nikolai / 2.12.2016 Taivaan valtakunta ja Vichna Muisto hyvästä miehestä, lahjakas saarnaaja!

Sergei / 17.11.2016 Älä luo itsellesi epäjumalia ...
Onko syytä luottaa vain hänen kirjoihinsa ymmärrykseen? Ehkä sinun täytyy lukea pari, kolme lähdettä voidaksesi säveltää hänen ajatusmuodonsa, mutta ymmärryksesi?
Onnea ja kaikkea hyvää!

Alexander / 8.02.2016 Kuinka voi tuomita jonkun, joka avasi ihmisten silmät kristinuskon alkuperälle? Vääristikö hän tosiasioita, kutsuiko hän vastustaa uskoa? Vai onko se totta? Tämä on evankeliumien totuus! Mutta on paholaisen palvelijoita, ja he aiheuttavat sekaannusta yrittäen kylvää sekaannusta ihmisten keskuudessa. Alexander Menemin lausumat sanat, totuuden sanat! Ja häpeää ja häpeää kaikille pahantekijöille! Ylistäkää Herraa, Jumalan Poikaa Jeesusta Kristusta!

toivoa / 13.12.2015 vain järkyttyneenä ihmisestä kaatuneista ikävistä asioista, olen pahoillani ihmisistä, jotka eivät ymmärrä mikä on hyvää ja mikä pahaa. O.Miehet ovat erittäin hyvä ihminen tuntematta häntä henkilökohtaisesti, hän auttaa minua ja lukee nyt hänen kirjojaan ja kirjeitään. Jos kaikki papit olisivat sellaisia, olisi helpompaa elää ja paha menisi pois, mutta valitettavasti.

Peter / 4.07.2015 Gersh-Leibovich (miehet) ei ole koskaan ollut kristitty. Kirjoissaan juutalaisuuden kirkastaminen. Rahalla ulkomaisista apurahoista Miehet turmelivat kirkkoa sisältäpäin. Ja arvioiden perusteella se oli melko onnistunut!

Vlad / 4.07.2015 Albert Gersh-Leibovich (gojien puolesta - isä Alexander Men) "palvoi paholaista. Sillä hänessä ei ole totuutta; kun hän puhuu valhetta, hän puhuu omansa, sillä hän on valehtelija ja valheiden isä. Tällainen tietoinen paholaisen palvonta oli ja on edelleen paljon muutama erityisen omistautunut Israelin hengellinen johtaja ja opettaja. " Albert Gersh-Leibovichin kuolema osoittautui talonpoikien siunaukseksi.

Ludmila / 5.6.2015 Zoya, sinä olet Maslenikova. Kuinka kadehdin sinua, kadehdi sinua ystävällisesti. Tiesit isä Aleksanterin hänen elinaikanaan, olit seurakunnan seurakunnan jäsen, jossa hän palveli, olit hänen ystävänsä. Kiitos kirjasta, jonka kirjoitit hänestä. Luin sen yhdellä hengityksellä.

Vyacheslav / 20.09.2014 Yllättävän viisaat kirjat. Luin joka päivä.

zoya / 03/14/2014 Isä Aleksanteri I: llä on profeetan kaltaiset kasvot. Valokuvat osoittavat hänen katseensa nopean, pyrkimisen. Hänen kirjansa ovat minulle kuin elävä vesi.

Zoya / 26.01.2014 Haluan kerätä kaikki isä Alexander Menin kirjat, tehdä kirjaston, jotta lapsenlapseni ja lastenlastenlapseni voivat lukea isääni. Tällaisia \u200b\u200bpappeja on vähän. Jumala, kuinka rakastan häntä!

Zoya / 26.01.2014 Isä Aleksanterin kirjojen ansiosta sain tietää Kristuksesta, kristinuskosta. Hänen kirjoissaan puhutaan monimutkaisesta ja helposti saavutettavasta kielestä. On hyvin surullista, hänen kirjojaan ei myydä kynttilänrasioissa ortodoksisissa kirkoissa, en ymmärrä. Loppujen lopuksi on selvää, että hänen isänsä kirjojen hylkääminen Alexander Me, ortodoksisuutemme loukkaa itseään, aiheuttaa itselleen korjaamatonta vahinkoa. Hänen kirjansa "Ihmisen poika", kun luet sitä, tapaat Kristuksen, ja tämä on kristitylle tärkeintä. Tässä on voimakas kirja.

Svetlana / 13.04.2013 Kiitän sivuston luojia niin anteliaasta tarjonnasta upeista kirjoista! Kaikkea hyvää teille!

Pappi Roman, Kharkov / 26.09.2012 Alexander Men on esimerkki minulle!

nihil / 14.09.2012 Rakas isämme Aleksanteri! Valitettavasti sinulla ei ole mitään tapaa kuulla minua. Mutta kaikki ovat naiiveja kirjoittaa kirjoittajille näissä arvosteluissa. No, kirjoitan Spaceen, ja yhtäkkiä se lentää: D. Ja vaikka olit varovainen teosofiasta, suuri osa sanomastasi on kyllästetty siihen. Ja te kannattitte T.O: n pääideaa - ihmisten veljeyttä - kristinuskon kautta. Luulen, että tieto uskontojen historiasta - syvempi kuin muiden kristittyjen - johti sinut Lähteen ykseyteen. Surullisinta on, että katselit T.O.:ta kokonaisuutena. Mutta perustajien lähdön jälkeen se teki suuren kallistuksen, kuten kaikki inhimilliset sitoumukset, ja A.Besantin yritys tehdä uusi Kristus Krishnamurtista on vain hulluutta, jonka E. Roerich tuomitsee kirjeissään. Jälleen on ilmeistä, että Besant ei ymmärtänyt itse sanaa Kristus. Madame Blavatsky ei koskaan sanonut, että Kristus on ihminen! Mutta vain se, että Jeesus oli ihminen. Mutta kirkko ei myöskään kiistä tätä. Mitä tulee temppelien tuhoamiseen, en ole koskaan lukenut siitä. Ja loppujen lopuksi sinäkin sanoit tämän niin lievässä hämmennyksessä, että epäilet, että tämä olisi voinut tapahtua, sitä enemmän tulevat niin korkeista lähteistä. Kiitos paikasta. Ja äskettäin luin, että aika puhdistaa totuuden kaikista harhaluuloista. Ja me näemme valon.

Alexander Vladimirovich Miehet - Venäjän ortodoksisen kirkon ylipappi, teologi, saarnaaja, teologiaa, kristinuskon historiaa ja muita uskontoja käsittelevien kirjojen kirjoittaja kristillisen opin, ortodoksisen palvonnan perusteista. Vuosina 1959-1961. julkaisi noin 40 artikkelia "Moskovan patriarkaatin lehdessä". Julkaistu Brysselissä salanimellä: sarja "Tien, totuuden ja elämän etsinnässä" (kirjat 1-6, 1970-1983; salanimi E. Svetlov), "Ihmisen poika" (1969, salanimi A. Bogolyubov), "Sakramentti, sana ja kuva "(1980) ja muut; kotimaassa kirjoja on julkaistu vuodesta 1990 ilman salanimeä. Tunnetaan ekumeenisista ja liberaalimodernistisista näkemyksistään. Hänet tapettiin vuonna 1990. Tämän rikoksen olosuhteet, motiivi ja syyllinen olivat edelleen epäselviä.

Alexander Men
Ammatti: Venäjän ortodoksisen kirkon pappi, teologi ja saarnaaja
Syntymäaika: 22. tammikuuta 1935
Syntymäpaikka: Moskova, Neuvostoliitto
Kansalaisuus: Neuvostoliitto
Kuollut: 9. syyskuuta 1990
Kuolemapaikka: Semchoz, Moskovan alue, Neuvostoliitto
Lapset: Elena, Mikhail

Ylimmäisen papin hauta Alexandra Men Sretenskajan kirkossa Novaja Derevnyassa tekstillä "Ja joka tekee ja opettaa, häntä kutsutaan suureksi taivasten valtakunnassa".
Syntynyt Moskovassa ja nimeltään Alexander. Isä Wolf Gersh-Leibovich (Vladimir Grigorievich) Miehet syntyivät vuonna 1902 Kiovassa, kun hän opiskeli lapsena uskonnollisessa juutalaisessa koulussa, "muisteli hepreaa, ... luki profeettoja sydämestä", mutta "oli ... ei-uskonnollinen henkilö", "valmistui kahdesta yliopistosta, työskenteli tekstiilitehtaan pääinsinööri ".

Yläpapin muistopäivä Alexandra Men Sergiev Posadissa, ylipappi Valeri Malõškin, pappi Aleksanteri Kolesnikov, pappi Viktor Grigorenko
Äiti-isät ("ilmeisesti Puolasta, Vasilevskyn nimen perusteella päätellen ...") Aleksanteri I: n johdolla asuivat jo Venäjällä. Isoäiti Cecilia Vasilevskaya ja isoisä Odessasta Semyon (Salomon) Ilyich Zuperfein tapasivat Sveitsissä opiskellessaan Bernin yliopiston kemian tiedekunnassa. Samassa paikassa, Bernissä, vuonna 1908 heillä oli tytär Elena (Fr.Alexanderin äiti). Valmistuttuaan yliopistosta Salomo ja Cecilia asuivat tyttärensä kanssa Pariisissa. Vuonna 1914 saapuessaan Venäjälle Semyon Ilyich mobilisoitiin ja perhe asettui Harkovaan. Elena Semyonovna Men (nuorempi Zuperfein) nuoruudestaan \u200b\u200blähtien vetosi kristinuskoon. Hän opiskeli ortodoksista oppia Kharkovin yksityisellä kuntosalilla. Lukio-opiskelijana hän lähti Moskovaan isoäitinsä Anna Osipovna Vasilevskajan luokse. vuonna 1934 hän meni naimisiin Vladimir Grigorievich Menin kanssa.

Kuuden kuukauden ikäisenä Aleksanteri kastettiin äitinsä kanssa salaa Sergiev Posadissa Katakombin kirkon pappi isä Seraphim (Batjukov). Kun poika oli 6-vuotias, hänen isänsä pidätettiin väärien syytteiden vuoksi ja vietti yli vuoden vankeudessa, minkä jälkeen hänet pakotettiin työskentelemään Uralissa Suuren isänmaallisen sodan loppuun asti.

Tutkittu Miehet Moskovan koulunumerolla 1060 Stremyanny-kadulla.
Vuonna 1953 hän tuli Moskovan turkiseläinlaitokseen Balashikhassa, joka vuonna 1955 siirrettiin Irkutskiin. Maaliskuussa 1958 hänet erotettiin uskonnollisten vakaumusten vuoksi.
Kuukausi karkottamisensa jälkeen, 1. kesäkuuta 1958, hänet asetettiin diakoniksi ja 1. syyskuuta 1960 (valmistuttuaan Leningradin teologisesta seminaarista) pappina. Vuonna 1965 hän valmistui kirjeenvaihdolla Moskovan teologisesta akatemiasta.

Vuonna 1964 noin. Minua etsittiin, vuonna 1974 hän kirjoitti kirjeen YKP: n keskuskomitealle johtamasta ryhmästä Alexander Menem... Vuonna 1985 hänet melkein vangittiin, mutta metropoliitta Yuvenaly seisoi hänen puolestaan.
Palveli useissa seurakunnissa lähellä Moskovaa. Vuosina 1989-1990 hän toimi Sretenskajan kirkon rehtorina Novaja Derevnyassa (Pushkino-kaupungin mikrorajoitus). Ainutlaatuinen yhdistelmä laajaa oppimista, avoimuutta maalliselle kulttuurille, tiede, muille tunnustuksille, ei-kristillisille uskonnoille ja energiaa, jonka tarkoituksena on ymmärtää kutakin keskustelukumppania, asetti minut johtavien kristittyjen saarnaajien joukkoon.
Hän oli Detective and Politics -lehden toimituskunnan jäsen.

Luominen
Isä Alexanderin pääteos on "Uskonnon historia" seitsemässä osassa, joka koostuu sarjasta "Tien, totuuden ja elämän etsimisessä" (nide 1-6, Bryssel, 1970-1983; 2. painos - M., 1991-1992) ja kirjat Jeesuksesta "Ihmisen poika" (Bryssel, 1969, 2. painos M. 1991, osa 7); jossa kirjoittaja pitää ei-kristillisten uskontojen historiaa polkuna kristinuskoon taikuuden ja monoteismin välisessä taistelussa.

Isä Alexander on myös kirjoittanut kirjat "Sakramentti, sana, kuva" (Bryssel, 1980, 2. painos M. 1991) (ensimmäinen painos "Taivas maan päällä" (Bryssel, 1969), "Mistä kaikki tämä tuli?" (Napoli) , 1972), "Kuinka lukea Raamattua?" (Bryssel, 1981), Bibliologinen sanakirja (noin 1840 termiä (mukaan lukien suuri määrä uudelleenohjauksia), Moskova, 2002) ja lukuisia artikkeleita, pääasiassa saarnaamista ja anteeksipyyntöä. Englanti, liettua, puola, ukraina ja ranska.

Isä Alexander Men on yksi 1960-luvun kristillisen "samizdatin" perustajista. Hänen teoksiaan julkaistiin 1980-luvun puoliväliin saakka pääasiassa ulkomailla salanimillä E. Svetlov, A. Bogolyubov, A. Pavlov (ulkomaiset kustantajat antoivat salanimet ilman tekijän suostumusta). Miehet olivat henkinen mentori ja usein monien 1970- ja 1980-luvun toisinajattelijoiden kummisetä, vaikka hän itse pidättäytyi aktiivisesta puolustamisesta nähdessään tehtävänsä hengellisessä valaistumisessa.

1980-luvun puolivälistä lähtien isä Alexander Men - yksi suosituimmista kristillisistä saarnaajista (myös tiedotusvälineissä). Hän oli yksi Venäjän Raamattuyhdistyksen, Public Orthodox University, World of the Bible -lehden perustajista vuonna 1990. Isä Alexander tuki aktiivisesti hyväntekeväisyystoimintaa seisomalla Venäjän lasten kliinisen sairaalan Mercy-ryhmän perustamisen alussa, josta myöhemmin nimettiin hänen nimensä ja josta tuli yksi merkittävistä hyväntekeväisyysprojekteista.

Murhata

Risti Semkhozissa tapahtuneen murhan kohdalla
Puheiden aikana isä Alexander sai toistuvasti uhkaavia muistiinpanoja. Aamulla 9. syyskuuta 1990 hän kiiruhti kirkkoon liturgiaa varten. Oletettavasti tapahtui seuraava: mies juoksi hänen luokseen ja ojensi hänelle setelin. Miehet ottivat lasit taskustaan \u200b\u200bja alkoivat lukea. Tuolloin toinen mies hyppäsi pensaista ja löi häntä voimalla takaapäin kirvellä (toisen version mukaan - saperi-lapio). Verenvuotoa pappi meni asemalle. Matkalla nainen kysyi: "Kuka sinä olet, isä Aleksanteri?" "Ei, kukaan, minä!" hän vastasi. Sitten menettämättä voimaa hän kääntyi takaisin taloon, pääsi portille ja putosi.

Neuvostoliiton presidentin ja Venäjän korkeimman neuvoston puheenjohtajan henkilökohtaisista määräyksistä huolimatta murha jäi ratkaisematta.

Poliisiluutnantti Vyacheslav Kirillovich Pankin sanoo:
"Kun epäilty pidätettiin, hän tunnusti. Sisäministeri Barannikov oli iloinen: voit juhlia! Tunnustuksia lukuun ottamatta ei kuitenkaan ollut mitään todisteita. Ja vaikka epäilty antoi tutkinnalle kirveen, jolla hän väitti tappaneen papin, tutkimus ei vahvistanut, että kyseessä oli murha-ase. Myös salkku papin liiveillä katosi. Paljon versioita kehitettiin, he kiinnittivät huomiota pieniin asioihin. Kun pappi avattuina pääsi talonsa portille, roikkui avuttomasti sen päällä, vaimonsa ei tunnistanut häntä. Miksi? He tarkasivat myös hänen vaimonsa veljen, jolla oli konflikti murhan kynnyksellä Alexander Menen kanssa. Merkittäviä todisteita ei kuitenkaan ole saatu. Kuulin jo Afganistanissa, että rikos väitettiin ratkaistu. Tämän ilmoitti silloinen GUUR-johtaja Kolesnikov. Mutta he kaikki työskentelivät samojen epäiltyjen kanssa. "
Pappin kuolemapaikkaan Semhooksen mikropiiriin (nykyään Sergiev Posadin kaupunkiin) on pystytetty kirkko Radonezhin Pyhän Sergiuksen kunniaksi, jossa säännöllisesti vietetään jumalallista liturgiaa. Krutitskin ja Kolomnan metropoliitti Juvenalyn siunauksella järjestetään vuosittain tieteellinen ja teologinen konferenssi "Menev Readings".

Näkymät

Seuraavat lainaukset ilmaisevat ekumeenisia ajatuksia isä Alexander Men.

