Teori och koncept för anomi. Anomi är ett speciellt tillstånd i samhället

Anomie är en term som kommer från det franska ordet anomie, som bokstavligen översätts till "brist på lag och/eller organisation." Som ett resultat, i sociologi och psykologi, förstås anomi som ett sådant moraliskt och psykologiskt medvetandetillstånd (både hos individen och samhället), där förstörelsen av värdesystemet sker. Detta sönderfall orsakas av en social kris, där det tydligt spåras omöjligheten att uppnå de uppsatta målen, motsättningen mellan förväntan och verklighet.

Terminologi

Begreppet anomi introducerades 1897 av Emile Durkheim, som först tillämpade det i sitt verk med titeln "Självmord".

Termen är också förknippad med den antika grekiskan ἀνομία, som dock också betecknar laglöshet, och partikeln ἀ betydde "frånvaro, negation, etc.", och νομία, respektive "lag".

Anomy är ett tillstånd i samhället där de flesta av dess medlemmar ignorerar eller till och med förnekar de normer som accepteras i det.

Teorin om anomi utvecklades inte bara av Durkheim, utan också av Merton och Srowl. Var och en av forskarna har ett lite annorlunda koncept av "anomie".

Enligt Durkheim

I sin bok menade Emile Durkheim "anomie" främst som en motsägelse. Det som uppstår mellan organisk och mekanisk solidaritet.

Vad betyder det?

Organisk solidaritet är normer (för en individ eller en grupp) skapade under inflytande av det naturliga. Under utvecklingen av samhället som struktur och/eller bildandet av en individ som sådan.

Mekanisk solidaritet är i sin tur tröghetsnormer, och de genereras av ett industrialiserat samhälle.

Durkheim själv trodde att anomi är resultatet av bildandet av ett kapitalistiskt samhälle. Det var faktiskt vid den tiden som traditionella normer höll på att tappa sin kraft, och de borgerliga hade ännu inte tillräckligt inflytande på samhället.

Enligt Merton

Robert King Merton, som utvecklade teorin om konceptet som introducerades av Durkheim, kom till följande slutsatser.

För det första är den anomien bristen på förmågan att tillfredsställa vad en stor del av samhället behöver på sätt som samhället självt accepterar.

För det andra, att målen inte bara inte motiverar medlen, utan också motsäger dem.

För det tredje att inflytandet av de normer som etablerats i samhället blir mindre och mindre tills det börjar bli noll.

Och för det fjärde, att anpassningen till anomi sker med hjälp av sådana livsstrategier som acceptansen av konformism som mål och medel, men förkastandet av innovationer och reformism som ett verktyg för att uppnå idéer, och de accepteras som slutresultat själva. Omvänt kan ritualism vara ett medel, men det kan inte vara ett mål. Retreatism och uppror accepteras inte vare sig som en metod (metod) för att förverkliga idéer eller som idéer i sig.

Enligt Srowl

Dessförinnan övervägdes endast social anomi, och endast Leo Srowl var den första som föreslog att termen skulle placeras ur en psykologisk synvinkel. Det var från hans lätt hand definitionen började omfatta inte bara samhällets tillstånd, utan också en individ tagen separat, bland vars egenskaper försvagningen eller absolut förstörelse av social sammanhållning, personlighetens begär efter självförstörelse med olika fysiska och moraliska medel.

Faktorer i utvecklingen av social anomi

Kärnan i social anomi är störningen av den allmänna ordningen. Följande är faktorerna "tack vare" som social anomi kan utvecklas som ett fenomen:

Naturliga, politiska, ekonomiska eller någon annan typ av omvälvning som ledde till att större delen av befolkningen upphörde att styras av etablerade normer, förkastade de vanliga statuserna och rollerna till förmån för fysisk överlevnad.
Korrosion av värderingar, det vill säga sudda ut gränserna mellan gott och ont, grunderna för moraliska normer. Som ett resultat - kritik mot viktiga saker på senare tid, retorisk fråga från samhället "Är de så viktiga som du trodde?" Den sociala integritetens kollaps.

Funktioner och konsekvenser av anomi

Anomi är en skadlig effekt på samhället och på individer i det. Det alienerar den ena från den andra, upphäver hela strukturen. Desocialitet, som är ett av kännetecknen för anomi, leder till förlust av färdigheter i att reglera samhällsmedlemmar med hjälp av normer och regler, traditioner och attityder. Anslutningar och relationer - obligatoriska villkor samhällets existens, upphöra att reproducera sig och självreproducera sig, vilket leder till dess entydiga upplösning. Beroende på graden av penetration av anomi i det sociala livet blir det svårare att återställa dess struktur.

Manifestation denna process i den moderna ryska federationen är nära besläktad med psykologisk attityd befolkningen och dess sociala tillstånd: instabilitet och osäkerhet om framtiden gör situationen prekär, attitydernas omväxlande dominans präglar mycket tydligt dagens anomi. En skakig inkonsekvens understryks av myndigheternas oförmåga att ställa ordning på sambanden mellan sociala principer.

Sida 7 av 25

Social anomi som ett värdenormativt vakuum

Trots det faktum att varje social struktur måste stå emot alltför kraftfulla försök att omvandla den, men om detta motstånd utvecklas till konservatism och förbening, visar sig sjukdomen i den sociala strukturen omedelbart. Absolutiseringen av motstånd, principen om "överlevnad för överlevnadens skull" leder till att systemet av normer och värderingar undergrävs och i slutändan till "sjukdomen" i den sociala strukturen. Det förfaller, börjar fungera fel i vissa institutionella segment. Denna allmänna inkonsekvens av den sociala strukturen inom området för normativa värdeparametrar för socialt beteende kallas anomi.

Social anomi- ett smärtsamt tillstånd i det offentliga livet i samband med förlusten av betydelsen av sociala värderingar, sociala normer och lagar ( sociala värderingar- drag av mänskliga relationer och mänskligt beteende som är socialt betydelsefulla och godkända i ett givet samhälle; sociala normer- beteendestandarder och förväntningar som styr människors handlingar offentligt och Integritet). Detta är en obalans i värdevärlden, en spridning av grundläggande och härledda värderingar, vilket leder till en sammanblandning av normer och ideal, lagliga och olagliga, borde och existerande, en kränkning av nätet av reglerande och kontrollerande koordinater i samhället och förlust av individens ansvar för sina sociala handlingar. Anomin tar sig uttryck i brottslighetens tillväxt, undergrävandet av samhällets moraliska grunder, den fördjupade konflikten mellan generationer, bristen på ömsesidig förståelse mellan olika sociala grupper.

Enkelt uttryckt är anomi en oöverensstämmelse mellan de viktigaste regulatorerna (värdena) för den sociala strukturen (vilken social gemenskap, organisation, grupp som helst).

Det kan hävdas att värderingar är något tillfälligt, inte synligt för blotta ögat, och alla samhällets problem härrör från problemen med politik, ekonomi och socialt liv. Tydligen kan man säga så (även om det skulle vara ett för allmänt och trivialt svar). Men faktum är att bakom alla dessa "stora" samhällsproblem har sociologer upptäckt osynliga utan mikroskop problem med mänskliga regulatorer eller värderingar, som, som på cellnivå, bär på avvikelser och följaktligen alla våra sociala sjukdomar.

Således ser vi att social anomi är en av huvudorsakerna till social ohälsa.

