Alexander ei todennäköisesti tappaa häntä. Alexander Men - elämäkerta

Alexander Vladimirovich Miehet - Venäjän ortodoksisen kirkon ylipappi, teologi, saarnaaja, teologiaa, kristinuskon historiaa ja muita uskontoja käsittelevien kirjojen kirjoittaja kristillisen opin, ortodoksisen palvonnan perusteista. Vuosina 1959-1961. julkaisi noin 40 artikkelia "Moskovan patriarkaatin lehdessä". Julkaistu Brysselissä salanimellä: sarja "Tien, totuuden ja elämän etsinnässä" (kirja 1-6, 1970-1983; salanimi E. Svetlov), "Ihmisen poika" (1969, salanimi A. Bogolyubov), "Sakramentti, sana ja kuva "(1980) ja muut; kotimaassa kirjoja on julkaistu vuodesta 1990 ilman salanimeä. Tunnetaan ekumeenisista ja liberaalimodernistisista näkemyksistään. Hänet tapettiin vuonna 1990. Tämän rikoksen olosuhteet, motiivi ja syyllinen olivat edelleen epäselviä.

Alexander Men
Ammatti: Venäjän ortodoksisen kirkon pappi, teologi ja saarnaaja
Syntymäaika: 22. tammikuuta 1935
Syntymäpaikka: Moskova, Neuvostoliitto
Kansalaisuus: Neuvostoliitto
Kuollut: 9. syyskuuta 1990
Kuolemapaikka: Semchoz, Moskovan alue, Neuvostoliitto
Lapset: Elena, Mikhail

Arkkipapin hauta Alexandra Men Sretenskajan kirkossa Novaja Derevnyassa tekstillä "Ja joka tekee ja opettaa, häntä kutsutaan suureksi taivasten valtakunnassa".
Syntynyt Moskovassa ja nimeltään Alexander. Isä Wolf Gersh-Leibovich (Vladimir Grigorievich) Miehet syntyivät vuonna 1902 Kiovassa, opiskelivat lapsena uskonnollisessa juutalaisessa koulussa, "muistivat hepreaa, ... lukivat profeettoja sydämestä", mutta "oli ... ei-uskonnollinen henkilö", "valmistui kahdesta yliopistosta, työskenteli tekstiilitehtaan pääinsinööri ".

Yläpapin muistopäivä Alexandra Men Sergiev Posadissa, ylipappi Valeri Malõškin, pappi Aleksanteri Kolesnikov, pappi Viktor Grigorenko
Äiti-isät ("ilmeisesti Puolasta, Vasilevskyn nimen perusteella päätellen ...") Aleksanteri I: n johdolla asuivat jo Venäjällä. Isoäiti Cecilia Vasilevskaya ja isoisä Odessasta, Semyon (Salomon) Ilyich Zuperfein, tapasivat Sveitsissä opiskellessaan Bernin yliopiston kemian tiedekunnassa. Samassa paikassa, Bernissä, vuonna 1908 heillä oli tytär Elena (Fr.Alexanderin äiti). Valmistuttuaan yliopistosta Salomo ja Cecilia asuivat tyttärensä kanssa Pariisissa. Vuonna 1914 saapuessaan Venäjälle Semyon Ilyich mobilisoitiin ja perhe asettui Harkovaan. Elena Semyonovna Men (nuorempi Zuperfein) nuoruudestaan \u200b\u200blähtien vetosi kristinuskoon. Hän opiskeli ortodoksista oppia Kharkovin yksityisellä kuntosalilla. Lukio-opiskelijana hän lähti Moskovaan isoäitinsä Anna Osipovna Vasilevskajan luokse. vuonna 1934 hän meni naimisiin Vladimir Grigorievich Menin kanssa.

Kuuden kuukauden ikäisenä Aleksanteri kastettiin äitinsä kanssa salaa Sergiev Posadissa Katakombin kirkon pappi isä Seraphim (Batjukov). Kun poika oli 6-vuotias, hänen isänsä pidätettiin väärien syytteiden vuoksi ja vietettiin yli vuoden vankeuteen, minkä jälkeen hänet pakotettiin työskentelemään Uralissa toisen maailmansodan loppuun saakka.

Tutkittu Miehet Moskovan koulunumerolla 1060 Stremyanny-kadulla.
Vuonna 1953 hän tuli Moskovan turkiseläinlaitokseen Balashikhassa, joka vuonna 1955 siirrettiin Irkutskiin. Maaliskuussa 1958 hänet erotettiin uskonnollisten vakaumusten vuoksi.
Kuukausi karkottamisensa jälkeen, 1. kesäkuuta 1958, hänet asetettiin diakoniksi ja 1. syyskuuta 1960 (valmistuttuaan Leningradin teologisesta seminaarista) pappina. Vuonna 1965 hän valmistui kirjeenvaihdolla Moskovan teologisesta akatemiasta.

Vuonna 1964 noin. Minua etsittiin, vuonna 1974 hän kirjoitti kirjeen YKP: n keskuskomitealle johtamasta ryhmästä Alexander Menem... Vuonna 1985 hänet melkein vangittiin, mutta metropoliitta Yuvenaly seisoi hänen puolestaan.
Palveli useissa seurakunnissa lähellä Moskovaa. Vuosina 1989-1990 hän toimi Sretenskajan kirkon rehtorina Novaja Derevnyassa (Pushkino-kaupungin mikrorajoitus). Ainutlaatuinen yhdistelmä laajaa oppimista, avoimuutta maalliselle kulttuurille, tiede, muille tunnustuksille, ei-kristillisille uskonnoille ja energiaa, jonka tarkoituksena on ymmärtää kutakin keskustelukumppania, asetti minut johtavien kristittyjen saarnaajien joukkoon.
Hän oli Detective and Politics -lehden toimituskunnan jäsen.

Luominen
Isä Alexanderin pääteos on "Uskonnon historia" seitsemässä osassa, joka koostuu sarjasta "Tien, totuuden ja elämän etsimisessä" (nide 1-6, Bryssel, 1970-1983; 2. painos - M., 1991-1992) ja kirjat Jeesuksesta "Ihmisen poika" (Bryssel, 1969, 2. painos M. 1991, osa 7); jossa kirjoittaja pitää muiden kuin kristittyjen uskontojen historiaa polkuna kristinuskoon taikuuden ja monoteismin välisessä taistelussa.

Isä Alexander on myös kirjoittanut kirjat "Sakramentti, sana, kuva" (Bryssel, 1980, 2. painos M. 1991) (ensimmäinen painos "Taivas maan päällä" (Bryssel, 1969), "Mistä kaikki tämä tuli?" (Napoli) , 1972), ”Kuinka lukea Raamattua?” (Bryssel, 1981), Bibliologinen sanakirja (noin 1840 termiä (mukaan lukien suuri määrä uudelleenohjauksia), Moskova, 2002) ja lukuisia artikkeleita, jotka pääasiassa saarnaavat ja anteeksipyytävät. Englanti, liettua, puola, ukraina ja ranska.

Isä Alexander Men on yksi 1960-luvun kristillisen "samizdatin" perustajista. Hänen teoksiaan julkaistiin 1980-luvun puoliväliin saakka pääasiassa ulkomailla salanimillä E. Svetlov, A. Bogolyubov, A. Pavlov (ulkomaiset kustantajat antoivat salanimet ilman tekijän suostumusta). Miehet olivat henkinen mentori ja usein monien 1970- ja 1980-luvun toisinajattelijoiden kummisetä, vaikka hän itse pidättäytyi aktiivisesta puolustamisesta nähdessään tehtävänsä hengellisessä valaistumisessa.

1980-luvun puolivälistä lähtien isä Alexander Men - yksi suosituimmista kristillisistä saarnaajista (myös tiedotusvälineissä). Hän oli yksi Venäjän Raamattuyhdistyksen, Public Orthodox University, World of the Bible -lehden perustajista vuonna 1990. Isä Alexander tuki aktiivisesti hyväntekeväisyystoimintaa seisomalla Venäjän lasten kliinisen sairaalan Mercy-ryhmän perustamisen alussa, josta myöhemmin nimettiin hänen nimensä ja josta tuli yksi merkittävistä hyväntekeväisyysprojekteista.

Murhata

Risti Semkhozissa tapahtuneen murhan kohdalla
Puheiden aikana isä Alexander sai toistuvasti uhkaavia muistiinpanoja. Aamulla 9. syyskuuta 1990 hän kiiruhti kirkkoon liturgiaa varten. Oletettavasti tapahtui seuraava: mies juoksi hänen luokseen ja ojensi hänelle setelin. Miehet ottivat lasit taskustaan \u200b\u200bja alkoivat lukea. Tällöin toinen mies hyppäsi pensaista ja löi häntä voimalla takaapäin kirvellä (toisen version mukaan - saperi-lapio). Verenvuotoa pappi käveli kohti asemaa. Matkalla nainen kysyi: "Kuka sinä olet, isä Aleksanteri?" "Ei, kukaan, minä!" hän vastasi. Sitten menettämättä voimaa hän kääntyi takaisin taloon, pääsi portille ja putosi.

Neuvostoliiton presidentin ja Venäjän korkeimman neuvoston puheenjohtajan henkilökohtaisista määräyksistä huolimatta murha jäi ratkaisematta.

Poliisiluutnantti Vyacheslav Kirillovich Pankin sanoo:
"Kun epäilty pidätettiin, hän tunnusti. Sisäministeri Barannikov oli iloinen: voit juhlia! Tunnustuksia lukuun ottamatta ei kuitenkaan ollut mitään todisteita. Ja vaikka epäilty antoi tutkijoille kirveen, jolla hän väitti tappaneen papin, tutkimus ei vahvistanut, että kyseessä oli murha-ase. Myös salkku papin liiveillä katosi. Paljon versioita kehitettiin, he kiinnittivät huomiota pieniin asioihin. Kun pappi, avattu pää, pääsi talonsa portille, roikkui avuttomasti sen päällä, hänen vaimonsa ei tunnistanut häntä. Miksi? He tarkasivat myös hänen vaimonsa veljen, jolla oli konflikti murhan kynnyksellä Alexander Menen kanssa. Merkittäviä todisteita ei kuitenkaan ole saatu. Kuulin jo Afganistanissa, että rikos väitettiin ratkaistu. Tämän ilmoitti silloinen GUUR-johtaja Kolesnikov. Mutta he kaikki työskentelivät samojen epäiltyjen kanssa. "
Pappin kuolemapaikkaan Semhooksen mikropiiriin (nyt Sergiev Posadin kaupunkiin) rakennettiin kirkko Radonezhin Pyhän Sergiuksen kunniaksi, jossa jumalallista liturgiaa vietetään säännöllisesti. Krutitskin ja Kolomna Yuvenalyn metropoliitin siunauksella järjestetään vuosittain tieteellinen ja teologinen konferenssi "Menev Readings".

Näkymät

Seuraavat lainaukset ilmaisevat ekumeenisia ajatuksia isä Alexander Men.

"Uskontojen alkuperä", luku 4 ("Ihminen Jumalan edessä"):

"Ehkä ero uskonnollisten neroiden, kuten Assisilainen Franciscuksen, Teresan Avilasta, Meister Eckhartin, Sarovin serafien ja tavallisen tason ihmisten, tuntemuksessa Jumalasta on se, että jälkimmäiselle tapaaminen Jumalan kanssa on kuin välkkyvä salama, jota seuraa jälleen pimeys , ja ensimmäiset koko heidän ollessaan liittyivät jumalalliseen elämään ja itsestään tulivat sen kantajat. "
"Uskontojen historia", osa 3, luku 5 ("Ylemmän itsen arvoitus"):

Mietiskelyä pitkin kulkevaa polkua seuraten intialaiset brahmanat pääsevät samaan asiaan, johon kaikki mystikot tulivat, milloin tahansa ja missä maassa tahansa he asuisivat. Yajnavalkya ja Buddha, Plotinus ja Areopagite, Meister Eckhart ja Gregory Palamas, kabbalistit ja Nikolai Kuzansky, Jacob Boehme, Reisbruck ja monet muut idän ja lännen selvänäkijät yksimielisesti, joka jännittää tahattomasti, julistavat oppimansa hyvin olemisen rajat. Ne kaikki yhdessä todistavat, että kaikki mahdollinen ja kuviteltavissa oleva katoaa sinne, ettei ole mitään ja samalla - selittämätöntä Täydellisyyttä. Siellä on mahdotonta löytää mitään maailman, luonnon ja hengen ominaisuuksista; ei ole hyvää, ei pahaa, ei valoa, ei pimeyttä, ei liikkumista, ei rauhaa. Siellä hallitsee jotain, joka ylittää ihmisen syvimmän ajatuksen, ylittää itsensä. Pyhässä pimeydessä, joka piilottaa perustusten perustan, he tunsivat Olemuksen, Absoluutin todellisuuden. Kauhea, sietämätön salaisuus! .. "

"Kirjeet hengelliselle tyttärelle Alexandra Orlova-Modelille":

”Ekumenismilla on kaksi alkuperää: joko aito laaja ja syvä hengellisyys, joka ei pelkää ulkomaalaista, tai pinnallinen sekoitus kaikesta kasasta. Kannatan tietysti ensimmäistä ekumeenityyppiä. Mutta harvat tavoittavat hänet. Siksi havainnot. Apotin sanoin pyhistä, että he ovat "vieraita" - ei vain rajoitus, vaan haluttomuus ottaa vastaan \u200b\u200berilainen kokemus. Ja tämän kokemuksen erityispiirteet eivät liity evankeliumiin sinänsä. Niiden lähde on kulttuuriperinne ja etnopsykologia ... Sanoa, että 700 miljoonaa katolista ja 350 miljoonaa protestanttia on erehdyksessä ja että me yksin olemme todellinen kirkko, tarkoittaa olla hullu ylpeys, jota ei voida perustella millään. "
Arkkipappi Alexander Menin toimintaa ja töitä

Uskonnon historia

Positiiviset arviot
Monet ortodoksiset ihmiset arvioivat positiivisesti isä Alexander Menin toimintaa ja töitä. Joten lausunnon mukaan

Isä Aleksanteri oli lahjakas Jumalan sanan saarnaaja, hyvä kirkon paimen, hänellä oli antelias sielu ja Herralle omistautunut sydän. Murhaajat tekivät likaisen työnsä aikana, jolloin hän pystyi vielä tekemään niin paljon kirkon lasten hengellisestä valaistumisesta ja ravinnosta. Kaikki ortodoksiset teologit eivät olleet täysin samaa mieltä hänen tuomiostaan, mutta yksikään niistä ei ollut ristiriidassa Pyhän Raamatun olemuksen kanssa. Jos korostetaan, että mielipiteiden välillä on oltava eroja, jotta taitavimmat voivat ilmestyä (1.Kor.11, 19). "

Metropolitan Anthony Sourozhista, monta vuotta isä Aleksanterin kuoleman jälkeen, puhui hänestä hyvin emotionaalisesti:

”Emme uskalla puhua hylkäämisestämme, yksinäisyydestämme, orvoisuudestamme! Isä Aleksanteri ei kuollut, vaan liittyi jumalalliseen elämään, jäi omaksi - tunnetuksi ja tuntemattomaksi, hyväksi paimeneksi, rukouskirjaksi, esirukoilijaksi, esirukoijaksi! Ja hän kutsuu kaikkia, jotka rakastivat häntä, jotka näkivät hänessä todellisen kristityn kuvan ristin polulle ja ylösnousemuksen kunnialle! "Ole seuraajiani, koska olen Kristuksen seuraaja!" "

Krutitskin ja Kolomna Juvenalian metropoliitti traagisen kuoleman 20. vuosipäivän päivänä isä Alexander MenSuoritettuaan hautajaisten liturgian ja litian murhatulle miehelle, hän arvosti suuresti hänen pastoraalista ja koulutustoimintaansa:

Virkamies Aleksanteri, voidaan sanoa, että hän kuuli vain omaa omantuntoaan, omistautui sinä vuosina koko sielunsa palavuuden Kristuksen ja kirkon palvelemiseen. Tiedämme, että toisinaan hän erottui pastoreiden joukosta innostuksestaan \u200b\u200bpastoraaliseen ja koulutustoimintaan. "
”Paljon siitä, mitä tein tuon ajan näkökulmasta, epätavallinen Fr. Aleksanteria, koska kaikkea ei sallittu silloin, tehdään nyt jokaisessa seurakunnassa. Ja ihmiset jotenkin unohtavat kirkon nyt vapauden arvon. Mutta sitten se oli sankarillinen teko, rohkeus - paitsi innokas pastoraalinen palvelu, myös uhrautuva koulutuspalvelu. Voimme todistaa, että Fr. Alexander, putosi hyvälle maalle. "
Arkkipiispa Mikhailin (Mudyugin) mukaan