"Uskontojen alkuperä", luku 4 ("Ihminen Jumalan edessä"):

"Ehkä ero uskonnollisten neroiden, kuten Assisilainen Franciscuksen, Teresan Avilasta, Meister Eckhartin, Sarovin serafien ja tavallisen tason ihmisten, tuntemuksessa Jumalasta on se, että jälkimmäiselle tapaaminen Jumalan kanssa on kuin välitön salaman välähdys, jota seuraa jälleen pimeys , ja ensimmäiset koko heidän ollessaan liittyivät jumalalliseen elämään ja itsestään tulivat sen kantajat. "
"Uskontojen historia", osa 3, luku 5 ("Ylemmän itsen arvoitus"):

Mietiskelyä pitkin kulkevaa polkua seuraten intialaiset brahmanat pääsevät samaan asiaan, johon kaikki mystikot tulivat, milloin tahansa ja missä maassa tahansa he asuisivat. Yajnavalkya ja Buddha, Plotinus ja Areopagite, Meister Eckhart ja Gregory Palamas, kabbalistit ja Nikolai Kuzansky, Jacob Boehme, Reisbruck ja monet muut idän ja lännen selvänäkijät yksimielisesti, joka jännittää tahattomasti, julistavat oppimansa hyvin olemisen rajat. Ne kaikki yhdessä todistavat, että kaikki mahdollinen ja kuviteltavissa oleva katoaa sinne, ettei ole mitään ja samalla - selittämätöntä Täydellisyyttä. Siellä on mahdotonta löytää mitään maailman, luonnon ja hengen ominaisuuksista; ei ole hyvää, ei pahaa, ei valoa, ei pimeyttä, ei liikkumista, ei rauhaa. Siellä hallitsee jotain, joka ylittää ihmisen syvimmän ajatuksen, ylittää itsensä. Pyhässä pimeydessä, joka piilottaa perustusten perustan, he tunsivat Olemuksen, Absoluutin todellisuuden. Kauhea, sietämätön salaisuus! .. "

"Kirjeet hengelliselle tyttärelle Alexandra Orlova-Modelille":

”Ekumenismilla on kaksi alkuperää: joko aito laaja ja syvä hengellisyys, joka ei pelkää muukalaista, tai pinnallinen sekavuus kaikessa kasassa. Kannatan tietysti ensimmäistä ekumeenityyppiä. Mutta harvat tavoittavat hänet. Siksi havainnot. Apotin sanoin pyhistä, että he ovat "vieraita" - ei vain rajoitus, vaan haluttomuus ottaa vastaan \u200b\u200berilainen kokemus. Ja tämän kokemuksen erityispiirteet eivät koske evankeliumia sinänsä. Niiden lähde on kulttuuriperinne ja etnopsykologia ... Sanoa, että 700 miljoonaa katolista ja 350 miljoonaa protestanttia on erehdyksessä ja että me yksin olemme todellinen kirkko, tarkoittaa olla hullu ylpeys, jota ei voida perustella millään. "
Arkkipappi Alexander Menin toimintaa ja töitä

Uskonnon historia

Positiiviset arviot
Monet ortodoksiset ihmiset arvioivat positiivisesti isä Alexander Menin toimintaa ja töitä. Joten mielestäni

Isä Aleksanteri oli lahjakas Jumalan sanan saarnaaja, hyvä kirkon paimen, hänellä oli antelias sielu ja Herralle omistautunut sydän. Tappajat tekivät likaisen työnsä aikana, jolloin hän pystyi vielä tekemään niin paljon kirkon lasten hengellisen valaistumisen ja ravinnon hyväksi. Kaikki ortodoksiset teologit eivät olleet täysin samaa mieltä hänen tuomiostaan, mutta yksikään niistä ei ollut ristiriidassa Pyhän Raamatun olemuksen kanssa. Jos korostetaan, että mielipiteiden välillä on oltava eroja, jotta taitavimmat voivat ilmestyä (1.Kor.11, 19). "

Metropolitan Anthony Sourozhista, monta vuotta isä Aleksanterin kuoleman jälkeen, puhui hänestä hyvin emotionaalisesti:

”Emme uskalla puhua hylkäämisestämme, yksinäisyydestämme, orvoisuudestamme! Isä Aleksanteri ei kuollut, vaan liittyi jumalalliseen elämään, jäi omaksi - tunnetuksi ja tuntemattomaksi, hyväksi paimeneksi, rukouskirjaksi, esirukoilijaksi, esirukoijaksi! Ja hän kutsuu kaikkia, jotka rakastivat häntä, jotka näkivät hänessä todellisen kristityn kuvan ristin polulle ja ylösnousemuksen kunnialle! "Ole seuraajiani, koska olen Kristuksen seuraaja!" "

Krutitskin ja Kolomna Juvenalian metropoliitti traagisen kuoleman 20. vuosipäivän päivänä isä Alexander MenSuoritettuaan hautajaisten liturgian ja litian murhatulle miehelle hän arvosti hänen pastoraalista ja koulutustoimintaansa:

Virkamies Aleksanteri, voidaan sanoa, että hän neuvotteli vain oman omantuntonsa kanssa, omistautui noina vuosina sielunsa innokkaasti palvelemaan Kristusta ja kirkkoa. Tiedämme, että toisinaan hän erottui pastoreiden joukosta innostuksestaan \u200b\u200bpastoraalisessa ja koulutustoiminnassa. "
”Paljon asioita, jotka tein tuon ajan näkökulmasta, epätavallinen Fr. Aleksanteria, koska kaikkea ei sallittu silloin, tehdään nyt jokaisessa seurakunnassa. Ja ihmiset jotenkin unohtavat kirkon nyt vapauden arvon. Mutta sitten se oli sankarillinen teko, rohkeus - paitsi innokas pastoraalinen palvelu, myös uhrautuva koulutuspalvelu. Voimme todistaa, että Fr. Alexander, putosi hyvälle maalle. "
Arkkipiispa Mikhailin (Mudyugin) mukaan

”Isä Aleksanteri asetti saarnaamisen palvelukseen kaiken hänen tietonsa, tietosanakirjallisuuden oppimisensa, moninaisimmat kiinnostuksen kohteet tieteen, kaunokirjallisuuden, taiteen, kaikkien hänen kykyjensä puolesta. Hän saarnasi väsymättä. Hän saarnasi aina periaatteessa, lisäksi kielellä, joka oli hänen aikalaistensa käytettävissä ... Hän oli poikkeuksellisen henkinen mies, joka johti askeettista elämää ja lopetti sen marttyyrisesti. Mutta marttyyrien verestä, kuten muinaisista ajoista lähtien tiedetään, kristillisen evankelioinnin siemenet itävät, Kristuksen kirkko kasvaa ja vahvistuu ... Isä Aleksanteri oli todella modernin ajan profeetta ja ennakkojohtaja ortodoksisen kirkon koko ministeriön evankelioinnista, evankelioinnista, joka täyttää ortodoksisten ihmisten kiireelliset tarpeet ja toiveet. "

Pappi Georgy Chistyakov uskoi, että:

”Isä Alexander oli yksi niistä ihmisistä, jotka eivät pelkää. Hän ei pelännyt mennä vakavasti sairaiden ja kuolevien sairaaloihin, vaikka se oli ehdottomasti kielletty, hän ei pelännyt saarnata ja lisäksi puhua uskosta lasten kanssa käytännössä avoimesti rikkomalla Neuvostoliiton lainsäädäntöä. Hän ei pelännyt aikakautensa kieltä, ja toisin kuin melkein kaikki hänen veljensä, hän pystyi (kuten apostoli Paavali) puhumaan ”pakanoiden” kanssa Kristuksesta näiden pakanoiden kielellä. Hän ei pelännyt syntetisoida edeltäjiensä kokemuksia, jotka ovat hyvin erilaisia \u200b\u200bja toisinaan poissulkevia, ja teki sen yllättävän hyvin, koska hän ei tehnyt sitä inhimillisellä, vaan Jumalan rakkauden tasolla. En pelännyt uutta. "
Protodiakoni Andrei Kuraev, puhuen isä Aleksanterista, korostaa historiallista kontekstia, jossa hänen täytyi elää ja jonka haasteisiin hänen täytyi vastata:

Saarnaajana isä Alexander kehittyi 60-luvulla. Nämä olivat "voitokkaan" ateismin, tieteellisen ja teknisen vallankumouksen menestykseen liittyvän euforian, avaruuslentojen ja positivistisen itseluottamuksen vuodet. Jopa ne, jotka eivät pitäneet itseään kommunisteina, näkivät uskonnon vilpittömästi vain väärinkäsityksenä. Ja saarnaajan tehtävä ateistisessa maassa oli selvä: katso, vain meidän aikanamme ja maassamme uskovat ovat peloissaan vähemmistö. Mutta muissa maissa ja muina aikoina kaikki oli erilaista. Uskovat ovat luoneet koko maailmakulttuurin. Jos joku varmisti kansojen moraalisen edistymisen, se oli uskontoja. Ei ole totta, että uskonto on pimeys: hyvää on missä tahansa uskonnossa ja muuten kristinuskossa. Oli joka tapauksessa välttämätöntä osoittaa, että Neuvostoliiton alaisen sekulaarikulttuurin parhaat arvot eivät ole vieraita kristillisyydelle ja että ne jakavat sen. Yksilön ihmisarvo, luovuus, vapaus, rohkeus - kaikki tämä on kristinuskossa ja yleensä vain siellä ja voidaan loogisesti perustella. "

Kritiikki
Samalla Venäjän ortodoksisen kirkon konservatiivisten piirien edustajat väittävät, että jotkut isä Alexander Menin lausunnot ovat ristiriidassa ortodoksisen opetuksen perusteiden kanssa; kritisoi hänen ekumeenisia näkemyksiään. Häntä syytettiin myös myötätuntoisesta katolisuudesta. Tunnettu ortodoksinen teologi, Moskovan tiedeakatemian professori A.I.Osipov ja protodiakonilähetyssaarnaaja Andrei Kuraev eivät suosittaneet arkkipappi Alexander Menin kirjoja ortodoksisuuden tuntemiseen.

Alexander Menin katolilaisuuden ja ortodoksisen henkilön suhtautumisen tähän katolismiin protodiakoni (artikkelista "Alexander Men: Kadonnut lähetyssaarnaaja":

”Se, että kirjailija Alexander Men on uniitti, ei tarkoita millään tavalla, että hänen kirjansa olisi poistettava ortodoksisen henkilön kirjastosta. Kaikkien teologien, opiskelijoiden ja seminaarien kirjakokoelmissa on paljon kristillistä kirjallisuutta, jonka ovat kirjoittaneet ei-ortodoksiset kirjoittajat. Näitä kirjoja luetaan, arvostetaan, käytetään. Mutta on aina helpompaa tietää etukäteen, mitä tunnustuksellisia näkemyksiä kirjailija noudattaa. Tämä helpottaa raportoimiensa tosiseikkojen tai kiistattomasti kristittyjen tuomioiden erottamista tunnustuksellisesta puolueellisuudesta. Voit antaa henkilölle katolisen teologin kirjan lukemista varten, mutta samalla on parempi varoittaa häntä etukäteen, että tämän upean kirjan kirjoittaja on katolinen ja että siksi ei pidä huolimattomasti hyväksyä joitain hänen tuomionsa paavin paikasta. Kirjojen lukeminen. Alexandra, muista vain, että luet katolisia suosivia kirjoja. Katolinen ei tarkoita pahaa eikä tarkoita aina harhaoppisia. Se on vain, että jos haluat muodostaa ajatuksen ortodoksisuudesta siinä syvyydessä, joka erottaa sen katolilaisuudesta, sinun on etsittävä muita kirjoja. "

Kuraev puhui myös Alexander Menin perinnöstä tämän päivän valossa:

”Tämä on lähetyssaarnaajan kohtalo: se, joka puhuu nykykulttuurinsa kieltä, on liian vanhentunut, kun kyseinen kulttuuri on kadonnut. Nykyään elämme eri maailmassa. Riemukas ateismi korvattiin voittoisalla okkultismilla. Kaikki pelaavat helmillä, joissa on sanat "karma", "horoskooppi", "astraali", "kosminen säde". Lähes kaikki maailman uskonnot tulivat talomme luo ja julistivat yhtenäisessä kuorossa kristinuskon "vanhentuneeksi". Ja täällä osoittautui tarpeelliseksi aivan erilainen intonaatio, ei se, joka oli Isä Aleksanteri Menin kirjoissa. Kun okkulttinen elementti uhkaa niellä kristinuskon saaret, se ei enää ole "yhteisen" etsimistä. Aika piirtää rajoja, jakolinjoja. On konfliktin aika. Kristus ei ole vain se, jota kaikki kansat "odottavat". Hän on myös se, jonka kaikkien suosittujen uskontojen papit hylkäsivät. Se on skandaali juutalaisille (σκανδαλον) ja hulluus kreikkalaisille. "

Metropolitan Anthony (Melnikov) kirjoittamassa "Avoin kirje pappi Alexander Menulle" (kirjettä ei kuitenkaan allekirjoitettu, joten Metropolitan Anthonyin kirjoittajuudesta on epäilyksiä) hän kirjoittaa erityisesti: "Et ole kirkon uusi tulokas, isä Alexander So, kun yhdistät tulkinnassasi kristittyjen ja muinaisen Israelin yhden Jumalan nykyaikaisen juutalaisuuden paholaisen "jumalan" kanssa, teet tämän tarkoituksella, tietoisesti sekoittamalla valoa pimeyteen. "

Lähetyspappi Daniel Sysojev piti Aleksanteriä minua harhaoppisena ja listasi 9 perusnäkemystä minusta, ristiriidassa ortodoksisuuden kanssa:
Manicheismi. - Oppi Saatanan osallistumisesta maailman luomiseen, jonka tuloksena oli väitetty evoluutio.
Oppi ihmisestä muuttuneeksi apinaksi. On ristiriidassa Origeenin vastaisen V ekumeenisen neuvoston määritelmän kanssa (siellä julistettiin, että sielu ja ruumis ilmestyivät samanaikaisesti. Minun opetusten osalta hänen mielipiteensä tuomitsi Moskovan patriarkaatin synodi 7. joulukuuta 1935 ylipappi S. Bulgakovin tapauksessa)
Pyhien kirjoitusten inspiraation hylkääminen (katso ortodoksisuusviikon anathemat).
Alkuperäisen synnin hylkääminen ja kuoleman riippumattomuuden postulaatio ihmisen synnistä (ks. 124 oik. Karthagon neuvosto)
Henkilökohtaisen Aadamin olemassaolon hylkääminen ja Adam Kadmonia koskevan kabbalistisen opetuksen käyttöönotto.
Lähes kaikkien Vanhan testamentin kirjojen kirjoittajien hylkääminen (ks. Theodore of Mopsuestia V: n ekumeenisen neuvoston anathemat).
Kirkon opissa - haarateorian omaksuminen (tuomittu Jubilee Council vuonna 2000).
Synkretismi, tuomittu (yhdessä teosofian kanssa) neuvostossa 1994
Taikuuden ja ekstrasensorisen havainnon kannustaminen (psykiatrisen koulun opiskelijoille tarkoitetussa luennossa) merkitsee 25 vuoden etäisyyttä yhteisöstä. Ja se on melkein ainoa viineistä, joka alentaa papille kaksi rangaistusta kerralla - sulatus ja poissulkeminen. (VI ekumeenisen neuvoston säännöt, Basilika Suuri, Nyssan Gregory jne.)
- http://www.cirota.ru/forum/message.php?id\u003d318161 (http://www.webcitation.org/6X4IKyLNU)
Ylipappi Konstantin Bufeev, geologisten ja mineralogisten tieteiden kandidaatti, arvosteli Alexandra Men, pitäen hänen näkemyksiään ortodoksisen uskon korvaamisena harhaoppisilla evoluution ideoilla.
Samanlaisia \u200b\u200bsyytöksiä Fr. Aleksanteria kuullaan myös katolilaisilta perinteisiltä.

Alexander Menin painokset

Ortodoksinen palvonta. Etusivu

Uskontohistoria seitsemässä osassa. 1 niteen otsikkosivu

Uskonnon historia. Volume 5 -kansi

Uskonnon historia. Lähtötiedot ja tiivistelmä yhdestä tilavuudesta

Perhe
Isä - Vladimir Grigorievich (Wolf Gersh-Leibovich) Miehet (1902 -)
Äiti - Elena Semjonovna (Solomonovna) Miehet (s. Zuperfein; 1908 - 15. tammikuuta 1979)
Vaimo - Natalia Grigorenko (kotoisin Kobelyakin kaupungista, Poltavan alue, Ukraina)
Tytär - Elena Men (s. 1957) - kuvamaalari
Poika - Mikhail Men (s. 1960) - venäläinen poliitikko, Ivanovon alueen kuvernööri (2005-2013), Venäjän federaation rakennus-, asunto- ja julkisten palvelujen ministeri 1. marraskuuta 2013 lähtien.
Äidin serkku - Vera Yakovlevna Vasilevskaja (1902-1975), opettaja-defektologi, muistelmakirjoittaja.

Bibliografia

Teokset Fr. Alexandra

Uskonnon historia. Tien, totuuden ja elämän etsinnässä (7 osaa) (Moskova, 1991-92)
Osa 1. Uskonnon alkuperä
Osa 2. Magismi ja monoteismi. Ihmiskunnan uskonnollinen polku ennen suurten Opettajien aikakautta
Osa 3. Hiljaisuuden portilla. Kiinan ja Intian henkinen elämä ensimmäisen vuosituhannen eKr
Osa 4. Dionysos, logot, kohtalo. Kreikan uskonto ja filosofia siirtokunnasta Aleksanteriin
Osa 5. Jumalan valtakunnan lähettiläät. Raamatun profeetat Amoksesta palautukseen (7-4 vuosisataa eKr.)
Osa 6. Uuden testamentin kynnyksellä
Osa 7. Ihmisen poika
Ensimmäiset apostolit (keskeneräinen)
Uskonnon historia (oppikirja 2 osaa) (Moskova, 1997)
Osa 1. Tien, totuuden ja elämän etsinnässä
Osa 2. Kristinuskon tapoja
Bibliologinen sanakirja (3 osaa) (Moskova, 2002)
Osa 1. A-I
Osa 2. K-P
Osa 3. P-Z
Sakramentti, sana ja kuva. Ortodoksisesta palvonnasta (Moskova, 1991)
Isagogia. Vanhan testamentin pyhien kirjoitusten opiskelu
Valoa maailmalle. Evankeliumin tarina, joka on kerrottu lapsille
Käytännön opas rukoukseen
Apokalypsin lukeminen
Isä Alexander vastaa kysymyksiin
Taika, okkultismi, kristinusko. Luennot
Maailman henkinen kulttuuri. Luennot
Vaikea tie vuoropuheluun. Artikkeli- ja esseekokoelma (Moskova, 1992)
Hyviä uutisia. Luennot ja keskustelut (Moskova, 1992)
Valo loistaa pimeässä
Kuolema polkee kuolemaa (Minsk, 1990)
"Ole kristitty." Moskova. Protestantti, 1994
Uskon ... Keskustelut uskon symbolista (Moskova, 2001)
Miksi meidän on vaikea uskoa Jumalaan? Keskustelut ja vastaukset kysymyksiin
Artikkelit kokoelmasta "Christianos" (Riika)
Artikkelit "Symbol" -lehdestä (nro 43, syyskuu 2000)
Artikkelit Vestnik RDKh -lehdestä (Pariisi-New York-Moskova)
"... Fr. Alexander ". Kirjeenvaihto isä Alexander Menemin kanssa (Pietari, 1999)
Älykäs taivas. Arkkipappi Alexander Menin ja Nun Ioannan kirjeenvaihto (Moskova, 2002)
”Alexander Men. Itsestäni…". Muistoja, haastatteluja, keskusteluja, kirjeitä (Moskova, 2007)
Kaikki kirjat… Sivustokirjasto Alexander Men -säätiö

Kirjallisuus isästä Aleksanterista

Grigorenko N., Men P. (koostajat). Alexander Men. Minusta ... (Muistoja, haastatteluja, keskusteluja, kirjeitä). - M.: Elämä Jumalan kanssa, 2007. - ISBN 978-5-903612-08-6.
Aman I. Isä Alexander Men. Kristuksen todistus aikanamme \u003d Yves Hamant. Alexandre Men, unelmoin pour la Russie de ce temps. - Pariisi: Editions Mame, 1993 / Gromova T.V. (käännetty ranskasta). - M.: Rudomino, 1994.
Bychkov S.Kronika ratkaisemattomasta murhasta. - M., 1996.
Maslenikova Z.A. isä Alexander Menin elämä. - M.: Pristssels, Russlit, 1995. - 5000 kopiota. (2. painos, M.: Zakharov, 2002, 414 s.)
Eremin A. Paimen vuosisadan vaihteessa. - M.: Cart Blanche; Paper Gallery, 2001. - 496 Sivumäärä
Zorin A.Enkeli-työmies. - M.: Progress-Culture, 1993. - 192 Sivumäärä - ISBN 5-01-003941-9.
Kymmenen vuotta ilman minua. Hakemisto, 2000, nro 11. http://index.org.ru/journal/11/+(2000). - Temaattinen. vapauta. Haettu 6. joulukuuta 2014.
Fainberg V., Levi V., Zavalov M., Zhurinskaya M. Elävän veden joet. - M., 2003.

