finns en andlig kropp.

... Jag berättar en hemlighet för er: inte alla av oss kommer att dö, men vi kommer alla att plötsligt förändras på ett ögonblick, vid den sista basunen: ty basunen ska ljuda och de döda ska uppstå oförgängliga, och vi kommer att förändras ..."

Det är intressant att notera Paulus korta anmärkning om den andliga kroppens natur, som stämmer perfekt överens med rapporterna från dem som har befunnit sig utanför sina fysiska kroppar. I samtliga fall framhålls den andliga kroppens immateriella, frånvaron av fysisk substans. Paul säger till exempel att medan fysisk kropp var förlamad, den andliga kroppen var intakt. Det finns ett annat exempel där den andliga kroppen inte hade någon ålder, det vill säga att den inte var föremål för tid.

PLATO

Filosofen Platon, som var en av de största tänkarna, levde i Aten från 428 till 348 f.Kr. e. Han lämnade oss 22 filosofiska dialoger, varav de flesta inkluderar läror från hans lärare Sokrates, och flera brev.

Platon trodde starkt på behovet av förnuft och logiskt tänkande för att uppnå sanning och visdom. Dessutom var han en stor klärvoajant som sa att fullständig sanning kommer som en mystisk uppenbarelse och inre upplysning. Han trodde att det finns plan och delar av verkligheten där den fysiska världen bara kan förstås i relation till andra, högre verklighetsplan. Följaktligen var han främst intresserad av den medvetna delen av en person, hans själ, och betraktade den fysiska kroppen endast som ett tillfälligt skal av själen. Det är tydligt att han också tänkte på själens öde efter fysisk död, och att många av hans dialoger, särskilt Phaedo, kongressen och republiken, diskuterar just detta problem.

Platons skrifter är fulla av dödsbeskrivningar som påminner om de som diskuterades i föregående kapitel. Platon definierar döden som separationen av den inre delen av en levande varelse, det vill säga själen, från dess fysiska del, det vill säga kroppen. Dessutom är denna inre del av människan mindre begränsad än hennes fysiska kropp. Platon påpekar att tiden är en del av endast den fysiska, sinnliga världen. Andra fenomen är eviga, och Platons underbara fras att det vi kallar tid bara är "en rörlig, overklig återspegling av evigheten".

I många stycken diskuterar Platon hur själen, separerad från kroppen, kan mötas och prata med andras själar och hur den övergår från fysisk död till nästa tillvarostadium, och hur den i det nya stadiet bevakas av "väktare". "andar. Han nämner att människor i dödstimmen kan mötas av en båt som tar dem "till andra sidan" av deras postuma tillvaro.

I Phaedo uttrycks tanken i en dramatisk tolkning att kroppen är själens fängelse, och att döden är befrielsen från detta fängelse. I det första kapitlet definierar Platon (genom Sokrates) den uråldriga synen på döden som sömn och glömska, men han gör detta endast för att slutligen överge och ändra resonemangets gång med 180 grader. Enligt Platon kommer själen in i människokroppen från en högre och heligare värld; födelse är sömn och glömska, eftersom själen, efter att ha fötts i kroppen, övergår från djup kunskap till den lägre och glömmer sanningen som den visste i förlivet. Döden, å andra sidan, är ett uppvaknande och ett minne. Platon påpekar att själen, separerad från kroppen, kan tänka och resonera tydligare än tidigare och skilja saker mycket tydligare. Dessutom, efter döden, framträder själen inför en domare, som visar personen gärningarna, både bra och dåliga, och får själen att se på dem.

I många stycken diskuterar Platon hur själen, separerad från kroppen, kan mötas och prata med andras själar och hur den övergår från fysisk död till nästa tillvarostadium, och hur den i det nya stadiet bevakas av "skyddsandar". Han nämner att människor i dödstimmen kan mötas av en båt som tar dem "till andra sidan" av deras postuma tillvaro.

I boken om den 10:e "Republiken" träffar vi de flesta intressanta fakta. Här berättar Platon myten om Erus, den grekiske soldaten. Er stred i en strid där många greker dödades, och när landsmännen kom för att ta bort liken fanns Ers kropp bland liken. Den lades tillsammans med andra på altaret för att brännas. Efter ett tag vaknade hans kropp till liv och Er beskriver vad han såg under sin resa under jorden.

Er rapporterar att när hans själ lämnade kroppen, förenade han sig med andra själar och att det fanns vägar som ledde från jorden till riket framtida liv. Här stoppades Er och andra själar och bedömdes av några heliga varelser som omedelbart kunde se allt som själen hade gjort under sin jordiska existens. Era bedömdes dock inte. De andra själarna sa till honom att han skulle gå tillbaka till folket för att berätta för dem hur den andra världen är. Efter att ha sett mycket skickades Er tillbaka, han sa att han inte visste hur han återvände till sin kropp. Han har precis vaknat på ett bål.

Man måste komma ihåg att Platon varnar för att en korrekt beskrivning av detaljerna i världen efter döden i bästa fall är en sannolikhet. Platon tvivlar inte på att vi upplever fysisk död, men han insisterar på att ett framtida liv inte kan förklaras eftersom vi är begränsade av vår fysiska erfarenhet. Syn, hörsel, känsel, smak och lukt kan förvirra oss. Våra ögon kan uppfatta ett stort föremål som litet om det är långt borta, vi kan misshöra vad någon säger till oss osv.

Som ett resultat kan vi få fel uppfattning om sakens natur. Våra själar kan inte se verkligheten förrän de är befriade från de fysiska sinnenas bedrägerier och felaktigheter.

För det andra anser Platon att det mänskliga språket är oförmöget att direkt uttrycka sanna verkligheter. Ordet döljer snarare än avslöjar sakers sanna natur. Detta betyder nej mänskliga ord, som direkt skulle kunna beteckna verkligheten. Detta kan endast göras genom analogi, myter och andra indirekta medel.