Isä Aleksanteri asetti saarnaamisen palvelukseen kaiken hänen tietonsa, tietosanakirjallisuuden oppimisensa, moninaisimmat kiinnostuksen kohteet tieteen, kaunokirjallisuuden, taiteen, kaikki hänen kykynsä puolesta. Hän saarnasi väsymättä. Hän saarnasi aina periaatteessa, lisäksi kielellä, joka oli hänen aikalaistensa käytettävissä ... Hän oli poikkeuksellisen henkinen mies, joka johti askeettista elämää ja lopetti sen marttyyrisesti. Mutta marttyyrien veressä, kuten muinaisista ajoista lähtien tiedetään, kristillisen evankelioinnin siemenet itävät, Kristuksen kirkko kasvaa ja vahvistuu ... Isä Aleksanteri oli todellakin nykyaikojen profeetta ja ennustaja ortodoksisen kirkon koko ministeriön evankelioinnista, evankelioinnista, joka täyttää ortodoksisten ihmisten kiireelliset tarpeet ja toiveet. "

Pappi Georgy Chistyakov uskoi, että:

”Isä Alexander oli yksi niistä ihmisistä, jotka eivät pelkää. Hän ei pelännyt mennä vakavasti sairaiden ja kuolevien sairaaloihin, vaikka se oli ehdottomasti kielletty, hän ei pelännyt saarnata ja lisäksi puhua uskosta lasten kanssa käytännössä avoimesti rikkomalla Neuvostoliiton lainsäädäntöä. Hän ei pelännyt aikakautensa kieltä, ja toisin kuin melkein kaikki hänen veljensä, hän pystyi (kuten apostoli Paavali) puhumaan ”pakanoiden” kanssa Kristuksesta näiden pakanoiden kielellä. Hän ei pelännyt syntetisoida edeltäjiensä kokemuksia, jotka ovat hyvin erilaisia \u200b\u200bja toisinaan poissulkevia, ja teki sen yllättävän hyvin, koska hän ei tehnyt sitä inhimillisellä, vaan Jumalan rakkauden tasolla. En pelännyt uutta. "
Protodiakoni Andrei Kuraev, puhuen isä Aleksanterista, korostaa historiallista kontekstia, jossa hänen täytyi elää ja jonka haasteisiin hänen oli vastattava:

Saarnaajana isä Alexander kehittyi 60-luvulla. Nämä olivat "voittavan" ateismin, tieteellisen ja teknisen vallankumouksen menestykseen liittyvän euforian, avaruuslentojen ja positivistisen itseluottamuksen vuodet. Jopa ne, jotka eivät pitäneet itseään kommunisteina, näkivät uskonnon vilpittömästi vain väärinkäsityksenä. Ja saarnaajan tehtävä ateistisessa maassa oli selvä: Katso, se on vain meidän aikanamme ja maassamme uskovat ovat peloissaan vähemmistö. Mutta muissa maissa ja muina aikoina kaikki oli erilaista. Uskovat ovat luoneet koko maailmakulttuurin. Jos joku varmisti kansojen moraalisen edistymisen, se oli uskontoja. Ei ole totta, että uskonto on pimeys: hyvää on missä tahansa uskonnossa ja muuten kristinuskossa. Oli välttämätöntä osoittaa joka kerta, että parhaat puolisovilaisessa maallisessa kulttuurissa esiintyvät arvot eivät ole vieraita kristillisyydelle ja että ne jakavat sen. Yksilön ihmisarvo, luovuus, vapaus, rohkeus - kaikki tämä on kristinuskossa ja yleensä vain siellä ja voidaan loogisesti perustella. "

Kritiikki
Samalla Venäjän ortodoksisen kirkon konservatiivisten piirien edustajat väittävät, että jotkut isä Alexander Menin lausunnot ovat ristiriidassa ortodoksisen opetuksen perusteiden kanssa; kritisoi hänen ekumeenisia näkemyksiään. Häntä syytettiin myös myötätuntoisesta katolisuudesta. Tunnettu ortodoksinen teologi, Moskovan tiedeakatemian professori A.I.Osipov ja protodiakonilähetyssaarnaaja Andrei Kuraev eivät suosittaneet arkkipappi Alexander Menin kirjoja ortodoksisuuden tuntemiseen.

Alexander Menin katolilaisuuden ja ortodoksisen henkilön suhtautumisen tähän katolismiin protodiakoni (artikkelista "Alexander Men: Kadonnut lähetyssaarnaaja"):

”Se, että kirjailija Alexander Men on uniitti, ei tarkoita millään tavalla, että hänen kirjansa olisi poistettava ortodoksisen henkilön kirjastosta. Kaikkien teologien, opiskelijoiden ja seminaarien kirjakokoelmissa on paljon kristillistä kirjallisuutta, jonka ovat kirjoittaneet ei-ortodoksiset kirjoittajat. Näitä kirjoja luetaan, arvostetaan, käytetään. Mutta on aina helpompaa tietää etukäteen, mitkä tunnustavat näkemykset kirjailijalla on. Tämä helpottaa raportoimiensa tosiseikkojen tai kiistattomasti kristittyjen tuomioiden erottamista tunnustuksellisesta puolueellisuudesta. Voit antaa henkilölle katolisen teologin kirjan lukemista varten, mutta samalla on parempi varoittaa häntä etukäteen, että tämän upean kirjan kirjoittaja on katolinen ja että siksi ei pidä huolimattomasti hyväksyä joitain hänen tuomionsa paavin paikasta. Kirjojen lukeminen. Alexandra, muista vain, että luet katolisia suosivia kirjoja. Katolinen ei tarkoita pahaa eikä tarkoita aina harhaoppisia. Se on vain, että jos haluat muodostaa ajatuksen ortodoksisuudesta siinä syvyydessä, joka erottaa sen katolilaisuudesta, sinun on etsittävä muita kirjoja. "

Kuraev puhui myös Alexander Menin perinnöstä tämän päivän valossa:

”Tämä on lähetyssaarnaajan kohtalo: se, joka puhuu nykykulttuurinsa kieltä, on liian vanhentunut, kun kyseinen kulttuuri on kadonnut. Nykyään elämme eri maailmassa. Riemukas ateismi korvattiin voittoisalla okkultismilla. Kaikki pelaavat helmillä, joissa on sanat "karma", "horoskooppi", "astraali", "kosminen säde". Lähes kaikki maailman uskonnot tulivat talomme luo ja julistivat yhtenäisessä kuorossa kristinuskon "vanhentuneeksi". Ja täällä osoittautui tarpeelliseksi aivan erilainen intonaatio, ei se, joka oli isä Aleksander Menin kirjoissa. Kun okkulttinen elementti uhkaa niellä kristinuskon saaret, se ei enää ole "yhteisen" etsimistä. Aika piirtää rajoja, jakolinjoja. On konfliktin aika. Kristus ei ole vain se, jolle "kaikki kansat odottavat". Hän on myös se, jonka kaikkien suosittujen uskontojen papit hylkäsivät. Se on skandaali juutalaisille (σκανδαλον) ja hulluus kreikkalaisille. "

Metropolitan Anthony (Melnikov) kirjoittamassa "Avoin kirje pappi Alexander Menulle" (kirjettä ei kuitenkaan allekirjoitettu, joten metropoliittisen Anthonyin kirjoittajuudesta on epäilyksiä), erityisesti hän kirjoittaa: "Et ole kirkon uusi tulokas, isä Alexander. Joten kun yhdistät tulkinnassasi kristittyjen ja muinaisen Israelin yhden Jumalan nykyaikaisen juutalaisuuden paholaisen "jumalan" kanssa, teet tämän tarkoituksella, tietoisesti sekoittamalla valoa pimeyteen. "

Lähetyssaarnaaja Daniel Sysoev piti Aleksanteriä minua harhaoppisena ja listasi 9 perusnäkemystä minusta, ristiriidassa ortodoksisuuden kanssa:
Manicheismi. - Oppi Saatanan osallistumisesta maailman luomiseen, jonka tuloksena oli väitetty evoluutio.
Oppi ihmisestä muuttuneeksi apinaksi. Ristiriita Origenesin vastaisen V ekumeenisen neuvoston määritelmän kanssa (siellä julistettiin, että sielu ja ruumis ilmestyivät samanaikaisesti. Minun opetusten osalta hänen mielipiteensä tuomitsi Moskovan patriarkaatin synodi 7. joulukuuta 1935 ylipappi S. Bulgakovin tapauksessa)
Pyhien kirjoitusten inspiraation hylkääminen (ks. Ortodoksisuusviikon anathemat).
Alkuperäisen synnin hylkääminen ja kuoleman riippumattomuuden postulaatio ihmisen synnistä (ks. 124 oik. Karthagon neuvosto)
Henkilökohtaisen Aadamin olemassaolon hylkääminen ja Adam Kadmonia koskevan kabbalistisen opetuksen käyttöönotto.
Lähes kaikkien Vanhan testamentin kirjojen kirjoittajien hylkääminen (ks. Theodore Mopsuestia V: n ekumeenisen neuvoston anathemat).
Kirkon opissa - haarateorian omaksuminen (tuomittu Jubilee Council vuonna 2000).
Synkretismi, tuomittu (yhdessä teosofian kanssa) neuvostossa 1994
Taikuuden ja ekstrasensorisen havainnon kannustaminen (psykiatrisen koulun opiskelijoille tarkoitetussa luennossa) merkitsee 25 vuoden etäisyyttä yhteisöstä. Ja se on melkein ainoa viineistä, joka alentaa papille kaksi rangaistusta kerralla - sulatus ja ekskommunikaatio. (VI ekumeenisen neuvoston säännöt, Basilika Suuri, Nyssan Gregory jne.)
- http://www.cirota.ru/forum/message.php?id\u003d318161 (http://www.webcitation.org/6X4IKyLNU)
Ylipappi Konstantin Bufeev, geologian ja mineralogian tieteiden kandidaatti, arvosteli Alexandra Men, pitäen hänen näkemyksiään ortodoksisen opin korvaamisena harhaoppisilla evolutiivisilla ideoilla.
Samanlaisia \u200b\u200bsyytöksiä Fr. Aleksanteria kuullaan myös katolilaisilta perinteisiltä.

Alexander Menin painokset

Ortodoksinen palvonta. Etusivu

Uskontohistoria seitsemässä osassa. 1 niteen otsikkosivu

Uskonnon historia. Volume 5 -kansi

Uskonnon historia. Lähtötiedot ja tiivistelmä yhdestä tilavuudesta

Perhe
Isä - Vladimir Grigorievich (Wolf Gersh-Leibovich) Miehet (1902 -)
Äiti - Elena Semjonovna (Solomonovna) Miehet (s. Zuperfein; 1908 - 15. tammikuuta 1979)
Vaimo - Natalia Grigorenko (alunperin Kobelyakin kaupungista, Poltavan alue, Ukraina)
Tytär - Elena Men (s. 1957) - kuvamaalari
Poika - Mikhail Men (s. 1960) - venäläinen poliitikko, Ivanovon alueen kuvernööri (2005-2013), Venäjän federaation rakennus-, asunto- ja julkisten palvelujen ministeri 1. marraskuuta 2013 lähtien.
Äidin serkku - Vera Yakovlevna Vasilevskaja (1902-1975), opettaja-defektologi, muistelmakirjoittaja.

Bibliografia

Teokset Fr. Alexandra

Uskonnon historia. Tien, totuuden ja elämän etsinnässä (7 osaa) (Moskova, 1991-92)
Osa 1. Uskonnon alkuperä
Osa 2. Magismi ja monoteismi. Ihmiskunnan uskonnollinen polku ennen suurten Opettajien aikakautta
Osa 3. Hiljaisuuden portilla. Kiinan ja Intian henkinen elämä ensimmäisen vuosituhannen eKr
Osa 4. Dionysos, logot, kohtalo. Kreikan uskonto ja filosofia siirtokunnasta Aleksanteriin
Osa 5. Jumalan valtakunnan lähettiläät. Raamatun profeetat Amoksesta palautukseen (7-4 vuosisataa eKr.)
Osa 6. Uuden testamentin kynnyksellä
Osa 7. Ihmisen poika
Ensimmäiset apostolit (keskeneräinen)
Uskonnon historia (oppikirja 2 osaa) (Moskova, 1997)
Osa 1. Tien, totuuden ja elämän etsinnässä
Osa 2. Kristinuskon tapoja
Bibliologinen sanakirja (3 osaa) (Moskova, 2002)
Osa 1. A-I
Osa 2. K-P
Osa 3. P-Z
Sakramentti, sana ja kuva. Ortodoksisesta palvonnasta (Moskova, 1991)
Isagogia. Vanhan testamentin pyhien kirjoitusten opiskelu
Valoa maailmalle. Evankeliumin tarina, joka on kerrottu lapsille
Käytännön opas rukoukseen
Apokalypsin lukeminen
Isä Alexander vastaa kysymyksiin
Taika, okkultismi, kristinusko. Luennot
Maailman henkinen kulttuuri. Luennot
Vaikea tie vuoropuheluun. Artikkeli- ja esseekokoelma (Moskova, 1992)
Hyviä uutisia. Luennot ja keskustelut (Moskova, 1992)
Valo loistaa pimeässä
Kuolema polkee kuolemaa (Minsk, 1990)
"Ole kristitty." Moskova. Protestantti, 1994
Uskon ... Keskustelut uskon symbolista (Moskova, 2001)
Miksi meidän on vaikea uskoa Jumalaan? Keskustelut ja vastaukset kysymyksiin
Artikkelit kokoelmasta "Christianos" (Riika)
Artikkelit "Symbol" -lehdestä (nro 43, syyskuu 2000)
Artikkelit Vestnik RDKh -lehdestä (Pariisi-New York-Moskova)
"... Fr. Alexander ". Kirjeenvaihto isä Alexander Menemin kanssa (Pietari, 1999)
Älykäs taivas. Arkkipappi Alexander Menin ja Nun Ioannan kirjeenvaihto (Moskova, 2002)
”Alexander Men. Itsestäni…". Muistoja, haastatteluja, keskusteluja, kirjeitä (Moskova, 2007)
Kaikki kirjat… Sivustokirjasto Alexander Men -säätiö

Kirjallisuus isästä Aleksanterista

Grigorenko N., Men P. (koostajat). Alexander Men. Minusta ... (Muistoja, haastatteluja, keskusteluja, kirjeitä). - M.: Elämä Jumalan kanssa, 2007. - ISBN 978-5-903612-08-6.
Aman I. Isä Alexander Men. Kristuksen todistus aikanamme \u003d Yves Hamant. Alexandre Men, unelmoin pour la Russie de ce temps. - Pariisi: Editions Mame, 1993 / Gromova T.V. (käännetty ranskasta). - M.: Rudomino, 1994.
Bychkov S.Kronika ratkaisemattomasta murhasta. - M., 1996.
Maslenikova Z.A. isä Alexander Menin elämä. - M.: Pristssels, Russlit, 1995. - 5000 kopiota. (2. painos, M.: Zakharov, 2002, 414 s.)
Eremin A. Paimen vuosisadan vaihteessa. - M.: Cart Blanche; Paper Gallery, 2001. - 496 Sivumäärä
Zorin A.Enkeli-työmies. - M.: Progress-Culture, 1993. - 192 Sivumäärä - ISBN 5-01-003941-9.
Kymmenen vuotta ilman minua. Hakemisto, 2000, nro 11. http://index.org.ru/journal/11/+(2000). - Temaattinen. vapauta. Haettu 6. joulukuuta 2014.
Fainberg V., Levi V., Zavalov M., Zhurinskaya M. Elävän veden joet. - M., 2003.

Kolupaev VE Brysselin kustantamo "Elämä Jumalan kanssa": Venäjän diasporan kirjamaailma 2000-luvulla. Radion toimikunta Neuvostoliiton kuuntelijoille. Saarbrücken. 2012.336 Sivumäärä, Ill.

Neuvostoliiton olemassaolon viimeisinä vuosina Aleksanteri Me -nimen kuulivat jopa uskonnosta kaukana olevat ihmiset. Hän oli monien Neuvostoliiton ajan toisinajattelijoiden henkinen mentori, ja häntä itse syytettiin harhaopista. Fr. traaginen kuolema Alexandra on edelleen mysteeri.

Yhden tunnetuimman ortodoksisen nykypäivän teologin vanhemmat kasvatettiin juutalaisuuden perinteiden mukaan. Hänen isänsä Vladimir Georgievich (Wolf Gersh-Leibovich) syntyi Kiovassa ja sai peruskoulutuksensa, mutta koko hänen myöhempi elämänsä oli kaukana uskonnosta. Hän valmistui kahdesta korkeakoulusta ja oli kerralla Orekhovo-Zuevskaya-kudontatehtaan pääinsinööri. Alexander Menin äiti Elena Semyonovna Zuperfein tuli älykkäästä perheestä, syntyi Bernissä ja asui lapsena pitkään ulkomailla. Vaikka hän oli vielä lukion opiskelija, hän osoitti kiinnostusta ortodoksisuuteen ja osallistui jopa Jumalan lain oppitunneihin. Alexander Men syntyi Moskovassa 22. tammikuuta 1935. Kun poika oli kuuden kuukauden ikäinen, hänen äitinsä kastettiin hänen kanssaan tosiortodoksisessa (katakombilainen) kirkossa, joka ei tunnustanut Moskovan patriarkaatin ylivaltaa ja oli laitonta. Elena Men suoritti tiukasti ortodoksisia rituaaleja, vaikka noina päivinä tämä voisi johtaa surullisiin seurauksiin. Perhe ei kuitenkaan onnistunut välttämään kostotoimenpiteitä - vuonna 1941 Wolf Men pidätettiin ja lähetettiin sitten töihin Uraliin.