Sjukdomen i hela den sociala strukturen (och anomi är en av manifestationerna av detta tillstånd) ersätter inte andra problem i samhället, utan placerar dem tvärtom i ett bredare socialt sammanhang där alla andra problem uppfattas som progressiv anomi. förde till sitt personliga resultat. Om tidigare samhället reagerade skarpast på personlighetsstörningen med systemet (och följaktligen den resulterande ensamheten), har nu samhällets huvudsjukdom blivit tomheten i värdevärlden, med andra ord dess "vakuumisering", som har en av dess möjliga konsekvenser och ensamhet, och fylla det sociala rummet med avvikande värderingar.

Tro inte att anomi är något främmande och därför okänt för oss. Tvärtom, i den moderna världen är det kanske Ryssland som ger de mest slående exemplen på anomi.

Det är sant att teorin om anomi under många decennier inte hade någon framgång i Ryssland, eftersom den bara var känd för smala specialister inom teoretisk sociologi och kriminologi. Faktum är att det auktoritära systemets realiteter med dess väletablerade sociala struktur, som inte lämnade ett ouppfyllt vakuum av sociala relationer inom sig självt, inte gav något avgörande material för att attrahera teorin om anomi som en teoretisk och praktiskt verktyg kunskap. Anomin existerade antingen bara i de djupaste skikten av den sociala strukturen, eller så var den helt eliminerad.

Degenerationen och den efterföljande nedgången av den sociala strukturen i det sovjetiska samhället förändrade dock dramatiskt hela bilden. Från den extrema fyllningen av sociala utrymmen ryska samhälletövergått till ett tillstånd av fullständigt vakuum av kulturella mål och institutionaliserade medel. Och här kom stunden för teorin om anomi, som visade sig vara det mest effektiva sättet att analysera den nya situationen för det ryska samhällets övergångsperiod,

Spridningen av grundläggande och härledda värdeinriktningar i samhället och den fullständiga skakigheten av idéer om vad som är tillåtet eller inte tillåtet har lett till en fantastisk och samtidigt tragisk effekt: i det moderna ryska samhället är den första reaktionen av solidaritet för alla samhällen. nästan helt frånvarande. Ingen vill ingå ens primitiva allianser med någon. Alla interaktioner är begränsade till kortsiktiga, direkta och snävt riktade kontakter. Det gäller ekonomiska, politiska och kulturella institutioner.

Fullständig förvirring av mål offentliga systemet på makronivå (inkludering i världssamfundet, bevarandet av imperiet, skapandet av en ortodox teokratisk stat, återupplivandet av monarkin, etc.) leder till disassociation på mikronivå. Den senare ger särskilt illustrativa exempel på anomi. Inriktningen mot framgång, aktivt och i många avseenden deklarativt implanterad av anhängarna av pro-västerlig modernisering, kolliderar med en direkt motsatt värdetrend - önskan att konsolidera de traditionella värdena för ortodoxa uppoffringar, andlighet (immateriellitet), lidande i namn på ett högre mål. Det är dock ganska anmärkningsvärt att inte ens denna till synes oförsonliga kamp av idéer och motiv leder till solidaritet mellan partier och sociala grupper och generering av konflikter på nationell nivå. Tvärtom, på individnivå, lever de flesta människor i ett tillstånd av samtidig orientering mot alla dessa värden på en gång, och ändrar dem beroende på situationen.

Detta kan tydligen karakteriseras som "total, eller kapillär, anomi", som omfattar inte bara sociala institutioner, utan också de "kapillära" strukturerna i vardagen.

Anomy gör anspråk på att framför allt vara närvaron av ett mångsidigt och ständigt expanderande spektrum av sociala avvikelser. Strängt taget tycks sådana massfenomen inte ha något med varandra att göra, såsom utebliven betalning för resor i kollektivtrafiken, skatteflykt, fusk på provet, faktiskt indikerar närvaron av anomi. Detsamma gäller alla typer av brott. Och poängen är inte att dessa avvikelser äger rum, vilket kan förekomma även i de mest "korrekta" och stabila samhällen. Huvudsaken är att dessa avvikelser får en masskaraktär och under olika förevändningar ganska förlåtligt uppfattas av samhället. Detta är redan en riktig anomi.

De lätt observerbara och definierbara "indikatorerna" på anomi inkluderar en ökning av brottslighet, socialt kaos, "själaförvirring", tvetydighet i livsmål ("det viktigaste för oss är att överleva"), en kraftig minskning av förutsägbarheten över tid av vissa fenomen förknippade med detta sociala system ("vi lever bara för idag"), den växande betydelsen av materiella orienteringar i motsats till moraliska och andliga ("nu har vi ingen tid för andliga behov"), etc. I denna mening avslöjas anomi som ett otvetydigt avvikande, anomalt tillstånd av social struktur.

Att inte hitta stabila långsiktiga referenspunkter, en person hamnar i ett tillstånd av trötthet från sitt eget väsen. Dessutom tar denna trötthet färgen av ofrånkomlighet, oöverstiglighet. Inga rationella ansträngningar som syftar till att övervinna anomi (att söka jobb, en ny partner, psykoterapeutisk behandling etc.) leder till önskat resultat (om anomi är allomfattande). Anomal självförstörelse av personligheten inträffar.

Anomie fick sin första verkligt teoretiska förståelse i Emile Durkheims sociologi, i synnerhet i sin berömda studie "Självmord" (1897).

I detta arbete betraktar E. Durkheim anomi som en av förklaringarna till självmord, och anomi är ett tillstånd som samhället störtar i i tider av plötsliga plötsliga förändringar och sociala omvälvningar. Alla sociala kriser leder inte till anomi och ökade självmordstal.

Till exempel, i ett krigstillstånd, förvärvar folket gemensamma mål och mål som förenar samhället, säkerställer mobiliseringen av dess solidaritet. Det gäller även sociala revolutioner, som å ena sidan ökar solidariteten för vissa sociala grupper, samtidigt som de försvagar å andra sidan solidariteten hos grupper som tappar stöd under en social katastrof.

Men tröga sociala konflikter och kriser, åtföljda av ekonomisk depression (säg efterkrigssamhällets tillstånd, kännetecknade av massnyktring av relativt äkta drivande krafter som involverade samhället i en militär konflikt) skapar, kan man säga, idealiska förutsättningar för bildandet av "förlorade generationer", anomi och följaktligen ensamhet.

I Suicide avvisade Durkheim förklaringar av självmord i termer av individuella psykologiska motiv. För Durkheim är den främsta förklaringsfaktorn de rent sociala omständigheterna kring självmordet. Det blev, i hans vision, en funktion av flera sociala variabler: religiösa, familjemässiga, politiska, nationella och andra former av sociala relationer. Med detta förhållningssätt till problemet förkastade den franske sociologen teorier som förklarade självmord av ärftliga skäl, kosmiska faktorer, det psykologiska fenomenet imitation, etc. Det mest värdefulla inslaget i Durkheims analys av självmord var just avslöjandet av social essens detta fenomen, som uppstår ur samhällets kristillstånd.

För en persons normala liv behövs en oupphörlig reglering och reglering av både hans yttre (sociala) och inre (biologiska) natur. När ett samhälle otillbörligt försvagar sin kontroll över individen uppstår ett tillstånd av abnormitet, vilket leder till att personligheten sönderfaller. Individuella begär som härrör från en persons biologiska natur växer orimligt, samhället och individen sönderfaller.