Från boken Namnets hemlighet författaren Zima Dmitry

Platon Namnets betydelse och ursprung: förmodligen betyder namnet "bredaxlad", "kraftig" (grekiska) Namnets energi och karma: Platon är ett namn fyllt med energin av självkontemplation, verkar det kalla på sin bärare att störta ner i okända och tysta djup

Från boken Skugga och verklighet av Swami Suhotra

Platon Sokrates lärjunge, lärare till Aristoteles, produktiv författare (427-347 f.Kr.) Nästan allt vi vet om Sokrates är känt från Platons verk.En av platonismens doktriner, som ligger nära den vediska uppfattningen om de tre sätten. av materiell natur, är "uppfostran

Från boken Death Star of Giza författaren Farrell Joseph

VII Paleofysiks paleografi, del 2: Pythagoras, Platon, Planck och pyramiden geometriska former och nummersystem, alla musiksekvenser och ordnade scheman för cirkulation av himlakroppar måste

Från boken Livet efter livet av Moody Raymond

PLATO Filosofen Platon, som var en av de största tänkarna, levde i Aten från 428 till 348 f.Kr. e. Han lämnade oss 22 filosofiska dialoger, varav de flesta inkluderar hans lärare Sokrates läror, och flera brev. Platon trodde starkt på behovet av förnuft och

Från boken Phoenix eller återupplivad ockultism författare Hall Manly Palmer

ALBERT PIKE, FRIMURERiets PLATON I det här kapitlet kommer vi inte att tala om Arkansas-herren Albert Pike, eller den listige advokaten Albert Pike, eller den amerikanske poeten Albert Pike; det är inte heller vårt syfte att gå in på detaljerna kring

Från boken Hemligheten mansnamn författare Khigir Boris Yurievich

Platon (grekiska "bredaxlad") I barndomen utvecklades envis och kaxig utöver sina år. Han dras till de äldres sällskap. Den kan vara försiktig och samtidigt ointresserad, arrogant och samtidigt charmig. Han har ett syntetiskt tänkesätt, fattar snabbt allt, kan föreställa sig

PLATO

Platon trodde starkt på behovet av förnuft och logiskt tänkande för att uppnå sanning och visdom. Dessutom var han en stor klärvoajant som sa att fullständig sanning kommer som en mystisk uppenbarelse och inre upplysning. Han trodde att det finns plan och delar av verkligheten där den fysiska världen bara kan förstås i relation till andra högre verklighetsplan. Följaktligen var han främst intresserad av den medvetna delen av en person, hans själ, och betraktade den fysiska kroppen endast som ett tillfälligt skal av själen. Det är tydligt att han också tänkte på själens öde efter fysisk död, och att många av hans dialoger, särskilt Phaedo, Gorgies och The Republic, diskuterar just detta ämne.

Platons skrifter är fulla av dödsbeskrivningar som påminner om de som diskuterades i föregående kapitel. Platon definierar döden som separationen av den inre delen av en levande varelse, det vill säga själen, från dess fysiska del, dvs. kropp. Dessutom är denna inre del av en person mindre begränsad än hans fysiska del, det vill säga kroppen. Platon påpekar att tiden är en del av endast den fysiska, sinnliga världen. Andra fenomen är eviga; och Platons underbara fras att det vi kallar tid bara är "en rörlig, overklig återspegling av evigheten".

I många avsnitt diskuterar Platon hur själen, separerad från kroppen, kan mötas och prata med andras själar och hur den går från fysiskt liv till nästa tillvarostadium, och hur den i detta nya skede bevakas av "väktare". "andar. Han nämner att människor kan mötas vid dödens timme av en båt som tar dem till "andra stranden" av deras postuma tillvaro. I Phaedo uttrycks tanken i en dramatisk tolkning att kroppen är själens fängelse, och att döden är befrielsen från detta fängelse. I det första kapitlet definierar Platon (genom Sokrates) den uråldriga synen på döden, som på sömn och glömska, men han gör detta endast för att slutligen vägra och ändra resonemangets gång med 180 grader. Enligt Platon kommer själen in i människokroppen från en högre och heligare värld; födelse är sömn och glömska, eftersom själen, efter att ha fötts i kroppen, övergår från djup kunskap till den lägre och glömmer sanningen som den visste i förlivet. Döden, å andra sidan, är ett uppvaknande och ett minne. Platon påpekar att själen, separerad från kroppen, kan tänka och resonera tydligare än tidigare och skilja saker mycket tydligare. Dessutom, efter döden, framträder själen inför en domare, som visar personen både goda och dåliga handlingar och får själen att se på dem.

I boken om den 10:e "Republiken" möter vi de mest intressanta fakta. Här berättar Platon myten om Erus, den grekiske soldaten. Er kämpade i en strid där många greker dödades, och när landsmännen kom för att hämta liken fanns Ers kropp bland liken. Den lades tillsammans med andra på altaret för att brännas. Efter ett tag vaknade hans kropp till liv, och Er beskriver vad han såg under sin resa under jorden. Er rapporterar att när hans själ lämnade kroppen, förenade han sig med andra själar, och att det fanns vägar som ledde från jorden till det framtida livets rike. Här stoppades Er och andra själar och bedömdes av några heliga varelser som omedelbart kunde se allt som själen hade gjort under sin jordiska existens. Era bedömdes dock inte. De andra själarna sa till honom att han skulle gå tillbaka till folket för att berätta för dem hur den andra världen är. Efter att ha sett mycket skickades Er tillbaka, men han sa att han inte visste hur han återvände till sin kropp. Han har precis vaknat på ett bål.

