Simbolo ng Zinaida hippius. Term paper: Mga imahe ng langit at lupa sa tula ni Zinaida Gippius. Ang bahay ni Muruzi, relasyon sa A.A. Harangan

Noong Enero 1889, isang bata ngunit kilalang taga-St. Petersburg na makatang si Dmitry Merezhkovsky ay nagdala ng isang batang asawa mula sa Caucasus, mula sa lungsod ng Tiflis - hindi pa siya 20 taong gulang. "Manipis, makitid, na may isang pigura, na kalaunan ay tinawag na decadent, na may isang matalim at banayad, na parang kunsumadong mukha, sa isang puwang ng malabay na ginintuang buhok na nahuhulog sa likuran sa isang makapal na itrintas, na may ilaw na pumikit na mga mata, kung saan mayroong isang bagay nag-aanyaya at nang-iinis. ang kanyang sarili, tulad ng isang nasirang batang babae ... "- ito ang mga unang impression ng masining na bohemia tungkol sa isang taong ilang sandali ay tinawag na walang iba kundi ang" Petersburg Sappho "- isang mapangahas, mapanunuya, yuyurak sa maraming batas ng philistine moralidad ... Magandang makata, "ginang na may lorgnette", na ang kredito sa buhay ay ipinahayag sa mga nakagugulat na linya: "Gustung-gusto ko ang hindi maaabot, na, marahil, ay hindi ... Walang katapusang katahimikan ... At pagdidilim ... At pag-ibig. "

Ang pagbabago ng isang dalagang probinsyano sa maybahay ng mga makikinang na salon ng pampanitikan, na naging isa sa pinaka matalinong kababaihan sa Russia, ay mabilis na naganap. At ang isang paliwanag para dito ay dapat na hanapin, tila, sa mga katangian ng kalikasan na ang kalikasan ay pinagkalooban kay Zinaida Gippius. Una sa lahat, ito ay isang masuri, "panlalaki" na pag-iisip. Sumulat pa siya ng tula sa ngalan ng isang lalaki. Lahat ng bagay na bumubuo sa "babaeng mundo" ay tila sa kanyang hindi nakakainteres, mainip, banal. Pinag-usapan ng mga ill-wisher ang tungkol sa kanyang "kontra-pagkababae". Ang mas maraming banayad na tagamasid, na pamilyar kay Gippius na mas mahusay, ay nagtalo na ito ang resulta ng "pagsusumikap sa kanyang sarili, siya, kasama ang kanyang katangiang matinding asceticism, tinanggihan ang pagkababae bilang isang hindi kinakailangang kahinaan."

Kahit na sa isang kasal kay Merezhkovsky, tulad ni Irina Odoevtseva, isang kilalang memoirist mula sa diaspora ng Russia, naalala, "tila nagbago ang tungkulin - si Gippius ang lalaking prinsipyo, at si Merezhkovsky ang babaeng prinsipyo. Kinatawan niya ang lohika, siya ay intuwisyon. " Sa totoo lang, hindi ito itinago ni Zinaida Gippius. "Nangyari sa akin na mauna ang ilang ideya tungkol kay Dmitry, - sumulat siya sa kanyang mga alaala tungkol kay Merezhkovsky. - Naipahayag ko ito nang mas maaga. Sa karamihan ng mga kaso, agad niya itong kinuha, at ginawa niya itong mas terry .. . Mayroong pagkakaiba sa aming mga likas na katangian, gayunpaman, hindi sa uri kung saan nila pinapahamak ang bawat isa, ngunit, sa kabaligtaran, makahanap ng pagkakaisa sa bawat isa. "

Ang ugnayan ng mag-asawa hanggang sa katapusan ng kanilang mga araw ay nanatiling hindi pangkaraniwang matatag, kahit na tiyak. Gayunpaman, ang maraming mga kuwento ng pag-ibig ni Zinaida Gippius ay tiyak din - masakit at madalas na mas mapag-isipan kaysa sa totoo. Ang sumusunod na patulang paglalarawan ay nagbibigay ng isang ideya kung ano ang kanyang pag-uugali sa pag-ibig ay: "Naawa ka" sa tao "para sa akin ... Ngunit ikaw -" sa paraan ng Diyos "Naaawa ako. Kanino ko mahal - Mahal ko ang Diyos . "