Mahdollisuudet saada korkea-asteen koulutus tukahdutettujen pojalle eivät olleet kovin korkeat. Alexander osallistui lasten biologiseen piiriin ja tuli sitten Moskovan turkisten ja turkisten instituutin metsästysosastolle. Siellä hän tapasi Natalya Grigorenkon, hyödyketieteellisen tiedekunnan opiskelijan, josta myöhemmin tuli hänen vaimonsa ja luotettava avustaja kaikissa asioissa. Natalya Fedorovnan muisteluiden mukaan Alik Men sekä ulkoisesti että käyttäytymiseltään oli hyvin erilainen kuin kaikki opiskelijat. Hänellä oli yllään saappaat, ratsastushousut ja laajakulmainen hattu, hänellä oli paksu musta parta, ja muuttumattomassa laukussa olkapään päällä oli aina Raamattu (josta harvat tiesivät). Grigorenkon perhe ei ollut uskonnollinen (vaikka tytön äiti lauloi kirkon kuorossa, josta hän joutui vaikeuksiin useammin kuin kerran), Aleksanterin näkemykset ja hänen suunnitelmansa tulla pappiksi otettiin kuitenkin ymmärtäväisesti vastaan. Vuonna 1956 pidettiin häät, ja vuonna 1958, muutama kuukausi ennen valmistumistaan, Alexander karkotettiin instituutista uskonnollisten vakaumustensa vuoksi.

Karkotuksensa jälkeen Miehet asetettiin diakoniksi ja tulivat Leningradin teologisen seminaarin kirjeenvaihto-osastolle. Valmistuttuaan hän palveli pappina kirkoissa lähellä Moskovaa, sitten tuli Moskovan teologisen seminaarin kirjeenvaihto-osastolle, josta hän valmistui vuonna 1965. Huolimatta noiden vuosien negatiivisesta suhtautumisesta uskoviin, Moskovan lähellä Semhooksen kylässä asuneen Aleksanterin perhe oli avoin kommunikointiin ihmisten kanssa, suvaitsevainen muihin näkemyksiin ja tunnustuksiin. Kirkon ulkopuolella heillä oli tavalliset vaatteet, ja Natalya Fedorovna käytti jopa tuohon aikaan uhmaavaa housupukua. Älykkyyden merkittävät edustajat vierailivat usein talossani, ja monet heistä kastettiin isä Aleksanterin vaikutuksen alaisena. Vuonna 1969 Alexander Men puolusti väitöskirjaa monoteismin tutkimisesta esikristillisissä uskomuksissa.

Aleksanterin maailmankuva muodostui sellaisten ortodoksisten ajattelevien viranomaisten vaikutuksesta kuin V.S. Soloviev, N.A. Berdyaev, O. P. Florensky ja muut. Hän tutki syvällisesti katolisten teologien, erityisesti Pierre Teilhard de Chardinin, töitä. Teologisen seminaarin opintojensa jälkeen Alexander Men, joka julkaistiin "Moskovan patriarkaatin lehdessä", osallistui Francis de Salesin teosten kääntämiseen ja julkaisun valmisteluun. Ensimmäiset Minun kirjalliset teokset ovat kuitenkin syntyneet tuolloin suosittua samizdatin perinnettä, ja ne julkaistiin myöhemmin ulkomailla. Vuonna 1969 julkaistiin isä Aleksanterin ensimmäinen kirja "Ihmisen poika", jossa tarkasteltiin monoteismin muodostumisen historiaa esikristillisissä kultteissa. Vuonna 1970 hänen perustyönsä alkoi julkaista - seitsemän nidetta Uskonnon historia. Alexander Menin muiden teosten joukossa - "Bibliologinen sanakirja", "Isagogia", maailmanloppun tulkinta ja muut teokset. Monet heistä saivat terävän kritiikin ortodoksisen kirkon merkittäviltä henkilöiltä. Erityisen suuren tuomion aiheuttivat Alexander Menin näkemykset kristinuskon, islamin ja juutalaisuuden yhteisestä alkuperästä, hänen suhtautumisestaan \u200b\u200bekumeenisuuteen, evoluutioteoriaan ja paljon muuta. Isä Aleksanteria syytettiin suoraan harhaopista, flirttailemisesta okkultistisen, katolisen käännynnäisyyden kanssa, ja hän jopa listasi syyt poissulkemiseen. Katolinen kirkko esitti minua vastaan \u200b\u200bsamanlaisia \u200b\u200bsyytöksiä.

Kahdeksankymmentäluvun alussa Alexander Men sai tilaisuuden julkaista teoksensa avoimesti ja puhua laajalle yleisölle. Hän osallistui Mir Biblii -lehden perustamiseen, perusti julkisen ortodoksisen yliopiston ja Venäjän Raamattuyhdistyksen, Lasten kliinisen sairaalan hyväntekeväisyysryhmän hyväntekeväisyysjärjestön, esiintyi opiskelijaklubeissa ja jopa psyykkisessä seurassa vetämällä uusia kritiikin aaltoja. On vaikea sanoa, keneltä uhkat tulivat, joita pappi alkoi saada säännöllisesti. Kuitenkin 9. syyskuuta 1990 matkalla kotoa aamupalveluun isä Aleksanteri hyökkäsi kahden tuntemattoman henkilön kimppuun, joista toinen aiheutti hänelle kuolevaisia \u200b\u200bhaavoja. Tapauksen tutkimiseksi perustettiin erityisryhmä, jota johti arvovaltaisin kenraaliluutnantti Panin, mutta se on tähän päivään mennessä ratkaisematta. Natalya Fedorovna Men-Grigorenko on tällä hetkellä yhden Moskovan lähellä sijaitsevan temppelin päällikkö ja Alexander Menin hyväntekeväisyysjärjestön perustaja. Isä Aleksanterin tytär Elena harrastaa ikonimaalausta, hänen poikansa Mikhail on merkittävä poliitikko, tällä hetkellä Venäjän federaation rakennus-, asunto- ja julkisten palvelujen ministerin virassa.

Miehet Alexander Vladimirovich - (1935 1990), Venäjän ortodoksisen kirkon pappi, saarnaaja, teologi. Kirjoittaja kristillisen opin perusteista, uskonnon historiasta, ortodoksisesta palvonnasta (julkaistu ensimmäisen kerran Brysselissä; julkaistu Neuvostoliitossa vuodesta 1990): sarja "Etsitään ... tietosanakirja

Miehet Alexander Vladimirovich - (1935, Moskova - 1990, Semhozin asutus), ortodoksinen pappi, ylipappi, raamatuntutkija ja historioitsija, kirjailija, publicisti. Bolshaya Molchanovka -kadulla syntynyt Menya-perhe asui ensimmäisen ja puolentoista vuoden aikana Koptelsky Laneen ja muutti sitten ... Moskova (tietosanakirja)

Miehet Alexander Vladimirovich - (1935 90) Venäjän ortodoksinen pappi, teologi. Kirjoittaja kirjoista kristillisen opin perusteista, uskonnon historiasta, ortodoksisesta palvonnasta (julkaistu ensimmäisen kerran Brysselissä; julkaistu kotimaassaan vuodesta 1990): sarja tietä, totuutta ja elämää etsimässä ... ... Iso tietosanakirja

Miehet Alexander Vladimirovich - Alexander Vladimirovich (1935-1990), ortodoksi. pappi, saarnaaja, teologi, josta tuli kuuluisa kasvatuksellisesta lähetystoiminnastaan \u200b\u200bkasvamisen piireissä. älykkyys 60-70-luvulla. Kristuksen perusteita käsittelevien kirjojen kirjoittaja. uskonnot, ... ... Biografinen sanakirja

Miehet Alexander Vladimirovich - Alexander Men Ammatti: Venäjän ortodoksisen kirkon pappi, teologi ja saarnaaja Syntymäaika: 22. tammikuuta 1935 ... Wikipedia

Miehet, Alexander Vladimirovich - Rod. 1935, k. (tapettu) 1990. Ortodoksinen pappi, teologi. Teokset: "Ihmisen poika" (näennäisen alla. A. Bogolyubov, 1969), "Tien, totuuden ja elämän etsinnässä" (näennäisen alla. E. Svetlov, 6 kirjaa, 1970 83), "Sakramentti, sana ja ... ... Suuri elämäkerrallinen tietosanakirja

Alexander Vladimirovich Miehet - Pappi, kirjailija, uskonnon historioitsija, kristillinen kouluttaja Alexander Vladimirovich Men (isä Alexander Men) syntyi 22. tammikuuta 1935 Moskovassa, vietti siellä lapsuutensa ja nuoruutensa. Hänen isänsä työskenteli tuotantotekniikkana kutomakoneessa. Äiti ... ... Uutistuottajien tietosanakirja

Neuvostoliiton olemassaolon viimeisinä vuosina Aleksanteri Me -nimen kuulivat jopa uskonnosta kaukana olevat ihmiset. Hän oli monien Neuvostoliiton ajan toisinajattelijoiden henkinen mentori, ja häntä itse syytettiin harhaopista. Fr. traaginen kuolema Alexandra on edelleen mysteeri.

Yhden tunnetuimman ortodoksisen nykypäivän teologin vanhemmat kasvatettiin juutalaisuuden perinteiden mukaan. Hänen isänsä Vladimir Georgievich (Wolf Gersh-Leibovich) syntyi Kiovassa ja sai peruskoulutuksensa, mutta koko hänen myöhempi elämänsä oli kaukana uskonnosta. Hän valmistui kahdesta korkeakoulusta ja oli kerralla Orekhovo-Zuevskaya-kudontatehtaan pääinsinööri. Alexander Menin äiti Elena Semyonovna Zuperfein tuli älykkäästä perheestä, syntyi Bernissä ja asui lapsena pitkään ulkomailla. Vaikka hän oli vielä lukion opiskelija, hän osoitti kiinnostusta ortodoksisuuteen ja osallistui jopa Jumalan lain oppitunneihin. Alexander Men syntyi Moskovassa 22. tammikuuta 1935. Kun poika oli kuuden kuukauden ikäinen, hänen äitinsä kastettiin hänen kanssaan tosiortodoksisessa (katakombilainen) kirkossa, joka ei tunnustanut Moskovan patriarkaatin ylivaltaa ja oli laitonta. Elena Men suoritti tiukasti ortodoksisia rituaaleja, vaikka noina päivinä tämä voisi johtaa surullisiin seurauksiin. Perhe ei kuitenkaan onnistunut välttämään kostotoimenpiteitä - vuonna 1941 Wolf Men pidätettiin ja lähetettiin sitten töihin Uraliin.

Mahdollisuudet saada korkeakoulutusta sortettujen pojalle eivät olleet kovin suuria. Alexander osallistui lasten biologiseen piiriin ja tuli sitten Moskovan turkisten ja turkisten instituutin metsästysosastolle. Siellä hän tapasi opiskelijan

natalya Grigorenko, kauppakorkeakoulun jäsen, josta myöhemmin tuli hänen vaimonsa ja luotettava avustaja kaikissa asioissa. Natalya Fedorovnan muisteluiden mukaan Alik Men sekä ulkoisesti että käyttäytymiseltään oli hyvin erilainen kuin kaikki opiskelijat. Hänellä oli kenkiä, ratsastushousuja ja laajakulmaista hattua, kasvoi paksu musta parta, ja muuttumattomassa laukussa olkapään päällä oli aina Raamattu (josta harvat tiesivät). Grigorenkon perhe ei ollut uskonnollinen (vaikka tytön äiti lauloi kirkkokuorossa, josta hän joutui usein vaikeuksiin), Aleksanterin näkemykset ja hänen suunnitelmansa tulla pappiksi otettiin kuitenkin ymmärtäväisesti vastaan. Vuonna 1956 pidettiin häät, ja vuonna 1958, muutama kuukausi ennen valmistumistaan, Alexander karkotettiin instituutista uskonnollisten vakaumustensa vuoksi.

Karkotuksensa jälkeen Miehet asetettiin diakoniksi ja tulivat Leningradin teologisen seminaarin kirjeenvaihto-osastolle. Valmistuttuaan hän palveli pappina kirkoissa lähellä Moskovaa, sitten tuli Moskovan teologisen seminaarin kirjeenvaihto-osastolle, josta hän valmistui vuonna 1965. Huolimatta noiden vuosien negatiivisesta suhtautumisesta uskoviin, Moskovan lähellä Semhooksen kylässä asuneen Aleksanterin perhe oli avoin kommunikointiin ihmisten kanssa, suvaitsevainen muihin näkemyksiin ja tunnustuksiin. Kirkon ulkopuolella he käyttivät tavallisia vaatteita, ja Natalya Fjodorovna jopa pukeutui tuohon aikaan uhmaaviin housupukuihin. Intelligentin merkittävät edustajat vierailivat usein talossani, ja monet heistä

heidät kastettiin isä Aleksanterin vaikutuksesta. Vuonna 1969 Alexander Men puolusti väitöskirjaa monoteismin tutkimisesta esikristillisissä uskomuksissa.

Aleksanterin maailmankuva muodostui sellaisten ortodoksisten ajattelevien viranomaisten vaikutuksesta kuin V.S. Soloviev, N.A. Berdyaev, O. P. Florensky ja muut. Hän tutki syvällisesti katolisten teologien, erityisesti Pierre Teilhard de Chardinin, töitä. Teologisen seminaarin opintojensa jälkeen Alexander Men, joka julkaistiin "Moskovan patriarkaatin lehdessä", osallistui Francis de Salesin teosten kääntämiseen ja julkaisun valmisteluun. Ensimmäiset Minun kirjalliset teokset ovat kuitenkin syntyneet tuolloin suosittua samizdatin perinnettä, ja ne julkaistiin myöhemmin ulkomailla. Vuonna 1969 julkaistiin isä Aleksanterin ensimmäinen kirja "Ihmisen poika", jossa tarkasteltiin monoteismin muodostumisen historiaa esikristillisissä kultteissa. Vuonna 1970 hänen perustyönsä, seitsemän nidetta uskonnon historia, alkoi julkaista. Alexander Menin muiden teosten joukossa - "Bibliologinen sanakirja", "Isagogia", maailmanlopputulkinta ja muut teokset. Monet heistä saivat terävän kritiikin ortodoksisen kirkon merkittäviltä henkilöiltä. Erityisen suuren tuomion aiheuttivat Alexander Menin näkemykset kristinuskon, islamin ja juutalaisuuden yhteisestä alkuperästä, hänen suhtautumisestaan \u200b\u200bekumeenisuuteen, evoluutioteoriaan ja paljon muuta. Isä Aleksanteria syytetään suoraan

onko harhaopetuksessa, flirttailemassa okkultistisen, katolisen käännynnäisyyden kanssa, ja luetellut jopa syyt ekskommunikaatioonsa. Katolinen kirkko esitti minua vastaan \u200b\u200bsamanlaisia \u200b\u200bsyytöksiä.

Kahdeksankymmentäluvun alussa Alexander Men sai tilaisuuden julkaista teoksensa avoimesti ja puhua laajalle yleisölle. Hän osallistui Mir Biblii -lehden perustamiseen, perusti julkisen ortodoksisen yliopiston ja Venäjän Raamattuyhdistyksen, Lasten kliinisen sairaalan hyväntekeväisyysryhmän hyväntekeväisyysjärjestön, esiintyi opiskelijaklubeissa ja jopa psyykkisessä seurassa vetämällä uusia kritiikin aaltoja. On vaikea sanoa, keneltä uhkat tulivat, joita pappi alkoi saada säännöllisesti. Kuitenkin 9. syyskuuta 1990 matkalla kotoa aamupalveluun isä Aleksanteri hyökkäsi kahden tuntemattoman henkilön kimppuun, joista toinen aiheutti hänelle kuolevaisia \u200b\u200bhaavoja. Tapauksen tutkimiseksi perustettiin erityisryhmä, jota johti arvovaltaisin kenraaliluutnantti Panin, mutta se on tähän päivään mennessä ratkaisematta. Natalya Fedorovna Men-Grigorenko on tällä hetkellä yhden Moskovan lähellä sijaitsevan temppelin päällikkö ja Alexander Menin hyväntekeväisyysjärjestön perustaja. Isä Aleksanterin tytär Elena harrastaa kuvakkeiden maalausta, hänen poikansa Mikhail on merkittävä poliitikko, tällä hetkellä Venäjän federaation rakennus-, asunto- ja kunnallisministeri

Alexander Vladimirovich Miehet
1.
Isä Alexander syntyi Moskovassa 22. tammikuuta 1935.
Neuvostoliiton hallitus trumpettasi tuolloin voittonsa. Edellisenä vuonna pidetyn kommunistisen puolueen kongressia kutsuttiin "voittajien kongressiksi". Neuvostoliitto suorittaa kommunistisen puolueen ja sen maineikkaan johtajan JV Stalinin johdolla sankariteoksia, sotilaat vartioivat valppaasti rajoja, NKVD tuhoaa kansan viholliset, lentäjät lentävät korkeammalle kuin kukaan muu, kauemmas ja nopeammin, stakhanovilaiset rikkoavat suorituskykyrekordit. Samanaikaisesti GULAG, jossa oli jo miljoonia ihmisiä, ei lakannut kasvamasta. Ateismi hallitsi. He ajattelivat, että vain kouluttamattomat vanhat naiset voisivat uskoa Jumalaan. Yli 95% kirkoista suljettiin. Ei yhtään luostaria eikä yhtä seminaaria ollut jo olemassa. Vuonna 1935 kirkko näytti syrjäytyvän yhteiskunnasta. Kirkon näkyvää elämää ei todellakaan ollut, mutta se ei sammunut, vaan jatkui laajasti kaikkialla, mutta salaa - siitä tuli katakombia. 1900-luvun katakombit! Pienen Aleksanterin usko herätti heidän syvyydessä.