Kolupaev VE Brysselin kustantamo "Elämä Jumalan kanssa": Venäjän diasporan kirjamaailma 2000-luvulla. Radion toimikunta Neuvostoliiton kuuntelijoille. Saarbrücken. 2012.336 Sivumäärä, Ill.

https: //www.site/2015-09-09/kto_ubil_aleksandra_menya_k_25_letiyu_gibeli_vydayuchegosya_propovednika

"Venäläisen fasismin ja venäläisen klerikalismin yhdistelmä"

Kuka tappoi Alexander Me? Erinomaisen saarnaajan kuoleman 25. vuosipäivänä

25 vuotta sitten, 9. syyskuuta 1990 varhain aamulla, matkalla liturgiaan pienessä kyläkirkossa, tapettiin isä Alexander Men, tuolloin Venäjän vaikutusvaltaisin kristitty saarnaaja, jota kutsuttiin kansakunnan hengelliseksi johtajaksi. Joku huusi hänelle, ojensi hänelle muistiinpanon, miehet kumartuivat lukemaan, ottivat silmälasit - sitten kirvellä iski pään takaosaan. Pappi ei kuollut heti, hän kääntyi kohti taloa. Puolivälissä tapaava tuttava pelästyi: "Kuka sinä olet, isä Aleksanteri?" - "Ei, kukaan, minä." Verenvuoto, kuoleva mies meni portilleen ... Nyt murhan paikalla on muistomerkki, mutta murhaajaa ei koskaan löydetty.

Sergiev Posad. Alexander Menin murhapaikka

Häntä varoitettiin: lähde. Mutta rakastava ja rohkea hän ei voinut jättää laumaa. Syntyi juutalaisessa perheessä, joka kastettiin salaa lapsenkengissä, vuonna 1935, jolloin jotkut ortodoksit hautuivat jo joukkohaudoissa, ja toisten piti pian makaa niissä, karkotettiin uskon vuoksi instituutista, saivat hengellisen koulutuksen Hruštšovin "militantin ateismin" aikana, ja löysivät sitten KGB: n jatkuvan valvonnan alaisena, hyvin toivovien-informaattoreiden ja "kylpytakkeihin kuuluvien tšekistien" irtisanomisen ikeessä, etsittyjen ja kuulustelujen kohteena, tuskin pakenemassa vankilasta, Alexander Men kuljetti läpi elämänsä hyväntekeväisyyden valon, muutoksen ilon ja persoonallisuuden vahvistamisen hyvällä, vapaudella, luovuudella. Hän ihaili häpeällisiä pappeja Gleb Yakuninia ja Nikolai Eshlimania ja tuki heitä, jotka paljastivat valtiolliset sortotoimet uskoville (ja patriarkka Aleksius I karkotti kirkoista); kastoi kymmeniä tuhansia koettelemuksia; parantunut rukouksella, vahvistanut vakavasti sairaita lapsia ja heidän vanhempiaan; kirjoittaa väsymättä artikkeleita ja kirjoja, lopulta perestroikan aikana, median ansiosta, hän pääsi miljoonas yleisöön; aloitti Raamattuyhdistyksen perustamisen, ortodoksinen yliopisto, viikkoa ennen kuolemaansa, avasi pyhäkoulun seurakunnassaan lähellä Moskovaa paikallisille lapsille ...

Joten miehet puhuivat

”Kristinusko on jumala-ihminen -uskonto. Tämä tarkoittaa, että ihmisen toiminnan on oltava täydellistä. Jos luulemme, että hauken käskystä, jollain hypnoottisella tavalla, tapahtuu yleinen muutos - kuten muistakaa, Wellsillä oli komeetta päivinä: komeetta kulki, osa kaasu vaikutti ihmisiin, ja kaikista tuli ystävällisiä ja hyviä. Mitä tämä arvo on? Ei, meiltä odotetaan jatkuvaa ja aktiivista työtä. Ja jos henkilö ei tule tähän Kristuksen maailmaan, ellei hän saa voimaa armosta, hänet voidaan lukea tuhat kertaa kristityksi, ortodoksiksi, katoliseksi, baptistiksi - ja pysyä sellaisena vain muodollisesti. Meillä on paljon tällaisia \u200b\u200bnimelliskristittyjä. "

”Evankeliumi antaa meille ... mallin ihmisen osallistumisesta luovaan prosessiin. Se puhuu ihmisen todellisesta vastuusta, ihmisen todellisesta toiminnasta. Olemme luojia, rikoskumppaneita, vastaajia. Jos ymmärrämme täysin kristillisen vastuun merkityksen, huomaamme, että jotkut meistä etsivät kirkosta jotain aivan erilaista. "

"Missä persoonallisuus tukahdutetaan, missä se nöyryytetään, ikään kuin tarpeettomana, ja sinne katsotaan halveksivasti - tämä on tietysti antikristillinen napa."

"Georges Bernanosin upeassa kirjassa" Maanpapin muistiinpanoja "... yksi sankareista, ranskalainen curé, kertoo alttaritytöstään, joka kärsi puhtausmaniasta. Hän kiillotti kirkkoa joka kerta loistamaan. Talonpojat tulivat, he likaisivat kaiken; kun he lähtivät, hän peseytyi uudelleen. Hän, köyhä nainen, kuoli, koska pesi koko ajan lattiaa ja sai tartunnan tästä kosteudesta. Hän halusi yhden päivän lopullisesti siivota. Hän ajatteli voivansa tehdä sen. Curé mainitsi tämän esimerkin keskustelun yhteydessä siitä, voitko jonakin päivänä voittaa ja jonain päivänä makaamaan laakereillasi eikä enää liikkua. Ei, jatkuva puhdistus, jatkuva työ, jatkuva liike. Kuten sydämen lyönti, kuten planeettojen pyöriminen. "

"Arvostan todella Marxin sanoja oopiumista (" uskonto on oopiumia ihmisille "- toim.). Ne ovat aina muistutus kristityille, jotka haluavat muuttaa uskostaan \u200b\u200blämpimän sängyn, turvapaikan, rauhallisen paratiisin. Kiusaus on ymmärrettävää, laajaa, mutta silti se on vain kiusaus. Evankeliumi ei sisällä mitään sellaista kuin sohva tai hiljainen laituri ... Todellinen kristinusko on, jos haluat, retkikunta. Retkikunta on erittäin vaikea ja vaarallinen. Siksi korvaamista tapahtuu niin usein, ja monet ihmiset jäävät vuoren juurelle nousemaan; istua lämpimissä mökeissä, lukea oppaita ja kuvitella, että ne ovat jo tämän vuoren huipulla. Jotkut oppaat kuvaavat hyvin värikkäästi sekä nousua että huipua. Tätä tapahtuu joskus kanssamme, kun luemme mystikkojen kirjoituksia tai jotain vastaavaa kreikkalaisten askeettien joukosta ja kuvittelemme heidän sanojaan toistamalla, että kaikki on yleensä jo saavutettu. Mikään kutsuva ei ollut Kristuksen sanoissa ja Hänen kutsumuksissaan. Hän sanoi: "Rikkaan miehen on vaikea päästä Jumalan valtakuntaan, pikemminkin kameli tulee neulan silmään." Ja kaikki olivat rikkaita, jokainen meistä vetää säkkejä itselleen. Ja hän ei pääse tämän reiän läpi. "Portit ovat kapeat, ja polku on kapea", hän sanoo, se osoittautuu vaikeaksi. "

Joillekin äskettäin kääntyneille kristityille kirkko on osoitus rakkaasta ja kauniista menneisyydestä. Jotkut jopa haluavat menneisyyden - bysanttilaisen, vanhan venäläisen, varhaiskristityn - palaavan. Samaan aikaan kristinusko on nuoli, joka on suunnattu tulevaisuuteen, ja aikaisemmin sen ensimmäiset askeleet olivat vain. Kerran olin läpi maailmanhistorian. Kirja keskiajalta on ”uskon aikakausi”. Sitten oli määriä: järjen aikakausi, vallankumouksen aikakausi jne. On käynyt ilmi, että kristinusko on jonkinlainen keskiaikainen ilmiö, joka oli kerran, mutta nyt häviämässä ja tuomittu. Ei, ja tuhat kertaa ei. Mitä yhteistä kristinuskolla on keskiajalla näkemämme kanssa? Kapea, suvaitsemattomuus, toisinajattelijoiden vaino, staattinen käsitys maailmasta, melko pakanallinen: eli maailma on olemassa hierarkiana - Luoja yläpuolella, sitten enkelit, paavin tai kuninkaan alapuolella, sitten feodaalit, sitten talonpojat jne., Sitten eläinmaailma, kasvillisuus goottilaisessa katedraalissa. Ja kaikki tämä on arvoista, ja sitten Jumala ilmestyy ja - loppu. Koko rakennus puretaan myöhemmin. Tämä staattinen näkemys on ristiriidassa Raamatun kanssa. Raamatun ilmestys tarjoaa meille aluksi ei-paikallaan olevan maailmanhistoriamallin. Maailman historia on dynamiikkaa, liikettä, ja koko tila on liikettä, ja kaikki on liikettä. Vanhan ja Uuden testamentin käsitteiden mukaan Jumalan valtakunta on tuleva Jumalan valon ja suunnitelmien voito maailman pimeyden ja epätäydellisyyden keskellä. Tämä on Jumalan valtakunta. "

"Kapea, suvaitsemattomuus, toisinajattelijoiden vaino, staattinen käsitys maailmasta. Tämä näkemys on ristiriidassa Raamatun kanssa."

”Viime vuosikymmenien aikana suurin osa kirkon yleistä tietoisuutta muovanneista ihmisistä oli konservatiiveja, vanhuksia, ihmisiä, jotka eivät lainkaan pyrkineet [elävään kommunikointiin, moderni sana]. Emme pyrkineet siihen, mitä monet etsivät nyt - uutta kieltä. Kirkon isät ovat aina olleet "modernisteja". Apostoli Paavali oli radikaalin modernistinen uudistaja. Lähes jokainen kristinuskon suuri pyhä oli hengellinen vallankumouksellinen, joka sai aikaan tietyn vallankumouksen ... Jopa marxilaiset historioitsijat puhuivat "evankeliumin vallankumouksellisesta myrkystä". [Kristus] tunsi jatkuvasti itsensä erilaisten oppositioliikkeiden muodossa ".

”Stalinismi on kasvattanut konformistien sukupolven, jotka ovat paniikkisesti pelkäävät omaa mielipidettään. Hän soitti puolibiologisella vaistolla "alistuminen johtajalle", orjan, janoisen Mestarin, lujan käden psykologialla. Tämä psykologia on kaukana vanhentuneesta ja joskus ottaa aggressiivisia piirteitä. Olemme hänelle velkaa Stalinin muotokuvat, jotka näkyvät täällä ja siellä tuulilasilla ... "Orjan puristaminen itsessään" on hidasta. Se on jatkunut jo kolmannen vuosisadan ajan. Olemme jo pitkään tottuneet kirjoihin ja elokuviin, joissa yksinäiset, eräänlaiset Don Quijotet, usein nuorten keskuudessa, käyvät turhaa ja eriarvoista taistelua skleroottisten ja luukoneiden kanssa. Heidän kohtalonsa inspiroi vain harvat. Lukijat ja katsojat löytävät täältä vahvistuksen siitä, mitä he usein näkevät elämässä. Psykologia tyyppiä "taloni on reunalla", "miksi tarvitsen tätä?" Nuoret ovat syvästi pettyneitä rehellisen kansalaisaseman tehokkuuteen, oikeudenmukaisuuden puolustamisen tarkoituksenmukaisuuteen. Siksi - hänen välinpitämättömyys julkisiin asioihin, melko laaja taipumus piiloutua heiltä. Todellisen kansalaisaktiviteetin lasku (en tietenkään tarkoita sitkeää karjerismiä) on toinen syy rikollisuuteen. Nuoren miehen tai tytön sosiaalinen energia, ilman terveellistä käyttöä, kanavoidaan usein rikoksiin johtavien kanavien kautta.

"Stalinismi kasvatti konformistien sukupolven, jotka ovat paniikkisesti pelkäävät omaa mielipidettään."

”Joskus kirkon ihmiset, uskovat hyökkäävät mieleen. Tämä johtuu väärinkäsityksestä. Järki on Jumalan suurin lahja. Kaikki ihmiskunnan synnit ja rikokset tehtiin mielen nukkuessa, kun mieli tukahdutettiin. Goyalla on syövytys otsikolla "Järjen uni alkaa hirviöitä", ja tämä on totta. Ota mikä tahansa kauhea tilanne maailman historiasta tai omasta elämäkerrastasi. Kun meille tapahtui jotain inhottavaa, häpeällistä asiaa, kun yhteiskunnassa tapahtui jotain alentavaa, voimmeko sanoa, että syy voitti tuolloin? Ei missään tapauksessa! Hulluus voittaa, irrationaalinen, sokea, paha voittaa. "

"Olen varma, että rikollisuuden kasvu ei johdu lainvalvontaviranomaisten heikkoudesta, vaikka heitä vastaan \u200b\u200besitetään monia perusteltuja vaatimuksia. Vaikka sisäasiainministeriön työntekijöiden määrä kaksinkertaistettaisiin, rikoksen perussyy ei poistu, vaikka tutkintamenetelmiä, oikeudenkäyntejä parannettaisiin, lakeja tiukennettaisiin. Elintason nousu ei tuhoa sitä (kaikki tietävät, että rikoksentekijät ovat usein varakkaiden perheiden lapsia). Ei riitä, että henkilö "kunnioittaa rikoslakia". Jos ihmiskunnan henki ei asu eikä kehity hänessä itse, hänestä tulee ennemmin tai myöhemmin "kuluttaja", kyynikko, filisti, misantroobi ja tekee itsekkäistä eduista uskonsa symboli. Ja tästä rikokseen - yksi askel. Jos elämän moraalinen perusta on harhaa, yleissopimus, rangaistuksen pelosta tuskin voi tulla luotettava pato ihmisen pahan tahdon vastaisesti. Siksi isä Brownille, G.K.Chestertonin etsiväjuttujen sankarille, oli tärkeää paitsi paljastaa rikollinen, saada hänet kiinni, myös herättää hänen omatuntonsa. Isä Brown muisti hyvin Kristuksen sanat taivaallisesta ilosta jokaiselle käännynnäiselle syntiselle. "

”Todellinen tavoite - ihmisen eteenpäin suuntautuvan jumalallinen tavoite - on persoonallisuuden kehitys ja olosuhteet, jotka mahdollistavat sen kehittymisen. Kaikki tähän vaikuttava on Kristuksen työ, sillä Kristus pyhitti ihmisen, inkarnoituneena juuri ihmisessä, ei jossakin abstraktissa symbolissa. Tämä asettaa meille välittömästi elämän pääongelman. Mikä on tärkeintä? Tärkeintä on vahvistaa, kehittää ja vahvistaa henkilökohtaista periaatetta. "

"Vanhemman sukupolven täytyy herättää itsessään tunne kansalaisvastuusta, ja vasta sitten heillä on oikeus kysyä nuorilta."

”Henkilöllä on useita olemustiloja. Sellaisen lähellä on tila, jolloin henkilökohtainen periaate minimoidaan. Tätä nykykieli on tullut kutsumaan "massiksi". Espanjalainen filosofi Ortega y Gasset julkaisi 1920-luvulla kirjan "Massojen nousu". Kuten hän osoittaa, meidän aikakaudellamme massoilla on alkanut olla tärkeä rooli. Mutta Ortega oli väärässä: näitä joukkoja on helppo manipuloida. Heillä on rooli, koska heille annettiin mahdollisuus mennä ulos, mutta heidät saattoi ohjata hyvin taitavasti, saada heidät huutamaan "Sieg heil!" tai jotain sellaista - ja he tekivät sen suurella innostuksella. Kun ihmisestä tulee "massa", tämä tila on pienin. On toinenkin tila: kun henkilö on tuntematon Jumalan työn tekijä - Jumalan työ sanan hyvin laajassa merkityksessä. Esimerkiksi Mahatma Gandhi ei ollut kristitty, mutta täytti Kristuksen työn maan päällä, kun hän saarnasi väkivallattomuutta, kun hän yritti tuoda inhimillisiä periaatteita poliittiseen elämään, kun tullessaan valtion valtaan jatkoi normaalin askeettisen elämänsä johtamista. On ihmisiä, jotka ovat tietämättömiä negatiivisten periaatteiden osallistujia. Kirjallisuudessa kirjoitetaan tästä paljon ja [esitetään] elokuvissa: esimerkiksi natsismiaikana oli ihmisiä, jotka eivät olleet natseja vakaumuksella, mutta välinpitämättömyydeltään he liittyivät tahattomasti tähän piiriin. Ja lopuksi on olemassa kaksi napaa, joihin aktiiviset ihmiset voivat kuulua - hyvän tai pahan napa. Kristuksen napa on paikka, jossa ihmistä kunnioitetaan, kunnioitetaan ja missä hänelle tehdään paljon ja tärkeitä asioita ... Missä ihminen tukahdutetaan, missä hänet nöyryytetään, ikään kuin tarpeetonta, ja häntä katsotaan halveksivasti - tämä on tietysti antikristillinen napa ... Jos haluamme osallistua Jumalan suunnitelmaan, meidän on kehitettävä oma persoonallisuutemme ja osallistuttava mahdollisimman paljon ympäröivään maailmaan ... Todellinen ihmispersoonallisuus on itsehallitseva organismi, itsehallinnollinen. Tähän on liitettävä [rukous], ja sitten Herra auttaa ihmistä tulemaan sellaiseksi. Se on tietysti vaikeaa, mutta erittäin tärkeää kaikille. Näet, sitten annat valtion esittää... Ei mikään synkkä, hämärä olento, joka ei kerro toimintaansa, joka joskus elää puolitietoisesti. "

”Hyvä on se, mikä on kaunista, mikä luo, mikä etenee, mikä täyttää. Tämä on elämää. Ymmärrätkö? Ja paha on kuolema, se, mikä estää kehitystä, mikä vääristää, johtaa syrjään, mikä dehumanisoi ihmisen, mikä ei tee hänestä enää ihmistä. Paha on synti, se on groteskia. "

Elävän kristinuskon ääni

Aktiivinen kansalaisasento, vastuu, taistelu oikeudenmukaisuudesta, epäitsekkyydestä ja epäitsekkyydestä, yksilön kunnioittaminen ja armo vastakohtana totalitarismille missä tahansa sen ilmenemismuodossa ... Ja tänään, suhteellisen "kasvissyöjänä", isä Alexander Me kirjoitettaisiin todennäköisesti "renegaattina", "Agents", "double-deal" - tarroista ei ole pulaa. Mitä voimme sanoa 1990-luvun lopusta, jolloin rankaiseva Neuvostoliiton järjestelmä oli vielä "täydellisessä taisteluvalmiudessa".

Vladimir Ilyushenkon kirjassa ”Isä Aleksanteri Miehet. Elämä, kuolema, kuolemattomuus ", papin murhan tekijät olivat ammattimurhaajia, järjestäjät erityispalveluja ja innoittajia, asiakkaita olivat kirkon valtion-nationalistinen, konservatiivinen siipi, mukaan lukien jotkut" ortodoksisen antisemitismin "hierarkit ja ideologit", "jotka kuuluivat korkeimpaan kirkkohierarkiaan. kuitenkin loi suvaitsemattomuuden ilmapiirin kaikkea kohtaan, joka poikkesi keskiaikaisesta ortodoksisuuden mallista, aggressiivisen nationalismin kannoilla olevista. "

"Persoonallisuuden kehitys ja olosuhteet, jotka mahdollistavat sen kehittymisen, kaikki, mikä tähän vaikuttaa, on Kristuksen työ."