Ang mag-asawang Merezhkovsky ay tumayo sa pinagmulan ng Russian Symbolism, na nagbukas ng "Silver Age" ng kultura ng Russia. Ang simbolismo ay nagdala ng mga bagong ideya, isang bagong bayani - isang indibidwalista, madaling kapitan ng pagmuni-muni, pagkatapos ay sa pagkabigla, pagkatapos sa mistisismo. Ang simbolismo ni Zinaida Gippius ay mayroong, gayunpaman, may sariling kulay - relihiyoso. "Ang kaluluwa ay likas na relihiyoso," isinulat niya. "Ang pakiramdam na pinabayaan sa mundo ay hindi maagaw kung walang Diyos." Ngunit ang relihiyon na napansin sa pamamagitan ng simbahan, hindi lamang ang Orthodox, alinman, ay hindi akma kay Gippius at sa kanyang asawa. Tulad ng kanyang paboritong manunulat, si Fyodor Dostoevsky, naghahanap siya ng kanyang sariling daan patungo sa Diyos. Ganito ipinanganak ang ideya ng isang "bagong" Kristiyanismo, isang "bagong" simbahan, kung kailan ang tao at Diyos ay umiiral sa pantay na termino. Bilang karagdagan, "ang totoong simbahan ni Cristo ay dapat na iisa, unibersal," sabi ng Merezhkovskys. Gayunpaman, ipinahayag nila ang kanilang neo-Kristiyanismo sa mga aksyon at salita, kung minsan ay nakakagulat na lipunan. Halimbawa, ang "triple" na alyansa, kung saan ang Merezhkovskys ay nanirahan ng maraming taon kasama si Dmitry Filosofov, isang pampubliko at kritiko na gampanan ang isang kilalang papel sa tanyag na asosasyon ng sining na "World of Art". Ang unyon na ito, o pamilya, ay nagpakita ng panimulang bagong, espiritwal na pagkakaisa ... Ngunit ang lipunan ay tinukoy bilang katapangan, bilang pagpapatuloy ng nakakagulat na tula ni Zinaida Gippius: "Hindi ako maaaring magpasakop sa Diyos kung mahal ko ang Diyos ... Hindi tayo alipin, ngunit tayo ay mga anak ng Diyos, ang mga bata ay malaya tulad Niya. "

Ang musika sa tula ng mga Simbolo ay napakahalaga bilang isang talinghaga at pantay na ritmo na pantay. Ang mga Symbolist ay mayroon pa ring tinatawag na "musikal na pangkat", na kasama ang Balmont, Vyach. Ivanov at Baltrushaitis. Kasabay nito, ang kanilang mga kasama sa simbolismo, sina Bryusov, Bely at Blok ay nag-organisa ng isa pang pangkat - ang "mababang-musikal" na pangkat. Malinaw na ito ang kanilang katatawanan, kasiyahan. Lahat sila ay naglagay ng musika ng lubos sa kanilang gawa, lalo na ang Balmont. Si Leonid Sabaneev ay sumulat sa kanyang mga alaala: "Balmont ay nakadama ng mahusay at malalim na musika - na hindi nangangahulugang madalas na matatagpuan lalo na sa mga makata. Naramdaman din niya ang musika ni Scriabin. Sa palagay ko nahulaan niya rito ang isang kilalang, walang pag-aalinlangan na relasyon sa kanyang sariling tula. "

Ang mga makatang Symbolist, na nagtatalo tungkol sa kanilang kilusang pampanitikan at pagbubuo ng teorya nito, ay ipinahayag, sa pagkakaalam ko, sa paraang ang musika na pagsasanib sa buhay at relihiyon ay nagbibigay ng nais na resulta - magkatugma na tula na maaaring tuparin ang papel ng isang tiyak na mesias.