Man måste komma ihåg att Platon varnar för att en korrekt beskrivning av världens detaljer efter döden i bästa fall är en sannolikhet, Platon tvivlade inte på att vi upplever fysisk död, utan insisterar på att ett framtida liv inte kan förklaras eftersom vi är begränsade av vår fysisk upplevelse.. Syn, hörsel, känsel, smak och lukt kan förvirra oss. Våra ögon kan uppfatta ett stort föremål som litet, om det är långt borta kan vi misshöra vad någon säger till oss, och så vidare. Som ett resultat kan vi få ett felaktigt intryck av sakens natur. Våra själar kan inte se verkligheten förrän de är befriade från de fysiska sinnenas bedrägerier och felaktigheter.

För det andra anser Platon att det mänskliga språket är oförmöget att direkt uttrycka sanna verkligheter. Ord döljer snarare än avslöjar sakers sanna natur. Det betyder att det inte finns några mänskliga ord som direkt kan beteckna verkligheten. Detta kan endast göras med hjälp av analogi, myt och andra indirekta medel.

Människan är en rationell varelse, men begränsad i sin enda fysiska
uppfattning om världen. Jag föreslår att ni, läsarna av den här artikeln, tar er tid.
neka något om den nya informationen inte passar in i din idé
om livet. Allt flyter på och allt förändras, inklusive vår världsbild.
Koppla ditt logiska tänkande och ditt hjärta. Jag ger information om
unika fall av kontakter med den andra världen som det inte finns några program om,
samtal och diskussioner i våra medier. I vissa tv-program
fysiker och astronomer fortsätter att leta efter liv i andra världar, eller kanske
de låtsas leta efter, även om liv finns överallt i universum
och vårt solsystem i stor mångfald och det är dags för förändring,
när kunskap om andra världar kommer att öppnas för alla människor och
kontakter med andra civilisationer. Om vi bara skulle sluta vara aggressiva
varelser. Mänsklighetens historia har samlat på sig enorm kunskap på olika nivåer
av deras utveckling, som fortfarande är dolda för folket. Det var stora verk
mänsklighetens tjänare: Pythagoras och Platon, Boehme, Paracelsus och Thomas Vaughan.
De var människor som bar sina lampor bland sina bröder, mitt i livet
under ett regn av missförstånd och förebråelser. Det fanns också stora ministrar i öst och väst,
Norr och söder. Brödraskapet som bildades av Pythagoras var farligt i ögonen på
härskare var Paracelsus målet för förlöjligande och missnöje. Thomas Vaughan
visade sig vara avvisad. Så här uppstod mörkrets lagar. Och dessa lagar är i kraft
än så länge.
En av antikens största tänkare, filosofen Platon (428-348).
BC) lämnade 22 filosofiska dialoger till eftervärlden, de flesta av dem
inkluderar hans lärare Sokrates läror. Platon var en stor klärvoajant, han
sa att den fulla sanningen kommer som en mystisk uppenbarelse och inre
insikt. Han trodde att det finns planer och delar av verkligheten där
den fysiska världen kan bara förstås i relation till andra, högre plan
verklighet. Han var främst intresserad av det medvetnas sfär hos människan,
hans själ och sinne. Han betraktade den fysiska kroppen endast som ett tillfälligt skal
själar. Det är tydligt att han inte kunde låta bli att tänka på själens öde efteråt
fysisk död. Platon definierade döden som separationen av den inre delen
levande varelse, det vill säga själen, från den fysiska delen. Dessutom,
denna inre del av människan är mindre begränsad än hennes fysiska kropp.
Platon diskuterar att själen, separerad från kroppen, kan mötas med andra
själar och hur den går till nästa stadie av tillvaron. Enligt Platon,
själen kommer in i människokroppen från en högre och heligare värld.
Födelse är sömn och glömska, eftersom själen, efter att ha fötts i kroppen, går från
från djup kunskap om den subtila subtila världen till den lägre och glömmer sanningen,
som hon visste i den världen.
Det finns en unik bok: "The Tibetan Book of the Dead". Denna boken
sammanställdes under många århundraden från de forntida visernas läror
Tibet överförs oralt. Den skrevs slutligen på 700-talet
ny era, men redan då gömdes den noggrant så att den inte skulle falla
slumpmässiga människor. Läsningen av denna bok var en del av begravningsceremonin och
läste för den döende mannen under de sista minuterna av hans liv. Hon genomförde två
uppgifter. Den första är att hjälpa dig att uppleva ett extraordinärt fenomen i ögonblicket då du själv dör.
Det andra är att hjälpa de levande att tänka rätt om döden och befria sig från allt
fysiska bekymmer. För att uppnå detta mål innehåller boken en beskrivning av stadierna,
som själen upplever efter fysisk död. Förbered mannen
till nya förnimmelser, till en ny uppfattning om omvärlden. Den här boken öppnar
för anden är mycket djupare och mer än innehåller information och förnimmelser
personer som har varit kliniskt döda.
När man flyttar från antiken till moderna händelser finns det en artikel:
"Dikter från den andra världen" från tidningen "Arbetare" nr 8 för 1994.
"Det hände ganska oväntat. Plötsligt någon inre röst
säger "Skriv". När jag hittade pennan gick dikterna av sig själva, det var bara kvar
skriva Galina P., kandidat för biologiska vetenskaper, sedan dess detta
och började kl annan tid, på olika platser. Dikterna var
också annorlunda, men väldigt lyrisk. När reportern visade
det första urvalet av dikter för specialister (utan att förklara källan)
de blev plötsligt upprörda och sa att det var högst troligt
okända dikter av Athanasius Fet. De är närmare hans stil på 40- och 50-talen.
förra århundradet.
En annan liknande situation. Hon råkade ut för en kvinna Vera Z
Hon är ingen poet. 1982, på ett tåg, kom han till henne i en dröm
Vladimir Vysotsky. Tar mina händer, sätter på mig armband. Jag frågar honom:
"Jag vet att du är död" och jag ropar: "Det här är en dröm, det här är en dröm." Och han nypte mig:
"Vad sover du?" På morgonen går jag för att tvätta där han klämde - ett blåmärke! Ett år har gått.
Vladimir Vysotskys födelsedag. Jag kommer till min vän, stål
lyssna på skivor. Och plötsligt frågar jag: "Nora ge mig ett papper och en penna."
Jag vet inte vad jag skrev, men det var där allt började. Var som helst, var som helst
tid på dygnet sjunger han och jag lyckas spela in. Textanalys
visade att detta är Vysotskys stil. Många dikter har skrivits därifrån.
Här är en av dem:

LEV LIVET IGEN!