Ilyushenko kertoo, kuinka ”Fr. Alexandra, pitkä mies munkin skoufissa, tylsillä silmillä pullon lasinvärinen, julisti kirkon kuistilta, että pappin oli tappanut "omat". "Meidän" tarkoittaa juutalaisia, sionisteja. Kävi ilmi, että juutalainen Alexander Men on toinen "juutalaisten kiduttama". Ilyushenkon mukaan syyttäjänvirasto käänsi "sionistisen" version omalla tavallaan: he sanovat, että "piilotetut juutalaiset" miehet tuhosivat ROC: n ja itse "Venäjän valtion" ja maksoivat sen. Nämä ihmiset ovat pohjimmiltaan vihamielisiä kristinuskolle, joka on täynnä totuuden, rakkauden ja vapauden henkeä. Heille ortodoksisuus on Venäjän etnografinen suojelualue, jota valtio suojelee, ja lisäksi vihan uskonto yhteistä vihollista - heterodoksia, ulkomaalaista, toisinajattelijaa - kohtaan. Ihmiset ovat epäpäteviä, he olivat täynnä kovaa vihaa ja kateutta Fr. Aleksanteri, ylhäältä lahjakas kaikilta osin ”, kertoo Vladimir Ilyushenko. On merkittävää, että Minun kuoleman jälkeen hänet julistettiin mielivaltaisesti harhaoppiseksi, hänen kirjojaan kiellettiin levittämästä kirkoissa ja luostareissa, jopa poltettuina - esimerkiksi 1990-luvulla ikävän Nikonin järjestys - Jekaterinburgin ja Verkhoturskin piispa.

Loppujen lopuksi, tutkijat "rauhoittuivat" murhaajan murhasta "arjesta", tämän päätelmän vahvisti myöhemmin erityisesti Sergei Stepashin. Vaikka todellisuudessa kaikki voisi olla paljon salaperäisempää, tiheämpää. Kenraali Alexander Lebedin muistojen mukaan noina syyskuun päivinä 1990 valtiota (Ilyushenkon muotoilun mukaan sotilas-fasistinen, mustasataa) valmisteltiin ja melkein toteutettiin: Ilmavoimien aseelliset divisioonat seisoivat jo Moskovan lähellä. Jostain syystä vallankaappaus lykättiin (elokuuhun 1991 asti), puolustusministeri Dmitry Yazov vakuutti yleisölle, että laskuvarjohyppääjät olivat saapuneet auttamaan paikallista väestöä perunankorjuussa. Silloin heikkenevien putchistien ainoa uhri oli Alexander Men. "Hän oli tärkein hengellinen este näiden suunnitelmien tekemisessä, joten ennen kaikkea oli välttämätöntä poistaa hänet", Ilyushenko uskoo.

Alexander Menin hauta, uusi kylä

Hän, kuten kukaan muu, oli tietoinen ihmisluonnon syvästä vääristymästä, joka johtui polkemisesta henkisen periaatteen mukaan. Sosiaalisella tasolla tämä ilmenee erityisesti kirkon orjuudellisessa alistamisessa valtiolle. Tämä Venäjällä useita vuosisatoja viljellyt perverssi johti lopulta vakavaan kristinuskokriisiin ja oli kenties tärkein syy totalitarismin voittoon maassamme, joka puolestaan \u200b\u200bjatkoi ja toi vaaralliselle linjalle Venäjän kristillistämisen prosessin - kirjoittaa Vladimir Ilyushenko. - Venäjän ortodoksiselle kirkolle kokonaisuudessaan on ominaista suljettu kristinuskomalli, joka perustuu traditsionalistisiin arvoihin, muukalaisvihaan ja sovinismiin. Aggressiivinen nationalismi ortodoksisessa kuvassa on uusi pakanuus, joka on olemukseltaan antikristillinen. Ortodoksisuuden suojelukonservatiiviselle vaihtelulle on äärimmäisen ominaista se, mitä voidaan kutsua hengelliseksi ja kulttuuriseksi narsismiksi - itsensä ihailu, itsensä palvonta, itsensä ja menneisyyden idealisointi. Nämä kirjoituspiirit, kuten Fr. Alexander, "iloinen itsestäni". Ja kaksi päivää ennen kuolemaansa hän haastattelussa espanjalaisen toimittajan kanssa toi esiin aikamme uuden todellisuuden: "Venäläisen fasismin, venäläisen klerikalismin ja kirkon nostalgian, yhdistelmä on ollut." Hän sanoi, että tämä on erittäin vaarallinen taipumus, koska ihmiset tulevat kirkkoon saarnaamaan hyvyyttä, mutta he kohtaavat eristystä, antisemitismiä jne. Hän sanoi katkerasti: "... yhteiskunnan odotettiin löytävän meistä jonkinlaista tukea, mutta tukea saa fasisteille ". Todellakin, monet papit ovat äärimmäisen sovinistisia, kun taas toisista tulee jopa natsismin ideologeja. Puolestaan \u200b\u200bäärijoukot toivovat saavansa kirkolta jonkinlaisen pyhän seuraamuksen pogromi-, muukalaisvihamielisen politiikan toteuttamiseksi. Molemmat pyrkivät muuttamaan ortodoksisuuden etniseksi uskonnoksi, "kansallis-uskonnollisen ideologian" elementiksi. Molemmat muuttavat kristinuskon rakkauden uskonnosta vihan ideologiaksi. "

Lainaukset - Alexander Menin keskusteluista "Miksi meidän on vaikea uskoa Jumalaan?", "Hyvästä ja pahasta", "Nuoruus ja ihanteet", "Mies on ihminen" sekä Vladimir Ilyushenkon kirjasta "Isä Alexander Men. Elämä, kuolema, kuolemattomuus ”, kustantamo“ Eksmo ”, 2013

Ortodoksinen kristitty, ylipappi Alexander Men ei ole 1900-luvun ortodoksisuuden mieli ja ylpeys.

Kyllä, isä Alexander oli ja kuoli ortodoksinen pappi (ROC MP). Kukaan ei karkottanut häntä kirkosta. Monet hänen hengellisistä lapsistaan \u200b\u200bpalvelevat edelleen pappeina Moskovan patriarkaatin Venäjän ortodoksisen kirkon kirkoissa (mutta jotkut ovat menneet skismaan). Esimerkiksi pyhien raukeamattomien Cosman ja Damianin temppeli (Tverskaja-kadun vieressä). Hänen kirjojaan myydään myös siellä, ja Fr. Alexandra Men.

Joka vuosi kaksi Moskovan patriarkaatin Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin jäsentä (Metropolitan Yuvenaly, jos en erehdy) palvelevat liturgiaa ja rukoilevat kirkossa, jossa Fr. Alexander.

Toinen asia on, että Fr.A. ROC-kansanedustaja ei tunnusta minua täysin ortodoksiseksi. Toisin sanoen, oh. Alexander Men oli väärässä (ja kaikki virheet ovat paholainen) joissakin asioissa. Ja siksi useimmat ortodoksiset kristityt suhtautuvat viileästi hänen kirjoihinsa.

Yleensä miehet eivät olleet ortodoksisia teologeja (hän \u200b\u200bei lievästi sanoa), hän on tyypillinen raamatuntutkija. Tässä mielessä ortodoksit voivat olla ylpeitä hänestä, mutta ei enempää. Maailmakulttuurin yhteydessä hän on yksi tuhannesta. 1800- ja 1900-luvut antoivat maailmalle valtavan määrän raamatuntutkijoita. Tietenkin täällä Venäjällä hän on ainoa tästä näkökulmasta. Siksi ei ole selvää, miksi ortodoksien pitäisi olla ylpeitä keskinkertaisen mielen osoittamisesta.

Mutta pyhät isät (isä Herma, Pyhä Johannes Krysostom, Pyhä Basilika Suuri, Pyhä Gregory teologi) tai 1800-luvun ortodoksiset dogmatistit (Moskovan Pyhä Milaret, Met. Makariy Bulgakov) tai 1900-luvun pyhät marttyyrit (pyhä marttyyri Ilarion) Troitsky jne.) - niitä on maailmassa hyvin vähän. Nämä pyhät ja teologit ovat kaikkien ortodoksisten kristittyjen ylpeys.

Juuri siksi, että Miehet "tarkastelivat joitain kysymyksiä uudella tavalla", hän ei voi olla tarkka totuuden edustaja. "Kirkko kirkossa Kristuksessa Jeesuksessa kaikille sukupolville vuosisadalta toiselle"(Ef. 3:21).

Toinen stereotypia. Usein sanotaan: "Alexander Men on henkilö ja henkilö, jolla on iso kirjain. Todellinen kristitty." Tällä tarkoitetaan useimmiten hänen hyveellistä elämäänsä. Mutta tässä tapauksessa Buddha, Leo Tolstoi ja Mahatma Gandhi voidaan julistaa "todellisiksi kristityiksi". Myös he olivat "yksilöitä ja ihmisiä, joilla oli iso kirjain". Jotkut ihmiset tekevät jotain tällaista, mutta sitten koko Pyhä Raamattu, Pyhä Perinne ja, mikä tärkeintä, kirkko, "totuuden pilarina ja vahvistuksena", suljetaan suluista.

Onko kansanedustaja mukana tappamassa minua?

Muista miehet on palkittu kirkon palkinnoilla Moskovan patriarkaattija hänellä oli ylipapin aste, jota on vaikea saada, mutta joka voi helposti kadota. Miehet, moskovan patriarkaatin ministerinä, tässä mielessä sopi itse patriarkaatille.

Alexander Vladimirovich Miehet
1.
Isä Alexander syntyi Moskovassa 22. tammikuuta 1935.
Neuvostoliiton hallitus trumpettasi tuolloin voittonsa. Vuosi aikaisempaa kommunistisen puolueen kongressia kutsuttiin "voittajien kongressiksi". Neuvostoliitto suorittaa kommunistisen puolueen ja sen maineikkaan johtajan JV Stalinin johdolla sankariteoksia, sotilaat vartioivat valppaasti rajoja, NKVD tuhoaa kansan viholliset, lentäjät lentävät korkeammalle kuin kukaan muu, kauemmas ja nopeammin, stakhanovilaiset räjäyttävät suorituskykyrekordit. Samanaikaisesti GULAG, jossa oli jo miljoonia ihmisiä, ei lakannut kasvamasta. Ateismi hallitsi. He ajattelivat, että vain kouluttamattomat vanhat naiset voisivat uskoa Jumalaan. Yli 95% kirkoista suljettiin. Ei yhtään luostaria eikä yhtä seminaaria ollut jo olemassa. Vuonna 1935 kirkko näytti syrjäytyvän yhteiskunnasta. Kirkon näkyvää elämää ei todellakaan ollut, mutta se ei sammunut, vaan jatkui laajasti kaikkialla, mutta salaa - siitä tuli katakombia. 1900-luvun katakombit! Pienen Aleksanterin usko herätti heidän syvyydessä.

Solovki 1937

2. Lapsuus noin. Alexandra
Alexander Menin vanhemmat kuuluivat sukupolvelle, jolla ei kaiken kaikkiaan ollut epäilyksiä valitun polun oikeellisuudesta ja jotka rakensivat tulevaisuuden yhteiskunnan asettamatta metafyysisiä kysymyksiä. Hänen isänsä opiskeli teknillisessä instituutissa ja omistautui sitten kokonaan tekstiilinsinöörin tehtävään. Mikä tahansa uskonto oli hänelle vieras, mutta hän oli suvaitsevainen sitä kohtaan.

Mutta Aleksanterin äiti Elena oli syvästi uskonnollinen. Syntynyt isänsä tavoin juutalaisperheeksi, hänet kasvatettiin rakkaudessa Jumalaan. "Kun kuulin ensimmäisen kerran sanat Jumalan pelosta", hän muistelee, "kysyin äidiltäni hämmentyneenä:" Rakastamme Jumalaa, kuinka voimme pelätä häntä? "Äiti vastasi minulle:" Meidän pitäisi pelätä järkyttävän häntä pahalla teolla. " "Tämä vastaus tyytyi minuun täysin.

Lisäksi isoäiti vaikutti suuresti Elenaan. Perhe kertoi, ei ilman ylpeyttä, kuinka Kronstadtin Johannes paransi hänet lähellä Kharkovin Ilmestyskatedraalia. Vuonna 1890 hän jätti lesken, jolla oli seitsemän lasta, ja sairastui. Lääkärit eivät pystyneet parantamaan häntä. Eräänä päivänä naapuri kertoi hänelle, että kuuluisa saarnaaja kulki kaupungin läpi, ja suostutteli hänet menemään hänen luokseen. Katedraali ja sen ympäristö olivat täynnä ihmisiä, mutta he onnistuivat pääsemään Fr. John. Katsottuaan häntä hän sanoi: "Tiedän, että olet juutalainen, mutta näen sinussa syvän uskon Jumalaan. Rukoilkaamme yhdessä Herraa, ja Hän parantaa sinut sairaudestasi." Kuukautta myöhemmin hän oli täysin terve.

3. Kaste
Vuosien 1917-1918 ortodoksisen kirkon neuvosto asetti itselleen muun muassa tavoitteen palauttaa seurakunnat "pienten kirkkojen" muodossa ensimmäisten kristittyjen yhteisöjen kuvaksi. Vallankumouksen jälkeen maallikot alkoivat yhdistyä veljeskunnissa joidenkin pappien, lahjakkaiden ja vahvojen ihmisten ympärillä.

Moskovassa oli kaksi, erityisen aktiivista, suoraan liittyvää yhteisöä. Ensimmäinen muodostettiin Pyhän kirkon ympärille Nicholas Wonderworker Maroseykassa, jossa isä Aleksei Mechev palveli, ja sitten hänen poikansa - Fr. Sergiy Mechev. Toinen nousi seurakunnan St. Cyrus ja John, missä isä Seraphim Batyukov palveli.

Alexander äitinsä kanssa

3. syyskuuta 1935 Veran ystävä, Elenan sisar, toi hänet pienen Alikin kanssa junalla Zagorskiin ja toi hänet isän Seraphimin luo. Hän odotti niitä jo. Täällä pienessä talossa hän kastoi molemmat - sekä äidin että pojan. Vera kastettiin samaan aikaan. Kun Elenan toinen poika, Paul, syntyi, Verasta tuli kummitäti. Elena ja Vera matkustivat säännöllisesti Moskovasta Zagorskiin salaisia \u200b\u200bpalveluja varten. Isästä Seraphimista tuli heidän hengellinen isänsä.

Isä Seraphim kuoli vuoden 1942 lopussa. Hänet haudattiin salaa vankityrmään. Jonkin aikaa ennen sitä, ennakoiden kuolemaansa, hän tunnusti Alikin ensimmäistä kertaa, vaikka hän ei ollut vielä seitsemänvuotias. "Tunsin isoisäni kanssa niin, - sanoi lapsi, - kuin olisin taivaassa Jumalan kanssa, ja samalla hän puhui minulle yhtä yksinkertaisesti kuin puhumme keskenämme."

Mitä tulee isään Seraphimiin, hän ennusti jo kahdelle sisarelle kauan sitten: "Kärsimyksistäsi ja kasvatuksesi ansiosta Alik on suuri ihminen."

Fr. kuoleman jälkeen Seraphima, maanalaisen luostarin luostari, äiti Maria jatkoi nuoren Aleksanterin vahvistamista ja auttoi häntä muodostumaan hengellisesti.
- "Asketti ja rukousnainen, häneltä puuttui täysin ulkokultaisuuden, vanhan uskomuksen ja kapeuden piirteet, joita usein esiintyy hänen luokkansa henkilöiden joukossa", Aleksander muisteli myöhemmin. ongelmat, niiden etsintä, avoimuus maailmaa kohtaan. Minulla on koko elämäni ajatus olla lopettamatta Optina Ermitagen aloittamaa vuoropuhelua kirkon ja yhteiskunnan välillä ja osallistumalla siihen heikoilla voimillani. "

4. Murrosikä ja opiskelija-elämä
Sodan aikana Stalin joutui harkitsemaan kirkkopolitiikkaansa uudelleen. Neuvostoliiton hallitus, saadakseen väestön liikkeelle hyökkääjää vastaan, alkoi vetoaa enemmän kansallisiin tunteisiin ja puhua vähemmän kommunismin ihanteiden puolustamisesta. Mutta Venäjän kansallinen identiteetti liittyy läheisesti kristinuskoon. Siksi kirkkoon tehtiin tiettyjä myönnytyksiä, jotta myös liittolaisten silmissä näyttäisi paremmalta. Teologinen akatemia ja seminaari palautettiin Moskovaan, ja Journal of the Moscow Patriarchate -lehden julkaiseminen tuli jälleen mahdolliseksi. Sen sallittiin suorittaa jumalallisia palveluja, mutta tämän lisäksi kaikenlainen kirkon toiminta yhteiskunnassa pysyi kiellettynä. Kirkkoa kohdeltiin suunnilleen samalla tavalla kuin intialaisia \u200b\u200bvarauksia - niitä ei tuhottu, jos ne eivät ylittäneet merkittyä viivaa. Neuvostoliiton ministerineuvoston alaisuuteen perustettiin erityinen elin: ortodoksisen kirkon asioiden neuvosto. Moskovassa ollessaan hänellä oli jokaisella alueella edustajia, jotka seurasivat jatkuvasti kirkon toimintaa.

Kaikesta tästä huolimatta kirkko pystyi nousemaan. Kirkon herätys oli erityisen herkkä Moskovassa. Täällä ei vain monia kirkkoja avattu, täällä uskovat voivat kuunnella lahjakkaita saarnaajia, ja joissakin kirkoissa - luentosarjoja uskonnollisista aiheista. Kahden Mechev-isän vanhat seurakuntalaiset kokoontuivat Boris Vasilievin luo. Hän ja hänen vaimonsa pitivät asunnossaan luentoja kulttuurista ja uskonnosta. Lisäksi Uusi Testamentti luettiin siellä yhdessä.

Mechevien isien vanhojen hengellisten lasten ja isän Seraphimin väliset yhteydet olivat hyvin läheisiä. Vera ja Elena olivat ystäviä Vasilievien kanssa, Alik oli tietysti aina tervetullut vieras heidän kanssaan. Hänen tapaamiset kaikkien näiden kristittyjen älymystöjen kanssa rikastuttivat häntä suuresti, ja sitten näki heissä näkemyksen läheisestä seurakuntayhteisöstä, joka säilytti hengellisen ykseyden jopa monta vuotta pastoreidensa kuoleman jälkeen ja aikakauden häiriöistä huolimatta.

Alik oli varhain kypsynyt ja epätavallisen lahjakas lapsi, jolla oli tiedonjano. Kun hän oli kymmenvuotias, Vera selitti hänelle, että mitä hänellä ei ollut aikaa lapsuudessa, et koskaan saa kiinni. Siksi on tarpeen asettaa viipymättä itsellemme vakavia tehtäviä ja yrittää ratkaista ne mahdollisimman aikaisessa vaiheessa. Kuten monet Moskovan perheet, Alikin perhe asui tuolloin yhteisessä asunnossa. Viisi meistä asui kyllästyneenä yhdessä huoneessa: vanhemmat, kaksi poikaa ja Vera. Alik aitoi sängyn ja yöpöydän, joka oli täynnä kirjoja, ja näytön. Illalla hän valmisteli itselleen sen, mitä päätti tehdä aamulla, ja meni nukkumaan kello yhdeksän riippumatta siitä, mitkä vieraat tai mielenkiintoiset radio-ohjelmat houkuttelisivat häntä; hän nousi aikaisin aamulla ja luki kaikkien nukkuessa. Näiden aamutuntien aikana hän löysi sävellyksiä, jotka olivat todella vaikeita ikäisensä lapselle. Esimerkiksi Kant luki 13-vuotiaana.