Ang layunin ng gawaing ito ay upang isaalang-alang ang mga imahe ng langit at lupa sa tula ng Z.N. Gippius.

galugarin ang malikhaing landas ng Z. Gippius:

pag-aralan ang imahe ng mga gawa;

kilalanin ang mga pangunahing tema ng mga tula.

1. Ang malikhaing landas ni Zinaida Gippius

Si Zinaida Nikolaevna Gippius ay tumayo sa pinanggalingan ng Russian Symbolism at naging isa sa mga pinuno nito. Kasama sina Merezhkovsky at Minsky, si Gippius ay kabilang sa relihiyosong pakpak ng kalakaran na ito: iniugnay nila ang pag-bago ng sining sa mga gawaing hinahangad ng Diyos. Nagtataglay ng isang matalas na kritikal na pag-iisip, si Gippius sa kanyang kabataan ay hindi nakatanggap ng pormal na edukasyon dahil sa madalas na paglipat ng pamilya. "Mga libro - at walang katapusang pagmamay-ari, halos palaging lihim na mga sulatin - ito lamang, higit sa lahat nainteresado ako," - naalaala niya ang pagbibinata at kabataan sa kanyang autobiography. Noong 1888 nakilala niya si Merezhkovsky sa Borjomi, hindi nagtagal ay nagpakasal sa kanya at lumipat sa St. Ang kanyang debut sa patula ay naganap noong 1888 sa magazine na Severny Vestnik. Ayon sa kanya, ang "pinaka-kapansin-pansin na" panlabas "na mga kaganapan" sa kanyang buhay, isinasaalang-alang ni Gippius, "ang samahan ng unang Mga Relihiyoso at Pilosopiko na Pagpupulong (1901-1902), pagkatapos ay ang paglalathala ng journal na" New Way "(1902-1904 ), ang panloob na karanasan ng mga kaganapan ng 1905 "at pinagsama sa Merezhkovsky at D.V. Pilosopikal na pananatili sa Paris noong 1906-1908. Sa simula ng siglo, ang salon ng Merezhkovskys '(ang pangatlong permanenteng kalahok na ito ay si Filosofov) sa bahay ng Muruzi sa Liteiny Prospekt sa St. Petersburg ay umakit ng mga tagasunod ng "neo-Kristiyanismo" at mistisadong isip ng mga batang manunulat; ito ay sa pamamagitan ng Merezhkovskys na ang batang Blok ay pumasok sa bilog ng mga Symbolists at nagsimulang mag-publish sa kanilang magazine na "New Way"; ang mga unang artikulo ni Andrey Bely ay lumitaw doon. Isinasaalang-alang ni Gippius ang kanyang mga akdang pampanitikan at panlipunan na pinakamahalaga para sa kanyang sarili, regular na kumilos bilang isang kritiko at pampubliko (mas madalas sa ilalim ng sagisag na Anton Krainy), pangunahing nakikipagtulungan sa simbolismo, at kalaunan sa pangkalahatang mga liberal na katawan.

Ang gawain ni Gippius ay naging lalong magkakaiba pagkatapos ng 1908, nang ang dalawang koleksyon ng kanyang mga kwento ay nai-publish ("Itim at Puti", 1908 at "Moon Ants", 1912), isang libro ng mga kritikal na artikulong "Panitikan Diary" (1908), isang nobelang dilogy ( Ang "Devil's Doll" 1911 at "Roman Tsarevich" 1912), ay gumaganap. Si Gippius ay hindi madalas na naglathala ng tula at, ayon sa kanya, "bihira at maliit ang nagsulat - kapag hindi niya mapigilan ang pagsusulat" (Autobiography). Sa loob ng higit sa tatlumpung taon ng kanyang aktibidad sa panitikan sa Russia, tatlong maliliit na koleksyon ang nai-publish: "Koleksyon ng mga Tula. 1889-1903" (Moscow, 1904), "Koleksyon ng mga Tula. Ikalawang Aklat (1903-1909)" (Moscow, 1910) at, pagkatapos ng Oktubre, "The Last Poems. 1914-1918". (Pg., 1918). Si Gippius ay walang panahon ng "pag-aaral": ang kanyang maagang mga eksperimentong patula "sa ilalim ni Nadson" ay hindi lumitaw sa pag-print, at ang kanyang unang nai-publish na tula ay nakikilala na hindi lamang ng mga bagong motibo para sa tula ng Russia, kundi pati na rin ng may sapat na kasanayan, istilo at rhythmic sophistication na may panlabas na kahinhinan at kawalan ng mga epekto.