Solovki 1937

2. Lapsuus noin. Alexandra
Alexander Menin vanhemmat kuuluivat sukupolvelle, jolla ei yleensäkään ollut epäilyksiä valitun polun oikeellisuudesta ja rakennettu tulevaisuuden yhteiskunta asettamatta metafyysisiä kysymyksiä. Hänen isänsä opiskeli teknillisessä instituutissa ja omistautui sitten kokonaan tekstiilinsinöörin tehtävään. Mikä tahansa uskonto oli hänelle vieras, mutta hän oli suvaitsevainen sitä kohtaan.

Mutta Aleksanterin äiti Elena oli syvästi uskonnollinen. Syntynyt isänsä tavoin juutalaisperheeksi, hänet kasvatettiin rakkaudessa Jumalaan. "Kun kuulin ensimmäisen kerran sanat Jumalan pelosta", hän muistelee, "kysyin äidiltäni hämmentyneenä:" Rakastamme Jumalaa, kuinka voimme pelätä häntä? "Äiti vastasi minulle:" Meidän on pelättävä järkyttää häntä pahalla teolla. " "Tämä vastaus tyytyi minuun täysin.

Lisäksi isoäiti vaikutti suuresti Elenaan. Perhe kertoi ylpeänä kertoessaan, kuinka Kronstadtin Johannes paransi hänet Kharkovin Ilmestyskatedraalin lähellä. Vuonna 1890 hän jätti lesken, jolla oli seitsemän lasta, ja sairastui. Lääkärit eivät pystyneet parantamaan häntä. Eräänä päivänä naapuri kertoi hänelle, että kuuluisa saarnaaja kulki kaupungin läpi, ja suostutteli hänet menemään hänen luokseen. Katedraali ja sen ympäristö olivat täynnä ihmisiä, mutta he onnistuivat pääsemään Fr. John. Katsottuaan häntä hän sanoi: "Tiedän, että olet juutalainen, mutta näen sinussa syvän uskon Jumalaan. Rukoilkaamme yhdessä Herraa, ja Hän parantaa sinut sairaudestasi." Kuukautta myöhemmin hän oli täysin terve.

3. Kaste
Vuosien 1917–1918 ortodoksisen kirkon neuvosto asetti itselleen muun muassa tavoitteen palauttaa seurakunnat "pienten kirkkojen" muodossa ensimmäisten kristittyjen yhteisöjen kuvaksi. Vallankumouksen jälkeen maallikot alkoivat yhdistyä veljeskunnissa joidenkin pappien, lahjakkaiden ja vahvojen ihmisten ympärillä.

Moskovassa oli kaksi, erityisen aktiivista, suoraan liittyvää yhteisöä. Ensimmäinen muodostettiin Pyhän kirkon ympärille Nicholas Wonderworker Maroseykassa, jossa isä Aleksei Mechev palveli, ja sitten hänen poikansa - Fr. Sergiy Mechev. Toinen nousi seurakunnan St. Cyrus ja John, missä isä Seraphim Batyukov palveli.

Alexander äitinsä kanssa

3. syyskuuta 1935 Veran ystävä, Elenan sisar, toi hänet pienen Alikin kanssa junalla Zagorskiin ja toi hänet isän Seraphimin luo. Hän odotti niitä jo. Täällä pienessä talossa hän kastoi molemmat - sekä äidin että pojan. Vera kastettiin samaan aikaan. Kun Elenan toinen poika, Paul, syntyi, Verasta tuli kummitäti. Elena ja Vera matkustivat säännöllisesti Moskovasta Zagorskiin salaisia \u200b\u200bpalveluja varten. Isästä Seraphimista tuli heidän hengellinen isänsä.

Isä Seraphim kuoli vuoden 1942 lopussa. Hänet haudattiin salaa vankityrmään. Jonkin aikaa ennen sitä, ennakoiden kuolemaansa, hän tunnusti Alikin ensimmäistä kertaa, vaikka hän ei ollut vielä seitsemänvuotias. "Tunsin isoisäni kanssa niin, - sanoi lapsi, - kuin olisin taivaassa Jumalan kanssa, ja samalla hän puhui minulle yhtä yksinkertaisesti kuin puhumme itsellemme."

Mitä tulee isään Seraphimiin, hän ennusti jo kahdelle sisarelle kauan sitten: "Kärsimyksistäsi ja kasvatuksesi ansiosta Alik on suuri ihminen."

Fr. kuoleman jälkeen Seraphima, maanalaisen luostarin luostari, äiti Maria jatkoi nuoren Aleksanterin vahvistamista ja auttoi häntä muodostumaan hengellisesti.
- "Asketti ja rukousnainen, häneltä puuttui täysin ulkokultaisuuden, vanhan uskomuksen ja kapeuden piirteet, joita usein esiintyy hänen luokkansa henkilöiden joukossa", Aleksanteri muisteli myöhemmin ". ongelmat, niiden etsiminen, avoimuus maailmaa kohtaan. Olen koko elämäni ajan ajatellut, ettei lopeta kirkon ja yhteiskunnan välistä vuoropuhelua, jonka on aloittanut Optina Hermitage, ja osallistua siihen heikoilla voimillani. "

4. Murrosikä ja opiskelija-elämä
Sodan aikana Stalin joutui harkitsemaan kirkkopolitiikkaansa uudelleen. Neuvostohallitus alkoi vedota väestöön hyökkääjää vastaan \u200b\u200benemmän kansallisiin tunteisiin ja puhui vähemmän kommunismin ihanteiden puolustamisesta. Mutta Venäjän kansallinen identiteetti liittyy läheisesti kristinuskoon. Siksi kirkkoon tehtiin tiettyjä myönnytyksiä, jotta myös liittolaisten silmissä näyttäisi paremmalta. Teologinen akatemia ja seminaari palautettiin Moskovaan, ja "Moskovan patriarkaatin lehden" julkaiseminen tuli jälleen mahdolliseksi. Sen sallittiin suorittaa jumalallisia palveluja, mutta tämän lisäksi kaikenlainen kirkon toiminta yhteiskunnassa pysyi kiellettynä. Kirkkoa kohdeltiin suunnilleen samalla tavalla kuin intialaisia \u200b\u200bvarauksia - niitä ei tuhottu, jos ne eivät ylittäneet merkittyä viivaa. Neuvostoliiton ministerineuvoston alaisuuteen perustettiin erityinen elin: ortodoksisen kirkon asioiden neuvosto. Moskovassa ollessaan hänellä oli jokaisella alueella edustajia, jotka seurasivat jatkuvasti kirkon toimintaa.

Kaikesta tästä huolimatta kirkko pystyi nousemaan. Kirkon herätys oli erityisen herkkä Moskovassa. Täällä ei vain monia kirkkoja avattu, täällä uskovat voivat kuunnella lahjakkaita saarnaajia, ja joissakin kirkoissa - luentosarjoja uskonnollisista aiheista. Kahden Mechev-isän vanhat seurakuntalaiset kokoontuivat Boris Vasilievin luo. Hän ja hänen vaimonsa pitivät asunnossaan luentoja kulttuurista ja uskonnosta. Lisäksi Uusi Testamentti luettiin siellä yhdessä.

Mechevien isien vanhojen hengellisten lasten ja isä Seraphimin väliset yhteydet olivat hyvin läheisiä. Vera ja Elena olivat ystäviä Vasilievien kanssa, Alik oli tietysti aina tervetullut vieras heidän kanssaan. Hänen tapaamiset kaikkien näiden kristittyjen älymystöjen kanssa rikastuttivat häntä suuresti, ja sitten näki heissä näkemyksen läheisestä seurakuntayhteisöstä, joka säilytti hengellisen ykseyden jopa monta vuotta pastoreidensa kuoleman jälkeen ja aikakauden häiriöistä huolimatta.

Alik oli varhain kypsynyt ja epätavallisen lahjakas lapsi, jolla oli tiedonjano. Kun hän oli kymmenvuotias, Vera selitti hänelle, että mitä hänellä ei ollut aikaa lapsuudessa, et koskaan saa kiinni. Siksi on tarpeen asettaa viipymättä itsellemme vakavia tehtäviä ja yrittää ratkaista ne mahdollisimman aikaisessa vaiheessa. Kuten monet Moskovan perheet, Alikin perhe asui tuolloin yhteisessä asunnossa. Viisi meistä asui kyllästyneenä yhdessä huoneessa: vanhemmat, kaksi poikaa ja Vera. Alik aitoi sängyn ja yöpöydän, joka oli täynnä kirjoja, ja näytön. Illalla hän valmisteli itselleen, mitä päätti tehdä aamulla, ja meni nukkumaan yhdeksän, riippumatta siitä, mitkä vieraat tai mielenkiintoiset radio-ohjelmat houkuttelisivat häntä; hän nousi aikaisin aamulla ja luki kaikkien nukkuessa. Näiden aamutuntien aikana hän löysi sävellyksiä, jotka olivat todella vaikeita ikäisensä lapselle. Esimerkiksi Kant luki kolmetoista.

Kouluopinnoissaan hänellä oli melko synkkä vaikutelma. Vaikka samanaikaisesti opiskelleiden opiskelijoiden joukossa oli useita vahvoja persoonallisuuksia - runoilija A. Voznesensky, kuvaaja A. Tarkovsky ja Alexander Borisov - yksi hänen läheisimmistä ystävistään. Myöhemmin Borisovista tuli myös pappi. Nyt hän on seurakunnan rehtori aivan Moskovan keskustassa, kaikki tuntevat hänet yhtenä kirkon aktiivisimmista palvelijoista.

Lahjasta huolimatta Alik ei ollut erinomainen opiskelija, vetäytynyt ja kykenemätön kommunikoimaan. Hän osallistui luokan elämään, ja kirjojen tapaan häntä ympäröivät ystävät. Hänellä oli laajimmat kiinnostuksen kohteet, hän rakasti kirjallisuutta, runoutta, musiikkia, maalausta. Myöhemmin hän itse alkoi maalata ja piirtää. Hän maalasi myös kuvakkeita. Kävin eläintarhassa piirtämään eläimiä.

"Menin metsään tai paleontologiseen museoon kuin temppeliin", hän kirjoitti.

Alik ajatteli aluksi, että hän täyttäisi kristillisen tehtävänsä tekemällä tiedettä tai taidetta. Sillä välin hänessä kypsyi vähitellen erilainen kutsumus. Jotta se ilmenisi, tarvitaan henkilökohtainen tapaaminen Kristuksen kanssa. Hän kuuli tämän henkilökohtaisen kutsun 12-vuotiaana ja päätti palvella Jumalaa pappina. Äiti Mary siunasi häntä tästä.

Hän meni seminaariin, jonka tarkastaja sanoi, että hän mielellään lisää hänet luetteloihin heti, kun Alik on täysi-ikäinen.

Aleksanteri jatkoi mahdollisuuksien mukaan itsensä kouluttamista. Luin hienoja filosofeja. Löysi vahingossa vuosisadan ensimmäisen puoliskon venäläisten uskonnollisten ajattelijoiden teokset, jotka karkotettiin maasta Leninin määräyksellä ja jotka sitten unohdettiin, kuten N.A.Berdyaev, S.N.Bulgakov, N.O.Lossky, S.L.Frank ... Hänellä oli intohimo Khomyakovia kohtaan.

Noin viidentoista vuoden iässä, eräänä päivänä kirpputoreilla, naulojen, vanhojen kenkien ja lukkojen joukossa, hän löysi Vladimir Solovievin, ajattelijan, joka oli todella venäläisen uskonnollisen ajattelun 1900-luvulla. Hän nieli innokkaasti tämän määrän ja sai myöhemmin muita. Tämä oli löytö hänelle. Alexandraa houkutteli pääidea siitä, että dynamiikka toimii todellisuuden keskellä ja yhdistää luonnon, ihmisen ja Jumalan yhdeksi prosessiksi.

Kerran viikossa Aleksanteri täydensi kirjekantaansa professori-kemisti Nikolai Pestovin kanssa. Kerran työpöydällään Alexander näki valokuvan Teresasta Lisieux'sta. Katolisten pyhien kuvat ripustettiin seinille. Näyttää siltä, \u200b\u200bettä Pestov tuli tapaamiseen katolilaisuuden kanssa kontakteista baptisteihin. Hän auttoi Aleksanteria tuntemaan länsimaisen kristinuskon. Raamatun ymmärtämiseksi paremmin Aleksanteri tutki myös Rooman antiikkia, mutta lähinnä muinaista itää. Samassa iässä hän alkoi palvella jo alttarilla Presnyan Johannes Kastajan syntymäkirkossa. Siellä hän luki ja lauloi kuorossa.

Alexander alkoi kirjoittaa hyvin aikaisin. Kaksitoista vuotiaana hän kirjoitti artikkelin luonnosta ja näytelmän Pyhästä Franciscuksesta Assisista. Ja vasta 15-vuotiaana hänen ensimmäinen teologinen esseensa. Se oli edelleen puhtaasti opiskelijan työ, mutta samalla se sisälsi eräänlaisen kehyksen hänen myöhemmille teoksilleen.

Vuonna 1953, Aleksanteri päätti koulunsa jälkeen, itsenäisesti oppinut seminaariohjelman, hän päätti tulla Moskovan turkisten ja turkisten instituuttiin, koska hänen alkuperänsä oli este pääsyyn yliopistoon.

Opiskelijana hän jatkoi teologian opiskelua, mutta nyt teologisen akatemian ohjelman tasolla. Hän alkoi kirjoittaa lyhyttä kirkon historiaa, mutta siirtyi sitten ensimmäiseen kirjaansa ja viimeisteli sen: "Mitä Raamattu sanoo ja mitä se opettaa". Instituutin ensimmäisenä opintovuotena tylsien luentojen aikana Aleksanteri luki isä P. Florenskin valtavan teoksen kirkosta, ja jotta se ei olisi havaittavissa, hän leikkasi sen paperiksi. Alexander oli aina hyvä ystävä ja osallistui aina ryhmän toimintaan, joten hänen kollegansa eivät nähneet mitään vikaa siinä, että hän oli kiinnostunut "korkeista asioista". Toisena vuonna hän alkoi jakaa ajatuksiaan joillekin opiskelijoille. Kolmantena vuotena kaikki tiesivät jo, että hän oli ortodoksi.

Tällä hetkellä hänestä tuli läheinen isä Nikolai Golubtsov, seurallinen ja demokraattinen mies, joka pystyi käymään vuoropuhelua ei-uskovien kanssa. Aleksanterille hän edusti samaa papin ihannetta kuin isä Serafim, kuten hän näki hänet äitinsä ja tätinsä tarinoista. Alexander valitsi Fr. Nicholas henkisille isilleen.

Vuonna 1955 instituutti suljettiin ja opiskelijat siirrettiin vastaavaan instituuttiin Irkutskiin. Alexander asui siellä kolme vuotta. Hän tapasi piispan ja alkoi suorittaa hänelle erilaisia \u200b\u200btehtäviä. Hänen täytyi jatkuvasti juosta instituutista kirkkoon, joka oli aivan päinvastainen. Hänen toverinsa suhtautuivat tähän rauhallisesti. Isä Alexander muistaa tämän sanomalla myöhemmin: "Kuvittele, mitä olisi tapahtunut, jos minulla olisi ensimmäisenä päivänä instituuttiin tulon jälkeen kastettu mielenosoitus! Minun oli saatava heidät ymmärtämään, että yksi heistä voisi olla uskovainen."

Elämänsä ensimmäisenä vuonna Irkutskissa Aleksanteri jakoi pienen huoneiston Gleb Yakuninin kanssa, josta myöhemmin tuli yksi uskonnonvapauden taistelun päähahmoista.

Vuonna 1956 Alexander meni naimisiin opiskelijan Natalia Grigorenkon kanssa.

Se oli aika, jolloin uusi sivu maan historiassa avattiin.

5. Palvelutyön alku
Helmikuussa 1956 pidettiin kommunistisen puolueen XX-kongressi, jonka aikana Hruštšov luki suljettujen ovien takana kuuluisan raporttinsa Stalinin rikoksista. Tulos ravisti maata. Se, jota ihmiset surivat kolme vuotta sitten kaikkien aikojen ja kansojen suurimpana neroina, oli, kuten kävi ilmi, vain roisto. Miljoonat miehet ja naiset on vapautettu GULAGista. Sensuuri irrotti aseensa. Yhteydet ulkomaailmaan palautuivat ... Tämä kausi meni historiaan sulana.