Kouluopinnoissaan hänellä oli melko synkkä vaikutelma. Vaikka samanaikaisesti opiskelleiden opiskelijoiden joukossa oli useita vahvoja persoonallisuuksia - runoilija A. Voznesensky, kuvaaja A. Tarkovsky ja Alexander Borisov - yksi hänen läheisimmistä ystävistään. Myöhemmin Borisovista tuli myös pappi. Nyt hän on seurakunnan rehtori aivan Moskovan keskustassa, kaikki tuntevat hänet yhtenä kirkon aktiivisimmista palvelijoista.

Lahjakkuudestaan \u200b\u200bhuolimatta Alik ei ollut erinomainen opiskelija, vetäytynyt ja kykenemätön kommunikoimaan. Hän osallistui luokan elämään, ja kirjojen tapaan häntä ympäröivät ystävät. Hänellä oli laajimmat kiinnostuksen kohteet, hän rakasti kirjallisuutta, runoutta, musiikkia, maalausta. Myöhemmin hän itse alkoi maalata ja piirtää. Hän maalasi myös kuvakkeita. Kävin eläintarhassa piirtämään eläimiä.

"Menin metsään tai paleontologiseen museoon kuin temppeliin", hän kirjoitti.

Alik Alik ajatteli täyttävänsä kristityn tehtävänsä tekemällä tiedettä tai taidetta. Sillä välin hänessä kypsyi vähitellen erilainen kutsumus. Jotta se ilmenisi, tarvitaan henkilökohtainen tapaaminen Kristuksen kanssa. Hän kuuli tämän henkilökohtaisen kutsun 12-vuotiaana ja päätti palvella Jumalaa pappina. Äiti Mary siunasi häntä tästä.

Hän meni seminaariin, jonka tarkastaja sanoi, että hän mielellään lisää hänet luetteloihin heti, kun Alik saavuttaa aikuisen.

Aleksanteri jatkoi mahdollisuuksien mukaan itsensä kouluttamista. Luin hienoja filosofeja. Löysi vahingossa vuosisadan ensimmäisen puoliskon venäläisten uskonnollisten ajattelijoiden teokset, jotka karkotettiin maasta Leninin määräyksellä ja jotka sitten unohdettiin, kuten N.A.Berdyaev, S.N.Bulgakov, N.O.Lossky, S.L.Frank ... Hänellä oli intohimo Khomyakovia kohtaan.

Noin viidentoista vuoden ikäisenä, eräänä päivänä kirpputoreilla, naulojen, vanhojen kenkien ja lukkojen joukossa, hän löysi Vladimir Solovyovin, ajattelijan, joka oli todella venäläisen uskonnollisen ajattelun 1900-luvulla. Hän nieli innokkaasti tämän määrän ja sai myöhemmin muita. Tämä oli löytö hänelle. Alexandraa houkutteli pääidea siitä, että dynamiikka toimii todellisuuden keskellä ja yhdistää luonnon, ihmisen ja Jumalan yhdeksi prosessiksi.

Kerran viikossa Aleksanteri täydensi kirjekantaansa professori-kemisti Nikolai Pestovin kanssa. Kerran työpöydällään Alexander näki valokuvan Teresasta Lisieux'sta. Katolisten pyhien kuvat ripustettiin seinille. Näyttää siltä, \u200b\u200bettä Pestov tuli tapaamiseen katolilaisuuden kanssa kontakteista baptisteihin. Hän auttoi Aleksanteria tuntemaan länsimaisen kristinuskon. Raamatun ymmärtämiseksi paremmin Aleksanteri tutki myös Rooman antiikkia, mutta lähinnä muinaista itää. Samassa iässä hän alkoi jo palvella alttarilla Presnyan Johannes Kastajan syntymäkirkossa. Siellä hän luki ja lauloi kuorossa.

Alexander alkoi kirjoittaa hyvin aikaisin. Kaksitoista vuotiaana hän kirjoitti artikkelin luonnosta ja näytelmän Pyhästä Franciscuksesta Assisista. Ja vasta 15-vuotiaana hänen ensimmäinen teologinen essee. Se oli edelleen puhtaasti opiskelijan työ, mutta samalla se sisälsi eräänlaisen kehyksen hänen myöhemmille teoksilleen.

Vuonna 1953 Aleksander päätti koulusta valmistuttuaan itsenäisesti hallinnut seminaariohjelman ja päätti tulla Moskovan turkiseläinlaitokseen, koska hänen alkuperänsä oli este pääsyyn yliopistoon.

Opiskelijana hän jatkoi teologian opiskelua, mutta nyt teologisen akatemian ohjelman tasolla. Hän alkoi kirjoittaa lyhyttä kirkon historiaa, mutta siirtyi sitten ensimmäiseen kirjaansa ja toi sen loppuun: "Mitä Raamattu sanoo ja mitä se opettaa." Instituutin ensimmäisenä opintovuotena tylsien luentojen aikana Aleksanteri luki isä P. Florenskin valtavan teoksen kirkosta, ja jotta se ei olisi havaittavissa, hän leikkasi sen paperiksi. Alexander oli aina hyvä ystävä ja osallistui aina ryhmän toimintaan, joten hänen kollegansa eivät nähneet mitään vikaa siinä, että hän oli kiinnostunut "korkeista asioista". Toisena vuonna hän alkoi jakaa ajatuksiaan joillekin opiskelijoille. Kolmantena vuotena kaikki tiesivät jo, että hän oli ortodoksi.

Tällä hetkellä hänestä tuli läheinen isä Nikolai Golubtsov, seurallinen ja demokraattinen mies, joka pystyi käymään vuoropuhelua ei-uskovien kanssa. Aleksanterille hän edusti samaa papin ihannetta kuin isä Serafim, kuten hän näki hänet äitinsä ja tätinsä tarinoista. Alexander valitsi Fr. Nicholas henkisille isilleen.

Vuonna 1955 instituutti suljettiin ja opiskelijat siirrettiin vastaavaan instituuttiin Irkutskiin. Alexander asui siellä kolme vuotta. Hän tapasi piispan ja alkoi suorittaa hänelle erilaisia \u200b\u200btehtäviä. Hänen täytyi jatkuvasti juosta instituutista kirkkoon, joka oli aivan päinvastainen. Hänen toverinsa suhtautuivat tähän rauhallisesti. Muistan tämän, isä Alexander sanoo myöhemmin: "Kuvittele, mitä olisi tapahtunut, jos minulla olisi ensimmäisenä päivänä instituuttiin tulon jälkeen kastettu demonstratiivisesti! Minun oli saatava heidät ymmärtämään, että yksi heistä voisi olla uskovainen."

Elämänsä ensimmäisenä vuonna Irkutskissa Aleksanteri jakoi pienen huoneiston Gleb Yakuninin kanssa, josta myöhemmin tuli yksi uskonnonvapauden taistelun päähahmoista.

Vuonna 1956 Alexander meni naimisiin opiskelijan Natalia Grigorenkon kanssa.

Tämä oli aika, jolloin uusi sivu maan historiassa avattiin.

5. Palvelutyön alku
Helmikuussa 1956 pidettiin kommunistisen puolueen XX-kongressi, jonka aikana Hruštšov luki suljettujen ovien takana kuuluisan raporttinsa Stalinin rikoksista. Tulos ravisti maata. Se, jota ihmiset surivat kolme vuotta sitten kaikkien aikojen ja kansojen suurimpana neroina, oli, kuten kävi ilmi, vain roisto. Miljoonat miehet ja naiset on vapautettu GULAGista. Sensuuri irrotti aseensa. Yhteydet ulkomaailmaan palautuivat ... Tämä kausi meni historiaan sulana.

Uskovat kokivat myös stalinisaation tulokset - monet papit alkoivat palata. Toisin kuin muu yhteiskunta, kirkko ei kuitenkaan nauttinut sulasta kauan. Vuonna 1958 kommunistinen puolue päätti aloittaa suuren uskonnonvastaisen kampanjan. Hruštšov julisti, että kun kommunistinen yhteiskunta rakennettiin - 20 vuoden kuluttua - uskonnon olisi pitänyt kadota. Uskonnonvastaisen propagandan lumivyöry iski maahan. Venäjän ortodoksisen kirkon asioiden neuvosto vaati kirkkoa yhdenmukaistamaan perussäännönsä siviilioikeuden kanssa. Tämän seurauksena vuonna 1961 hyväksyttiin piispaneuvoston päätös, joka pidettiin kirkon kaikkien sääntöjen vastaisesti, seurakuntien johtajuuden siirtämisestä kolmesta maallisesta henkilöstä koostuvan elimen auktoriteetille, ja pappien piti osallistua yksinomaan jumalallisiin palveluihin. Siksi heidät laskettiin palkansaajien asemaan temppelipalveluista.

Kun hyökkäys uskontoa vastaan \u200b\u200balkoi, Alexander Men oli viimeistelemässä opintojaan Irkutskissa. Hän tiesi, että kolmen vuoden ajan valmistumisensa jälkeen hänen on työskenneltävä erikoisalallaan, ja sitten hän tulee Zagorskin seminaariin. Sillä välin, kun viimeinen kokousistunto alkoi, hänet karkotettiin odottamatta instituutista. Hallinto sai tietää hänen siteistään hiippakuntaan. Minun täytyi lähteä ilman tutkintotodistusta.

Tässä hän näki merkin huolenpidosta ja tajusi, että tällä kertaa on tullut aika täyttää kutsumuksensa. Palattuaan Moskovaan hän sai Fr. Nikolai Golubtsov ja 1. heinäkuuta 1958 kolminaisuudesta kirkossa, jossa isä Nikolai palveli, Aleksanteri asetettiin diakoniksi huolimatta siitä, että hän ei valmistunut seminaarista. Seurakunnassa lähellä Odintsovon asemaa lähellä Moskovaa, jonne hänet lähetettiin, isä Aleksanteri palveli kaksi vuotta. Aineelliset olosuhteet olivat vaikeita ja palkat heikot. Hänen vaimonsa ja vuoden ikäisen tyttärensä kanssa he asettivat hänet rappeutuneeseen taloon. Uskovia oli yleensä vähän. Rehtorille, entiselle kirjanpitäjälle, liturgia koostui ensisijaisesti rituaalin tarkimmista toteutuksista. Nuori isä Aleksanteri aloitti kuitenkin tässä kirkossa sarjan keskusteluja Kristuksen elämästä.

Näinä vuosina hän opiskeli poissa ollessaan Leningradin seminaarissa. 1. syyskuuta 1960 hänet vihittiin pappiin. Pyhittäminen tapahtui Donskoyn luostarissa. Aleksanteri nimitettiin toiseksi pappiksi Alabinossa, 50 kilometrin päässä Moskovasta; vuotta myöhemmin hän korvasi temppelin apatin.

Kyvyllä rakentaa suhteita ihmisiin Aleksanteri onnistui löytämään yhteisen kielen kaupungin viranomaisten kanssa, seurakunta ja neuvosto elivät rauhassa. Temppeli oli erittäin huonossa kunnossa, ikonostaasi ja seinämaalaukset ovat erittäin huonoja. Isä Alexander on kehittänyt kokonaisen korjaus- ja korjausohjelman. Kynttilärasia siirrettiin kirkosta eteiseen, jotta jumalanpalveluksen aikana seurakuntalaisia \u200b\u200bei häiritsisi kolikoiden soiminen. Kirkon ympärillä oli tontti, jossa oli pieni talo, jossa he varustivat huoneen vierailijoille ja asunnon papille, ja se suojasi äskettäin pojan saaneen isän Aleksanderin perhettä. Vapaa-ajalla isäni asettui puutarhaan, jossa hän kirjoitti kirjansa. Anatoly Vedernikovin ansiosta hän julkaisi noin 20 artikkelia Journal of the Moscow Patriarchate -lehdessä. Siksi Science and Religion -lehdessä ilmestyi tuhoisa artikkeli.

Isä Aleksanteri selitti joka lauantai uskontunnustuksen, päärukousten ja liturgian merkityksen. Useista äskettäin kääntyneistä nuorista on tullut hänen ystäviään monien vuosien ajan. Siten alkoi muodostua pieni aktiivisten kristittyjen yhteisö.

Isä Aleksanteri osasi hyödyntää olosuhteita: joku kuoli piirivirkailijan läsnäollessa, ja poikkeustapauksesta johtuen isä Aleksanteri sai luvan palvella rekviemiä kirkon ulkopuolella, mikä oli kielletty. Tämän tosiasian perusteella hän pyysi seuraavan kerran luvan uusimista ja niin edelleen kaksisataa ja viisikymmentä kertaa!

Tuolloin uskonnonvastainen aalto alkoi vähitellen laantua. Hruštšovin auktoriteetti puolueen riveissä tuli yhä epäilyttävämmäksi, vastustajat valmistivat salaa korvaavan hänet.

Vuonna 1964 Moskovan alueen ortodoksisten kirkkoasioiden neuvoston täysivaltainen edustaja kutsui isä Aleksanderin ja vaati häntä lähtemään Alabinosta.

Hiippakunnan neuvoston sihteerin avulla hän löysi toisen pappin viran Tarasovkasta, Moskovan pohjoispuolelta, ja hänet nimitettiin sinne välittömästi. Hänellä ei kuitenkaan koskaan ollut enää niin suotuisia olosuhteita kuin Alabinissa. Tarasovkassa hänellä ei ollut edes paikkaa, jonne hän voisi ottaa vastaan \u200b\u200bseurakuntalaisia, hänen täytyi puhua heidän kanssaan joko kirkossa tai junassa.

Aika, jolloin isä Aleksanteri palveli Alabinossa, leimasi myös Moskovan ja sen lähialueiden nuorten pappien muodostaman piirin, aivan yhtä kiihkeästi kuin hän halusi työskennellä kirkon uudistamiseksi. Isä Alexander kutsui heidät tapaamaan säännöllisesti ja parantamaan teologista koulutustaan, vaihtamaan pappikokemusta keskenään ja yrittämään ratkaista pastoraalitoiminnassaan kohtaamiaan ongelmia. Marraskuussa 1965 tämän ryhmän jäsenet G. Yakunin ja N. Eshliman allekirjoittivat kaksi pitkää kirjettä, joissa paljastettiin lukemattomia valtion puuttumista kirkon asioihin, ja osoitti ne: yksi patriarkka Aleksi I: lle ja toinen Neuvostoliiton korkeimman neuvoston puheenjohtajiston puheenjohtajalle. Tämä yhteydenotto aiheutti tunne papistoissa ja monet papit ottivat sen vastaan. Heillä oli suuri vaikutus myös ulkomailla, missä käynnistettiin kampanja Venäjän kristittyjen tukemiseksi. Monet ajattelivat, että kirjeet kirjoitti Alexander, minkä seurauksena hän alkoi tuntua vaaralliselta viranomaisille. Itse asiassa hän ihaili kahta papia ja arvosti heidän puheensa moraalista merkitystä, mutta uskoi, että hänen kutsunsa pappina oli muualla. Hän keskittyi seurakunnan jäsenten työhön, evankeliointiin, pastoraaliseen työhön uskovien ja uskon etsivien yhteisöissä. Hän uskoi, että hänen kutsunsa oli vastata yhteiskunnassa esiintyviin henkisiin pyyntöihin. Juuri tuohon aikaan, vuonna 1966, monet nuoret eivätkä erityisesti nuoret alkoivat parveilla hänen luokseen.

6. Hruštšovin aikakauden loppu
Palatsin vallankaappaus kaatoi Hruštšovin. Brežnevistä tuli kastin, jonka nimi on nimikkeistö, tiedottaja. He lakkasivat tuomitsemasta Stalinin rikoksia, mutta kuntouttivat hänet vain puolet. Staalinistamispolitiikan ja Tšekkoslovakian miehityksen hylkääminen lopetti 20. kongressin aikaansaamat muutostoiveet. Alkoi pitkä pysähtyneisyys. Epämääräinen tyytymättömyys, passiivinen mutta massiivinen, alkoi kasvaa maassa. Väestö on alkanut piilevässä muodossa, mutta luopua virallisista ideologisista malleista. Ihmiset lakkasivat uskomasta paratiisin rakentamiseen maan päälle. Persoonallisuutta alettiin arvostaa enemmän kuin tiimi. Yhtäkkiä herätti kiinnostus muinaista venäläistä taidetta, kuvakkeita ja kirkkoarkkitehtuuria kohtaan. Tällöin virallisen kulttuurin ulkopuolella kehittyi koko rinnakkaiskulttuuri tietysti kapeissa piireissä - omalla "joukkotiedotusvälineillä" "samizdat", sitten "tamizdat" (tämä oli ulkomailla julkaistujen ja salaa Venäjälle tuotujen venäjänkielisten kirjojen nimi. ), "magnitizdat". Tähän sisältyvät myös taiteilijoiden näyttelyt yksityisasunnoissa, konsertit ja omien elokuvien esitykset.

Hruštšovin kaatumisen jälkeen ihmisten asenne uskontoon on muuttunut huomattavasti. Hylättyään kollektiivisen tulevaisuuden projektin ihminen sulki itsensä, hän oli pääasiassa huolissaan urastaan \u200b\u200bja henkilökohtaisesta mukavuudestaan, mutta monet näistä johtivat ajatuksiin olemassaolon tarkoituksesta ja merkityksestä. Kirkon, uskonnon ja uskon halveksunta ja pilkkailu antoivat uteliaisuutta, jopa kunnioitusta. Monet ovat osoittaneet kasvavaa kiinnostusta joogaan, parapsykologiaan, astrologiaan, kaikkeen, mikä on uskon korvike. Oli ilmeistä, ettei vain vanhoja naisia \u200b\u200bkäy kirkossa, vaan uskonto ei ole enää vanhojen ja kouluttamattomien omaisuutta. Ne, jotka tulivat uskoon saamatta uskonnollista koulutusta kotona ja usein perheen tahdon vastaisesti, muodostivat noin kolmanneksen läsnäolijoista Moskovassa ja Leningradissa, joissa kirkkokäynti ei ollut yhtä vaarallista kuin pienemmissä kaupungeissa. Nuorista miehistä ja naisista, jotka viime aikoihin asti eivät olleet miettineet mitään uskontoa, tuli kristittyjä, ja heidän kääntymyksensä tapahtui suurimmaksi osaksi spontaanisti.

Oli kuitenkin hyvin vähän pappeja, jotka osasivat keskustella uusien käännynnäisten kanssa ja kaipasivat elävää sanaa, joka vastaisi suoraan heidän henkilökohtaista kokemustaan. Suurin vaikeus neofyyttien elämässä oli niiden eristäminen. Kirkossa ei käytännössä ollut yhteisöllistä elämää.