Ang pampakay na kumplikado ng maagang mga tula 3. Kasama sa Gippius ang lahat ng pinakamahalagang mga motibo para sa mga "mas matandang" Symbolists: makatakas mula sa pagkabagot ng pang-araw-araw na buhay sa mundo ng pantasya at hindi makatuwiran na mga forebodings ("Alipin ako ng aking mahiwaga, pambihirang mga pangarap" ), ang kulto ng kalungkutan, ang kamalayan ng sariling pagpili, pagbaba ng pagpapaganda ("Mahal ko ang aking hindi masukat na kawalan ng pag-asa"), atbp. Ngunit sa parehong oras ang sarili nitong tala ay tunog: ang pagnanais na madaig ang pagkabulok sa landas ng pananampalataya, at kung minsan ay pagkabigo dito, ang takot sa "walang laman na disyerto" ng langit. Sinabi ni Bryusov na "ang pambihirang kakayahan ng" Gippius "na sumulat ng aphoristically, upang maikulong ang kanyang mga saloobin sa maikli, nagpapahayag, madaling maalala na mga formula." Ang patulang pamamahayag ay mas malala para sa kanya: ang mga pagtatangka sa pangangaral sa relihiyon sa talata ay natapos sa pagkabigo. Ang rurok ng kanyang mga kasanayan ay maliliit na tula ng 1910s, na tematikong inaasahan ang kalunus-lunos na phantasmagorias ng Western prose ng ika-20 siglo. ("Tolerate na lahat ay nasa sasakyan? Sa cogwheel?").

Ang pagtanggap sa Rebolusyong Pebrero bilang garantiya ng demokratikong muling pag-aayos ng buhay ng Russia, tumagal si Gippius ng isang mahigpit na hindi mapagkasunduang posisyon na nauugnay sa Bolsheviks pagkalipas ng Oktubre. Sa The Last Poems, muli siyang bumaling sa genre ng patula - at ngayon ay makitid na pampulitika - pamamahayag, na idineklara ang kanyang pag-unawa sa Oktubre Revolution bilang pagkamatay ng demokrasya sa Russia. Ang paglipat ng imigrasyon noong 1920 kasama sina Merezhkovsky at Filosofov, hanggang sa kanyang kamatayan ay nanatili siya sa mabangis na pagtutol sa USSR, tinanggihan ang mga pagtatangka ng iba pang mga emigrante na maging mas matapat sa kapangyarihan ng Soviet; sa panahon ng Great Patriotic War, humantong ito sa unti-unting paghihiwalay ng Gippius sa mga emirre circle. Sa Paris ay ipinagpatuloy niya ang kanyang mga aktibidad sa pamamahayag, nai-publish ang kanyang mga alaala. Doon inilathala niya noong 1938 ang kanyang huling libro ng tula - "Shining".

2. Ang koleksyon ng imahe ng tula ni Z. Gippius

Si Zinaida Nikolaevna mismo ay hindi itinago ang katotohanan na hindi niya nais na ilagay ang kanyang "banal ng mga kabanalan", ang kanyang pinakamalalim na paglalakad sa pamamagitan ng pagpapahirap at mga masalimuot na labyrint sa kanyang sariling pagsusuri:

"At ang kakila-kilabot, huli at totoong lihim -

Hindi ko pa rin sasabihin sa iyo ... "

Ang kusang-loob na misteryo na ito, ang "lunarity" ng kanyang buhay (na may kasabay na publisidad, ang pagnanais na maging sentro ng mga pangyayaring pampanitikan at panlipunan) ay mayroong sariling personal na drama, si Gippius.