Uskovat kokivat myös stalinisaation tulokset - monet papit alkoivat palata. Toisin kuin muu yhteiskunta, kirkko ei kuitenkaan nauttinut sulasta kauan. Vuonna 1958 kommunistinen puolue päätti aloittaa suuren uskonnonvastaisen kampanjan. Hruštšov julisti, että kun kommunistinen yhteiskunta rakennettiin - 20 vuoden kuluttua - uskonnon olisi pitänyt kadota. Uskonnonvastaisen propagandan lumivyöry iski maahan. Venäjän ortodoksisen kirkon asioiden neuvosto vaati kirkkoa yhdenmukaistamaan perussäännönsä siviilioikeuden kanssa. Tämän seurauksena vuonna 1961 piispojen neuvoston päätös, joka pidettiin kirkon kaikkia sääntöjä vastoin, hyväksyttiin seurakuntien johtajuuden siirtämisestä kolmesta maallisesta henkilöstä koostuvan elimen auktoriteetille, ja pappien piti osallistua yksinomaan jumalallisiin palveluihin. Siksi heidät laskettiin palkansaajien asemaan temppelipalveluista.

Kun hyökkäys uskontoa vastaan \u200b\u200balkoi, Alexander Men oli viimeistelemässä opintojaan Irkutskissa. Hän tiesi, että kolmen vuoden ajan valmistumisensa jälkeen hänen on työskenneltävä erikoisalallaan, ja sitten hän astuu Zagorskin seminaariin. Sillä välin, kun viimeinen kokousistunto alkoi, hänet karkotettiin odottamatta instituutista. Hallinto sai tietää hänen siteistään hiippakuntaan. Minun täytyi lähteä ilman tutkintotodistusta.

Tässä hän näki merkin huolenpidosta ja tajusi, että tällä kertaa on tullut aika täyttää kutsumuksensa. Palattuaan Moskovaan hän sai Fr. Nikolai Golubtsov ja 1. heinäkuuta 1958 kolminaisuudesta kirkossa, jossa isä Nikolai palveli, Aleksanteri asetettiin diakoniksi huolimatta siitä, että hän ei valmistunut seminaarista. Seurakunnassa lähellä Odintsovon asemaa lähellä Moskovaa, jonne hänet lähetettiin, isä Aleksanteri palveli kaksi vuotta. Aineelliset olosuhteet olivat vaikeita ja palkat heikot. Hänen vaimonsa ja vuoden ikäisen tyttärensä kanssa he asettivat hänet rappeutuneeseen taloon. Uskovia oli yleensä vähän. Abtille, entiselle kirjanpitäjälle, liturgia koostui ensisijaisesti rituaalin tarkimmista teloituksista. Nuori isä Aleksanteri aloitti kuitenkin tässä kirkossa sarjan keskusteluja Kristuksen elämästä.

Näinä vuosina hän opiskeli poissa ollessaan Leningradin seminaarissa. 1. syyskuuta 1960 hänet vihittiin pappiin. Pyhittäminen tapahtui Donskoyn luostarissa. Aleksanteri nimitettiin toiseksi pappiksi Alabinossa, 50 kilometrin päässä Moskovasta. vuotta myöhemmin hän korvasi temppelin apatin.

Kyvyllä rakentaa suhteita ihmisiin Aleksanteri onnistui löytämään yhteisen kielen kaupungin viranomaisten kanssa, seurakunta ja neuvosto elivät rauhassa. Temppeli oli erittäin huonossa kunnossa, ikonostaasi ja seinämaalaukset ovat erittäin huonoja. Isä Alexander on kehittänyt kokonaisen korjaus- ja korjausohjelman. Kynttilärasia siirrettiin kirkosta eteiseen, jotta jumalanpalveluksen aikana seurakuntalaisia \u200b\u200bei häiritsisi kolikoiden soiminen. Kirkon ympärillä oli tontti, jossa oli pieni talo, jossa he varustivat huoneen vierailijoille ja asunnon pappille, ja se suojasi äskettäin pojan saaneen isän Aleksanderin perhettä. Vapaa-ajalla isäni asettui puutarhaan, jossa hän kirjoitti kirjansa. Anatoly Vedernikovin ansiosta hän julkaisi noin 20 artikkelia Journal of the Moscow Patriarchate -lehdessä. Siksi Science and Religion -lehdessä ilmestyi tuhoisa artikkeli.

Isä Aleksanteri selitti joka lauantai uskontunnustuksen, päärukousten ja liturgian merkityksen. Useista äskettäin kääntyneistä nuorista on tullut hänen ystäviään monien vuosien ajan. Siten alkoi muodostua pieni aktiivisten kristittyjen yhteisö.

Isä Aleksanteri osasi hyödyntää olosuhteita: joku kuoli piirivirkailijan läsnä ollessa, ja poikkeustapauksesta isä Aleksanteri sai luvan palvella kirkkoa kirkon ulkopuolella, mikä oli kielletty. Tämän tosiasian perusteella hän pyysi seuraavan kerran luvan uusimista ja niin edelleen kaksisataa ja viisikymmentä kertaa!

Tuolloin uskonnonvastainen aalto alkoi vähitellen laantua. Hruštšovin auktoriteetti puolueen riveissä tuli yhä epäilyttävämmäksi, vastustajat valmistivat salaa korvaavan hänet.

Vuonna 1964 Moskovan alueen ortodoksisten kirkkoasioiden neuvoston täysivaltainen edustaja kutsui isä Aleksanderin ja vaati häntä lähtemään Alabinosta.

Hiippakunnan neuvoston sihteerin avulla hän löysi toisen pappin viran Tarasovkasta, Moskovan pohjoispuolelta, ja hänet nimitettiin sinne välittömästi. Hänellä ei kuitenkaan koskaan ollut enää niin suotuisia olosuhteita kuin Alabinissa. Tarasovkassa hänellä ei ollut edes paikkaa, jonne hän voisi ottaa vastaan \u200b\u200bseurakuntalaisia, hänen täytyi puhua heidän kanssaan joko kirkossa tai junassa.

Aika, jolloin isä Aleksanteri palveli Alabinossa, leimasi myös pienten nuorten pappien muodostamisen Moskovaan ja sen ympäristöön, aivan yhtä kiihkeästi kuin hän halusi työskennellä kirkon uudistamiseksi. Isä Alexander ehdotti heidän tapaavansa säännöllisesti ja parantavan teologista koulutustaan, vaihtavansa pappikokemusta keskenään ja yrittääkseen ratkaista pastoraalityössä kohtaamansa ongelmat. Marraskuussa 1965 tämän ryhmän jäsenet G. Yakunin ja N. Eshliman allekirjoittivat kaksi pitkää kirjettä, joissa paljastettiin lukemattomia valtion puuttumista kirkon asioihin, ja osoitti ne: yksi patriarkka Aleksi I: lle ja toinen Neuvostoliiton korkeimman neuvoston puheenjohtajiston puheenjohtajalle. Tämä yhteydenotto aiheutti tunne papistoissa ja monet papit ottivat sen vastaan. Heillä oli suuri vaikutus myös ulkomailla, missä käynnistettiin kampanja Venäjän kristittyjen tukemiseksi. Monet ajattelivat, että kirjeet kirjoitti Alexander, minkä seurauksena hän alkoi tuntua vaaralliselta viranomaisille. Itse asiassa hän ihaili kahta pappia ja arvosti heidän puheensa moraalista merkitystä, mutta uskoi, että hänen kutsunsa pappina oli muualla. Hän korosti työtä seurakunnan jäsenten keskuudessa, evankeliointia, pastoraalista työtä uskovien ja uskon etsivien yhteisöissä. Hän uskoi, että hänen kutsunsa oli vastata yhteiskunnassa ilmenneisiin hengellisiin tarpeisiin. Juuri tuohon aikaan, vuonna 1966, monet nuoret eivätkä erityisesti nuoret alkoivat parveilla hänen luokseen.

6. Hruštšovin aikakauden loppu
Palatsin vallankaappaus kaatoi Hruštšovin. Brežnevistä tuli kastin, jonka nimi on nimikkeistö, tiedottaja. He lakkasivat tuomitsemasta Stalinin rikoksia, mutta kuntouttivat hänet vain puolet. Staalinistamispolitiikan ja Tšekkoslovakian miehityksen hylkääminen lopetti 20. kongressin aikaansaamat muutostoiveet. Alkoi pitkä pysähtyneisyys. Epämääräinen tyytymättömyys, passiivinen mutta massiivinen, alkoi kasvaa maassa. Väestö on alkanut piilevässä muodossa, mutta luopua virallisista ideologisista malleista. Ihmiset lakkasivat uskomasta paratiisin rakentamiseen maan päälle. Persoonallisuutta alettiin arvostaa enemmän kuin tiimi. Yhtäkkiä herätti kiinnostus muinaista venäläistä taidetta, kuvakkeita ja kirkkoarkkitehtuuria kohtaan. Tällöin virallisen kulttuurin ulkopuolella kehittyi koko rinnakkaiskulttuuri tietysti kapeissa piireissä - omalla "joukkotiedotusvälineillä" "samizdat", sitten "tamizdat" (tämä oli ulkomailla julkaistujen ja salaa Venäjälle tuotujen venäjänkielisten kirjojen nimi. ), "magnitizdat". Tähän sisältyvät myös taiteilijoiden näyttelyt yksityisasunnoissa, konsertit ja omien elokuvien esitykset.

Hruštšovin kaatumisen jälkeen ihmisten asenne uskontoon on muuttunut huomattavasti. Hylättyään kollektiivisen tulevaisuuden projektin, ihminen sulki itsensä, hän oli pääasiassa huolissaan urastaan \u200b\u200bja henkilökohtaisesta mukavuudestaan, mutta monet näistä johtivat ajatuksiin olemassaolon tarkoituksesta ja merkityksestä. Kirkon, uskonnon ja uskon halveksunta ja pilkkailu antoivat uteliaisuutta, jopa kunnioitusta. Monet ovat osoittaneet kasvavaa kiinnostusta joogaan, parapsykologiaan, astrologiaan, kaikkeen, mikä on uskon korvike. Oli ilmeistä, ettei vain vanhoja naisia \u200b\u200bkäy kirkossa, vaan uskonto ei ole enää vanhojen ja kouluttamattomien omaisuutta. Ne, jotka tulivat uskoon saamatta uskonnollista koulutusta kotona ja usein perheen tahtoa vasten, muodostivat noin kolmanneksen läsnäolijoista Moskovassa ja Leningradissa, joissa kirkkokäynti ei ollut yhtä vaarallista kuin pienemmissä kaupungeissa. Nuorista miehistä ja naisista, jotka viime aikoihin asti eivät ajatelleet mitään uskontoa, tuli kristittyjä, ja heidän kääntymyksensä tapahtui suurimmaksi osaksi spontaanisti.

Oli kuitenkin hyvin vähän pappeja, jotka osasivat keskustella uusien käännynnäisten kanssa ja kaipasivat elävää sanaa, joka vastaisi suoraan heidän henkilökohtaista kokemustaan. Suurin vaikeus neofyyttien elämässä oli niiden eristäminen. Kirkossa ei käytännössä ollut yhteisöllistä elämää.

Moskovassa asuva latvialainen Sandr Riga eli aluksi kiireistä elämää, usko tuli hänelle yhtäkkiä. Kasteen jälkeen hän tunsi pian kristittyjen tuhoisan jakautumisen. Niinpä vuodesta 1971 lähtien hänen ympärillään katoliset, uudet käännynnäiset kristityt, joilla oli eri tunnustus, alkoivat tavata säännöllisesti pienissä ryhmissä huoneistoissa. Tätä liikettä alettiin kutsua "ekumeeniksi". He yrittivät keskittyä pääasiassa yhteiseen rukoukseen, keskinäiseen avunantoon ja armon tekoihin. Tällä tavoin Sandr Rīga ja hänen ystävänsä auttoivat paljastamaan yhteisöelämän merkityksen ja merkityksen kristityille.

Hruštšovin poistamisen jälkeen edut ja massiiviset hyökkäykset kirkkoa kohtaan loppuivat, mutta vaino jatkui piilotetummalla tavalla mieluummin hallinnollista painostusta. Brežnevin kuoleman jälkeisinä vuosina repressiot koko atsimuutin kohdalla lisääntyivät. Vuoteen 1987 saakka uskoville ei ollut rauhaa.

7. Palvelu uudessa kylässä
Tarasovkaan nimittämisen jälkeen olosuhteet, joissa isä Aleksanteri suoritti apostolista palvelustaan, eivät muuttuneet enää noin kaksikymmentä vuotta, vuoteen 1988 asti. Hän päätti jatkaa tehtäväänsä vaatimattomasti, pitäen matalaa profiilia ja välttäen mahdollisuuksien mukaan vastakkainasettelua siviiliviranomaisten kanssa. Hän asetti itselleen tavoitteen olla käytettävissä uuden sukupolven Neuvostoliiton nuorille, sille, joka alkoi vapautua kommunistisen ideologian illuusioista ja etsi uusia tapoja vastata kysymyksiinsä ja johtaa heidät Kristuksen luo. Hänen kanssaan tapaamista etsivien ihmisten määrä kasvoi jatkuvasti. Huhu hänestä levisi suusta suuhun. Kaikki tämä hälinä hänen ympärillään alkoi innostaa apattia, joka seurasi häntä läheisesti. Se päättyi siihen, että hän lähetti irtisanomisen KGB: lle. Isä Alexander kääntyi Vladyka Pimenin puoleen pyytääkseen häntä siirtämään toiseen seurakuntaan. Seurakuntalaiset eivät kuitenkaan halunneet päästää häntä menemään, ja hänen täytyi palvella vielä vuoden ilmoittajan kanssa.

Eräänä hyvänä päivänä naapurikirkon rehtori ehdotti, että Tarasovkan kirkon rehtori vaihtaisi toisen pappin hänen kanssaan. Valu tapahtui kesällä 1970, Fr. Alexander lähti Tarasovkasta melkein salaa. Uudessa kylässä, jossa Fr. Aleksanteri pääsi näihin päiviin, hän palvelee kuolemaansa asti, melkein koko ajan toisena pappina. Minun täytyi odottaa vuotta 1989, kunnes hänet nimitettiin apostiksi.

Tällä hetkellä Fr. Aleksanteri ja hänen perheensä asettuivat pieneen kylään Semhoosiin, puutaloon, jossa oli puutarha, ja olivat hyvin kiintyneitä häneen. Tämän talon ovet olivat aina auki auki ystäville, seurakunnan jäsenille ja jopa muukalaisille, jotka etsivät tapaamista hänen kanssaan. Dostojevski kirjoitti, että kaikkien tulisi tietää, että he odottavat häntä jonnekin. Hyvin! Semhoz oli juuri sellainen paikka, jossa kaikkia odotettiin milloin tahansa.

"Jos minulta kysyttäisiin, miltä sielusta tuntuu, kun se on mennyt taivaaseen", eräs hänen ystävistään sanoo, "vastasin: aivan kuten Aleksanterin isän talossa. Ei mitään erityistä, vain hyvää. Kuten ei koskaan ennen. Vapaa. Valoa. Lämpö. Mikään ei ole turhaa. Omistajan hengittämä taikuus harmonia säteili jokaisesta kulmasta ja esineestä. "

Mutta enimmäkseen hän otti vastaan \u200b\u200bihmisiä seurakunnassaan. Semkhoz on yli puolentoista tunnin ajomatkan päässä Moskovasta. Hänellä oli siellä tietty rauha, siellä hän kirjoitti kirjojaan ja siksi hän toisti usein, ettei voinut kirjoittaa kaikkia kirjojaan, jos hän asui Moskovassa.

noin. Alexander perheensä kanssa

Kaikki tässä talossa oli yksinkertaista, mutta moitteeton järjestys hallitsi. Noin. Alexandra, jopa pienten asioiden takana, on jokaiselle kristitylle ominainen luovuuden tapa. Auttaakseen vaimoaan jollain tavalla hän ei laiminlyönyt kotitehtäviä, kävi usein ostoksilla. Kaikki raskas kotityö ja vihannespuutarha makasivat sen päällä. Hän uskoi, että tänään avioparin elämässä ei pitäisi olla velvollisuuksia, jotka kuuluvat vain vaimolle, ja osasi kokata. Kun Natalja Fedorovnaa ei jostain syystä ollut kotona ja hänellä oli vierailijoita, hän itse valmisti ruokaa heille nauraen, kolisemalla ja lukiessaan runoja.

Kuten kaikissa kyläkirkkoissa, myös uuden kyläkirkon seurakuntalaiset olivat pääosin vanhoja naisia. Saapuessaan Fr. Alexandra, seurakunnan kokoonpano on päivitetty Alkoi näkyä uusia kasvoja: älymystö, nuoriso, moskovaiset. Monet eivät tienneet, kuinka käyttäytyä temppelissä, kuinka tulla kasteelle. Aina oli isoäitejä, jotka opettivat nuorille tyttöjen housuja, paljaita päitä jne. Kärsivällisyydellä ja ystävällisellä suhtautumisella molempiin Fr. Alexander onnistui varmistamaan, että molemmat ryhmät hyväksyivät toisensa kaikista eroista huolimatta.

Vaikka isää Aleksanteria kutsutaan usein älymystön papiksi, hän ei missään nimessä laiminlyönyt tavallisia ihmisiä: seurakuntalaisia \u200b\u200bkylästä ja sen ympäristöstä. He itse kunnioittivat häntä ja uskoivat hänen rukouksensa voimaan. Hän kävi talosta taloon, vieraili melkein jokaisessa perheessä: antoi ehtoollisen sairaille, vapautti kuolevat ja siunasi taloja. Kaikki ovat kokeneet hänen sosiaalisuutensa ja lämmönsä.