Ordet "fred" luktar bara som en död person för mig
Jag förnekade bestämt begreppet "fred",
Om dagen gick jämnt lugnt
Så det var ingen dag - tänkte jag.

Jag visste inte vad fred, balans,
Och jag var rädd att ta reda på det, eftersom jag såg detta som en katastrof,
Först nu vägde jag dem i handflatorna,
Ta sin höjd, bergstoppar ås.

Jag tänkte - livet måste levas i en stormig böld,
Att krossa hjärtan, påskynda motivet...
Jag flög omkring tvåhundra av mina egna i otålighet,
Han värmde upp sig till smält stål.

Och nu orkar jag inte sitta i paradiset
Inte för mig en vagga i nätternas tysta ringande!
Jag skulle ha jäsning i blodet, jag skulle ha kastat maj,
Jag skulle ladda mig själv, för att inte känna lukten av axlarna!

Och jag rasar igen, jag frågar inte, men jag kräver,
Jag kan inte lugnt vänta på näktergalarna,
Och jag sträcker mina händer mot den höga himlen
Inte i bön, utan i ett rop: "Ge mig liv igen!"

Jag är inte lämplig, jag är inte lämplig att vara varken munk eller steward.
Jag måste flamma, brännande hjärtan ...
Släpp mig heliga heliga,
Jag behöver inte, som du, tystnad och en krona!