I "Suicide" ses anomi som en moralisk kris där systemet för moralisk reglering kränks på grund av sociala omvälvningar mänskliga passioner, vilket leder till ett sådant moraliskt tillstånd där avvikande beteende uppstår, är den extrema manifestationen av det senare självmord. "I ögonblicket av social desorganisation, oavsett om det kommer att inträffa på grund av en smärtsam kris eller under en period av gynnsamma, men alltför plötsliga sociala förändringar, är samhället tillfälligt oförmöget att utöva den nödvändiga inverkan på en person, och i detta finner vi en förklaring för de kraftiga ökningarna i självmordskurvan ..."

Social anomi utvecklas när snabba sociala och ekonomiska förändringar stör det befintliga systemet av sociala relationer, vilket leder till bildandet av "förlorade generationer", anomi och följaktligen ensamhet. Som ett resultat av dessa kränkningar är en persons förväntningar inte avsedda att gå i uppfyllelse, och detta blir uppenbart för personen själv. Omkullkastandet av traditionella normer, förlusten av restriktioner leder till att människor uppträder en känsla av existens i ett tomt utrymme utan några referenspunkter. Att inte hitta "axlar av koordinater", vissa människor tröttnar på tillvaron och ensamhet. Deras målinriktade ansträngningar blir värdelösa, livet förlorar sitt värde, och konsekvensen av detta kan bli onormal självförstörelse - självmord som en extrem grad av anomi.

Durkheim försökte ta reda på i vilken utsträckning avvikande beteende beror på kultur, uppfattat som ett system av normer och värderingar. Anomin orsakas av försvagningen av värdet och vikten av moraliska normer som reglerar mänsklig aktivitet, och försvagningen av respekten för existerande moral orsakas av de bräckliga mekanismerna för reglering av sociala mål.

Situationen är annorlunda med sociala behov, vars manifestationer Durkheim såg i jakten på rikedom, makt, lyx. Gränserna för deras tillfredsställelse är obegränsade, törsten efter sociala belöningar är obegränsad. Dessa passioner blir aldrig helt tillfredsställda. Frågan uppstår om optimaliteten för deras utveckling och implementering. I vilken utsträckning kan och bör mänsklig aktivitet utvecklas för att dessa behov ska få sin fulla förkroppsligande? Leder inte den ständigt ökande behovsökningen till verklig katastrof, vars essens ligger i motsättningen mellan de växande behoven och realistiskt uppnåbara mål? Hur ska det finnas en differentiering av behov efter yrke, social status?

För Durkheim var dessa frågor i själva verket retoriska. Om du inte på något sätt bromsar "själens passioner", så leder de till att anomien tronar upp i samhället. Ett alternativ till det kan bara vara en moralisk omvandling av hela samhället – en sorts moralisk revolution.

Ekonomisk anomi- detta är ett brott mot den etablerade ordningen, som med relativ noggrannhet fastställer den maximala nivån av materiellt välbefinnande för varje samhällsklass och sätter vissa gränser för skalan av tillgänglig, möjlig och acceptabel ackumulering av materiell rikedom. Förstörelsen av denna tidigare etablerade skala och uppkomsten av nya förhållanden på den, såväl som uppkomsten av nya sociala grupper av "ledare" och "utomstående" åtföljs omedelbart av uppkomsten av onormala stater. Tillsammans med makronivån (samhällets ekonomiska institutioner) övervägde Durkheim också institutioner på mikronivå, i synnerhet familjen.

Familjeanomi- rubbning av balans och disciplin som tillhandahålls av familjens och familjens moral. I familjen förstörs roller och värderingar, relationen mellan generationer, maktens bestämningsfaktorer, etc.

Anomitillståndet uppstår både vid en kraftig och uppenbar försämring av den ekonomiska situationen och vid ett plötsligt välstånd. I båda fallen går det vanliga levnadssättet förlorat, den sociala ordningen sönderfaller och dess reglerande funktioner försvagas. Den sociala jämvikten kränks, vissa individer reser sig snabbt, andra förlorar sin position i samhället, den sociala strukturen i sig fluktuerar och blir oorganiserad. Individen förlorar förmågan att anpassa sig till sociala förändringar och nya sociala krav. Tydliga regler och normer för moral och beteende försvinner, den gamla värdehierarkin rasar sönder och den nya har ännu inte tagit form. På frågan om hur graden av integration av den sociala strukturen kan tjäna som orsak till självmord, svarade Durkheim med en hänvisning till en persons psykologiska konstitution, som kräver ett mål som är högre än det, och i ett svagt integrerat samhälle ett sådant mål saknas, och en individ som har en alltför skarp uppfattning om sig själv och sitt värde, strävar efter att vara hans enda mål, och eftersom ett sådant mål inte kan tillfredsställa honom, drar han ut en apatisk och likgiltig tillvaro, vilket tycks honom utan mening. För att karakterisera individers moraliska medvetande och psykologiska tillstånd använde Durkheim ständigt följande uttryck: det eviga tillståndet av missnöje, ångest, ihållande besvikelse, värdelöshet, desorientering, smärtsam ångest, ångest, meningslöshet, intolerans, girighet, konkurrens, sökandet efter sin egen. plats i den sociala strukturen, en känsla av rättigheter utan ansvar, en orientering mot konsumtion och nöje, en brist på en känsla av solidaritet med andra, mänskliga önskningar och strävanden som går utöver deras möjliga tillfredsställelse, bristande erfarenhet av att utföra användbara funktioner och tjäna en syfte större än ens egna intressen, förnekande av mänskliga förmågor för ett ordnat och balanserat liv där alla vet sin plats och sitt ansvar.

Ett alternativ till samhällets anomala tillstånd kan bara vara en djup moralisk omvandling av alla samhällssfärer. Durkheim trodde att endast moral kan tvinga en person till självkontroll, bringa sina behov i linje med deras eventuella tillfredsställelse. Både fysiska och sociala behov beror på deras ursprung "endast från individen". Han betraktar samhället inte som en producent och källa till behov, utan som deras begränsare och medel för tillfredsställelse. I ett normalt tillstånd sätter samhället gränserna för behoven av lyx, som under förhållanden av anomi (brist på normalitet) blir omättliga. "Det behövs en reglerande kraft av moralisk karaktär." Så uppstår hans uppfattning om samhällets reglerande makt för individen.

Durkheim trodde att det i samhällets moraliska medvetande finns en intolerans mot lyx. Samhället skulle behöva säkerställa jämlikhet och klassrättvisa genom sin moraliska auktoritet, som spelar en central roll i alla offentliga angelägenheter. Men vid en plötslig obalans, främst på det ekonomiska området, kränks den normala moraliska regleringen.

Under en ekonomisk kris måste mänskliga behov minskas, och anpassningen till detta kan vara lång och smärtsam. Om krisen ersätts av ett uppsving, ökar behoven oöverträffat, de etablerade moralreglerna förlorar delvis sin kraft, individen söker maximal nytta för sig själv personligen och på andras bekostnad. En person, som är involverad i kampen för det goda, förlorar alla skalor av vad som är tillåtet. Under kriser, sociala revolutioner m.m. vissa individer reser sig plötsligt, andra faller till de lägre nivåerna i hierarkin. Allt detta tillsammans berövar individen ett pålitligt stöd, som är social anknytning, disciplin, en känsla av att tillhöra en grupp. Genom att analysera exceptionella situationer och kriser i social organisation drog Durkheim slutsatsen att det fanns ett behov av moralisk och kulturell reglering av sociala mål och godkännande av flexibla restriktioner dikterade av verkliga sociala möjligheter.