Kirkon vieressä oli puutalo, jossa isällä Aleksanterilla oli pieni työhuone, jossa oli sohva, jotta hän voisi nukkua siellä. Useimmiten siellä tuli ihmisiä hänen luokseen. Jos vain nämä seinät voisivat puhua! Kuinka monet miehet ja naiset, jotka eivät enää uskoneet mihinkään, löysivät siellä elämän tarkoituksen! Kuinka moni toivon menettäneistä lähti tänne uudella voimalla! Kuinka moni heistä, puhuen pitkään menneisyydestään, tunnusti syntinsä siellä ensimmäistä kertaa! Kuinka moni salaa kastaa itsensä ja risti itsensä ensimmäistä kertaa raskaalla ja jännittyneellä kädellä ikään kuin voittaakseen jonkinlaisen fyysisen vastarinnan!

Isä Aleksanteri ei tyytynyt uusien tai tulevien uskovien hyväksymiseen Novaja Derevnyaan. Niille, jotka pelkäsivät näkevänsä Novaja Derevnyassa, hän varasi tapaamiset ystäviensä huoneistoihin. Hän kastoi usein sekä aikuisia että lapsia kotona, koska kirkon kaste tuolloin herätti huomiota ja lupasi vakavia ongelmia.

Ystävyyskokoukset ja keskustelut elämän tarkoitusta etsivien ihmisten kanssa ovat aina olleet tilaisuus isä Aleksanderille epäviralliselle oppitunnille uskon perusteista. "Pappina yritin yhdistää seurakunnan, tehdä siitä yhteisö eikä joukko satunnaisia \u200b\u200bvieraita. Yritin auttaa toisiamme, rukoilla yhdessä, kommunikoida yhdessä", kirjoitti isä Alexander.

Kaikille, jotka kääntyivät hänen puoleensa, hän tarjosi sekä henkistä, moraalista että aineellista apua. Jos hän kastaa jonkun, niin tulevaisuudessa hän tunnusti hänet säännöllisesti, antoi ehtoollisen, kastoi lapsensa, vihki asuntonsa; antoi neuvoja avioliitto- ja perhe-elämän rakentamiseen, työsuhteisiin, auttoi tieteellisissä tutkimuksissa, löysi oikean lääkärin osoitteen, yhdisti ihmisiä, jotka voisivat tarjota muille tämän tai toisen palvelun; toisinaan hän auttoi taloudellisesti - hän teki sen huomaamatta, esimerkiksi laittoi rahaa pöydällä makaavaan kirjaan. Paksusta, aina pullollaan olevasta salkustaan \u200b\u200bhän veti usein pieniä lahjoja, ja hän onnistui aina löytämään juuri tarvitsemasi. Se oli toinen merkki huomiosta, joka osoitettiin kaikille.

Kesällä monet hänen ystävistään vuokrasivat dachoja Novaja Derevnyan ympäriltä. Pieni Novoderevensky-yhteisö vahvisti päivittäin ystävyyssuhteita.

Aluksi se oli vain joukko ihmisiä. Isä Alexander luotti heihin ja erityisesti äitinsä auttaakseen käännynnäisiä. Kuusikymmentäluvun loppuun mennessä tämä ympyrä ei enää voinut vastata kaikkien pyyntöihin, jotka kulkivat isä Aleksanterin käsissä, sillä heitä oli yhä enemmän. Sitten hän alkoi luoda pieniä ryhmiä, jotta he tapasivat säännöllisesti, yleensä kerran viikossa. Kaikki ryhmät keskittyivät yhteiseen rukoukseen ja keskinäiseen avunantoon, mutta jokaisella oli oma kasvonsa. Yksi oli tarkoitettu erityisesti kasteelle valmistautuvien katekeseihin, toinen omistettu kirkon teologiaan ja historiaan jne.

Isä Aleksanteri piti kasteen sakramenttia erittäin tärkeänä ja uskoi, että siihen tulisi valmistautua. Hän sanoi: "Odota! Kun olet todella valmis, tunnen sen ja asetan itse kasteen päivämäärän." Aleksanteri suositteli, että pienten ryhmien jäsenet menevät tunnustamaan ja ottamaan yhteyttä ehtoolliseen vähintään kerran kuukaudessa. Hän oli yksi niistä, jotka kannattivat nykyään ortodoksisen kirkon sylissä palaamista tiheään ehtoollisuuteen. Ennen tunnustamista Fr. Aleksanteri ei tyytynyt yksinkertaisiin syntien luetteloihin ja saarnasi aina saarnaa auttaen uskovia ymmärtämään itseään. Täällä ilmeni samanaikaisesti hänen lahjakkuutensa saarnaajana, kokemus hengellisestä elämästä ja herkkä asenne jokaisen seurakunnan jäsenen sielun tilaan. Ei ole sattumaa, että monta noina hetkinä tarttui tunne, että isän lausumat sanat suuntautuivat heihin henkilökohtaisesti.

Isä Alexander uskoi myös, että uskovat eivät pääse toimeen yhdellä yleisellä tunnustuksella, vaan heidän on välttämättä vaihdettava se yksilölliseen tunnustukseen, jonka aikana pappi ja seurakunnan jäsen voivat luoda todellisen henkilökohtaisen yhteyden, ja hän vaati tätä hyvin. Kirkko, muisteli isä Alexander, vertaa tunnustajaa lääkäriin. Hän itse oli juuri sellainen lääkäri, potilaslääkäri, joka ensin kuuntelee, kannustaa, herättää suurta toivoa. Hän paransi runsaalla rakkaudella.

Isä Alexander halusi saada kaikki tekemään omat päätöksensä. Hän ei halunnut tilata, vaatia. Hän vertasi rooliaan synnytyslääkäriin, joka auttaa vain äitiä synnyttämään lapsen. Hän muistutti myös jatkuvasti, että rukous on erottamaton kristillisestä elämästä, että rukous ruokkii uskoa. Hän kirjoitti pienen käytännön rukouksen oppaan, kirjoitti sen kirjoituskoneelle ja antoi sen hengellisille lapsilleen lukemiseen. "Muinaisessa mytologiassa kerrotaan jättiläiselle Antaeukselle, että hän sai voimaa koskettamalla maata", sanoi isä Aleksanteri, "päinvastoin, voidaksemme saada voimaa meidän on koskettava taivasta hetkeksi."

Kaikki hänen ystävänsä todistavat hänen rukouksensa voimasta. Olisi tarpeen kerätä kaikkien niiden todistukset, jotka väittävät parantuneensa hänen rukouksellaan. Kaikki hänet tuntevat olivat hämmästyneitä hänen voimavarastaan. Hän ei koskaan kieltäytynyt tapaamasta ketään, ja oli mahdollista tulla hänen luokseen ilman varoitusta. Ja hän pudotti kaiken kuunnellakseen sinua, ellei hän palvellut. Hänellä oli epätavallisen voimakas työkyky, voimakas muisti ja harvinainen kyky keskittyä. Lapsuudesta lähtien hän oppi olemaan tuhlaamatta aikaa. Heti kun junassa oli vapaata tilaa, hän istui, otti salkusta pahvikansion, pani sille paperiarkin ja alkoi kirjoittaa ... Kun Fr. Alexanderilta kysyttiin kerran, kuinka hän onnistuu pysymään kaikessa, hän osoitti silmin kuvaketta kohti ja vastasi hymyillen: "Ja minulla on sopimus. Annan kaiken, mitä minulla on, ja koko aikani, ja myös minulla on aikaa tehdä kaikki niin paljon kuin mahdollista."

Isä Aleksanderin toiminnan laajuutta ei tietenkään voida mitata numeroina, mutta jos kyse on siitä, voit mainita seuraavat: seitsemänkymmentäluvulla oli kymmeniä ryhmiä ja jokaisen ympärillä sen kiertoradalla oli usein kymmeniä ihmisiä. Isä kastoi keskimäärin viisikymmentä ihmistä kuukaudessa, enimmäkseen aikuisia. Henkisen avoimuuden, tietosanakirjatiedon, kirjallisuuden, taiteen ja kiinnostuksen tiede ansiosta hän oli ihanteellinen keskustelukumppani älymystölle, jonka kysymyksistä hän ei koskaan päässyt eroon yleisillä lauseilla. Kuinka monta kuuluisaa ihmistä: tutkijoita, kirjailijoita, taiteilijoita kääntyi evankeliumin puoleen?

Kaikesta tästä isä Aleksanteri ei millään tavoin saanut kunniaa itselleen. Hän ei ollut lainkaan kääntynyt itseään kohti. Hän pysyi aina äärimmäisen nöyränä, hän halusi esitellä itsensä yksinkertaisena maaseudun pappina. "No, tein tämän ja sen", hän sanoi. "No, vielä yhdellä kirjalla. Mikä tämä on verrattuna tehtävien valtavuuteen?"

8. Kristitty nykymaailmassa
Kaikki, mitä isä Aleksanteri opetti, keskittyi Jeesukseen Kristukseen. Yksi hänen hengellisistä lapsistaan \u200b\u200bmuistelee: "Isä Aleksanteri voisi loputtomasti puhua Kristuksesta läheisenä ihmisenä ja löytää joka kerta hänestä uusia elollisia piirteitä."

Kristinusko, hän toisti, ei ole dogmojen ja moraalisten käskyjen summa, ensinnäkin se on itse Jeesus Kristus. "Huomaa", hän sanoi viimeisessä luennossaan, "Kristus ei jättänyt meille yhtään kirjoitettua riviä, ei jättänyt tabletteja, ei sanellut Koraania, ei muodostanut käskyä, mutta Hän sanoi opetuslapsilleen:" Pidän kanssasi kaikki päivät iän loppuun asti. .. "Kaikki kristinuskon syvin kokemus rakentuu tälle."

"Todellinen kristinusko", hän sanoi, "on, jos haluat, retkikunta. Retkikunta on epätavallisen vaikea ja vaarallinen. Hyväksymällä kristinuskon hyväksytään riski. Emme saa taattua mielentilaa ollenkaan." Hän opetti kuulijoitaan löytämään Jumalan läsnäolo maailmassa. Kaikki, mikä ihmisissä on kaunista ja hyvää, kaikki hyvä mitä he tekevät - kaikki tämä on Jumalalta, vaikka he eivät sitä epäilekään. Emme saa koskaan hylätä hyvää, vaikka sen tekisi epäuskoinen. Päinvastoin, meidän pitäisi olla onnellisia siitä.

Hän ei halunnut, että käännynnäisten joukosta tulevat henkiset lapsensa katkaisevat itsensä elämästä, tukahduttavat heidän toiveensa ja lopettavat harjoittamisen ammatillisessa tai sosiaalisessa toiminnassaan, mikä on usein erittäin houkuttelevaa. "Kristitty nykymaailmassa" - hän uskoi, että nämä sanat sisälsivät kokonaisen ohjelman.

Isä Alexander kiinnitti erityistä huomiota kulttuuriin. Hänen ystäviensä ja hengellisten lasten joukossa oli monia ihmisiä taidemaailmasta. Hän uskoi, että todellisessa luovuudessa ihminen tajuaa Jumalan lahjan.

Kutsuen näkemään kaiken kauniin ja hyvän maailmassa, hän ei missään nimessä katsonut häntä ruusunväristen lasien läpi, hän tiesi täysin, kuinka paljon pahaa maailmassa oli.

Isä Alexander kehotti olemaan sekoittamatta perinteitä "legendoihin" ja muistuttanut, että palvonnan muodot ovat muuttuneet vuosisatojen aikana eivätkä ne voi pysyä täysin muuttumattomina. Hän sanoi, että perinnöstä ei saisi tulla päämäärä sinänsä, eikä hyväksynyt niitä ortodokseja, joille paaston aikana eniten huolta on tehdä luettelo sallituista ja kielletyistä elintarvikkeista.

Tiedetään, että kun kommunistit tulivat valtaan, ortodoksinen kirkko ei kyennyt saattamaan menestyksekkäästi päätökseen 1900-luvun alkuvuosina aloitettua uudistustyötä, jopa "uudistamisdemokraattien" ja bolshevikkien välinen salainen yhteisymmärrys vaarantaa jopa uuden ajatuksen. Siitä huolimatta uuden uskovien sukupolven syntyminen ilman pienintäkään kristillistä kulttuuria ympäristössä, jossa kristillinen usko on täysin vailla, herättää jälleen kysymyksen uudistuksesta erittäin jyrkästi, pääasiassa liturgisesta uudistuksesta. Erityisesti jumalallisissa palveluissa käytetty kieli ymmärretään huonosti. Tämä kanta ei voinut tyydyttää isää Aleksanteria. Ja silti hän ei antanut itsensä toimia "puolueellisilla" menetelmillä ja tehdä henkilökohtainen aloite, joka ei ole kirkon määräysten mukainen. Lisäksi hän oli varovainen ylenmääräisistä ja uskoi, että täällä oikea polku on jonnekin keskellä.

Isä Alexander oli avoin muille kristillisille kirkkokunnille, erityisesti katolilaisuudelle. Epäilemättä Solovjevin teoksilla oli selvä vaikutus hänen ekumeenisiin vakaumuksiinsa. Hän halusi lainata Kiovan metropoliitin Vladyka Platon sanoja, joiden mukaan "maalliset osiot eivät saavuta Jumalaa". Hän selitti kirkon jakautumisen poliittisilla ja kansallisilla, etnopsykologisilla ja kulttuurisilla syillä. "Tulin vakuuttuneeksi siitä, että kirkko on olennaisesti yksi ja että kristittyjä jakautui pääasiassa heidän kapeuteensa, kapeuteensa ja synteihinsä." Isä Aleksander uskoi, että tämä jako voitetaan veljellisen rakkauden hengessä. "Jos eri yhteisöjen jäsenet tuntevat toisensa paremmin, se tuottaa hedelmää ajan myötä."

Isä Aleksanteri oli perehtynyt isään Jacques Leviin, joka tuli Moskovaan ja piti Raamatun seminaareja suurimmilla varotoimilla huoneistoissa. Isä Alexander tiesi, että isä Jacques ei ajatellut muuttaa ihmisiä katolisuuteen. Päinvastoin, hän kannusti uusia käännynnäisiä elämään oman ortodoksisen perinteensä - yhden kirkon luovuttamattoman rikkauden - täyttä elämää. Lisäksi isä Alexander tapasi ranskalaisen nunna sisar Magdaleenan, joka perusti Charles de Foucault'n polkua pitkin Jeesuksen pikkusiskojen veljeskunnan. Ihanteellinen elämä tälle yhteisölle on hämärävuodet, joita Jeesus asui Nasaretissa, yksinkertaisessa työpajassa. Sisar Magdalena kantoi kaikille rakkauden sanaa ympäri maailmaa kuorma-autolla. Hän oli Venäjällä useita kertoja. Hän tapasi isä Aleksanderin matkalla. Meidän on mainittava myös Tezen ekumeeninen yhteisö, jonka perusti protestanttinen pastori Roger Schütz. Isä Alexander kiinnitti henkilökohtaisesti huomiota Tezen kokemuksiin sekä kristittyjen sovittelussa että työskennellessään nuorten kanssa.

Isä Aleksanterin hengellisten lasten joukossa oli paljon juutalaisia. Ateistisen kasvatuksen seurauksena uskonto ei enää ollut ehdollinen kansallisuudelle, kuten se oli aiemmin. Aivan kuten venäläiset eivät olleet syntyneet ortodoksisiksi, sana juutalainen ei ollut synonyymi juutalaisuuden kannattajille. Ennen vallankumousta kastetusta juutalaisesta tuli automaattisesti venäläinen, nyt näin ei ollut. Samaan aikaan monet kastetut juutalaiset olivat epämiellyttäviä Venäjän ortodoksisuudessa, koska ortodoksisuus sekoitettiin usein venäläisyyteen, samoin kuin joidenkin papiston antisemitismi. Jotkut löysivät ulospääsyn katolilaisuudesta. Isä Alexander oli epäilemättä sekä yleisessä suuntautumisessaan että alkuperältään lähempänä heitä kuin mikään muu. Hän rakasti kirkkoaan, maata, venäläistä kulttuuriaan korkeimmalla tasolla, mutta samalla tunnusti täysin kuulumisensa juutalaiskansalle ja jopa näki tässä "ansaitsemattoman lahjan".

"Kristitylle - juutalaiselle - sukulaisuus lihassa profeettojen, Neitsyt Marian ja itse Vapahtajan kanssa on suuri kunnia ja merkki kaksinkertaisesta vastuusta" - hän sanoi. Hänen mielestään kristitty juutalainen ei lakkaa olemasta juutalainen, mutta vielä syvemmälle alkaa ymmärtää kansansa hengellistä kutsumusta.