Jag, Yuri, erkänner för dig att jag känner stor spänning och var det
tårar när jag skriver den här dikten. Varför förnekar jag inte sådant
kontakter med den subtila världen. Jag ska ge åtminstone ett exempel. En gång jag
var i en grupp ett vittne när en klärvoajant i närvaro
ett 30-tal personer tog direkt emot dikter från den andra världen, hennes många
av de närvarande visste och bad att få läsa poesi, men först hon
Hon sa att hon inte tog anteckningsboken. Efter ett tag var den installerad
koppling och gick verser med några pauser och upprepningar av enskilda ord.
Låt mig ge dig ytterligare ett exempel. Den världsberömda illusionisten Hardy
Houdini kom överens med sin fru Beatrice om det efter hans död
någon av dem kommer de att försöka kontakta varandra via
medium med hjälp av en kod som endast är känd för dem. Denna kod
skulle göra det utan tvekan möjligt att identifiera avsändarens identitet.
Houdini dog tragiskt före sin fru. Hans fru Beatrice vände sig om
till det berömda transmediet Arthur Ford (1896 - 1971), som ägde
en sällsynt gåva av kommunikation med redan döda människor. Inom några få
veckor 1928, en särskild kommission av förlaget: "Vetenskaplig
America" var närvarande vid alla sessioner av Arthur Ford med "Spirit of Houdini"
och stenograferade varje ord som mottogs "därifrån". Resultatet överträffade
alla förväntningar. Beatrice erkände offentligt att meddelandena var i kod, vilket
förutom henne var det bara hennes döde man som visste.
Det finns också en unik bok: Brev från de levande döda. När
Den Los Angeles-baserade amerikanske advokaten, domaren och filosofen David P. Hotch
efter sin död dikterade han till en känd författare i väst
E. Barker femtio brev från "den andra världen". Sonen Bruce Hotch
efter att ha läst denna bok, förklarade han att bokstäverna i boken utan tvekan
tillhör hans far, kände han tydligt igen i dem funktionerna
pappas tänkande och skrivstil.
I ett av hans verk, Dedicated Drunvalo Melchosedek
skriver om den klärvoajanta Mary Ann Steindfield, som blev kontaktad av NASA med
ber dem att spåra jordens satellit och ge dem specifik information om instrument
satellit, ringde Mary Ann instrumentets avläsningar, och när chockad
forskare bad henne förklara hur hon visste och sedan hörde det
ett ännu mer uppseendeväckande svar. Det visar sig att hon flög i närheten och
läs vittnesmålet
rymdinstrument. Och detta trots att Mary Ann är blind av
födelse. Drunvalo Melchizedek skriver vidare:
"Mary Ann ringde mig och under samtalet frågade hon om jag ville
Jag tittar på det subtila planet genom hennes andliga ögon. Jag sa ja.
Efter några andetag expanderade mitt fält, och jag började se ut, så att säga,
på en stor tv-skärm. Det jag såg var fantastiskt. Det verkade
att jag är utan kropp och rör mig väldigt snabbt i rymden. Jag såg stjärnorna titta
genom hennes andliga vision rörde vi oss längs kedjan av kometer. runt omkretsen
av denna kosmiska skärm var det tolv eller fjorton mindre
skärmar, på vilka bilder blinkade extremt snabbt. Ett
av dem visade vad som händer i det utrymme där vi direkt
var. Det fanns en annan skärm genom vilken hon kommunicerade
med vårt utomjordiska liv solsystem. Här är en man som bor här
på jorden, men behåller minnet och upplevelsen av livet i andra dimensioner. Vad
det är fantastiskt? Påhitt? Tja, nej! Detta är en realitet och inte ens ett undantag.
Eftersom förmågan till inre, andlig syn är besatt av många
verkliga, högst andliga klärvoajanter. Denna förmåga kan utvecklas praktiskt
varje person, som har en strävan, en stor önskan, höjer sin vibration
kropp och gör speciella tekniker.
Forskare från Ryska vetenskapsakademin är tydligen inte engagerade i
analys av ett stort antal fenomen, eller gömma sig för folket,
beskrivs i olika litteratur och i synnerhet i boken: "Voice from aar"
forskarna Vitaly och Tatyana Tikhoplav. Här är några fenomenala
fall. "Den mest unika och världsberömda (bara inte för oss)
"musikaliskt fenomen" var Rosemary Brown, som gjorde slut på hennes jordiska
väg 2001. Denna fantastiska kvinna kommunicerade i många år
med de stora kompositörerna från det förflutna: med Beethoven, Bach, Chopin, Liszt,
Rachmaninoff och andra. Detta är genom henne, som inte ens tog examen från musikalen
skolor, förmedlade till oss sina kompositioner efter deras liv, musikal
verk av kända tonsättare. När flickan var sju år gammal,
Franz Liszt dök upp för första gången i hennes liv och sa: "När du blir stor,
Jag kommer till dig och jag ska ge dig musik. "Och nästan igenom
fyra decennier kom han igen. Och genom honom – och andra. V
den utomjordiska "unionen av kompositörer" som samarbetade med Rosemary inklusive
tolv stora mästare: Liszt, Chopin, Schubert, Beethoven, Bach, Brahms,
Schumann, Debussy, Grieg, Berlioz, Rachmaninov och Monteverdi. De
bildade en organiserad grupp för att övertyga folk om att utanför
jordelivet, en person behåller sin individualitet och fortsätter
att skapa, att utvecklas andligt. Men hur får man folk att tro? Och de
beslutat - detta kan göras med hjälp av tidigare okänd musikal
verk och med speciell musikalisk handstil av varje tonsättare.
Totalt tog Rosemary emot, spelade in och sände över
fyrahundra nya verk skapade där i den andra världen. Lång
musikologer och de flesta musiker hänvisade till Rosemarys budskap
ironiskt nog, att tro att hon jobbar under kändisar. Det är naturligt,
förknippas med människors misstro på existensen av liv efter fysiskt
döden och andra världar med intelligent liv. Ändra din syn
extremt svårt när det inte finns någon personlig erfarenhet i det befintliga
offentligt utbildningssystem. Dessutom tjänstemannen
akademisk vetenskap förnekar detta kategoriskt. De fick inte heller lära sig.
i skolan om vikten och den enorma andliga och energipotentialen,
den viktigaste delen av en person. Att studera vissa vetenskapliga aspekter,
de flesta akademiker ser inte en fullständig bild av världen.
Skolan ger ingen djup analys av livet (det är ingen slump att astronomi
inställd) och begränsar elevernas världsbild. Rosemary själv och henne
musikaliska verk har upprepade gånger testats, studerats,
med deltagande av olika musikaliska specialister. jämfört med
livstidsoriginal och fann slående likheter med sättet
författare. Musikkritikern David Hogarth sa: "Jag till och med för en minut
Jag kan inte erkänna tanken på att allt detta skrevs av henne själv. "Professor
musikfakulteten vid University of Wales, Jan Parro uttalade: "Detta
en kvinna är just ett medium, eftersom sättet att röra nycklarna
sviker inte en professionell i det, dock i musikaliska verk
är hittad unik stil de kompositörer som de heter
signerad. Och det som är särskilt imponerande är att Madame skriver
även poäng för konserter". Så hur ska man annars bryta igenom till medvetandet
och sinnena hos forskare av stereotypt tänkande och människorna, även om de är listade
fakta förnekas direkt.
Ett av de starka medierna som kommunicerade med den andra världen var
Arthur Ford. Fords prestation är att han presenterade sig själv
ett stort antal registrerade bevis som stöder fortsättningen
livet efter döden. Ford sa: "Jag är djupt övertygad om att en person