Mahirap na hindi sumasang-ayon kay Georgy Adamovich, na naniniwala na ang mga kaibigan at kakilala ni Zinaida Gippius "dapat, bawat isa sa kanilang sariling pamamaraan, ay magbigay ng isang uri ng sikolohikal na komentaryo sa kanyang mga libro. Ang kanyang" kaso ", ang kanyang" dossier "sa kasaysayan ng panitikan ay mananatiling hindi kumpleto nang wala ito ". Ang pansin ay nakuha sa katotohanan na halos lahat ng mga gawa tungkol kay Zinaida Gippius ay kinakailangang ihatid ang lihim ng relasyon ng kanyang pamilya kay Dmitry Merezhkovsky, madalas na parang sa pamamagitan ng isang keyhole sa silid-tulugan ng asawa. Bagaman, nang walang pag-aalinlangan, asekswal, masakit na pagkakastrat ng kanyang mga tula ay nararapat sa espesyal na talakayan at pagsasaliksik. Para sa mga ito ay hindi lamang isang personal na masamang katangian ni Gippius, ngunit isang pantay na katangian na palatandaan ng isang panahon na naiinis sa isang mabungang malusog na buhay. Sa mga pangyayari sa sakit na ito, sa simula ng siglo, lahat ng mga rebolusyon, lahat ng mga trahedyang hinaharap ng Russia ay isinilang.

Noong 1893, sinulat ni Zinaida Gippius ang tulang "Kanta", na matapos ang ilang oras ay hindi lamang naging tanyag, ngunit din sa maraming mga paraan natutukoy ang makata sa katunayan unang lugar sa mga bagong tula. Tulad ng sinabi ni Avril Payman, ang may-akda ng isang pag-aaral sa kasaysayan ng simbolismo ng Russia, sinabi ni Gippius na "tumayo sa mga kasamahan niya, dahil siya talaga ang unang nakakita ng isang" hindi masasabing salita "na maaaring maghatid ng mga bagong damdamin at tumagos sa pagod na puso." Kaya tungkol saan ang "hindi masasabi na salitang" ito sa isang uri ng manipesto na "Kanta" ni Zinaida Gippius?

Naku, sa kabaliwan namatay ako,

Mamamatay na ako.

Pinagsisikapan ko para

ang hindi ko alam

Hindi ko alam...

Pero umiiyak ako ng walang luha

tungkol sa isang maling panata,

Tungkol sa maling panata ...

Kailangan ko ng isang bagay na wala sa mundo

Ano ang wala sa mundo.

Ang unang nagbigay pansin sa mga tula ng makata ay si Innokenty Annensky, na itinuro na ang kanyang tula ay sumasalamin "ilang mga walang pasubali na minuto, ilang mga paulit-ulit, halos nasusunog na pangangailangan na maiparating nang buong tunog ang" buong sensasyon ng minuto, "at ito ang kanilang lakas at alindog "...

Kung hindi natin pinapansin ang teorya ng panitikan, pagkatapos ay nananatili ang kasaysayan ng intelihente ng Russia, na, tulad ng ipinapakita sa oras, sa maraming aspeto ay naging iresponsable at maikli ang paningin bago ang kapalaran ng mga tao at ng bansa. Bilang isang tauhan ng panahon, mas malinaw na ipinahayag ni Zinaida Gippius ang komplikadong salungatang makasaysayang ito.