E. Durkheims betraktelse av anomi, som innefattade klassificering och analys av olika former av detta fenomen, hade som sitt yttersta mål att, åtminstone i teorin, skapa förhållanden som skulle förstöra grunden för bristen på normalitet och devalvering av socialt värde. regulatorer. Som avslutning till "The Division of Social Labor" uttryckte den franske sociologen sin dröm om ett samhälle där enskilda individer skulle vägledas av ett system av normer och principer (det vill säga moral), och uppmanade dem (individer) att bli tillfredsställda en gång. och för alla med denna position i systemet för den sociala arbetsfördelningen och inte sträva efter mer. Så, något förenklat och uppenbarligen inte utan inflytande av socialistiska känslor, som Durkheim inte var främling för, såg han sätt att ta bort offentliga och personliga anomi och etablera äkta solidaritet. Social moral, harmonisk arbetsfördelning och solidaritet borde ha absorberat enskilda individers själviskhet och förstört grunden för anomi, såväl som ensamhet, vilket skulle bidra till hälsan för samhället som helhet, enskilda sociala grupper och individer.

Tillsammans med E. Durkheim gjorde den amerikanske sociologen Robert King Merton ett ovärderligt bidrag till utvecklingen av teorin om anomi som ett avvikande tillstånd i samhällets sociala struktur. Han skrev grundläggande verk, som till stor del fokuserade på problemet med nedbrytningen av sociala värden.

För en bättre uppfattning om Mertons teori om anomi, låt oss överväga de allmänna grunderna för hans teori om social struktur, eftersom det är just den sociala strukturens ”fallande”, otillräckligheten i dess krav som leder till uppkomsten, enl. Merton, av anomala fenomen.

Strukturbegreppet, enligt Merton, innebär stabilitet, ordning och reda, "målrationalitet", förutsägbarhet som dess huvudsakliga egenskaper. Alla dessa egenskaper uttrycker Mertons grundläggande mentalitet - att villigt eller ovilligt gå bort från den detaljerade definitionen av den sociala strukturen som sådan, vilket ger större vikt åt avvikelser i den sociala strukturen från dess "normala" tillstånd, som beskrivs ovan. Anomi är en av dessa avvikelser.

Dessutom verkar det som att R. Merton använder anomi som ett sätt att negativt definiera social struktur. Med andra ord försöker han med hjälp av analysen av "sjukdomen" återskapa bilden av en funktionellt frisk "organism" av samhället. Denna metod är helt giltig och har använts många gånger inom samhällsvetenskapen.

R. Merton modifierar i huvudsak Durkheims koncept av anomi. Den senare betonade bristen på normalitet, planlöshet och upplösning av samhällsordningen. Merton, å andra sidan, utforskar den sociala situationen i termer av obalansen mellan de kulturellt medvetna målen för beteende och kraven på den sociala strukturen, vilket av vissa skäl hindrar deras genomförande.

Den sociala strukturen avslöjas av Merton som en uppsättning "institutionaliserade normer" och relaterade "juridiska institutionaliserade medel" för att uppnå mål. Enkelt uttryckt antas det att mål kan uppnås, och ideal förverkligas endast inom den sociala strukturen, det vill säga legaliserade, allmänt accepterade sätt att uppnå mål och implementera ideal förknippade med sociala institutioner i samhället. Att ignorera den institutionella sidan av samhället skulle leda till anarki och upplösning av solidariteten, eftersom i detta fall varje individ eller varje grupp skulle spela ett "spel" enligt olika regler.

Eftersom den sociala strukturen har två inbördes relaterade aspekter - kulturella mål och institutionella medel - kommer vi att uppehålla oss vid deras övervägande mer i detalj.

Till kultursfären hänvisar Merton till "organiserade normativa värderingar" och de relaterade "kulturellt bestämda målen". Med andra ord kan kulturområdet (enligt Merton) definieras som världen av mänskliga ideal som styr en persons beteende. Å ena sidan sätter kulturen målen för beteendet, å andra sidan definierar den värderingar. Tillsammans skapar mål och värderingar ett koordinatnät inom vilket självutveckling och självförverkligande av en person äger rum.

I själva allmän syn den kulturella aspekten är de önskades värld, aspirationens värld; den institutionella aspekten är ett system av restriktioner, dock absolut nödvändigt för att upprätthålla solidariteten i en viss social gemenskap. Anomi blir i sin tur resultatet av en missmatchning (om inte en konflikt) mellan kultur och den institutionella strukturen, vilket framför allt tar sig uttryck i oförmågan att uppnå kulturellt definierade mål med normala, lagliga medel etablerade av samhället. Graden av denna omöjlighet bestäms av en mängd olika faktorer - den sociopsykologiska typen av personlighet, individens sociala status, mängden press på honom från den sociala strukturen.

Alla typer av obalanser i förhållandet mellan kulturella mål och institutionaliserade normer leder till uppkomsten av anomi. Reaktionen från den sociala strukturen, som förhindrar, i förhållande till en eller annan individ, hans måluppfyllelse och uppmuntrar en annan, kan orsaka en spontan explosion av non-konformism, kollaps av normer och utveckling av en situation av abnormitet och laglöshet, dysfunktion av sociala institutioner och allmän desorganisation av den sociala strukturen. Den omvända, reflekterade reaktionen kan en bumerang förstöra systemet av tro och ideal, för vars skull individen, villigt eller omedvetet, kom i konflikt med samhällets institutioner, vilket orsakar en motstridig motsättning av värderingar och mål, svårigheter att identifiera individer i värdemångfald (svårigheter att svara på frågan: vem är vem?), oförutsägbarheten i andras reaktion, nedbrytningen av system med moraliska värderingar och frånvaron av ideal.

Anomi behöver inte alltid och under alla omständigheter vara total till sin natur. Den har sin egen dynamik. Det kan vara episodiskt (förändring av besvikelse genom perioder av våldsam målmedveten aktivitet) eller segmenterad (det vill säga täcka separata "zoner" Sociala aktiviteter individuella, säg familjerelationer eller professionell miljö). Men i sin utvecklade form täcker anomi de flesta eller alla områden av individens sociala liv, vilket i slutändan är meningen med anomi. Den verkliga anomin uppstår just när de återstående "öarna" av social stabilitet och rationalitet absorberas av värdevakuumet och moraliska nonsens. Anomiens djupa drama ligger i det faktum att individen inte längre har förmågan att förändra vare sig sig själv (överge sina tidigare mål och ideal) eller sin institutionella miljö.

Begreppet "värdevakuum" kräver särskild uppmärksamhet. I princip betyder det inte så mycket den fullständiga frånvaron av värderegulatorer av beteende (en sådan situation är helt enkelt svår att föreställa sig, även teoretiskt), som deras fragmentering och inkonsekvens. I olika beteendeepisoder kan individen lyda den lokala eller lägre nivåns värdeguider. Men i allmänhet sammanfaller dessa episoder inte till ett enda beteendesystem, de är lätt uppdelade i komponenter som ständigt förändras. I praktiken innebär detta beteende som kännetecknas av frekventa förändringar i övertygelser (desutom en förändring som aktivt och "avslutande" argumenteras).