Moskovassa asunut latvialainen Sandr Riga eli aluksi kiireistä elämää, usko tuli hänelle yhtäkkiä. Kasteen jälkeen hän tunsi pian kristittyjen tuhoisan jakautumisen. Niinpä vuodesta 1971 lähtien hänen ympärillään katoliset, uudet uskonnolliset kristityt, joilla oli eri tunnustus, alkoivat tavata säännöllisesti pienissä ryhmissä huoneistoissa. Tätä liikettä alettiin kutsua "ekumeeniksi". He yrittivät keskittyä pääasiassa yhteiseen rukoukseen, keskinäiseen avunantoon ja armon tekoihin. Tällä tavoin Sandr Rīga ja hänen ystävänsä auttoivat paljastamaan yhteisöelämän merkityksen ja merkityksen kristityille.

Hruštšovin poistamisen jälkeen edut ja massiiviset hyökkäykset kirkkoa vastaan \u200b\u200bpysähtyivät, mutta vaino jatkui salaisemmassa muodossa mieluummin hallinnollista painostusta. Brežnevin kuoleman jälkeisinä vuosina repressiot koko atsimuutin kohdalla lisääntyivät. Vuoteen 1987 saakka uskoville ei ollut rauhaa.

7. Palvelu uudessa kylässä
Tarasovkaan nimittämisen jälkeen olosuhteet, joissa isä Aleksanteri suoritti apostolista palvelustaan, eivät muuttuneet enää noin kaksikymmentä vuotta, vuoteen 1988 saakka. Hän päätti jatkaa tehtäväänsä vaatimattomasti, pitäen matalaa profiilia ja välttäen mahdollisuuksien mukaan vastakkainasettelua siviiliviranomaisten kanssa. Hän asetti itselleen tavoitteen olla käytettävissä uuden sukupolven Neuvostoliiton nuorille, sille, joka alkoi vapautua kommunistisen ideologian illuusioista ja etsi uusia tapoja vastata kysymyksiinsä ja johtaa heidät Kristuksen luo. Hänen kanssaan tapaamista etsivien ihmisten määrä kasvoi jatkuvasti. Huhu hänestä levisi suusta suuhun. Kaikki tämä hälinä hänen ympärillään alkoi innostaa apattia, joka seurasi häntä läheisesti. Se päättyi siihen, että hän lähetti irtisanomisen KGB: lle. Isä Alexander kääntyi Vladyka Pimenin puoleen pyytääkseen häntä siirtämään toiseen seurakuntaan. Seurakuntalaiset eivät kuitenkaan halunneet päästää häntä irti, ja hänen täytyi palvella vielä yksi vuosi ilmoittajan kanssa.

Eräänä hyvänä päivänä naapurikirkon rehtori ehdotti, että Tarasovkan kirkon rehtori vaihtaisi toisen pappin hänen kanssaan. Valu tapahtui kesällä 1970, Fr. Alexander lähti Tarasovkasta melkein salaa. Uudessa kylässä, jossa Fr. Aleksanteri pääsi näihin päiviin, hän palvelee kuolemaansa asti, melkein koko ajan toisena pappina. Minun täytyi odottaa vuotta 1989, kunnes hänet nimitettiin apostiksi.

Tällä hetkellä Fr. Aleksanteri ja hänen perheensä asettuivat pieneen kylään Semhoosiin, puutaloon, jossa oli puutarha, ja olivat hyvin kiintyneitä häneen. Tämän talon ovet olivat aina auki auki ystäville, seurakunnan jäsenille ja jopa muukalaisille, jotka etsivät tapaamista hänen kanssaan. Dostojevski kirjoitti, että kaikkien tulisi tietää, että he odottavat häntä jonnekin. Hyvin! Semhoz oli juuri sellainen paikka, jossa kaikkia odotettiin milloin tahansa.

"Jos minulta kysyttäisiin, miltä sielusta tuntuu, kun se on mennyt taivaaseen", yksi hänen ystävistään sanoo, "vastasin: aivan kuten Aleksanterin isän talossa. Ei mitään erikoista, vain hyvää. Kuten ei koskaan ennen. Vapaa. Valoa. Lämpö. Mikään ei ole turhaa. Omistajan hengittämä taikuus harmonia säteili jokaisesta kulmasta ja esineestä. "

Mutta enimmäkseen hän otti vastaan \u200b\u200bihmisiä seurakunnassaan. Semkhoz on yli puolentoista tunnin ajomatkan päässä Moskovasta. Hänellä oli siellä tietty rauha, siellä hän kirjoitti kirjojaan ja siksi hän toisti usein, ettei voinut kirjoittaa kaikkia kirjojaan, jos hän asui Moskovassa.

noin. Alexander perheensä kanssa

Kaikki tässä talossa oli yksinkertaista, mutta moitteeton järjestys hallitsi. Noin. Alexandra, jopa pienten asioiden takana, perustuu jokaiselle kristitylle ominaiseen luovuuden tapaan. Auttaakseen vaimoaan jollain tavalla hän ei laiminlyönyt kotitehtäviä, kävi usein ostoksilla. Kaikki raskas kotityö ja vihannespuutarha makasivat sen päällä. Hän uskoi, että tänään avioparin elämässä ei pitäisi olla velvollisuuksia, jotka kuuluvat vain vaimolle, ja osasi kokata. Kun Natalja Fedorovnaa ei jostain syystä ollut kotona ja hänellä oli vierailijoita, hän itse valmisti ruokaa heille nauraen, kolisemalla ja lukiessaan runoja.

Kuten kaikissa kyläkirkkoissa, myös uuden kyläkirkon seurakuntalaiset olivat pääosin vanhoja naisia. Saapuessaan Fr. Alexandra, seurakunnan kokoonpano on uudistettu. Alkoi näkyä uusia kasvoja: älymystö, nuoriso, moskovaiset. Monet eivät tienneet, kuinka käyttäytyä temppelissä, kuinka tulla kasteelle. Aina oli isoäitejä, jotka opettivat nuorille tyttöjen housuja, paljaita päitä jne. Kärsivällisyydellä ja ystävällisellä suhtautumisella molempiin Fr. Alexander onnistui varmistamaan, että molemmat ryhmät hyväksyivät toisensa kaikista eroista huolimatta.

Vaikka isää Aleksanteria kutsutaan usein älymystön papiksi, hän ei missään nimessä laiminlyönyt tavallisia ihmisiä: kylänsä ja sen lähialueiden seurakuntalaisia. He itse kunnioittivat häntä ja uskoivat hänen rukouksensa voimaan. Hän kävi talosta taloon, vieraili melkein jokaisessa perheessä: antoi ehtoollisen sairaille, vapautti kuolevat ja siunasi taloja. Kaikki ovat kokeneet hänen sosiaalisuutensa ja lämmönsä.

Kirkon vieressä oli puutalo, jossa isällä Aleksanterilla oli pieni työhuone, jossa oli sohva, jotta hän voisi nukkua siellä. Useimmiten siellä tuli ihmisiä hänen luokseen. Jos vain nämä seinät voisivat puhua! Kuinka monet miehet ja naiset, jotka eivät enää uskoneet mihinkään, löysivät siellä elämän tarkoituksen! Kuinka moni toivon menettäneistä lähti tänne uudella voimalla! Kuinka moni heistä, pitkään menneisyydestään puhuen, tunnusti syntinsä siellä ensimmäistä kertaa! Kuinka monet salaa kastettiin ja ensimmäistä kertaa ristittivät itsensä ristillä, painavalla ja jännittyneellä kädellä ikään kuin voittavat jonkinlaisen fyysisen vastarinnan!

Isä Alexander ei tyytynyt uusien tai tulevien uskovien hyväksymiseen Novaja Derevnyaan. Niille, jotka pelkäsivät näkevänsä Novaja Derevnyassa, hän varasi tapaamisia ystäviensä huoneistoihin. Hän kastoi usein sekä aikuisia että lapsia kotona, koska kirkon kaste tuolloin herätti huomiota ja lupasi vakavia ongelmia.

Ystävyyskokoukset ja keskustelut elämän tarkoitusta etsivien ihmisten kanssa ovat aina olleet tilaisuus isä Aleksanderille epäviralliselle oppitunnille uskon perusteista. "Pappina yritin yhdistää seurakunnan, tehdä siitä yhteisö eikä joukko satunnaisia \u200b\u200bvieraita. Yritin auttaa toisiamme, rukoilla yhdessä, kommunikoida yhdessä", kirjoitti isä Alexander.

Kaikille, jotka kääntyivät hänen puoleensa, hän tarjosi sekä henkistä, moraalista että aineellista apua. Jos hän kastoi jonkun, sitten myöhemmin hän tunnusti hänet säännöllisesti, antoi ehtoollisen, kastoi lapsensa, vihki asuntonsa; antoi neuvoja avioliitto- ja perhe-elämän rakentamiseen, työsuhteisiin, auttoi tieteellisissä tutkimuksissa, löysi oikean lääkärin osoitteen, yhdisti ihmisiä, jotka voisivat tarjota muille tämän tai toisen palvelun; toisinaan hän auttoi taloudellisesti - hän teki sen huomaamatta, esimerkiksi laittoi rahaa pöydällä makaavaan kirjaan. Paksusta, aina pullollaan olevasta salkustaan \u200b\u200bhän veti usein pieniä lahjoja, ja hän onnistui aina löytämään juuri tarvitsemasi. Tämä oli toinen merkki huomiosta, joka osoitettiin kaikille.

Kesällä monet hänen ystävistään vuokrasivat dachoja Novaja Derevnyan ympäriltä. Pieni Novoderevensky-yhteisö vahvisti päivittäin ystävyyssuhteita.

Aluksi se oli vain joukko ihmisiä. Isä Alexander luotti heihin ja erityisesti äitinsä auttaakseen käännynnäisiä. Kuusikymmentäluvun loppuun mennessä tämä ympyrä ei enää pystynyt vastaamaan kaikkien kyselyihin, jotka kulkivat isä Aleksanterin käsissä, sillä heitä oli yhä enemmän. Sitten hän alkoi luoda pieniä ryhmiä, jotta he tapasivat säännöllisesti, yleensä kerran viikossa. Kaikki ryhmät keskittyivät yhteiseen rukoukseen ja keskinäiseen avustamiseen, mutta jokaisella oli oma kasvonsa. Yksi oli tarkoitettu erityisesti kasteelle valmistautuvien katekeseihin, toinen omistettu kirkon teologiaan ja historiaan jne.

Isä Aleksanteri piti kasteen sakramenttia erittäin tärkeänä ja uskoi, että siihen tulisi valmistautua. Hän sanoi: "Odota! Kun olet todella valmis, tunnen sen ja asetan itse kasteen päivämäärän." Aleksanteri suositteli, että pienten ryhmien jäsenet menevät tunnustamaan ja ottamaan yhteyttä ehtoolliseen vähintään kerran kuukaudessa. Hän oli yksi niistä, jotka kannattivat nykyään ortodoksisen kirkon sylissä palaamista tiheään ehtoollisuuteen. Ennen tunnustamista Fr. Aleksanteri ei tyytynyt yksinkertaisiin syntien luetteloihin ja saarnasi aina saarnaa auttaen uskovia ymmärtämään itseään. Tässä ilmeni samanaikaisesti hänen lahjakkuutensa saarnaajana, kokemus hengellisestä elämästä ja herkkä asenne jokaisen seurakunnan jäsenen sielun tilaan. Ei ole sattumaa, että monta noina hetkinä tarttui tunne, että isän lausumat sanat suuntautuivat heille henkilökohtaisesti.

Isä Alexander uskoi myös, että uskovat eivät pääse toimeen yhdellä yleisellä tunnustuksella, vaan heidän on välttämättä vaihdettava se yksilölliseen tunnustukseen, jonka aikana pappi ja seurakunnan jäsen voivat luoda todellisen henkilökohtaisen yhteyden, ja hän vaati tätä kovasti. Kirkko, muisteli isä Alexander, vertaa tunnustajaa lääkäriin. Hän itse oli juuri sellainen lääkäri, potilaslääkäri, joka ensin kuuntelee, kannustaa, herättää suurta toivoa. Hän paransi runsaalla rakkaudella.

Isä Alexander halusi saada kaikki tekemään omat päätöksensä. Hän ei halunnut tilata, vaatia. Hän vertasi rooliaan synnytyslääkäriin, joka auttaa vain äitiä synnyttämään lapsen. Hän muistutti myös jatkuvasti, että rukous on erottamaton kristillisestä elämästä, että rukous ruokkii uskoa. Hän kirjoitti pienen käytännön rukouksen oppaan, kirjoitti sen kirjoituskoneelle ja antoi sen hengellisille lapsilleen lukemiseen. "Muinaisessa mytologiassa kerrotaan jättiläiselle Antaeukselle, että hän sai voimaa koskettamalla maata", sanoi isä Aleksanteri, "päinvastoin, voidaksemme saada voimaa meidän on koskettava taivasta hetkeksi."

Kaikki hänen ystävänsä todistavat hänen rukouksensa voimasta. Olisi tarpeen kerätä kaikkien niiden todistukset, jotka väittävät parantuneensa hänen rukouksellaan. Kaikki hänet tuntevat olivat hämmästyneitä hänen voimavarastaan. Hän ei koskaan kieltäytynyt tapaamasta ketään, ja oli mahdollista tulla hänen luokseen ilman varoitusta. Ja hän pudotti kaiken kuunnellakseen sinua, ellei hän palvellut. Hänellä oli epätavallisen voimakas työkyky, voimakas muisti ja harvinainen kyky keskittyä. Lapsuudesta lähtien hän oppi olemaan tuhlaamatta aikaa. Heti kun junassa oli vapaata tilaa, hän istui, otti salkusta pahvikansion, pani paperille sen ja alkoi kirjoittaa ... Kun Fr. Aleksanterilta kysyttiin kerran, kuinka hän onnistuu pysymään kaikessa, hän osoitti silmillään kuvaketta ja vastasi hymyillen: "Ja minulla on sopimus. Annan kaiken, mitä minulla on ja koko aikani, ja minulla on myös aikaa tehdä kaikki niin paljon kuin pystyn."

Isä Aleksanderin toiminnan laajuutta ei tietenkään voida mitata numeroina, mutta jos kyse on siitä, voit mainita seuraavat: seitsemänkymmentäluvulla oli kymmeniä ryhmiä ja jokaisen ympärillä sen kiertoradalla oli usein kymmeniä ihmisiä. Isä kastoi keskimäärin viisikymmentä ihmistä kuukaudessa, enimmäkseen aikuisia. Henkisen avoimuuden, tietosanakirjatiedon, rakkauden kirjallisuuteen, taiteeseen, kiinnostuksensa tieteeseen ansiosta hän oli ihanteellinen keskustelukumppani älymystölle, jonka kysymyksistä hän ei koskaan päässyt eroon yleisillä lauseilla. Kuinka monta kuuluisaa ihmistä: tutkijoita, kirjailijoita, taiteilijoita kääntyi evankeliumin puoleen?

Kaikesta tästä isä Aleksanteri ei millään tavoin saanut kunniaa itselleen. Hän ei ollut lainkaan kääntynyt itseensä. Hän pysyi aina äärimmäisen nöyränä, hän halusi esitellä itsensä yksinkertaisena maaseudun pappina. "No, tein tämän ja sen", hän sanoi. "No, vielä yhdellä kirjalla. Mikä tämä on verrattuna tehtävien valtavuuteen?"

8. Kristitty nykymaailmassa
Kaikki, mitä isä Aleksanteri opetti, keskittyi Jeesukseen Kristukseen. Yksi hänen hengellisistä lapsistaan \u200b\u200bmuistelee: "Isä Aleksanteri voisi loputtomasti puhua Kristuksesta läheisenä ihmisenä ja löytää joka kerta hänestä uusia eläviä piirteitä."

Kristinusko, hän toisti, ei ole dogmojen ja moraalisten käskyjen summa, ensinnäkin se on itse Jeesus Kristus. "Huomaa", hän sanoi viimeisessä luennossaan, "Kristus ei jättänyt meille yhtään kirjoitettua riviä, ei jättänyt tabletteja, ei sanellut Koraania, ei muodostanut järjestystä, mutta Hän sanoi opetuslapsilleen:" Pidän kanssasi kaikki päivät iän loppuun asti. .. "Kaikki kristinuskon syvin kokemus rakentuu tälle."

"Todellinen kristinusko", hän sanoi, "on, jos haluat, retkikunta. Retkikunta on epätavallisen vaikea ja vaarallinen. Ottamalla kristinuskon otamme riskin. Emme saa taattua henkistä tilaa ollenkaan." Hän opetti kuulijoitaan löytämään Jumalan läsnäolo maailmassa. Kaikki, mikä ihmisissä on kaunista ja hyvää, kaikki, mitä he tekevät - kaikki tämä on Jumalalta, vaikka he eivät sitä epäilekään. Emme saa koskaan hylätä hyvää, vaikka sen tekisi epäuskoinen. Päinvastoin, meidän pitäisi olla onnellisia siitä.

Hän ei halunnut, että käännynnäisten henkiset lapset katkaisevat itsensä elämästä, tukahduttavat heidän toiveensa ja lakkaavat harjoittamasta ammatillista tai sosiaalista toimintaansa, mikä on usein erittäin houkuttelevaa. "Kristitty nykymaailmassa" - hän uskoi, että nämä sanat sisälsivät kokonaisen ohjelman.

Isä Alexander kiinnitti erityistä huomiota kulttuuriin. Hänen ystäviensä ja hengellisten lasten joukossa oli monia ihmisiä taidemaailmasta. Hän uskoi, että todellisessa luovuudessa ihminen tajuaa Jumalan lahjan.

Kutsuen näkemään kaiken kauniin ja hyvän maailmassa, hän ei missään nimessä katsonut häntä ruusunväristen lasien läpi, hän tiesi täysin, kuinka paljon pahaa maailmassa oli.

Isä Alexander kehotti olemaan sekoittamatta perinteitä "legendoihin" ja muistuttanut, että palvonnan muodot ovat muuttuneet vuosisatojen aikana eivätkä ne voi pysyä täysin muuttumattomina. Hän sanoi, että perinteestä ei saisi tulla päämäärä sinänsä, eikä hyväksynyt niitä ortodokseja, joille paaston aikana on tärkeintä tehdä luettelo sallituista ja kielletyistä elintarvikkeista.

Tiedetään, että kun kommunistit tulivat valtaan, ortodoksinen kirkko ei kyennyt saattamaan menestyksekkäästi päätökseen 1900-luvun alkuvuosina aloitettua uudistustyötä, jopa "uudistamisyrittäjien" ja bolshevikkien välinen salainen yhteisymmärrys vaarantaa jopa uuden ajatuksen. Siitä huolimatta uuden uskovien sukupolven syntyminen ilman pienintäkään kristillistä kulttuuria ympäristössä, jossa kristillinen usko on täysin vailla, herättää jälleen kysymyksen uudistuksesta erittäin jyrkästi, pääasiassa liturgisesta uudistuksesta. Erityisesti jumalallisissa palveluissa käytetty kieli ymmärretään huonosti. Tämä kanta ei voinut tyydyttää isää Aleksanteria. Ja silti hän ei antanut itsensä toimia "puolueellisilla" menetelmillä ja tehdä henkilökohtaisia \u200b\u200baloitteita, jotka eivät olleet sopusoinnussa kirkon ohjeiden kanssa. Lisäksi hän oli varovainen ylenmääräisistä ja uskoi, että täällä oikea polku on jonnekin keskellä.