upplever sin fysiska död och dessa bevis finns redan.
Människor kan ta hänsyn till dem eller ignorera dem.
tro dem eller inte tro - ingenting kommer att förändras. Den här delen
arbete har redan gjorts, och gjort bra."Och om hans kontakter med
till de döda sa han följande: "Jag stod framför publiken,
Jag var halvt bortkopplad från det och kände mig falla in i en viss
trance utan att förlora medvetandet. Sedan dök antingen före mig upp
de döda själva, eller jag fick ett intryck av dem, och vid det
samtidigt hörde jag, utan ord, de meddelanden som de
ville förmedla genom mig."
Det är svårt att ange datumet för den första fysiska eller psykiska
manifestationer av andliga enheter av högre eller lägre typ, som hade
ett märkbart starkt intryck på jordiska angelägenheter I alla tider vi
vi finner spår av Fadern av den nya läran om interaktion med den andra världen
världen kan betraktas som den svenske vetenskapsmannen Emmanuel Swedenborg.
Arthur Conan Doyle skrev: "För att helt kunna förstå
Swedenborg behöver ha ett sinne som är lika med hans eget, och så
föds bara en gång på ett sekel. Detta upplysta sinne hörde till
stor religiös reformator och klärvoajant, som han
deras egna efterföljare förstod inte mer än de förstod Kristus
hans lärjungar." Emmanuel Svetberg föddes i Stockholm 1688.
Omfattningen av hans intressen täckte filologi, olika områden av matematik,
astronomi och all naturvetenskap i allmänhet. Svetberg ägde
perfektion på nio språk. Dessutom var han uppfinnare och
skicklig hantverkare. Han gjorde sina egna teleskop
mikroskop, designade en ubåt, luftpumpar, musikal
verktyg. Det är hans förtjänster och vetenskapliga arbeten som uppskattades tillräckligt
svenska regeringen, och drottning Ulrika Eleonora upphöjde honom till
1719 till adlig värdighet och omdöpt till Svetberg till
Swedenborg. Det bör noteras att även i hans ungdom besöktes Swedenborg
vision, men med ett praktiskt sinne och stark vilja längtar han och noggrant
gömde den här sidan av sitt liv. Sedan 1745 har Swedenborg varit verksamt
antog en uteslutande religiös riktning. Med fri tillgång
in i andarnas värld, rör sig fritt i den och pratar med invånarna
han tog tag i studiet av nya dimensioner av verkligheten.
Och i 27 år, fram till sin död, var han i kontinuerlig
kontakt med andevärlden. Han skrev mycket om sina resor i
andra världen och publicerade flera böcker med detaljerade beskrivningar.
I böckerna: "Sanningen om den kristna religionen", "Kärlek till Gud och visdom",
"Om himlen, om andarnas värld och om helvetet" beskrivs utförligt av hans
samtal med änglar och döda människor.
Information om den andra världen, som Swedenberg gav människor,
så stor och mångfacetterad att sammanfattning har betydelsen
att systematisera dem. Så vad representerar den andliga världen i
Swedenborgs vision?
1. Först och främst består det gudomliga ursprunget av
Hela universum är kärlek. En ängel lever av kärlek, av kärlek
människan lever också. Från gudomlig kärlek kommer gudomlig sanning.
Kärlek är som eld, och sanningen som kommer från kärlek är som ljus.
2. Treenigheten i den subtila världen Swedenborg presenteras i formen
den andliga världens och helvetets himmel. Människan kommer till världen efter döden
andar och, efter att ha varit där en tid, antingen stiger upp till himlen,
eller störtar i helvetet, beroende på hans jordeliv.
3. På sin initiala nivå har efterlivet mycket gemensamt.
med livet på jorden. I den andra världen är alla upptagna med något,
med målet att uppnå det gemensamma bästa lär alla och samtidigt
lära sig. Lär av själar som har uppnått högre visdom, lär de nedtryckta
förvirrad och förvirrad bland de nyanlända. Allmän rädsla för döden
helt ogrundat. För upplysta människor, övergången från en värld
i en annan kan det vara helt naturligt och smärtfritt.
4. Döden förändrar inte sakens väsen. Efter övergången man
möter samma problem som han upplevde i det fysiska
världen. En person blir inte ädlare pga
går in i en annan form av existens. Med det han lämnade jorden, så dök han upp
till den subtila världen. Våra fäders själar är inte bättre än vi - inte heller i moral,
inte i jorddimensionen.
5. Efter döden behåller en person känslor, minne, tankar och
kärleken han hade i den fysiska världen. Går in i
andliga världen, eller i livet efter detta, förblir en person i det subtila
kropp och ofta inte inser att han har dött: "han ser
som förut, hör och talar, som förut, känner av lukten,
smak och beröring, han har samma böjelser, önskningar,
passioner, tänker han, mediterar, läser och skriver.
Swedenborg träffades många gånger i den andra världen.
världen med sina döda vänner. Med några av dem
Jag hade en chans att tala bokstavligt två dagar efter hans död.
Hans bekanta, alla som en, var mycket glada över att de
vid liv, och till och med med svårighet trodde det, extremt förvånad
till sin tidigare okunnighet om livet efter döden
och bad att få berätta för sina anhöriga att de inte hade dött, att de
nu bor samma människor som tidigare, och bara
flyttade från en värld till en annan. Swedenborg sa: "Jag råkade
att se de senaste nykomlingarna i den världen, och jag kände igen dem av
ansikte och tal, men efteråt kände jag inte igen dem längre:
de som levde i goda känslor fick ett vackert utseende, och de som levde
i dåliga - ett fult utseende, för människans ande själv
i sig är inget annat än känslorna av hans kärlek, och ansiktet
eller dess utseende är deras yttre bild.
Ansiktet förändras för i det livet är det omöjligt, låtsas,
uttrycka de känslor som inte är det, du kan inte ta ett ansikte
eller en bild i strid med den rådande kärleken Lämnades inte utan uppmärksamhet och
forskarnas ställning i den andra världen. De som förnekade i sina hjärtan
Divine Origin, blev så dumma att de knappt kunde förstå
någon civil sanning och ännu mindre andlig. Deras inre
den andliga essensen var så sluten att den verkade svart,
därför kunde de inte uppfatta himmelskt ljus. Fattigdom är precis som
som rikedom, avleder och tar bort en person från himlen
fattiga väldigt många missnöjda med sin lott mycket ambitiösa
och betrakta rikedom som en verklig välsignelse, som ett resultat av vilket,
lämnade utan honom, de hänge sig åt ilska och onda tankar om
Gudomlig försyn.
Förutom information från Swedenborg finns det andra intressanta
och lärorika kontakter med människor som har gått till en annan värld.
Sir Oliver Lodge, världsberömd vetenskapsman, fick titeln för sin
enastående prestationer inom området atomforskning och teorin om elektricitet.
I det vetenskapliga samfundet var Lodge välkänd för sin forskning.
atmosfäriska urladdningar, elektrolys och elektromagnetiska vågor. Varelse
övertygad om möjligheten till kommunikation mellan levande människor och döda, loge
skrev en bok: "The Survival of Man", tillägnad sällskapets grundare
psykisk forskning, som han kallade ärlig, mest
patientforskare inom ett impopulärt vetenskapsområde. Någon liknande
studie av livet efter döden, utförd av en vetenskapsman med mindre
vetenskaplig auktoritet än Sir Oliver skulle ha blivit offentligt förlöjligad
hur skandalöst. Men för en sådan armé som Lodge, ledande representanter