Upptäckten av anomala anordningar gav Merton möjligheten att förklara inte bara självmord (precis som Durkheim gjorde), utan också brottslighet, kriminalitet, psykiska störningar, alkoholism, drogberoende.

Enligt Merton ligger det huvudsakliga sättet att konfrontera anomi i korrekt familjeuppfostran, vägleda barnet längs lämplig kanal för anpassning till strukturens krav. Interaktionen mellan barnet och föräldrarna är en komplex process som antingen kan predisponera barnet för framtida anomi, eller eliminera det i den utsträckning det är möjligt. Barnet tillgodogör sig den dominerande typen av adaptiv reaktion som är karakteristisk för sina föräldrar och gör honom så att säga till utgångspunkten för sin egen socialisering. Det följer inte alls av detta att barnet kopierar eller kommer att kopiera sina föräldrar i allt, men i alla fall kommer det att utveckla sin egen reaktion på föräldrarnas beteende.

Det medvetet teoretiska perspektivet på hänsynen till ensamhet och anomi utesluter inte alls en kort betraktelse av tillämpade områden, där dessa teorier får sin verkliga praktiska innebörd. Ett av dessa områden är relaterat till entreprenöriell verksamhet, närmare bestämt till företagsverksamhet.

Den amerikanske forskaren Robert Seidenberg analyserade mycket skickligt, ur en sociologisk synvinkel, problemet med ensamhet i familjerna till företrädare för stora företagsföretag i USA. Familjens institution, i detta fall familjen till en affärsman, har blivit en slags "magisk kristall", som återspeglar tillståndet av ensamhet och dess dynamik i strukturerna företagande verksamhet rent generellt.

R. Seidenbergs initiala ställning, som bildades i honom under preliminära observationer av amerikanska entreprenörers privata och affärsliv, var erkännandet av den höga nivån av anomi och ensamhet som kännetecknar denna miljö. Frekventa resor runt om i landet och världen, en känsla av konstant affärsrisk och affärsosäkerhet, behovet av att agera för att dölja sanna känslotillstånd, ökad försiktighet när det gäller att etablera kontakt med människor, oro för att hålla affärshemligheter även för sin fru och nära och kära - allt detta, enligt Seidenberg, leder det till den sociala och psykologiska isoleringen av en affärsman och bildandet av hans ensamhet.

Familjen verkar faktiskt vara ett svagt försvar mot den nöd som beskrivs ovan. Enligt den genomsnittliga entreprenörens livsstil spelar familjen i allmänhet en sekundär roll och fyller hans fritid när den gör det. Rollen som de viktigaste kompensatorerna för nödtillståndet spelas av andra faktorer - karriärtillväxt och spänningen hos en konkurrenskraftig spelare. Det är dessa två faktorer (men inte familjen) som motverkar ensamhet och kan subjektivt ses av en affärsman som något som minskar hans ensamhet.

När det gäller hustrur till stora affärsmän, trots deras till synes yttre välbefinnande, upplever de för det mesta den svåraste ensamheten, inte minst på grund av deras "icke-inkluderande" i den semantiska värdeserien för sin make. Detta leder till förlusten av "företagets fru" till hennes jag, det vill säga av personlig självidentitet.

Som ett resultat, enligt den amerikanske sociologen, har familjen till en företagsaffärsman blivit en generator av ensamhet i samhället, vilket ger upphov till många problem som skilsmässa, familjer med ensamstående föräldrar, barn utan föräldrar, etc.

Utvecklingen av teorin om anomi inom "post-Mertonsk sociologi" visar att de mest inflytelserika sociala strukturerna och institutionerna (främst politiska och ekonomiska) inte hjälper till att minska dessa fenomen, utan tvärtom gör dem ännu mer utbredda. Eftersom världen nu domineras av flera mycket övertygande eskatologiska modeller (miljöfara, global uppvärmning, uttunning av atmosfärens ozonskikt, befolkningsexplosion, utarmning av jordens resurser och dess fertilitet, spridning av aids och dess omvandling till en pandemi , etc.), verkar det fullt möjligt att lägga till den sorgliga larmlistan och anomi. Hon är här, hon är bland oss, hon är också där, enligt sakernas logik, framsteg ska dominera och rimlig målrationalitet råda. Anomin blir mer och mer besläktad med de mäktigaste ekonomiska och politiska institutionerna (privat företagande och juridisk demokrati), som i teorin borde äga framtiden.

Och även om samhället reagerar på de kommande anominerna med olika slags terapeutiska program (psykoterapeutisk rådgivning, upprättande av "mänskliga relationer" på jobbet, att spela "mänskliga kortet" i media och socialt orienterad reklam, etc.), verkar de vara, t.o.m. i den första approximationen kan inte spela någon betydande roll för att neutralisera de destruktiva effekterna av anomi. Det är förankrat i samhällets grundläggande strukturer.

Att förklara avvikande beteende (självmordstendenser, apati, frustration, olagligt beteende).
Enligt Durkheim är anomi ett samhällstillstånd där nedbrytning, sönderfall och sönderfall av det system av värderingar och normer som garanterar allmän ordning sker. Nödvändigt skick uppkomsten av anomi i samhället - diskrepansen mellan behoven och intressena hos några av dess medlemmar, å ena sidan, och möjligheterna till deras tillfredsställelse, å andra sidan. Det visar sig i form av följande kränkningar:

vagheten, instabiliteten och inkonsekvensen i värdenormativa föreskrifter och orienteringar, i synnerhet diskrepansen mellan de normer som bestämmer verksamhetens mål och de normer som reglerar medlen för att uppnå dem;
den låga graden av inflytande av sociala normer på individer och deras svaga effektivitet som ett medel för normativ reglering av beteende;
helt eller delvis frånvaro reglering i kris, övergångssituationer, när det gamla värdesystemet har förstörts, och det nya inte har utvecklats eller inte har etablerats som allmänt accepterat.

Ytterligare utveckling av begreppet anomi förknippas med namnet Robert Merton.

Begreppet anomi uttrycker en historiskt bestämd process av förstörelse av kulturens grundläggande element, främst i aspekten av etiska normer. Med en ganska kraftig förändring av sociala ideal och moral upphör vissa sociala grupper att känna sitt engagemang i detta samhälle, deras alienation uppstår, nya sociala normer och värderingar (inklusive socialt deklarerade beteendemönster) förkastas av medlemmar i dessa grupper, och istället för de konventionella sätten att uppnå individuella eller sociala mål ställde upp sina egna (i synnerhet olagliga). Fenomenet anomi, som påverkar alla lager av befolkningen under sociala omvälvningar, är särskilt starka i förhållande till unga.

Enligt definitionen av ryska forskare är anomi "avsaknaden av ett tydligt system av sociala normer, förstörelsen av kulturens enhet, som ett resultat av vilket människors livserfarenhet upphör att motsvara ideala sociala normer."

Anteckningar (redigera)

Litteratur

Vazha Gorozia, Shorena Turkiashvili Begreppet anomi och försök att modifiera det
A. I. Kovaleva Anomi // Kunskap. Förståelse. Skicklighet... - 2005. - Nr 4. - S. 155-156.
Merton R.K. Social struktur och anomi // Brottssociologi (Modern bourgeois theories). - M .: Framsteg, 1966 .-- S. 299-313.

Wikimedia Foundation. 2010.