9. Kirjat
"Saarnamme Kristusta, kehottamalla ja opettamalla jokaiselle viisautta ..." - sanoi apostoli Paavali. Tämä opetuslapsuuden tahto oli isä Aleksanderin palveluksen keskipisteessä. Ohjataan väsymättä saarnoissa, lukemattomissa keskusteluissa ja keskusteluissa kaikkien hänen kanssaan tulleiden kanssa sekä säännöllisten tapaamisten aikana seurakuntalaistensa kanssa. Mikä tärkeintä, hän jatkoi suullisia ohjeita kirjallisesti, ja niitä oli yhtä paljon. Kirja oli yksi hänen palvelutyönsä muodoista. "Kirja on kuin jousesta ammuttu nuoli", hän sanoi, "kun levät, se toimii sinulle." Todellisuudessa isä Aleksanteri ei tuskin levännyt, mutta lähetti kuitenkin monia nuolia, ja nämä nuolet jatkavat hänen työstään tähän päivään asti.

Hänen tavoitteena oli murtaa esteet, jotka estävät ihmisiä saamasta Jumalan sanaa. "Yritän kirjoissani auttaa orastavia kristittyjä yrittäen paljastaa modernilla kielellä evankeliumin ymmärtämisen ja opettamisen pääkohdat."

Hänen ensimmäinen kirja nimeltä Ihmisen poika, kirja Jeesuksesta Kristuksesta, syntyi keskusteluista neofyyttien kanssa, keskusteluista, jotka alkoivat heti hänen asettamisensa jälkeen. Hän alkoi kirjoittaa tätä kirjaa murrosiässä. Mutta nyt tajusin, että se on välttämätöntä, koska evankeliumin teksti on useimmille hänen aikalaisilleen, joilta puuttuu uskonnollinen kulttuuri, liian vaikeaa eikä ilman avainta sen ymmärtämiseen ole saatavilla. Isä Aleksanteri halusi kertoa nykypäivän ihmisille Jeesuksen Kristuksen maallisesta elämästä, jotta he tuntisivat olevansa sen todistajia. Tämän saavuttamiseksi hän luotti kaikkiin käytettävissä oleviin tietoihin historiasta, arkeologiasta, raamatullisesta kritiikistä, mutta piti aina elävän ja lukijan kannalta mahdollisimman laajan tyylin. Kirjan koko teksti pysyi konekirjoitetussa käsikirjoituksessa yli kymmenen vuotta, kunnes vuonna 1966. noin. Alexander ei tavannut Moskovassa työskentelevää venäläistä alkuperää olevaa ranskalaista Asya Durovaa. Asya toi salaa unionissa ulkomailla venäjän kielellä julkaistuja kirjoja toisen Belgiassa asuvan venäläisen emigrantin Irina Posnovan teosten ansiosta.

Irina Posnova perusti Brysselissä kustantamon "Life with God", joka julkaisi esitteitä, jotka vastasivat juuri saksalaisista leireistä vapautettujen venäläisten ateistista ajattelutapaa, jotka alkoivat kysyä itseltään monia henkistä sisältöä koskevia kysymyksiä. Vuonna 1958 hän tajusi, että tästä lähtien hänen on annettava julkaisunsa Neuvostoliitossa asuville. Piilottamatta kuulumistaan \u200b\u200bkatolilaisuuteen, kustantamo "Life with God" kuitenkin ryhtyi ahkerasti julkaisemaan ortodoksien tarpeita vastaavia kirjoja.

Asya Durovan sovittelussa isä Alexander alkoi vastaanottaa kirjoja Brysselistä ja kirjeenvaihtoon Irina Posnovan kanssa. Saatuaan tietää hänen käsikirjoituksestaan \u200b\u200bKristuksesta hän tarjoutui julkaisemaan sen. Päätettiin julkaista se salanimellä. Ja lopulta, vuonna 1968, "Ihmisen Poika" julkaistiin.

Myöhemmin kustantamo "Elämä Jumalan kanssa" julkaisi hänen suosittelemiaan tai hänen valvonnassaan valmistettuja kirjoja. Ainoastaan \u200b\u200bhänen henkilökohtaisesti tuntemiensa ihmisten joukossa satoja sai hengellistä ruokaa Brysselin kustantamon ansiosta, ja he tarvitsivat sitä niin paljon, he sanovat myöhemmin. Yksi hänen seurakuntalaisistaan \u200b\u200bsanoo huumorilla tästä arvoituksen muodossa:
"Kysymys: Missä henkilapset syntyvät?
- Vastaus: "Kaalissa ... ruusukaali."

Ihmisen Poika-kirja osui aivan maaliin. Monille tämä oli juuri avain, joka paljasti heille evankeliumin merkityksen. Isä Alexanderin seuraava kirja, jonka julkaisi sama kustantamo vuonna 1969, nimeltään "Taivas maan päällä" ja omistettu ortodoksiselle liturgialle.

Samaan aikaan hän aloitti uuden teoksen: suuren ihmiskunnan uskontojen historian kuudesta teoksesta yleisnimellä "Tien, totuuden ja elämän etsimisessä". Hänet inspiroi tämä Vladimir Solovievin idea. Kun Kristus ilmestyi ihmisille, he olivat jo kulkeneet pitkän tien. Suuret uskonnot ja muinainen ajattelu muodostivat uudenlaisen testamentin eräänlaisen alkusoiton ja valmistivat maailmaa hyväksymään evankeliumin. Isä Alexander näki samankaltaisuuden aikalaistensa henkisten etsintöjen ja esi-isiemme polun välillä kohti Jumalaa. Hän tarjoaa lukijalle jatkuvan tarinan ihmisen hengellisestä "eepoksesta", joka kulkee ihmiskunnan poluilla Totuuteen, nyt eteenpäin, nyt vetäytyneenä, nyt eksyvänä ja umpikujaan, Israelin kansan kuvassa heidän suhteessaan Jumalaan.

Isä Aleksanteri oli vakuuttunut siitä, että kristinusko otti vasta ensimmäisiä askeleitaan, että kirkko oli vasta aloittamassa polkuaan ja että kauan, kunnes koko taikina kasvoi evankeliumin hapatusaineesta, kestää kauan.

Kuusikymmentäluvun lopussa isä Alexander valmisti viisi ensimmäistä osaa, ja ne ilmestyivät Brysselissä seitsemänkymmentäluvun alussa. Samana vuonna hän laati Vanhan testamentin lukemisen oppaan "Kuinka lukea Raamattua", joka julkaistiin vuonna 1981.

Isä Aleksanteri piti Raamatun tuntemusta erittäin tärkeänä. Hänen uskontohistoriaansa tulisi lukea suoraan verrattaessa Raamattuun. Hän ei koskaan lakannut työskentelemästä Raamatun parissa, tällä alalla hän oli maansa edelläkävijä ja esitteli nykyaikaisia \u200b\u200braamatuntutkisteluja.

Viimeinen iso työ, johon hänellä oli vielä tarpeeksi aikaa ennen kuolemaansa, oli seitsemän nidetta bibliologian sanakirja. Se sisältää artikkeleita Raamatun kommentaattoreista Filippiläisistä Aleksandriasta nykyaikaisiin kirjoittajiin, suurimmista kouluista ja tulkinnan suuntauksista, tulkintamenetelmistä, käännösten historiasta ja Raamatun painoksista jne. Tällä tavoin hän toivoi tarjoavansa oppikirjan, joka pystyy uudistamaan raamatullista tiedettä Venäjällä.

Isä Alexander ei unohtanut lapsia, ja valmisti heille Italiassa julkaistun kuvitetun albumin "Mistä kaikki tämä tuli?" Ystävien avulla hän valmisti erilaisia \u200b\u200bfilminauhoja ja kasetteja. Suurin menestys tuli elokuvalevylle "Jeesuksen jalanjäljissä". Yksi ranskalainen kopioi sen jopa tuhansina kopioina jakelua varten koko Neuvostoliitossa, ja monille tämä elokuvanauha avasi tien Jumalan luo.

Isä Alexander oli kovasti elokuvasta. Usein hän nauraen toisti vaimolleen, että suuri elokuvantekijä oli kuollut hänessä. Hän aikoi tehdä elokuvan, joka perustuu Raamattuun, sekä dokumenttielokuvaan että fiktioon.

10. 80-luvun alku
Isä Alexander yritti olla tekemättä huolimattomia tekoja, jotka voisivat vaarantaa hänen hengelliset lapsensa ja kyseenalaistaa hänen pastoraalisen toimintansa. Kaikista varotoimista huolimatta se ei kuitenkaan voinut säästää häntä poliisilaitteiden huomiosta. Vuonna 1964. hän pääsi tiukasti vankilasta. Häntä seurattiin aina. Tietyin väliajoin KGB löysi tekosyyn rajoittaa toimintaansa, vaikka he eivät todennäköisesti tienneet sen todellista laajuutta. Kirkon ympäristössä he katselivat myös vilpittömästi häntä. Hänen kykynsä pystyi aiheuttamaan kateutta. Isä Aleksanteri sai koko palveluksensa ajan uhkaavia nimettömiä kirjeitä. Irtisanomisia kirjoitettiin säännöllisesti häntä vastaan.

Huolimatta vastuusta, jonka hän kantaa niin monille ihmisille, KGB: n uhkauksille, ongelmille, Fr. Alexander pysyi aina rauhallisesti iloisena. Yksi hänen ystävistään, puhuessaan hänestä, muisteli Nietzschen ajatuksia, joiden mukaan kristityt eivät olleet vakuuttavia ulkonäöltään. Niitä tarkasteltaessa ei saa vaikutelmaa, että Kristus todella lunasti ja vapautti heidät. Hyvin! - jatkoi ystävä, - hän ei voinut sanoa tätä isä Aleksanterista. Ei, hänen kristinusko ei ollut tylsä. Hän halusi jopa kirjoittaa luonnoksen Kristuksen huumorista. Hän velkaa iloisuudensa paitsi hahmolleen. Vaikka lapsuudessa hänen sanotaan olleen altis melankoliaa vastaan. Hänen iloisuus johtui hänen itsensä työstä, sitä ravitsi syvä usko, henkilökohtainen suhde Jeesukseen Kristukseen ja sai hänet unohtamaan, missä olosuhteissa hän suorittaa palvelustaan.

"Näytti siltä, \u200b\u200bettä hänen elämänsä mahtavassa musiikissa", sanoo eräs lääkäri, jonka kanssa hänestä tuli ystäviä, "ei ole omaa ponnistusta, ei voittamista. Mutta se ei ollut sellaista ... Harvat ihmiset tiesivät, että hänen fyysinen terveytensä oli kaukana ihanteellisesta. ei ollut selvää mistä hän tarttui. Hänen ehtymättömyytensä näytti vain ruumiilliselta, maalliselta. Se oli toisen luonteen lataus. "

Brezhnevin kuolemaa seuraavat vuodet alkoivat ruuvien kiristämisellä. Yu. Andropov oli loistava asiantuntija näissä asioissa. Hän päätti ratkaista maan ongelmat rajuilla toimenpiteillä. Tukahduttavaa arsenaalia vahvistettiin. Pilvet sakeutivat myös isä Aleksanteria. Vuonna 1983 yksi hänen entisistä hengellisistä lapsistaan \u200b\u200bpidätettiin, joka ei kestänyt sitä pahaenteisessä Lefortovon vankilassa ja vaarantaa monet Aleksanterin isän ja hänen itsensä sukulaiset.

Kuulustelun jälkeen

Isä alkoi kutsua päivittäisiin kuulusteluihin, missä hän meni töihin. Haut tehtiin useita kertoja Novaja Derevnyassa ja Semhoosissa. Isä joutui lopettamaan kaiken toiminnan. Silloin hän käytti itsensä tietosanakirjaan - bibliologian sanakirjaan. Monet hänen läheisistään kysyivät, pitäisikö hänen poistua maasta. Mutta hän ei koskaan hyväksynyt niitä, joita muutto kiusasi. Hän uskoi syvästi Providenceen. Hänellä on täällä hengellisiä lapsia, eikä hän voi jättää heitä!

Loppujen lopuksi isä Alexander lähetti selityskirjeet, toisen kirkkohierarkeille ja toisen uskonnollisten asioiden neuvostolle.

11. Muutoksen alku
Maaliskuussa 1985 M.S. Gorbatšov. Aluksi hän näytti haluavan parantaa maan terveyttä kurinalaisuutta vahvistamalla. Uskonnon alalla sisäpolitiikka pysyi kuitenkin samana. Siten syyskuussa 1986 Pravda omisti pääkirjoituksen ateistisen propagandan vahvistamiseksi, kuten se teki joka vuosi.

Isä Aleksanterille koettelemukset eivät olleet ohi. Vuonna 1984 toinen hänen entisistä hengellisistä lapsistaan \u200b\u200bpidätettiin. Oikeudenkäynnissä hän käyttäytyi hyvin rohkeasti, eikä vain leirillä voinut vastustaa. Vuoden 1986 alussa hän esiintyi televisiossa ajeltuun päähän ja myönsi harjoittaneensa "poliittista toimintaa, joka on kansalaista ja vahingollista kirkolle". Mutta ennen sitä hän lähetti isälleen pitkän kirjeen, joka oli selkeästi univormujen ihmisten innoittama ja jossa hän tuomitsi pienten ryhmien järjestämisen ja kasettien käytön katekeseissa ristiriidassa kirkon opetusten kanssa. Tämän jälkeen Trud-sanomalehti julkaisi huhtikuussa 1986 pitkän artikkelin, jossa syytettiin useita ortodoksisia kristittyjä: Alexander Ogorodnikov, Fr. Gleb Yakunin ja Fr. I. Meyendorf - New Yorkin ortodoksisen teologisen seminaarin rehtori. Isä Alexanderia ei myöskään jätetty huomiotta hänessä.

Samaan aikaan kaikki tämä hässäkkä oli loppumassa. Ja riippumatta siitä, mitä ajattelee tänään ortodoksisen piispan asemasta suhteissa viranomaisiin, isä Aleksanteri oli kiitollinen tuesta, jonka hän löysi piispansa, Krutitskin ja Kolomenskin metropoliitin, piispan Vladyka Juvenalyn, joka hallitsi Moskovan alueen seurakuntia.

Tällä hetkellä 26. huhtikuuta 1986 tapahtui Tšernobylin katastrofi, joka avasi hallitsevien silmien silmät maan tuhotilalle. Saman vuoden joulukuussa kuuluisa toisinajattelija Anatoly Marchenko kuoli vankilassa. Ennen häntä, kun Gorbatšov tuli valtaan, kuusi ihmistä kuoli. Tällä viimeisimmällä tapahtumalla oli valtava resonanssi koko ajan, ja se merkitsi Brežnevin jälkeisen talven loppua. Viikko Marchenkon kuoleman jälkeen akateemikko A.D. Gorbatšov soitti Gorkissa tarkkailun alla olevaan Saharoviin. Heidän keskustelunsa alkoi ensimmäisten poliittisten vankien vapauttaminen. Oli kuitenkin odotettava vuoden 1987 loppua, kunnes Neuvostoliiton viranomaiset ottavat ensimmäisen askeleen kohti ortodoksista kirkkoa. Kahden luostarin paluusta ilmoitettiin, yksi niistä - Optina Pustyn.

Muutos Neuvostoliiton uskonnollisessa politiikassa alkoi vuonna 1988, kun ortodoksinen kirkko juhli Venäjän kasteen vuosituhatta.

Isä Alexanderille tämä tarkoitti pääsyä tunnelista. Ensimmäistä kertaa elämässään hän sai mennä ulkomaille Puolaan ortodoksisten ystäviensä kutsusta.

Hän piti ensimmäisen julkisen luentonsa Moskovan teräs- ja metalliseosten instituutin kulttuuritalossa 11. toukokuuta 1988. Venäjän kasteen vuosituhannen teemasta. Luennon jälkeen hän vastasi koko sarjaan kysymyksiä juhlien kulusta, pyhien kanonisoinnista, ortodoksisen kirkon rakenteesta ja paikasta yhteiskunnassa.
Ennennäkemätön liike! Pappi puhuu salissa, joka on täynnä opiskelijoita ja opettajia valtion toimistossa!

Tällä hetkellä temppeleitä ja palvelupaloja alkoi näkyä yhä useammin televisioruuduilla. Pappeja alettiin pian kutsua osallistumaan ohjelmiin, joissa sanottiin "hengellisyydestä".

Kesällä 1988. yksi Aleksanterin isän ystävistä kysyi häneltä, mitä mieltä hän oli perestroikasta: hän vastasi arvioivansa sen erittäin myönteisesti, koska kun metsästäjät metsästävät toisiaan, pupu voi hypätä vapaaksi.

Syksyllä isä Alexander aloitti luentosarjan yhdessä Moskovan klubeista Krasnaja Presnyasta aiheesta "Kristinusko, historia, kulttuuri", ja 19. lokakuuta tapahtui vielä tuntemattomampi tapahtuma: hänet kutsuttiin pääkaupungin N67-kouluun keskustelemaan koululaisten kanssa. Jopa Izvestia ilmoitti tästä. Tästä lähtien hänen julkisen puhumisensa rytmi kasvoi jatkuvasti. Kahden vuoden ajan hän piti noin kaksisataa luentoa, joista monet olivat omistettu Raamatulle, kirkon historialle, ihmiskunnan maailmanuskonnoille, venäläisille uskonnollisille ajattelijoille, kommenteille uskon symbolista.