den vetenskapliga världen vågade inte blanda sig i hans forskning. (Och vi har
kommissionen för bekämpning av pseudovetenskap vid Ryska vetenskapsakademin hindrar fortfarande
verk av framstående vetenskapsmän inom energi- och informationsområdet
människan och naturen. Jag skrev om detta i artikeln: "Hur man skiljer det sanna
vetenskap från pseudovetenskap.) Som vetenskapsman visste Sir Oliver om alla möjliga
bedragare som utger sig för att vara medier. Men Sir Oliver hittade
sådana genier inom parapsykologi som Mrs Katherine Kenndy, hon
i ett tillstånd av trans, omedvetet för sig själv, automatiskt reproducerat
skriftliga meddelanden och transmediet Alfred Voyle Peters,
som har studerat parapsykologiska fenomen i mer än
20 år. Från den andra världen var Frederick mycket aktiv
Myers, tidigare professor vid Cambridge, som dog 1901. På
Under sin livstid var han intensivt engagerad i forskning om tillvaro efter döden,
och efter Myers död 1903 publicerades hans bok:
"Den mänskliga personligheten och fortsättningen av existens efter kroppens död." Myers
kontaktade ofta via medium med sina vänner som blev kvar
på marken.
För många av oss är namnet Sir Arthur Conan Doyle förknippat med
hans berömda berättelser om detektiv Sherlock Holmes, och få
vet att denna fantastiska man på det mest allvarliga sätt
engagerad i studiet av den andra världen. M.D., läkare
civil och kanonisk rätt, president för London Spiritualist
fackförening, trodde Sir Arthur, ordförande för British College of Psychiatry
dess främsta plikt inför Gud är att sprida kunskap om
fortsättning på livet efter döden av människor som lever på jorden
Under första världskriget dödades bror till Conan Doyles fru, Malcolm.
Genom det begåvade mediet Lily Lauder Simons kunde Sir Arthur
kontakta honom och försök förstå att det är han.
Malcolm berättade från nästa värld att detaljerna i hans liv är kända
bara till Sir Arthur och hans syster. Dessutom skrev mediet Simons
dikteringstext i Malcolms autentiska handstil. Nu är uppdraget
Sir Arthur och hans fru var tydliga - de är skyldiga dejter till människor
förlorade, nära och kära, tröst och hopp. Dem hade
många kontakter via ett medium med döda människor. Sirens slutsatser
Arthur angående livet efter detta, gjort av honom som ett resultat
studier bekräftades helt av den information som lämnats
av andra forskare.
1908 föddes han i en adlig familj i St. Petersburg.
framtida vetenskapsmannen Vsevolod Mikhailovich Zaporozhets. Vetenskaplig
materialism och en hängiven ateist Zaporozhets blev en geofysiker och
70 år entusiastiskt engagerad i vetenskap och nått en hög position bland
forskare. När hans fru dog var han väldigt ledsen. Och kom ihåg det
i tidig ungdom läste jag några böcker om andar, om den andra världen
världen. Kanske ligger det någon sanning i det. Har läst om det.
Ju mer jag läste, desto mer blev jag övertygad om att allt här är väldigt
inte så enkelt. I tio år studerade Vsevolod Mikhailovich material
om den andra världen och medier. Och sedan började experimenten.
om kontakter med avlidna människor i den subtila världen. Bekantskap med erfarenhet
tidigare visade att mänskligheten har samlat på sig en enorm mängd
övertygande och tillförlitliga uppgifter om livet i den andra världen.
Det finns ett överflöd av helt beprövade material, som mer än en gång
kontrolleras och kontrolleras igen. Dock endast de som
komma i direkt kontakt med sina nära och kära som är inne
den världen, uppnådde personlig övertygelse i livets fortsättning.
Tyvärr inte heller många fall av kontakter i svunnen tid
och idag inga fotografier, inga vittnen, inga vetenskapliga experiment
dokumentation misslyckas med att övertyga de flesta människor om de verkliga möjligheterna
kontakter med den subtila världen. Vi märker inte djup ofullkomlighet
materiell värld även i vanligt omgivande liv, utom i fall
mord, korruption, lögner och då i begränsad form.
1994 publicerades Zaporozhets bok i en liten upplaga.
"Contours of the Universe", som inkluderar en enorm studie
författare till frågor om psykism, medier och kontakter med de dödas andar,
samt fysiska motiveringar för den postuma världens existens och
en metod för att kommunicera med den världen, enkel och tillgänglig. Ett
viktiga slutsatser: "Villkoren för postum existens bestäms inte
"vedergällning för synder" och inte "dygdens belöning", som
lär Kristen kyrka men bara genom personlighetens andliga kvalitet,
var och en får vad han motsvarar till följd av jordelivet.
Detta är vikten av andlighet och moral, som ignoreras och
på botten av vårt samhälle. Vem av personerna vet, även om de inte låter dig veta,
att det idag mer än någonsin finns massbudskap från det eteriska planet
Jorden och från den galaktiska nivån, från det verkliga kosmiska
Lärare som hjälper mänskligheten att förstå strömmens komplexitet
ögonblick, från mästarna Jesus Kristus, Gautama Buddha, Kuthumi, El Morya,
Saint Germain, Maitreya, Sanat Kumara, representanter för Sirius konstellationer
och Plejaderna, de andliga ledarna i vår del av galaxen, de vill ha vår
ljus framtida liv. Och vad vill vi, i de flesta fall tänkande
bara med sig själv, om hans jordiska välbefinnande, men vilket öde är vi
förbereder vi oss?
För närvarande pågår det en otroligt stor kamp mellan ljusets krafter och
mörker för mänsklighetens framtida utveckling och vad som beror på oss i Ryssland
vägen vi väljer. Medan vårt land är i en djup andlig
degradering. Vi kom alla in i detta liv med huvudmålet: vårt ljus
hjärta och sinne lösa okunnighet, grymhet, rädsla och återvända till
Land av orörd renhet. Annars, varför skapade Gud vår jord
och mänskligheten? Men tyvärr är det få som förstår detta.
Jag ber dig att inte ta allt som sägs som en uppbyggelse eller
önskan att påtvinga någons tankar. Min önskan är att hjälpa människor att förstå
även en liten del av den existerande sanningen, vilket är extremt
långsamt tränger in i människors sinnen. Tänk, reflektera och dra slutsatser.
Varför behöver du veta allt detta, inte för nyfikenhetens skull. För många
det är svårt att förstå att det inte finns någon mening med vårt liv på jorden om det är så
begränsas endast av våra materiella ambitioner, girighet,
grymhet och underhållning. Gud skapade vår värld och människan för att
att ge kosmos ljuset och kärleken i våra hjärtan, för att hjälpa oss igenom
utvecklingen av vår världs energiflöden till de subtila kosmiska världarna,
för att så småningom koppla samman den materiella världen med den andliga världen.
Slutsats: Våra oligarker och högt uppsatta tjänstemän,
har miljoner och miljarder dollar från att "gripa" av nationella
Rysslands rikedomar, känner inte till den gudomliga lagen om vedergällning. Efter att ha lämnat
från det fysiska livet kommer de att dyka upp inför en medlem av det karmiska
riket av jorden, gudinnan av barmhärtighet och medkänsla Kuan Yin och kommer att behöva
ta ansvar för vad du har gjort. De kommer att behöva omvända sig djupt.
Deras framtida öde kommer inte att vara avundsvärt. Detta är inte mina spekulationer, men
den perfekta sanningen som förmedlas av gudinnan Kuan Yin från den subtila världen till människor
till den fysiska jorden.