Synonymer:

Se vad "Anomy" är i andra ordböcker:

anomi- (gr. en negativ partikel, nomos lag) ett begrepp introducerat av E. Durkheim för att förklara avvikande beteende (självmord, apati och besvikelse) och uttrycka den historiskt betingade processen för förstörelse av kulturens grundläggande element ... Stort psykologiskt uppslagsverk

- (fransk anomi frånvaro av lag, organisation, från grekiska? negativ partikel och lag), begreppet borgerlig. sociologi. Uttrycker individers inställning till normerna och moraliska värderingar i det sociala system där de verkar och betyder: 1) ... ... Filosofisk uppslagsverk

Anomi- (FR Anomia av Asirese atpeli av Kogamdarda zhi kezdesedi. Bұrynғy әdetke ainalғan baғdarlar zhaңa talaptarғa sәykes құndylyқtarmen zhyldam ... ... Filosofier

- (från den franska anomien, frånvaron av lag, organisation), Ett begrepp som betecknar det moraliska och psykologiska tillståndet för individuell och social medvetenhet, som kännetecknas av nedbrytningen av värdesystemet på grund av samhällets kris ... Modernt uppslagsverk

- (Grekisk). Ofärdighet. Ordbok med främmande ord som ingår i det ryska språket. Chudinov A.N., 1910. anomie och, pl. nej, tja. (... Ordbok med främmande ord i ryska språket

anomi- och W. anomi f. brist på lag c. Philos. Det moraliska och psykologiska tillståndet för individuell och social medvetenhet, kännetecknad av nedbrytningen av systemet med moraliska, sociala, etc. värden. Krysin 1998. Konceptet introducerat av E. ... Historisk ordbok gallicism av det ryska språket

Anomi- (från den franska anomien frånvaron av lag, organisation), ett begrepp som betecknar det moraliska och psykologiska tillståndet för individuellt och socialt medvetande, vilket kännetecknas av nedbrytningen av värdesystemet på grund av samhällets kris ... Illustrerad encyklopedisk ordbok

Störningar i individens psyke, uttryckt i låg social självkänsla och bristande efterlevnad av juridiska normer. Ordbok över affärstermer. Academic.ru. 2001... Affärsordlista

- (från den franska anomien, frånvaron av organisationslagen), ett sociologiskt och sociopsykologiskt begrepp som betecknar det moraliska och psykologiska tillståndet hos individuellt och socialt medvetande, vilket kännetecknas av systemets sönderfall ... .. . Stor encyklopedisk ordbok

- (grekiska en negativ partikel, nomos lag) ett begrepp som introducerats av E. Durkheim för att förklara avvikande beteende (självmord, apati och besvikelse) och uttrycka så ... Psykologisk ordbok

Orsaker och huvudtyper av avvikande beteende

Avvikande beteende och former för dess manifestation

Grundläggande element i social kontroll

Kärnan i social kontroll

Ämne 10. Social kontroll och avvikande beteende

1. För att avslöja kärnan i social kontroll är det viktigt att förstå att närvaron i samhället av vissa kulturella institutioner och krav, sociala förväntningar i sig inte garanterar att de uppfyller alla sociala subjekt. Majoriteten av människor och grupper, utan yttre påtryckningar, iakttar samvetsgrant och konsekvent allmän ordning, normer och regler för arbete och gemenskap. Men detta sker först och främst på grund av deras framgångsrika socialisering och den sociala reglering som genomförs genom den, och också för att människor inser att samhället, staten övervakar deras beteende och vid en allvarlig avvikelse från de normativa föreskrifterna är redo att ge detta en lämplig bedömning och tillämpa lämpliga sanktioner.

Inget samhälle kan framgångsrikt fungera och utvecklas utan ett system för social kontroll.

Social kontroll är ett system av metoder för samhällets påverkan på en person eller grupper för att reglera deras beteende och upprätthålla allmän ordning.

Social kontroll kan vara extern och intern.

Extern kontrollÄr en uppsättning institutioner och mekanismer som garanterar efterlevnad av allmänt accepterade normer för beteende och lagar. Det är uppdelat i formellt och informellt.

Formell kontroll bygger på godkännande eller uppfattning från officiella myndigheter och förvaltning, medan informell kontroll är begränsad till en liten grupp människor. I en stor grupp människor är det ineffektivt.

Intern kontroll kallas självkontroll. I det här fallet reglerar individen självständigt sitt beteende och harmoniserar det med allmänt accepterade normer. I socialiseringsprocessen assimileras normer så bestämt att människor, som bryter mot dem, upplever en känsla av tafatthet eller skuld.

Social kontroll sker till cirka 70 % genom självkontroll. Ju högre självkontroll som utvecklas bland samhällets medlemmar, desto mindre måste detta samhälle ta till extern kontroll och vice versa, ju svagare självkontroll, desto stelare bör extern kontroll vara. Men strikt extern kontroll hindrar ofta utvecklingen av självmedvetenhet, dämpar interna frivilliga ansträngningar. Därmed uppstår en diktatur. Var uppmärksam på det faktum att sannolikheten för att etablera demokrati i ett samhälle är hög endast med utvecklad självkontroll, och med outvecklad - sannolikheten för att etablera en diktatur är stor.

Med tanke på begreppet social kontroll är det nödvändigt att uppmärksamma ett antal grundläggande punkter.

Social kontroll är en integrerad del av ett mer allmänt och mångsidigt system för social reglering av mänskligt beteende och socialt liv. Dess särart ligger i det faktum att sådan reglering här är ordnad, normativ och ganska kategorisk till sin natur och tillhandahålls av sociala sanktioner eller hotet om deras tillämpning.

Problemet med social kontroll är en viss del av den sociologiska huvudfrågan om förhållandet och interaktionen mellan individen, den sociala gruppen (gemenskapen) och samhället som helhet. Analysera de olika sätten att förverkliga social kontroll både genom individens socialisering med den primära sociala gruppen, dess kultur (gruppkontroll) och genom gruppens interaktion med samhället som helhet (social kontroll genom tvång).

Social kontroll förutsätter konstant och aktiv social interaktion, där inte bara personligheten påverkas av social kontroll, utan även social kontroll genomgår motsatt effekt från personligheten, vilket till och med kan leda till en förändring i hans karaktär.

Riktningen, innehållet och karaktären av social kontroll bestäms av karaktären, naturen och typen av det givna sociala systemet. Bestäm skillnaden mellan social kontroll i ett totalitärt samhälle och i ett demokratiskt, såväl som i enkla, primitiva samhällen i jämförelse med social kontroll i komplexa moderna industrisamhällen. I det senare fallet, använd kriteriet formaliserad kontroll.

2. Social kontroll inkluderar två huvudelement - sociala normer och sociala sanktioner.

Sociala normer är beteenderegler, förväntningar och standarder som reglerar människors beteende, sociala liv i enlighet med en viss kulturs värderingar, som syftar till att stärka stabiliteten och integriteten i samhället.

Upprepningen, stabiliteten och regelbundenhet hos vissa sociala interaktioner orsakar i samhället behovet av att konsolidera sådana allmänna regler, normer som enhetligt skulle bestämma människors handlingar och förhållandet mellan dem i relevanta situationer. Tack vare detta kan ämnena för social interaktion förutse beteendet hos andra deltagare i sociala relationer och i enlighet med detta att bygga sitt eget beteende och samhället - att kontrollera och utvärdera beteendet hos var och en.