Isä Alexander oli avoin muille kristillisille kirkkokunnille, erityisesti katolilaisuudelle. Epäilemättä Solovjevin teoksilla oli selvä vaikutus hänen ekumeenisiin vakaumuksiinsa. Hän halusi lainata Kiovan metropoliitin Vladyka Platon sanoja, joiden mukaan "maalliset osiot eivät saavuta Jumalaa". Hän selitti kirkon jakautumisen poliittisilla ja kansallisilla, etnopsykologisilla ja kulttuurisilla syillä. "Tulin vakuuttuneeksi siitä, että kirkko on olennaisesti yksi ja että kristittyjä jakautui pääasiassa heidän kapeuteensa, kapeuteensa ja synteihinsä." Isä Aleksander uskoi, että tämä jako voitetaan veljellisen rakkauden hengessä. "Jos eri yhteisöjen jäsenet tuntevat toisensa paremmin, se tuottaa hedelmää ajan myötä."

Isä Aleksanteri tunsi isä Jacques Levin, joka tuli Moskovaan ja piti suurimpia varotoimia pitkin raamatuseminaareja huoneistoissa. Isä Alexander tiesi, että isä Jacques ei ajatellut muuttaa ihmisiä katolisuuteen. Päinvastoin, hän kannusti uusia käännynnäisiä elämään oman ortodoksisen perinteensä - yhden kirkon luovuttamattoman rikkauden - täyttä elämää. Lisäksi isä Alexander tapasi ranskalaisen nunna sisar Magdaleenan, joka perusti Charles de Foucault'n polkua pitkin Jeesuksen pikkusiskojen veljeskunnan. Ihanteellinen elämä tälle yhteisölle on hämärävuodet, joita Jeesus asui Nasaretissa, yksinkertaisessa työpajassa. Sisar Magdalena kantoi kaikille rakkauden sanaa ympäri maailmaa kuorma-autolla. Hän oli Venäjällä useita kertoja. Hän tapasi isä Aleksanderin matkalla. Meidän on mainittava myös Tezen ekumeeninen yhteisö, jonka perusti protestanttinen pastori Roger Schütz. Isä Alexander kiinnitti henkilökohtaisesti huomiota Tezen kokemuksiin sekä kristittyjen sovittelussa että työskennellessään nuorten kanssa.

Isä Aleksanterin hengellisten lasten joukossa oli paljon juutalaisia. Ateistisen kasvatuksen seurauksena uskonto ei enää ollut ehdollinen kansallisuudelle, kuten se oli aiemmin. Aivan kuten venäläiset eivät olleet syntyneet ortodoksisiksi, sana juutalainen ei ollut synonyymi juutalaisuuden kannattajille. Ennen vallankumousta kastetusta juutalaisesta tuli automaattisesti venäläinen, nyt näin ei ollut. Samaan aikaan monet kastetut juutalaiset olivat epämiellyttäviä Venäjän ortodoksisuudessa, koska ortodoksisuus sekoitettiin usein venäläisyyteen, sekä joidenkin papiston antisemitismin takia. Jotkut löysivät ulospääsyn katolilaisuudesta. Isä Alexander oli epäilemättä sekä yleisessä suuntautumisessaan että alkuperältään lähempänä heitä kuin mikään muu. Hän rakasti kirkkoaan, maata, venäläistä kulttuuriaan korkeimmalla tasolla, mutta samalla tunnusti täysin kuulumisensa juutalaiskansalle ja jopa näki tässä "ansaitsemattoman lahjan".

"Kristitylle - juutalaiselle - sukulaisuus lihassa profeettojen, Neitsyt Marian ja itse Vapahtajan kanssa on suuri kunnia ja merkki kaksinkertaisesta vastuusta" - hän sanoi. Hänen mielestään kristitty juutalainen ei lakkaa olemasta juutalainen, vaan alkaa ymmärtää entisestään kansansa hengellistä kutsumusta.

9. Kirjat
"Saarnamme Kristusta, kehottamalla ja opettamalla jokaiselle viisautta ..." - sanoi apostoli Paavali. Tämä opetuslapsuuden tahto oli isä Aleksanderin palveluksen keskipisteessä. Opastanut väsymättä saarnoissa, lukemattomissa keskusteluissa ja keskusteluissa kaikkien hänen kanssaan tulleiden kanssa ja säännöllisten tapaamisten aikana seurakuntalaistensa kanssa. Mikä tärkeintä, hän jatkoi suullisia ohjeita kirjallisesti, ja niitä oli yhtä paljon. Kirja oli yksi hänen palvelutyönsä muodoista. "Kirja on kuin jousesta ammuttu nuoli", hän sanoi, "kun levät, se toimii sinulle." Todellisuudessa isä Aleksanteri ei tuskin levännyt, mutta lähetti kuitenkin monia nuolia, ja nämä nuolet jatkavat hänen työstään tähän päivään asti.

Hänen tavoitteena oli murtaa esteet, jotka estävät ihmisiä saamasta Jumalan sanaa. "Yritän kirjoissani auttaa pyrkiviä kristittyjä yrittäen paljastaa modernilla kielellä evankeliumin ymmärtämisen ja opettamisen pääkohdat."

Hänen ensimmäinen kirja nimeltä "Ihmisen poika" - kirja Jeesuksesta Kristuksesta syntyi keskusteluista neofyyttien kanssa, keskustelut alkoivat heti hänen asettamisensa jälkeen. Hän alkoi kirjoittaa tätä kirjaa murrosiässä. Mutta nyt tajusin, että se on välttämätöntä, koska useimmille hänen aikalaisilleen, joilta puuttuu uskonnollinen kulttuuri, evankeliumin teksti on liian vaikea ja ilman avainta sen ymmärtämiseen ei ole saatavilla. Isä Aleksanteri halusi kertoa nykypäivän ihmisille Jeesuksen Kristuksen maallisesta elämästä, jotta he tuntisivat olevansa sen todistajia. Tämän saavuttamiseksi hän luotti kaikkiin käytettävissä oleviin tietoihin historiasta, arkeologiasta, raamatullisesta kritiikistä, mutta piti aina lukijan elävän ja helposti lähestyttävän tyylin mahdollisimman laajana. Kirjan koko teksti pysyi konekirjoitetussa käsikirjoituksessa yli kymmenen vuotta, kunnes vuonna 1966. noin. Alexander ei tavannut Moskovassa työskentelevää venäläistä alkuperää olevaa ranskalaista Asya Durovaa. Asya toi salaa unionissa ulkomailla venäjän kielellä julkaistuja kirjoja toisen Belgiassa asuvan venäläisen emigrantin Irina Posnovan teosten ansiosta.

Irina Posnova perusti Brysselissä kustantamon "Life with God", joka julkaisi esitteitä, jotka vastasivat juuri saksalaisista leireistä vapautettujen venäläisten ateistista ajattelutapaa, jotka alkoivat kysyä itseltään monia henkistä sisältöä koskevia kysymyksiä. Vuonna 1958 hän tajusi, että hänen on tästä lähtien annettava julkaisunsa Neuvostoliitossa asuville. Piilottamatta kuulumistaan \u200b\u200bkatolisuuteen, kustantamo "Elämä Jumalan kanssa" kuitenkin ryhtyi ahkerasti julkaisemaan ortodoksien tarpeita vastaavia kirjoja.

Asya Durovan välityksellä isä Alexander alkoi vastaanottaa kirjoja Brysselistä ja kirjeenvaihtoon Irina Posnovan kanssa. Saatuaan tietää hänen käsikirjoituksestaan \u200b\u200bKristuksesta hän tarjoutui julkaisemaan sen. Päätettiin julkaista se salanimellä. Ja lopulta, vuonna 1968, "Ihmisen Poika" julkaistiin.

Myöhemmin kustantamo "Elämä Jumalan kanssa" julkaisi hänen suosittelemiaan tai hänen valvonnassaan valmistettuja kirjoja. Ainoastaan \u200b\u200bhänen henkilökohtaisesti tuntemiensa ihmisten joukossa satoja sai hengellistä ruokaa Brysselin kustantamon ansiosta, ja he tarvitsivat sitä niin paljon, he sanovat myöhemmin. Yksi hänen seurakuntalaisistaan \u200b\u200bsanoo huumorilla tästä arvoituksen muodossa:
"Kysymys: Missä henkilapset syntyvät?
- Vastaus: "Kaalissa ... ruusukaali."

Ihmisen Poika-kirja osui aivan maaliin. Monille tämä oli juuri avain, joka paljasti heille evankeliumin merkityksen. Isä Alexanderin seuraava kirja, jonka julkaisi sama kustantamo vuonna 1969, nimeltään "Taivas maan päällä" ja omistettu ortodoksiselle liturgialle.

Samaan aikaan hän aloitti uuden teoksen: suuren ihmiskunnan uskontojen historian kuudesta teoksesta yleisnimellä "Tien, totuuden ja elämän etsimisessä". Hänet inspiroi tämä Vladimir Solovievin idea. Kun Kristus ilmestyi ihmisille, he olivat jo kulkeneet pitkän tien. Suuret uskonnot ja muinainen ajattelu muodostivat uudenlaisen testamentin eräänlaisen alkusoiton ja valmistivat maailmaa evankeliumin hyväksymiseen. Isä Aleksanteri näki samankaltaisuuden aikalaistensa henkisten etsintöjen ja esi-isiemme polun välillä kohti Jumalaa. Hän tarjoaa lukijalle jatkuvan tarinan ihmisen hengellisestä "eepoksesta" ihmiskunnan poluilla Totuuteen, joka on nyt eteenpäin, nyt vetäytymässä, nyt eksymässä ja umpikujassa Israelin kansan kuvassa heidän suhteessaan Jumalaan.

Isä Aleksanteri oli vakuuttunut siitä, että kristinusko oli vasta tekemässä ensimmäisiä askeleitaan, että kirkko oli vasta aloittamassa polkuaan ja että kauan, kunnes koko taikina nousi evankeliumin hapatusaineesta, kestää kauan.

Kuusikymmentäluvun lopussa Fr. Alexander valmisti viisi ensimmäistä osaa, ja ne ilmestyivät Brysselissä seitsemänkymmentäluvun alussa. Samana vuonna hän laati Vanhan testamentin lukemisen oppaan "Kuinka lukea Raamattua", joka julkaistiin vuonna 1981.

Isä Aleksanteri piti Raamatun tuntemusta erittäin tärkeänä. Hänen uskontohistoriaa tulisi lukea suoraan verrattaessa Raamattuun. Hän ei koskaan lakannut työskentelemästä Raamatun parissa, tällä alalla hän oli maansa edelläkävijä ja esitteli nykyaikaisia \u200b\u200braamatuntutkisteluja.

Viimeinen iso työ, johon hänellä oli vielä tarpeeksi aikaa ennen kuolemaansa, oli seitsemän nidetta bibliologian sanakirja. Se sisältää artikkeleita Raamatun kommentoijista Filippiinistä Aleksanterista nykypäivän kirjoittajiin, suurimmista kouluista ja tulkinnan suuntauksista, tulkintamenetelmistä, käännösten historiasta ja Raamatun painoksista jne. Tällä tavoin hän toivoi tarjoavansa oppikirjan, joka pystyy uudistamaan raamatullista tiedettä Venäjällä.

Isä Alexander ei unohtanut lapsia, ja valmisti heille Italiassa julkaistun kuvitetun albumin "Mistä kaikki tämä tuli?" Ystävien avulla hän valmisti erilaisia \u200b\u200bfilminauhoja ja kasetteja. Suurin menestys tuli elokuvalevylle "Jeesuksen jalanjäljissä". Yksi ranskalainen kopioi sen jopa tuhansina kopioina levitettäväksi koko Neuvostoliitossa, ja tämä elokuvanauha avasi tien Jumalan luo monille.

Isä Alexander oli kovasti elokuvasta. Usein hän nauraen toisti vaimolleen, että suuri elokuvantekijä oli kuollut hänessä. Hän aikoi tehdä elokuvan, joka perustuu Raamattuun, sekä dokumenttielokuvaan että fiktioon.

10. 80-luvun alku
Isä Alexander yritti olla tekemättä huolimattomia tekoja, jotka voisivat vaarantaa hänen hengelliset lapsensa ja kyseenalaistaa hänen pastoraalisen toimintansa. Kaikista varotoimista huolimatta se ei kuitenkaan voinut säästää häntä poliisilaitteiden huomiosta. Vuonna 1964. hän pääsi tiukasti vankilasta. Häntä seurattiin aina. Tietyin väliajoin KGB löysi tekosyyn rajoittaa toimintaansa, vaikka he eivät todennäköisesti tienneet sen todellista laajuutta. Kirkon ympäristössä he katselivat myös vilpittömästi häntä. Hänen kykynsä pystyi aiheuttamaan kateutta. Isä Aleksanteri sai koko palveluksensa ajan uhkaavia nimettömiä kirjeitä. Irtisanomisia kirjoitettiin säännöllisesti häntä vastaan.

Kuitenkin huolimatta vastuusta, jonka hän kantoi niin monille ihmisille, KGB: n uhkat, ongelmat, Fr. Alexander pysyi aina rauhallisesti iloisena. Yksi hänen ystävistään, puhuessaan hänestä, muisteli Nietzschen ajatuksia, joiden mukaan kristityt eivät olleet vakuuttavia ulkonäöltään. Niitä tarkasteltaessa ei saa vaikutelmaa, että Kristus todella lunasti ja vapautti heidät. Hyvin! - jatkoi ystävä, - hän ei voinut sanoa tätä isä Aleksanterista. Ei, hänen kristinusko ei ollut tylsä. Hän halusi jopa kirjoittaa luonnoksen Kristuksen huumorista. Hän velkaa iloisuudensa paitsi hahmolleen. Vaikka lapsuudessa hänen sanotaan olleen taipuvainen melankoliaan. Hänen iloisuus johtui hänen itsensä työstä, sitä ravitsi syvä usko, henkilökohtainen suhde Jeesukseen Kristukseen ja sai hänet unohtamaan, missä olosuhteissa hän suorittaa palvelustaan.

"Näytti siltä, \u200b\u200bettä hänen elämänsä mahtavassa musiikissa", sanoo eräs lääkäri, jonka kanssa hänestä tuli ystäviä, "ei ole omaa ponnistusta, ei voittamista. Mutta se ei ollut sellaista ... Harvat ihmiset tiesivät, että hänen fyysinen terveytensä oli kaukana ihanteellisesta. ei ollut selvää mistä hän tarttui. Hänen ehtymättömyytensä näytti vain ruumiilliselta, maalliselta. Se oli toisen luonteen lataus. "

Brežnevin kuolemaa seuraavat vuodet alkoivat ruuvien kiristämisellä. Yu. Andropov oli loistava asiantuntija näissä asioissa. Hän päätti ratkaista maan ongelmat rajuilla toimenpiteillä. Tukahduttavaa arsenaalia vahvistettiin. Pilvet sakeutivat myös isä Aleksanteria. Vuonna 1983 yksi hänen entisistä hengellisistä lapsistaan \u200b\u200bpidätettiin, joka ei kestänyt sitä pahaenteisessä Lefortovon vankilassa ja vaarantaa monet Aleksanterin isän ja hänen itsensä sukulaiset.

Kuulustelun jälkeen

Isä alkoi kutsua päivittäisiin kuulusteluihin, missä hän meni töihin. Haut tehtiin useita kertoja Novaja Derevnyassa ja Semhoosissa. Isä joutui lopettamaan kaiken toiminnan. Silloin hän käytti itsensä tietosanakirjaan - bibliologian sanakirjaan. Monet hänen läheisistään kysyivät, pitäisikö hänen poistua maasta. Mutta hän ei koskaan hyväksynyt niitä, joita muutto kiusasi. Hän uskoi syvästi Providenceen. Hänellä on täällä hengellisiä lapsia, eikä hän voi jättää heitä!

Loppujen lopuksi isä Alexander lähetti selityskirjeet, toisen kirkkohierarkeille ja toisen uskonnollisten asioiden neuvostolle.

11. Muutoksen alku
Maaliskuussa 1985 M.S. Gorbatšov. Aluksi hän näytti haluavan parantaa maan terveyttä kurinalaisuutta vahvistamalla. Uskonnon alalla sisäpolitiikka pysyi kuitenkin samana. Siten syyskuussa 1986 Pravda omisti pääkirjoituksen ateistisen propagandan tehostamiseen, kuten se teki joka vuosi.

Isä Aleksanterille koettelemukset eivät olleet ohi. Vuonna 1984 toinen hänen entisistä hengellisistä lapsistaan \u200b\u200bpidätettiin. Oikeudenkäynnissä hän käyttäytyi hyvin rohkeasti, eikä vain leirillä voinut vastustaa. Vuoden 1986 alussa hän esiintyi televisiossa ajeltuun päähän ja myönsi harjoittaneensa "poliittista toimintaa, rikollista siviilien kannalta ja vahingollista kirkolle". Mutta ennen kuin hän lähetti isälleen pitkän kirjeen, joka oli selkeästi univormujen ihmisten innoittama, tuomitsi pienten ryhmien järjestämisen ja kasettien käytön katekeseissa ristiriidassa kirkon opetusten kanssa. Tämän jälkeen Trud-sanomalehti julkaisi huhtikuussa 1986 pitkän artikkelin, jossa syytettiin useita ortodoksisia kristittyjä: Alexander Ogorodnikov, Fr. Gleb Yakunin ja Fr. I. Meyendorf - New Yorkin ortodoksisen teologisen seminaarin rehtori. Isä Alexanderia ei myöskään jätetty huomiotta hänessä.

Samaan aikaan kaikki tämä hässäkkä oli loppumassa. Ja mitä ajattelee tänään ortodoksisen piispan asemasta suhteissa viranomaisiin, isä Aleksanteri oli kiitollinen tuesta, jonka hän löysi piispansa, Krutitskin ja Kolomnan metropolitan, Moskovan alueen seurakuntien hallintovirkamiehen Vladyka Yuvenalyn toimesta.

Tällä hetkellä 26. huhtikuuta 1986 tapahtui Tšernobylin katastrofi, joka avasi hallitsevien silmien silmät maan tuhotilalle. Saman vuoden joulukuussa kuuluisa toisinajattelija Anatoly Marchenko kuoli vankilassa. Ennen häntä, kun Gorbatšov tuli valtaan, kuusi ihmistä kuoli. Tällä viimeisimmällä tapahtumalla oli valtava resonanssi koko ajan, ja se merkitsi Brežnevin jälkeisen talven loppua. Viikko Marchenkon kuoleman jälkeen akateemikko A.D. Gorbatšov soitti Gorkissa tarkkailun alla olevaan Saharoviin. Heidän keskustelunsa alkoi ensimmäisten poliittisten vankien vapauttaminen. Oli kuitenkin odotettava vuoden 1987 loppua, kunnes Neuvostoliiton viranomaiset ottavat ensimmäisen askeleen kohti ortodoksista kirkkoa. Kahden luostarin paluusta ilmoitettiin, yksi niistä - Optina Pustyn.

Muutos Neuvostoliiton uskonnollisessa politiikassa alkoi vuonna 1988, kun ortodoksinen kirkko juhli Venäjän kasteen vuosituhatta.

Isä Alexanderille tämä tarkoitti pääsyä tunnelista. Ensimmäistä kertaa elämässään hän sai mennä ulkomaille Puolaan ortodoksisten ystäviensä kutsusta.