Notera: Fortsättning på livet efter detta i artikeln: "Brev
från den världen."

Recensioner

Kära Yuri. Mitt svar på din kommentar är "Låt oss prata om livet... efter döden" - Del-1 där du frågar "och tror du att kvinnan skapades från Adams revben?" Jag tror att min bibel säger det och att en kvinna är "fint organiserad" och jag vet varför. Och du beskrev fall i den här artikeln, jag kopierade dig ett liknande från Bibeln, bara jag kan förklara det, men du kan inte förklara ditt. Detta är skillnaden mellan tro på den Enda Guden och tro på andra världsliga krafter som inte kommer från Gud. Så vem är i den bästa positionen? Bra för dig.
6 Och Saul frågade Herren; men Herren svarade honom varken i en dröm eller genom Urim eller genom profeterna.
7 Då sade Saul till sina tjänare: Hitta mig en trollkvinna, så skall jag gå till henne och fråga henne. Och hans tjänare svarade honom: Här i Endor finns en trollkvinna.
8 Och Saul tog av sig sina kläder och klädde på sig andra, och han gick själv och två män med honom, och de kommo till kvinnan om natten. Och Saul sade till henne: "Jag ber dig, vänd dig till mig och visa mig vem jag vill tala om för dig."
9 Men kvinnan svarade honom: "Du vet vad Saul gjorde, hur han fördrev trollkarlar och spåmän ut ur landet; Varför lägger du ut ett nät åt min själ för att förgöra mig?
10 Och Saul svor henne vid Herren och sade: Så sant Herren lever! du kommer inte att ha problem för den här saken.
11 Då frågade kvinnan: Vem skall du föra ut? Och han svarade: Ge mig Samuel.
12 Och kvinnan såg Samuel och ropade högt; Och kvinnan vände sig till Saul och sade: "Varför bedrog du mig?" du är Saul.
13 Och kungen sade till henne: "Frukta icke; vad ser du? Och kvinnan svarade: Jag ser liksom en gud komma ut ur jorden.
14 Hur är han? frågade Saul henne. Hon sa: en äldre man kommer upp ur jorden, klädd i långa kläder. Då visste Saul att det var Samuel, och han föll på sitt ansikte till marken och bugade sig.
15 Och Samuel sade till Saul: Varför besvärar du mig att gå ut? Och Saul svarade: »Det är mycket svårt för mig; Filistéerna strider mot mig, men Gud har vikit ifrån mig och svarar mig inte längre varken genom profeterna eller i en dröm; så jag ringde dig för att lära mig vad jag ska göra.
16 Och Samuel sade: Varför frågar du mig då, när Herren har vikit ifrån dig och blivit din fiende?
17 Herren skall göra vad han har talat genom mig; Herren ska ta riket ur dina händer och ge det till din nästa David.
18 Eftersom ni inte lyssnade till Herrens röst och inte uppfyllde sin vredes vrede mot Amalek, så gör Herren detta mot er i dag.
19 Och Herren skall överlämna Israel med dig i filistéernas händer; i morgon skall du och dina söner vara med mig, och Herren skall överlämna Israels läger i filistéernas hand.
20 Då föll Saul plötsligt med hela sin kropp till marken, ty han var mycket rädd för Samuels ord; dessutom fanns det ingen kraft i honom, ty han åt inte bröd hela den dagen och hela natten.
21 Och kvinnan gick fram till Saul och såg att han var mycket rädd, och hon sade: »Se, din tjänare lyssnade till din röst och satte sitt liv i fara och gjorde det bud du gav mig.
22 Nu ber jag att du också lyssnar till din tjänares röst: Jag ska ge dig en bit bröd, äta den, och du kommer att få kraft när du går din väg.
23 Men han vägrade och sade: "Jag vill inte äta." Och hans tjänare började övertala honom och även kvinnan; och han lyssnade till deras röst och reste sig från marken och satte sig på bänken.
24 Och kvinnan hade en gödkalv i huset, och hon skyndade sig att slakta den, och tog mjöl, knådade och bakade osyrat bröd.
25Och hon offrade det åt Saul och hans tjänare, och de åt och stod upp och gick bort samma natt." 1 Samuelsboken 28.