När det gäller tillämpningsområdet skiljer sig sociala normer i följande typer:

1) Normer som uppstår och existerar endast i små grupper (ungdom, vänliga företag, familj, arbetslag, idrottslag). Dessa kallas "gruppvanor".

2) De normer som uppstår och finns i stora grupper eller i samhället som helhet. Dessa kallas allmänna regler.

TILL " generella regler»Inkludera seder, traditioner, seder, lagar, etikett, beteende. Varje social grupp har sina egna seder, seder och etikett (sekulär etikett, ungdomsbeteende, etc.).

Efterlevnaden regleras av samhället med varierande grad av rigor. Ordnar man alla åtgärder i ökande ordning, beroende på straffmåttet, så straffas tabun och lagar hårdast, sedan följer seder, traditioner och seder och sedan vanor (individ och grupp).

Det finns dock gruppvanor som är mycket uppskattade och strängt sanktionerade för att bryta. Det är de så kallade informella gruppnormerna. De föds i små, inte stora sociala grupper, och mekanismen som kontrollerar efterlevnaden av sådana normer kallas grupptryck.

Observera att sociala normer klassificeras på olika grunder, men det är särskilt viktigt för den värdenormativa regleringen av samhällslivet att de är uppdelade i juridiska och moraliska. Rättsliga normer manifesteras i form av en lag, annan statlig eller administrativ normativ handling, innehåller tydliga dispositioner som bestämmer villkoren för tillämpningen av denna rättsnorm samt sanktioner som vidtas av berörda myndigheter. Deras genomförande säkerställs av kraften från statligt tvång eller hotet om dess användning. Överensstämmelse med moraliska normer säkerställs av den allmänna opinionens styrka, individens moraliska plikt.

Efterlevnad av normer säkerställs i samhället vanligtvis genom användning av sociala incitament och sociala bestraffningar, d.v.s. positiva och negativa sanktioner, som fungerar som det mest specifika, direkta och omedelbara inslaget i strukturen för social reglering.

Sociala sanktioner – det är ett operativt medel för social kontroll som syftar till att säkerställa ett korrekt genomförande av sociala normer.

Sociala normer och sanktioner kombineras till en helhet. Om någon norm saknar åtföljande sanktion, så upphör den att reglera verkligt beteende. Det blir en slogan, en vädjan, en vädjan, men den upphör att vara en del av social kontroll.

När man analyserar karaktären av sociala sanktioner bör man komma ihåg att de kan vara lagliga, moraliska, religiösa, politiska, ekonomiska, andliga och ideologiska, etc.; när det gäller innehåll - positiv (positiv, uppmuntrande) och negativ (negativ, fördömande, bestraffande); i form av konsolidering - formell, d.v.s. fast, till exempel i en lag eller annan rättsakt, och informell; i skala - internationellt och inhemskt. Tillämpningen av rättsliga sanktioner säkerställs genom statligt tvång; moralisk - genom kraften av moralisk uppmuntran eller fördömande från samhällets eller sociala gruppens sida; religiös - av religiösa dogmer och kyrklig verksamhet. Olika typer av sociala sanktioner och själva normerna hänger ihop, samverkar och kompletterar varandra. Så om en lag eller annan rättsakt, de rättsliga sanktionerna i den, är baserade på samhällets moraliska grunder och krav, ökar deras effektivitet mycket.

Sammanfattningsvis, definiera vad som är rollen och betydelsen av social kontroll. Observera att han:

1) ger ett betydande bidrag till att säkerställa reproduktionen av sociala relationer och social struktur;

2) spelar en viktig roll i stabiliseringen och integrationen av det sociala systemet för att stärka den sociala ordningen;

3) syftar till att göra en vana av beteendenormer i vissa situationer som inte orsakar invändningar från den sociala gruppen eller hela samhället;

4) är avsett att säkerställa att mänskligt beteende överensstämmer med värderingarna och normerna för ett givet samhälle eller social grupp.

3. Även i ett högorganiserat och civiliserat samhälle är det inte möjligt att uppnå en position där absolut alla dess medlemmar strikt och strikt följer de etablerade normerna och reglerna. Som ett resultat uppstår mer eller mindre allvarliga överträdelser av dessa regler och föreskrifter. Sådana sociala avvikelser kallas avvikande beteende.

Avvikelse (avvikande beteende) (från lat. Deviatio - avvikelse) är social handling (beteende) hos människor eller deras grupper som avviker från allmänt accepterade normer, vilket orsakar en motsvarande respons från samhället eller social grupp.

I vid mening omfattar begreppet "avvikande beteende" alla avvikelser i beteende från sociala normer - både positiva (heroism, självuppoffring etc.) och negativa (brott, brott mot moraliska normer, traditioner, alkoholism, drogberoende, byråkrati, etc.) ). Men oftast används detta begrepp i en snävare mening, som en negativ avvikelse från de etablerade juridiska, moraliska och andra normerna. Detta beror på att det är negativ avvikelse som hotar att undergräva den sociala stabiliteten, och därför uppmärksammar sociologer och psykologer det särskilt.

Det finns olika former av manifestation av avvikelse:

Dolt, latent(t.ex. byråkrati, karriärism, etc.) och öppen, explicit(till exempel huliganism, kriminalitet etc.).

Enskild, när en separat individ förkastar normerna för sin subkultur, och en grupp, betraktad som det konforma beteendet hos en medlem av en avvikande grupp i förhållande till dess subkultur.

Primär när avvikelser är obetydliga och uthärdliga, och sekundära, d.v.s. avvikelse från de normer som finns i gruppen, vilka socialt definieras som avvikande.

Baserat på mål och fokus för avvikande beteende, urskiljs dess destruktiva, asociala och illegala typer. Den destruktiva typen inkluderar avvikelser som skadar personligheten i sig (alkoholism, självmord, masochism, etc.), den asociala typen inkluderar ett kommando som skadar primärgrupper och samhällen (kränkning av arbetsdisciplin, småhuliganism, etc.). Den olagliga typen av avvikande beteende är förknippad med allvarliga kränkningar av inte bara moraliska utan också juridiska normer och leder till allvarliga negativa konsekvenser för samhället (rån, mord, terrorism etc.).

Därmed kan vi dra slutsatsen att gränserna för avvikelser är rörliga, och de själva är kapabla att på ett eller annat sätt modernisera och anpassa sig till förändringar i sociala förhållanden och till och med reproducera sig i nya generationer. Utvärdering av avvikande beteende sker utifrån den kultur som antagits i ett givet samhälle.

4. Med tanke på huvudtyperna av avvikande beteende är det nödvändigt att betona att orsakerna till avvikande beteende bestäms tvetydigt. Det finns tre typer av teorier om identifiering och studie av grundorsakerna till avvikelser:

1) Teori om fysiska typer (C. Lombroso, E. Kretschmer, V. Sheldon), enligt vilken människor med en viss fysisk konstitution tenderar att begå sociala avvikelser, fördömda av samhället. Emellertid har praktiken bevisat inkonsekvensen av teorier om fysiska typer;

2) Psykoanalytisk teori (Z. Freud), på grundval av vilken avvikelse orsakas av intrapersonella konflikter, kränkningar i strukturen av det mänskliga I. Men diagnosen av sådana kränkningar är extremt svår och dessutom upplever inte varje person intern konflikt blir en avvikare;

3) Sociologiska teorier (E. Dyurheim, R. Merton och andra), som analyserar de sociala och kulturella faktorer som orsakar avvikelse. Således associerade E. Durkheim avvikande beteende med svagheten och inkonsekvensen av sociala normer och värderingar, och R. Merton - med klyftan mellan sociokulturella mål och socialt godkända institutionaliserade sätt att uppnå dem.