Hän esiintyi yleensä mustassa takassa rintaristillä rinnassa. Koetukset paksuivat hänen hiuksensa ja partansa, mutta hänen kasvonsa pysyivät nuorina ja epätavallisen kauniina arkuus. Ystävällisyys ja älykkyys luettiin samanaikaisesti hänen mustista kimaltelevista silmistä. Hän puhui - ja hänen äänensä oli pehmeä - ilman muistiinpanoja tai papereita, liikkuen pienten salien läpi tai lavan poikki mikrofonilla kädessään. Hänen kasvonsa olivat yllättävän ilmeikkäitä, koko ajan liikkeessä, toisinaan vakavia, toisinaan hymyn valaisemia, ja hänen hymynsä oli nyt lempeä, nyt leikkisä, nyt viehättävä. Hän näytti käyvän vuoropuhelua yleisön kanssa, tämä oli aina hänen sävynsä. Hän vastasi kysymyksiin, jotka kirjoitettiin paperille ja kulkivat rivien läpi, vaikka aikaa oli vähän. Kun häneltä kysyttiin henkilökohtainen kysymys, hän pystyi löytämään erityisen henkilökohtaisen vastauksen. Näin eräs toimittaja todistaa tästä: "Sinä iltana kuuntelijat esittivät kysymykset itse menemällä lavalle yksi toisensa jälkeen. Ohut nainen tuli ulos ja alkoi puhua kokemistaan \u200b\u200bongelmista. Yksi hänen sanoistaan. Mikä ihme, mikä akustinen arvoitus selittää: mitä pappi sanoo, vain yksi henkilö ymmärtää. Se, jolle hänen puheensa on suunnattu. "

Kerran isä Alexander piti sarjan luentoja uskonnon historiasta Vasara- ja Sirppi-tehtaan kulttuuritalossa ja kerran esiintyi näyttämöllä, jossa julistetta iskulauseella "Leninin liiketoiminta elää ikuisesti!" Pidennettiin päästä loppuun. Isä Alexander osallistui kahdesti kiistoihin ateististen propagandistien kanssa, mutta he olivat niin värittömiä, merkityksettömiä ja järjettömiä, ettei kukaan muu uskaltanut toistaa tätä kokemusta. 1989 - 1990 Lähes kolmekymmentä artikkelia on julkaistu monenlaisissa lehdissä, mukaan lukien runsaasti levikkiä saavia lehtiä.

Silti hänen elinaikanaan yhtäkään hänen kirjastaan \u200b\u200bei julkaistu Venäjällä.

Jotkut ihmettelivät, miksi tämä pappi kutsuttiin esiintymään kaikkialla, miksi hänestä tuli niin suosittu? Aiemmin Fr. Aleksanteri toisti monta kertaa isä Sergi Zheludkovin sanat: "Kirkolle tulee vaikein hetki, kun kaikki sallitaan meille. Sitten me häpeämme, koska emme ole valmiita" todistamaan ". Valmistaudumme huonosti tähän." Kun meillä on jotain sanottavaa. " "Jumala antaa meille tribuunin ja jopa television", hän sanoi kerran. Mutta hän oli juuri valmis. ”Meidän on kiirehditettävä!” Hän toisti, kun hän näki televisiossa siniset kupolit, kultaiset kylpytakit, bannerit, papiston lausuvan epämääräisiä lauseita, upeita ja retorisia, 1800-luvulta lähtien - tuodakseen ihmisille todellisen Kristuksen sanan, ei jonkinlaista ersatzia köyhille. Kiitos siitä. Kuka olisi voinut ajatella, että elämme nähdäksemme tämän ... Ja silti tämä ei todennäköisesti liity uskontoon. Valtio on hämmentynyt. Kirkon avulla se haluaa vahvistaa ainakin joitain moraalinormeja.

Sillä välin perestroika meni siksak-tavalla. Keväällä 1989 valittiin uusi Neuvostoliiton parlamentti, jonka ensimmäinen istunto oli erittäin myrskyinen. Jotkut parlamentin jäsenet syyttivät avoimesti kommunistista järjestelmää. Uskonnollisissa asioissa viranomaiset kuitenkin horjuivat. Laki omantunnonvapaudesta hyväksytään vasta lokakuussa 1990.

Pääsiäisenä kardinaali Lustiger, Pariisin arkkipiispa, oli virallisella vierailulla Neuvostoliitossa. Matkalla Kolminaisuus-Sergius Lavraan hän vaati, että he pysähtyisivät Novaja Derevnyaan, ja hän itse pystyi puhumaan kasvotusten isä Aleksanterin kanssa.

"Tavattuani isä Aleksanterin kanssa", kardinaali muistelee, "tunsin ensimmäisistä hetkistä lähtien, että olisin aina tuntenut hänet veljenä, ystävänä ja tajunnut, että tästä lähtien hänestä tulee minulle lähellä ikuisesti. Keskustelimme vain kymmenen minuuttia. Sain vaikutelman, että hänen elämänsä on enemmän kyllästynyt evankeliumiin kuin minun. Jumalan armona pidän tätä epätavallista, lyhyttä tapaamista - se on esitys nykyisten aikojen täyteydestä, joka on tulossa. "

Lokakuun lopussa 1989 isä Alexander vietti useita päiviä tyttärensä kanssa, hän asui äskettäin Italiassa. Siellä hän vieraili Roomassa Jeesuksen pikkusiskon Magdalenan hautajaisissa.

Joulukuussa 1989. Saharovin kuolema sai maan suremaan, väkijoukot tulivat katsomaan häntä. Tammikuussa 1990 tankit saapuivat Bakuun, ja piiritystila alkoi. Sitten - jälleen harppaus kohti demokratiaa - Moskovassa ja muissa suurissa kaupungeissa järjestettiin vaikuttavia mielenosoituksia. Metropolitaatti Juvenaly kysyi kerran isältä Aleksanterilta, miksi hän, tunnettu ja suosittu henkilö, ei ollut ehdokas tasavallan ja paikallisten neuvostojen vaaleissa. "Herra!" Hän vastasi hänelle: "Milloin meidän pitäisi osallistua politiikkaan? Tänään meillä on mahdollisuus saarnata Jumalan sanaa päivin ja öin, ja annoin itseni tälle kokonaan."

Patriarkka Pimen kuoli toukokuussa. Neuvosto kutsuttiin koolle, jossa Leningradin metropoliitti Alexy valittiin patriarkaksi salaisella äänestyksellä. Neljä päivää ennen kuolemaansa espanjalaiselle toimittajalle haastattelussa isä Alexander, joka on hahmottanut ortodoksisen kirkon tilannetta ilman alentuvuutta, korosti jälleen, että ei ole muuta vaihtoehtoa kuin pysyä Moskovan patriarkaatin suolistossa. Kuolemansa aattona hän sanoi yhdelle hengellisestä tyttärestään: "Älä luota ketään, joka sanoo, että kirkkomme ei ole pyhä. Tosiasia, että kirkko on ohi, murskattiin jo IV vuosisadalla. Kirkko ei ole elossa meidän, vaan meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta. aina täällä kanssamme Hänen kirkossaan. Tässä on jatkoa Jeesuksen Kristuksen inkarnaatiolle historiassa, tässä on Hänen valtakuntansa. "

Keväällä ja kesällä 1990 isä Aleksanteri alkoi intensiivisen toiminnan ajan. Vuoden alusta lähtien hän osallistui yhdessä muiden ortodoksien, katolisten ja protestanttien kanssa Venäjän Raamattuyhdistyksen perustamiseen. Myöhemmin hän aloitti ortodoksisen yliopiston perustamisen iltakursseilla. Hän loi myös Cultural Revival Society -yhdistyksen, joka tavoittelee sekä koulutus- että humanitaarisia tavoitteita. Tämä seura järjesti konferensseja, erilaisia \u200b\u200bkokouksia. Ryhmä seurakunnan jäseniä Novaja Derevnyasta hoiti vakavasti sairaita lapsia Moskovan republikaanisessa lasten sairaalassa. Isä Alexander itse kävi tässä sairaalassa, puhui lasten kanssa, lohdutti vanhempia.

Novaja Derevnyassa, jossa hänet lopulta nimitettiin rehtoriksi, hän aloitti rakennuksen rakentamisen, jonka alkuperäisen suunnitelmansa mukaan hänen oli samanaikaisesti toimittava sekä kasteena että salina erilaisissa seurakunnan asioissa. Ja lopuksi, hän opetti kylälasten katekismuksen, hän avasi "pyhäkoulun".

Pääsiäisenä 1990 baptistit kokoontuivat pääkaupungin valtavalle olympiastadionille. Patriarkka kieltäytyi osallistumasta, mutta isä Alexander hyväksyi haasteen. Hän ilmestyi lukemattomien ihmisten edessä valkoisessa takassa ja puhui Kristuksen viimeisestä ehtoollisesta ja viimeisestä keskustelusta apostolien kanssa hänen intohimonsa aattona.

Yksi toimittaja johti jopa useita uskonnollisia radio-ohjelmia lapsilleen hänen kanssaan. Hän osallistui useisiin televisio-ohjelmiin, ja vähän ennen kuolemaansa hänelle tarjottiin viikoittaisia \u200b\u200bohjelmia yhdellä kanavasta. Vain neljä onnistui kirjoittamaan muistiin, heidän piti aloittaa toimintansa lukuvuoden alussa. Ja hänen kuolemansa jälkeen he havaitsivat, että nauhat oli magneettinen.

Toukokuussa isä Alexander jälleen ulkomailla - Saksassa, jossa hänet kutsuttiin osallistumaan useisiin kongresseihin. Sieltä hän pysähtyi hetkeksi Brysseliin tapaamaan henkilökohtaisesti Irina Posnovaa ensimmäistä kertaa.

Jotkut isä Aleksanterin ystävistä ja hengellisistä lapsista uskoivat, että hän oli ottanut liikaa itselleen, ja pelkäsivät, ettei hän ehtisi fyysistä voimaansa. Mutta vihdoin hän tunsi mahdollisuuden antaa itsensä täydellä voimallaan.

"Se ei ole niin helppoa", hän kirjoitti yhdelle ystävälle, "ymmärtää joku, joka on asetettu lyhyeen ketjuun vuosikymmenien ajan (en nurise - ja tässä ketjussa Jumala antoi mahdollisuuden tehdä jotain.)"

"Olen aina järjestelmällisesti kommunikoinut ihmisten kanssa tällä tavalla. Vain määrällinen suhde on muuttunut. En valmistaudu nimenomaan, sanon mitä Jumala laittaa sieluuni."

"Ja nyt, kuten vertauksen kylväjä, sain ainutlaatuisen mahdollisuuden sirottaa siemeniä. Kyllä, suurin osa niistä putoaa kiviselle maalle, ei ole taimia ... Mutta jos puheeni jälkeen ainakin muutama, jopa yksi, herää, eikö se riitä? Tuntuu, että kaikki on pian ohi, ainakin minulle ... "

12. syyskuuta 9
Kuten sunnuntaina 9. syyskuuta 1990, isä Alexander nousi hyvin varhain ja meni juhlimaan liturgiaa pienessä kyläkirkossa, 30 kilometrin päässä kotoa. Kun ikuinen salkku oli kädessään, hän työnsi puutarhaportin auki ja käveli, kuten tavallista, vilkkaalla vauhdilla rautatieasemalle nousemaan lähijunaan Moskovaan. Aamulla sumussa hän käveli kapeaa tietä puiden keskellä. Edessä oli pitkä päivä - tunnustus, liturgia, kaste, hautajaiset. Epäilemättä hän on kiireinen koko päivän ensimmäisen puoliskon. Sitten hänen on kiirehdittävä jatkaakseen kohti Moskovaa voidakseen lukea kristinuskon luennon toisen osan Volkhonkan kulttuuritalossa.

Äskettäin hän näytti olevan huolestunut, mikä oli hänelle jotenkin täysin epätavallista. Hän oli hyvin ihastunut luontoon, ja muutaman minuutin matkan varrella metsää, jossa syksyn värit soittivat ensimmäisten auringon säteiden alla, olisi epäilemättä pitänyt antaa hänelle voimaa. Tässä maisemassa ei ollut mitään erikoista, ja silti se oli erityinen. Trinity-Sergius Lavra kohosi muutaman kilometrin päässä täältä. Radonezhin munkki Sergius syntyi kylässä lähellä tätä ja käveli sitä tietä, jota pitkin isä Aleksanteri käveli ...

Hieman myöhemmin hänen kotona asunut vaimonsa avasi ikkunan ja kuuli huokailua: hän kiirehti puutarhaan ja näki miehen makaavan verisessä lätkässä portin takana. Hän palasi, kutsui kiireellisesti ambulanssin ja sitten poliisin. Kun pääsin uudestaan \u200b\u200bulos, ambulanssi oli jo siellä.

Miksi et tee mitään? hän kysyi lääkäreiltä. Lopulta hän lähestyi. Verta oli paljon. Hän ei vieläkään uskaltanut katsoa murhattua miestä. Hän kysyi itseltään: "Ja mieheni? Saiko hän turvallisesti temppeliin?"

Joku sanoi: "Pukeutiko hän mustaa hattua?"

Löytyi hattu, jolla on suuri, terävä lovi. Myöhemmin ilmestyi todistajia, jotka näkivät isä Aleksanterin: hän palasi takaisin, käveli kohti taloa, verenvuotoa kuolemaan. Leveä haava pään takaosassa johtui selvästi kirveen lyönnistä.

Rikoksen olosuhteet, törmäyksen tarkkuus saavat ihmiset ajattelemaan, että ammattilaiset ovat huolellisesti valmistelleet ja toteuttaneet tämän murhan.

Sillä hetkellä kun isä Aleksanteri tapettiin, saappaiden jytinä kuului jo Moskovassa, ja mekanismi, jonka oli tarkoitus johtaa vuoden 1991 putchiin, oli vasta toimimassa. Ottaen huomioon, että vanhan kommunistisen laitoksen joukot käyttivät usein sovinismia ja lisäksi aggressiivisinta yritystä ylläpitää tai palauttaa valtaansa ja että vuosina 1987-1988 syntyneet ensimmäiset venäläisten ultranationalistiryhmät olivat suurimmaksi osaksi KGB: n manipuloimia, on järkevää olettaa, mitä he oikein pelasivat tätä korttia. On kuitenkin olemassa useita versioita Fr. Alexandra.

Aleksanterin isän kuolemasta kerrottiin laajalti Neuvostoliiton lehdistössä. Kolme päivää myöhemmin Izvestia-sanomalehti kunnioitti hänen muistojaan. Artikkelin kirjoittajaa uhkasi puhelin. Nainen soitti ja kysyi ärtyneenä: "Miksi hänen Jumalansa ei auttanut häntä?" Tiesikö hän, että juuri nämä sanat sanottiin kaksituhatta vuotta sitten ristin juurella: "Luotin Jumalaan, anna hänen nyt vapauttaa hänet, jos hän miellyttää häntä."

Ajatus kuolemasta oli lähellä isää Aleksanteria. Hän muistutti meitä usein siitä, että olemme vain matkustajia tässä maailmassa, "tulimme mysteeristä palatakseen mysteeriin". Tämän ei pitäisi kauhistuttaa meitä, ja päinvastoin, sen kautta meidän tulisi ymmärtää elämän tarkoitus. "Muistin, jonka he tulevat meille, tulisi rohkaista, vahvistaa meitä, estää meitä rentoutumasta, joutumasta epätoivoon, tyhjäkäyntiin, pikkulaisuuteen, merkityksettömyyteen." Koska hän pystyi avaamaan sen, hänellä näytti olevan kiire. Monien hänen ystäviensä mielestä hänellä oli aavistus kuolemasta. Hän palasi yhä useammin ajatukseen elämän hauraudesta. "Olemme aina kuoleman partaalla ... Tiedät itse, kuinka vähän ihmisen on katkaistava elämänsä lanka."

Sunnuntaina, viikkoa ennen murhaa, hän vihki seurakuntansa pyhäkoulun kylälapsille. Mikä tapahtuma! Katekismitunti - ja täysin laillista Neuvostoliitossa! Voitte kuvitella hänen ilonsa, hän haaveili siitä niin paljon. Ja kuitenkin, tällä todella juhlallisena päivänä, kaikkien läsnäolijoiden yllätykseksi, hän aloitti näin: "Rakkaat lapset, tiedätte, että jonain päivänä kuolette ..."

Kerran, kun hän yritti tervehtiä taksia, ja hänen mukanaan tullut henkilö huolestui siitä, että hänen täytyi odottaa kauan, hän sanoi: "Tarvitsen hautajaisen, ei taksin ..."

Keskiviikkopalvelussa hän sanoi suorasukaisesti: "Tiistaina meillä on loma ... kuolema ...." Johannes Kastaja ".

Vasta tragedian jälkeen koko maa löysi isä Aleksanderin ja pystyi ymmärtämään hänen merkityksensä: he arvostivat kaikkea korkeimpiin poliittisiin sfääriin asti. Neuvostoliiton presidentti Mihail Gorbatšov ilmaisi "kiihkeän pahoillaan", Boris Jeltsin pyysi Venäjän korkeinta neuvostoa muistelemaan isä Aleksanderin muistoa hetken hiljaisuudella ja lähetti seppeleen hautaan. Tämän kuoleman mysteerin korosti patriarkka Alexy kirjeessään isänsä Alesandrin murhan jälkeen sekä Krutitskin ja Kolomna Juvenalyn metropoliitissa.