Hän piti ensimmäisen julkisen luentonsa Moskovan teräs- ja metalliseosten instituutin kulttuuritalossa 11. toukokuuta 1988. Venäjän kasteen vuosituhannen teemasta. Luennon jälkeen hän vastasi koko sarjaan kysymyksiä juhlien kulusta, pyhien kanonisoinnista, ortodoksisen kirkon rakenteesta ja paikasta yhteiskunnassa.
Ennennäkemätön liike! Pappi puhuu salissa, joka on täynnä opiskelijoita ja opettajia valtion toimistossa!

Tällä hetkellä temppeleitä ja jumalallisten palvelujen fragmentteja alkoi näkyä yhä useammin televisioruuduilla. Pian papisto alkoi kutsua osallistumaan ohjelmiin, joissa sanottiin "hengellisyydestä".

Kesällä 1988. yksi Aleksanterin isän ystävistä kysyi häneltä, mitä mieltä hän oli perestroikasta: hän vastasi arvioivansa sitä erittäin myönteisesti, koska kun metsästäjät metsästävät toisiaan, pupu voi hypätä vapaaksi.

Syksyllä isä Alexander aloitti luentosyklin yhdessä Moskovan klubeista Krasnaja Presnyasta aiheesta: "Kristinusko, historia, kulttuuri", ja 19. lokakuuta tapahtui vielä tuntemattomampi tapahtuma: hänet kutsuttiin pääkaupungin N67-kouluun keskustelemaan koululaisten kanssa. Jopa Izvestia ilmoitti tästä. Tästä lähtien hänen julkisen puhumisensa rytmi kasvoi jatkuvasti. Kahden vuoden ajan hän piti noin kaksisataa luentoa, joista monet olivat omistettu Raamatulle, kirkon historialle, ihmiskunnan maailmanuskonnoille, venäläisille uskonnollisille ajattelijoille, kommenteille uskon symbolista.

Hän esiintyi yleensä mustassa takissa rintaristillä rinnassa. Kokeilut olivat paksuuttaneet hänen hiuksensa ja partansa, mutta hänen kasvonsa pysyivät nuorekkaina ja epätavallisen kauniina, ja niissä oli arkuus. Ystävällisyys ja älykkyys luettiin samanaikaisesti hänen mustista kimaltelevista silmistä. Hän puhui - ja hänen äänensä oli pehmeä - ilman muistiinpanoja tai papereita, liikkuen pienten salien läpi tai lavalla mikrofoni kädessään. Hänen kasvonsa olivat yllättävän ilmeikkäitä, koko ajan liikkeessä, toisinaan vakavia, toisinaan hymyn valaisemia, ja hänen hymynsä oli nyt lempeä, nyt leikkisä, nyt viehättävä. Hän näytti käyvän vuoropuhelua yleisön kanssa, tämä oli aina hänen sävynsä. Hän vastasi kysymyksiin, jotka oli kirjoitettu paperille ja viety rivejä pitkin, huolimatta siitä, että aikaa oli vähän. Kun häneltä kysyttiin henkilökohtainen kysymys, hän pystyi löytämään erityisen henkilökohtaisen vastauksen. Näin eräs toimittaja todistaa tästä: "Sinä iltana kuuntelijat esittivät itse kysymyksiä ja menivät yksi kerrallaan lavalle. Ohut nainen tuli ulos ja alkoi puhua kokeneista ongelmista. Isä Alexander alkaa vastata hänelle, enkä kuule yksi hänen sanoistaan. Mikä ihme, mikä akustinen arvoitus selittää: mitä vain pappi ymmärtää, vain yksi henkilö ymmärtää. Se, jolle hänen puheensa on suunnattu. "

Kerran isä Aleksanteri piti sarjan luentoja uskonnon historiasta Vasara- ja Sirppi-tehtaan kulttuuritalossa ja kerran ilmestyi näyttämölle, jossa julistetta iskulauseella "Leninin liiketoiminta elää ikuisesti!" Pidennettiin päästä päähän. Isä Alexander osallistui kahdesti kiistoihin ateististen propagandistien kanssa, mutta he olivat niin värittömiä, merkityksettömiä ja järjettömiä, ettei kukaan muu uskaltanut toistaa tätä kokemusta. 1989 - 1990 noin kolmekymmentä artikkelia julkaistiin monenlaisessa lehdistössä, mukaan lukien suurikokoiset lehdet.

Silti hänen elinaikanaan yhtäkään hänen kirjastaan \u200b\u200bei julkaistu Venäjällä.

Jotkut ihmettelivät, miksi tämä pappi kutsuttiin esiintymään kaikkialle, miksi hänestä tuli niin suosittu? Aiemmin Fr. Aleksanteri toisti monta kertaa isä Sergi Zheludkovin sanat: "Kirkolle tulee vaikein hetki, kun kaikki sallitaan meille. Sitten me häpeämme, koska emme ole valmiita" todistamaan ". Valmistaudumme huonosti tähän." Kun meillä on jotain sanottavaa. " "Jumala antaa meille tribuunin ja jopa television", hän sanoi kerran. Mutta hän oli juuri valmis. ”Meidän on kiirehditettävä!” Hän toisti, kun hän näki televisiossa siniset kupolit, kultaiset kylpytakit, bannerit, papiston lausuvan epämääräisiä lauseita, upeita ja retorisia, 1800-luvulta lähtien - tuodakseen ihmisille todellisen Kristuksen sanan, ei jonkinlaista ersatzia köyhille. Kiitos siitä. Kuka olisi voinut ajatella, että elämme näkemään tämän ... Ja silti tällä ei todennäköisesti ole mitään tekemistä uskonnon kanssa. Valtio on hämmentynyt. Kirkon avulla se haluaa vahvistaa ainakin joitain moraalinormeja.

Sillä välin perestroika meni siksak-tavalla. Keväällä 1989 valittiin uusi Neuvostoliiton parlamentti, jonka ensimmäinen istunto oli erittäin myrskyinen. Jotkut parlamentin jäsenet syyttivät avoimesti kommunistista järjestelmää. Uskontokysymyksissä viranomaiset kuitenkin epäröivät. Laki omantunnonvapaudesta hyväksytään vasta lokakuussa 1990.

Pääsiäisenä kardinaali Lustiger, Pariisin arkkipiispa, oli virallisella vierailulla Neuvostoliitossa. Matkalla kohti Kolminaisuus-Sergius Lavraa hän vaati, että he pysähtyvät Novaja Derevnyassa, ja hän itse pystyi puhumaan kasvotusten isä Aleksanterin kanssa.

"Tavattuani isä Aleksanterin kanssa", kardinaali muistelee, "tunsin heti ensimmäisistä hetkistä, että olisin tuntenut hänet aina veljenä, ystävänä ja tajunnut, että tästä lähtien hänestä tulee minulle lähellä ikuisesti. Keskustelimme vain kymmenen minuuttia. Sain vaikutelman, että hänen elämänsä on enemmän kyllästetty evankeliumiin kuin minun. Jumalan armona pidän tätä epätavallista, lyhyttä tapaamista - se on esitys nykyisten aikojen täyteydestä, joka on tulossa. "

Lokakuun lopussa 1989 isä Alexander vietti useita päiviä tyttärensä kanssa, hän asui äskettäin Italiassa. Siellä hän vieraili Roomassa Jeesuksen pikkusiskon Magdalenan hautajaisissa.

Joulukuussa 1989. Saharovin kuolema sai maan suremaan, väkijoukot tulivat katsomaan häntä. Tammikuussa 1990 tankit saapuivat Bakuun, ja piiritystila alkoi. Sitten - jälleen harppaus kohti demokratiaa - Moskovassa ja muissa suurissa kaupungeissa järjestettiin vaikuttavia mielenosoituksia. Metropolitaatti Juvenaly kysyi kerran isältä Aleksanterilta, miksi hän, tunnettu ja suosittu henkilö, ei ehdolla tasavallan ja paikallisten neuvostojen vaaleissa. "Herra!" Hän vastasi hänelle: "Milloin meidän pitäisi osallistua politiikkaan? Tänään meillä on mahdollisuus saarnata Jumalan sanaa päivin ja öin, ja annoin itseni tälle kokonaan."

Patriarkka Pimen kuoli toukokuussa. Neuvosto kutsuttiin koolle, jossa Leningradin metropoliitti Alexy valittiin patriarkaksi salaisella äänestyksellä. Neljä päivää ennen kuolemaansa espanjalaiselle toimittajalle annetussa haastattelussa isä Alexander korosti ilman alentuvaa kuvaa ortodoksisen kirkon tilasta ja korosti jälleen, että ei ole muuta vaihtoehtoa kuin pysyä Moskovan patriarkaatin suolistossa. Kuolemansa aattona hän sanoi yhdelle hengellisestä tyttärestään: "Älä luota ketään, joka sanoo, että kirkkomme ei ole pyhä. Tosiasia, että kirkko on ohi, murskattiin jo IV vuosisadalla. Kirkko ei ole elossa meidän, vaan meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta. aina täällä kanssamme Hänen kirkossaan. Tässä on jatkoa Jeesuksen Kristuksen inkarnaatiolle historiassa, tässä on Hänen valtakuntansa. "

Keväällä ja kesällä 1990 isä Aleksanteri alkoi intensiivisen toiminnan ajan. Vuoden alusta lähtien hän osallistui muiden ortodoksien, katolisten ja protestanttien kanssa Venäjän Raamattuyhdistyksen perustamiseen. Myöhemmin hän aloitti ortodoksisen yliopiston perustamisen iltakursseilla. Hän loi myös Cultural Revival Society -yhdistyksen, joka tavoittelee sekä koulutus- että humanitaarisia tavoitteita. Tämä seura järjesti konferensseja, erilaisia \u200b\u200bkokouksia. Ryhmä Novaja Derevnyan seurakuntalaisia \u200b\u200bhoiti vakavasti sairaita lapsia Moskovan republikaanisessa lasten sairaalassa. Isä Alexander itse kävi tässä sairaalassa, puhui lasten kanssa, lohdutti vanhempia.

Novaja Derevnyassa, jossa hänet lopulta nimitettiin rehtoriksi, hän aloitti rakennuksen rakentamisen, jonka alkuperäisen suunnitelmansa mukaan hänen oli samanaikaisesti toimittava sekä kasteena että salina erilaisissa seurakunnan asioissa. Ja lopuksi, opettaakseen kylälasten katekismuksen, hän avasi "pyhäkoulun".

Pääsiäisenä 1990 baptistit kokoontuivat pääkaupungin valtavalle olympiastadionille. Patriarkka kieltäytyi osallistumasta, mutta isä Alexander hyväksyi haasteen. Hän ilmestyi lukemattomien ihmisten edessä valkoisessa takassa ja puhui Kristuksen viimeisestä ehtoollisesta ja viimeisestä keskustelusta apostolien kanssa hänen intohimonsa aattona.

Yksi toimittaja johti jopa useita uskonnollisia radio-ohjelmia lapsilleen hänen kanssaan. Hän osallistui useisiin televisio-ohjelmiin, ja vähän ennen kuolemaansa hänelle tarjottiin viikoittaisia \u200b\u200bohjelmia yhdellä kanavasta. He onnistuivat kirjoittamaan vain neljä, heidän piti aloittaa kouluvuoden alussa. Ja hänen kuolemansa jälkeen he havaitsivat, että nauhat oli magneettinen.

Toukokuussa isä Alexander jälleen ulkomailla - Saksassa, jossa hänet kutsuttiin osallistumaan useisiin kongresseihin. Sieltä hän pysähtyi hetkeksi Brysseliin tapaamaan henkilökohtaisesti Irina Posnovaa ensimmäistä kertaa.

Jotkut isä Aleksanterin ystävistä ja hengellisistä lapsista uskoivat, että hän oli ottanut liikaa itselleen, ja pelkäsivät, ettei hän ehtisi fyysistä voimaansa. Mutta vihdoin hän tunsi mahdollisuuden antaa itsensä täydellä voimallaan.

"Se ei ole niin helppoa", hän kirjoitti yhdelle ystävälle, "ymmärtää joku, joka on asetettu lyhyeen ketjuun vuosikymmenien ajan (en nurise - ja tässä ketjussa Jumala antoi mahdollisuuden tehdä jotain.)

"Olen aina järjestelmällisesti kommunikoinut ihmisten kanssa tällä tavalla. Vain määrällinen suhde on muuttunut. En valmistaudu erikseen, sanon, mitä Jumala laittaa sieluuni."

"Ja nyt, kuten vertauksen kylväjä, sain ainutlaatuisen mahdollisuuden sirottaa siemeniä. Kyllä, suurin osa niistä putoaa kiviselle maaperälle, ei ole taimia ... Mutta jos puheeni jälkeen ainakin muutama, jopa yksi, herää, eikö se riitä? Tuntuu, että kaikki on pian ohi, ainakin minulle ... "

12. syyskuuta 9
Kuten sunnuntaina 9. syyskuuta 1990, isä Alexander nousi hyvin varhain ja meni juhlimaan liturgiaa pienessä kyläkirkossa, 30 kilometrin päässä kotoa. Kun ikuinen salkku oli kädessään, hän työnsi puutarhaportin auki ja käveli tavalliseen tapaan vilkkaalla vauhdilla rautatieasemalle nousemaan lähijunaan Moskovaan. Aamulla sumussa hän käveli kapeaa tietä puiden keskellä. Edessä oli pitkä päivä - tunnustus, liturgia, kaste, hautajaiset. Varmasti hän on kiireinen koko päivän ensimmäisen puoliskon. Sitten hänen on kiirehdittävä jatkaakseen kohti Moskovaa voidakseen lukea kristinuskon luennon toisen osan Volkhonkan kulttuuritalossa.

Äskettäin hän näytti olevan huolestunut, mikä oli hänelle jotenkin täysin epätavallista. Hän oli hyvin ihastunut luontoon, ja muutaman minuutin matkan varrella metsää pitkin, jossa syksyn värit soittivat ensimmäisten auringon säteiden alla, pitäisi epäilemättä antaa hänelle voimaa. Tässä maisemassa ei ollut mitään epätavallista, ja silti se oli erityinen. Trinity-Sergius Lavra kohosi muutaman kilometrin päässä täältä. Radonezhin munkki Sergius syntyi kylässä lähellä tätä ja käveli sitä tietä, jota pitkin isä Aleksanteri käveli ...

Hieman myöhemmin hänen kotonaan jäänyt vaimo avasi ikkunan ja kuuli huokailun: hän kiirehti puutarhaan ja näki miehen makaavan verisessä lätkässä portin takana. Hän palasi, kutsui kiireellisesti ambulanssin ja sitten poliisin. Kun pääsin uudestaan \u200b\u200bulos, ambulanssi oli jo siellä.

Miksi et tee mitään? hän kysyi lääkäreiltä. Lopulta hän tuli. Verta oli paljon. Hän ei vieläkään uskaltanut katsoa murhattua miestä. Hän kysyi itseltään: "Ja mieheni? Saiko hän turvallisesti temppeliin?"

Joku sanoi: "Pukeutiko hän mustaa hattua?"

Löytyi hattu, jolla on suuri, terävä lovi. Myöhemmin ilmestyi todistajia, jotka näkivät isä Aleksanterin: hän palasi takaisin, käveli kohti taloa, verenvuotoa kuolemaan. Leveä haava pään takaosassa johtui selvästi kirveen lyönnistä.

Rikoksen olosuhteet, törmäyksen tarkkuus saavat ihmiset ajattelemaan, että ammattilaiset ovat huolellisesti valmistelleet ja toteuttaneet tämän murhan.

Sillä hetkellä kun isä Aleksanteri tapettiin, saappaiden jytinä kuului jo Moskovassa, ja mekanismi, jonka oli tarkoitus johtaa vuoden 1991 putchiin, oli vasta toimimassa. Ottaen huomioon, että vanhan kommunistisen laitoksen joukot käyttivät usein sovinismia ja lisäksi aggressiivisinta yritystä ylläpitää tai palauttaa valtaansa ja että vuosina 1987-1988 syntyneet ensimmäiset venäläisten ultranationalistiryhmät olivat suurimmaksi osaksi KGB: n manipuloimia, on järkevää olettaa, että mitä he oikein pelasivat tätä korttia. On kuitenkin olemassa useita versioita Fr. Alexandra.

Isä Aleksanterin kuolemasta kerrottiin laajalti Neuvostoliiton lehdistössä. Kolme päivää myöhemmin Izvestia-sanomalehti kunnioitti hänen muistojaan. Artikkelin kirjoittajaa uhkasi puhelin. Nainen soitti ja kysyi ärtyneenä: "Miksi hänen Jumalansa ei auttanut häntä?" Tiesikö hän, että juuri nämä sanat sanottiin kaksituhatta vuotta sitten ristin juurella: "Luotin Jumalaan, anna hänen nyt vapauttaa hänet, jos hän on miellyttävä hänelle."

Ajatus kuolemasta oli lähellä isää Aleksanteria. Hän muistutti meitä usein siitä, että olemme vain matkustajia tässä maailmassa, "tulimme mysteeristä palataksemme mysteeriin". Tämän ei pitäisi kauhistuttaa meitä, ja päinvastoin, sen kautta meidän tulisi ymmärtää elämän tarkoitus. "Muistin, jonka he tulevat meille, tulisi rohkaista, vahvistaa meitä, estää meitä rentoutumasta, joutumasta epätoivoon, tyhjäkäyntiin, pikkulaisuuteen, merkityksettömyyteen." Koska hän pystyi avaamaan sen, hänellä näytti olevan kiire. Monien hänen ystäviensä mielestä hänellä oli aavistus kuolemasta. Hän palasi yhä useammin ajatukseen elämän hauraudesta. "Olemme aina kuoleman partaalla ... Tiedät itse, kuinka vähän ihmisen on katkaistava elämänsä lanka."

Sunnuntaina, viikkoa ennen murhaa, hän vihki seurakuntansa pyhäkoulun kylälapsille. Mikä tapahtuma! Katekismitunti - ja täysin laillista Neuvostoliitossa! Voitte kuvitella hänen ilonsa, hän haaveili siitä niin paljon. Ja kuitenkin, tällä todella juhlallisena päivänä, kaikkien läsnäolijoiden yllätykseksi, hän aloitti näin: "Rakkaat lapset, tiedätte, että jonain päivänä kuolette ..."

Kerran, kun hän yritti tervehtiä taksia, ja hänen mukanaan tullut henkilö huolestui siitä, että hänen täytyi odottaa kauan, hän sanoi: "Tarvitsen hautajaisen, ei taksin ..."

Keskiviikkona pidetyssä palveluksessa hän sanoi suorasukaisesti: "Tiistaina meillä on loma ... kuolema ...." He sanovat hänelle: "Kastajan Johannes päätä", ja hän: "... kyllä \u200b\u200b... kuolema ... Johannes Kastaja ".

Vasta tragedian jälkeen koko maa löysi isä Aleksanderin ja pystyi ymmärtämään hänen merkityksensä: he arvostivat kaikkea korkeimpiin poliittisiin sfääriin asti. Neuvostoliiton presidentti Mihail Gorbatšov ilmaisi "kiihkeän katumuksensa", Boris Jeltsin pyysi Venäjän korkeinta neuvostoa muistelemaan isä Aleksanderin muistoa hetken hiljaisuudella ja lähetti seppeleen hautaan. Tämän kuoleman mysteerin korosti patriarkka Alexy kirjeessään isänsä Alesandrin murhan jälkeen sekä Krutitskin ja Kolomna Juvenalyn metropoliitissa.