Det är viktigt att notera att de flesta forskare utgår från det faktum att uppkomsten och förekomsten av avvikande beteende vanligtvis inte orsakas av någon enskild orsak, utan av en mångfald av förhållanden och faktorer av både objektiv och subjektiv natur.

De huvudsakliga typerna av avvikande beteende är kriminalitet, alkoholism, drogberoende och självmord. Analysera de sociala faktorer som bidrar till uppkomsten och utvecklingen av sådana avvikelser, och avgöra vad som är faran med deras manifestation för individen, gruppen och samhället som helhet.

5. Utvecklingen och spridningen av avvikelser, sociala omvälvningar leder samhället till ett onormalt tillstånd - social anomi, och detta blir i sin tur marken för nya avvikelser. T. Parsons definierade anomi som "ett tillstånd där ett betydande antal individer befinner sig i en position som kännetecknas av en allvarlig brist på integration med stabila institutioner, vilket är väsentligt för deras egen personliga stabilitet och för att sociala system ska fungera framgångsrikt. Det vanliga svaret på detta tillstånd är opålitligt beteende."

Social anomi (av franskans anomie - laglöshet, desorganisation) är ett kristillstånd i det sociala livet, där majoriteten eller en betydande del av dess undersåtar bryter mot etablerade sociala normer eller behandlar dem likgiltigt, och den normativa sociala regleringen visar sig vara kraftigt försvagad. på grund av dess inkonsekvens, inkonsekvens och osäkerhet.

Detta koncept introducerades i sociologin av den berömda franske sociologen E. Durkheim, som såg social anomi som en manifestation av frånvaron av "organisk solidaritet" i samhället. Anomy, enligt E. Durkheim, är ett tillstånd där en person inte har en solid känsla av tillhörighet, tillförlitlighet och stabilitet i att välja en linje av normativt beteende. Utvecklingen av begreppet anomi fortsattes av den amerikanske sociologen R. Merton. Han såg anomi som ett medvetandetillstånd som är förknippat med oförmågan att uppnå individuella mål med legitima institutionaliserade sätt och medel, vilket leder till tillväxten av avvikande beteende. R. Merton använde detta koncept för att karakterisera motsvarande tillstånd i inte bara samhället, utan även individen, när den är oorganiserad, upplever känslor av ångest och alienation från samhället. R. Merton utvecklade en typologi över individers beteende i deras relation till mål och medel och identifierade följande grundläggande typer av beteende:

1. Konformism(när en person accepterar både normativa mål och normativa medel);

2. Innovation(när det finns positiv attityd mot mål och förnekande av begränsningar i valet av medel);

3. Ritualism(där mål förnekas och huvudtyngdpunkten flyttas till medel);

4. Retrism(när några mål och medel förnekas);

5. Myteri(övergivandet av normativa mål och medel åtföljs av att de samtidigt ersätts med nya mål och medel).

Det är viktigt att veta att idag används begreppet social anomi oftast för att karakterisera samhällets tillstånd i övergångs-, krissituationer, då individens främlingskap från samhället, desillusionering i livet, kriminalitet och andra negativa fenomen kraftigt ökar. Det moderna ryska samhället har följande egenskaper hos social anomi:

1. många gamla värderingar, normer och ideal har kollapsat, och de nya har ännu inte definierats och etablerats,

2.föreställningarna om vad som är tillåtet och vad som inte är tillåtet skakas allvarligt,

3. det finns en kraftig ökning av sociala spänningar och sociala konflikter,

4. tillväxten av skugg- och kriminell verksamhet, kriminalitet, drogberoende, korruption, prostitution och många andra typer av avvikande beteende.

brist på normer för beteende, när ingenting är heligt för en person och inte är obligatoriskt (E. Yu. Soloviev). En liknande situation var typisk för till exempel Frankrike under perioden av religionskrig. Vilda militärband härjade skoningslöst i landet. Jordbruket har lagts ner på många håll. Siden- och tygfabriken, konstindustrins fabriker, glas och fajans föll i förfall. De bästa tryckerierna i Frankrike stängdes, det berömda företaget Etienne, som själva var framstående humanister, tvingades flytta till Genève på grund av religiös förföljelse. En liknande situation var typisk inte bara för 70-talet av 1500-talet, utan också för 90-talet. ”Mängden land har övergivits; städer, byar och gårdar låg i ruiner; befolkningen rymde delvis; Överallt bildades rövarband, i vilka de soldater som lämnades sysslolösa efter krigets slut deltog ”(Wipper P.). Det bör noteras att legosoldater som regel deltog i religiösa krig och sålde sitt svärd till den som betalade mer. Så, Filip II:s trupper, som skoningslöst utplånade protestanter i Flandern, inkluderade ett stort antal tyska Landsknechts, en lutheran till sin religion. Ett exempel på sådan anomi presenteras i De tre musketörerna av Dumas. Porthos Mushketons tjänare berättar om sin far, som, när han träffade en protestant på "motorvägen", visade sig vara en katolik och med en katolik - en protestant. I båda fallen hamnade resenärens plånbok i fickan på Mousquetons far. Det är inte för inte som Montaigne, som beskrev sin tids situation, skrev att det värsta i dessa stridigheter är omöjligheten att särskilja fienden; allt är blandat, alla normer förskjuts och beroende på utilitaristisk beräkning antas vissa riktlinjer i beteende. Berättelsen om biskopen av Troyes är känd, som kom på att tjäna i huguenotkavalleriet, och under belägringen av Orleans 1563 hoppade han av till fiendens sida. Det mest intressanta är att denna handling inte orsakade fördömelse i de krigförande arméerna. En liknande anomi uppstod redan under renässansen. AF Losev skrev om detta som ett fenomen av "titanismens baksida". F. Sacchettis vittnesbörd, som i sina noveller berättar om dåtidens italienares liv, är intressant. I roman 52 berättar han om tricket med Sandro Tornabelli. Sandro var en äldre man, mycket rik och berömd i Florens. En gång var han en framstående medborgare och hade olika offentliga befattningar i Florens. En gång fick Sandro reda på), att en viss ung man ville sätta honom i fängelse för en gammal skyldighet, enligt vilken hans far redan sedan länge hade fått betalt, vilket den unge mannen inte visste om, medan Sandro behöll ett kvitto på tar emot pengarna. Sandro konspirerar med kronofogden och uppmanar honom att sätta sig själv i fängelse och dela en muta från ung man... Efter det vanliga domstolsförfarandet väntar Sandro tills kronofogden får den utlovade mutan och visar upp ett kvitto. Samtidigt söker han ytterligare pengar av den unge mannen för att han lidit skada under fängelset. En sådan uppriktig brist på principer hos en rik och respekterad medborgare tyder på att allmänt accepterade normer för beteende och relationer mellan människor har visat sig sönderfalla och kulturellt kaos uppstår i samhället, där överväganden om omedelbar nytta visar sig vara högre än kulturella värden och normer. Uppkomsten av anomi i en sociokulturell kris leder till "barbarisering" av samhället.

Utmärkt definition

Ofullständig definition ↓