Nabasa natin dito ang talaarawan ng talaarawan ni Gippius: "Noong Oktubre isang libo walong daan at siyamnapu't siyam, sa nayon ng Orlin, nang abala ako sa pagsusulat ng isang pag-uusap tungkol sa Ebanghelyo, lalo na tungkol sa laman at dugo sa librong ito, Dmitry Sergeevich Merezhkovsky biglang lumapit sa akin at sinabi: "Hindi, kailangan natin ng isang bagong Simbahan." At noong Marso 29, 1901, at hindi sa anumang ordinaryong, random na araw, ngunit alinsunod sa lahat ng mga patakaran ng kadakilaan sa dula-dulaan, sa Dakong Huwebes, ang responsable at mahigpit na araw ng Great Lent, Merezhkovsky, Gippius at Dmitry Filosofov ay nagtatag ng "bagong Iglesia", kung gayon, isang personal na monasteryo sa bahay na may sariling charter, lalo na, na may panalangin na tatlo sa atin ayon sa isang ritwal na ginawa ng sarili. " nagsimulang magtrabaho sa mga pagdarasal, kinukuha ang mga ito mula sa kaayusan ng simbahan at ipinakilala ang amin, "Sumusulat si Gippius kalaunan. Gamit ang" banal na pagiging simple, "nagsimula ang brick-by-brick na paghugot mula sa pundasyon, at ito ay dalawang hakbang mula rito patungo sa isang bagong laro ng "matapang".

Ang mga sangay ay nangangitim sa langit na may buwan ...

Ang isang stream ay kumakalusot sa ilalim.

At nakikipag-swing ako sa isang air mesh

Ang lupa at kalangitan ay pantay na malayo.

Sa ibaba - pagdurusa, sa itaas - masaya.

Parehong mabigat sa akin ang sakit at tuwa.

Tulad ng mga bata, ang mga ulap ay payat, kulot ...

Tulad ng mga hayop, ang mga tao ay nakakaawa at kasamaan.

Naaawa ako sa mga tao, nahihiya ako sa mga bata,

Dito - hindi sila maniniwala, doon - hindi nila mauunawaan.

Sa baba nararamdaman kong mapait, sa taas - nakakainsulto ...

At narito ako sa grid - hindi dito o doon.

Live na mga tao! Maglaro, mga bata!

Sa lahat, pagtatayon, sinasabi kong "hindi" ...

Isang bagay ang nakakatakot sa akin: pagtatayon sa net,

Paano makilala ang isang mainit, makalupang liwayway?

At ang singaw ay madaling araw, buhay at bihirang,

Ipinanganak sa ibaba, bumangon, bumangon ...

Manatili ba ako sa lambat hanggang sa araw?

Alam kong susunugin ako ng araw.

Masigasig na tinatanggap ang unang rebolusyon, sinusubukan ni Merezhkovsky, Filosofov at Gippius na tipunin noong Oktubre 1906 ang isang pagpupulong na may apela sa klero "na payagan ang hukbo mula sa panunumpa sa tsar", upang ideklara ang Sinodo na "pinagkaitan ng mga kanonikal na karapatan", upang ihinto ang mga panalangin para sa tsar at ang naghaharing bahay sa mga simbahan. Dagdag dito, ang mga tagalikha ng "bagong kamalayan sa relihiyon" at ang "bagong Iglesya" ay nagsimulang magpalaganap ng isang kakaibang paraan palabas sa krisis sa lipunan - kinakailangan, naniniwala sila, upang maalis ang monarkiya ng parusa sa relihiyon, "pahid" sa relihiyon (kanilang diabolical word!) Ang pinahirang autocrat, sa gayon tinanggal ang huling suportang awokrasya sa mga tao.

Nasa itaas tayo ng kailaliman ng hakbang,

Mga anak ng kadiliman ...

Dito hindi namin pinag-uusapan ang katotohanan na ang Merezhkovskys ay nagkasala ng trahedya ng Russia. Pangkalahatan ito ay tungkol sa pagbuo ng mga spiritual seducers at seducers. Pagkatapos ng lahat, sila mismo ang unang sumigaw sa sobrang takot nang ang unang mga fragment ng gumuho na estado ay lumipad sa kanilang mga ulo, na may tulad na walang kahihiyang kasiningan at pinanghina ng mga ito!

Sa kanyang pinakamagandang libro, The Shining, na nakasulat sa pagpapatapon, sinabi ni Zinaida Gippius, na parang binabalikan ang mga nakaraang pagala-gala:

Ang buwan ay ahas sa tubig -

Ngunit ang kalsada ay namamalagi, ginintuang ...

Pinsala, nagsasapawan kahit saan.

At ang sukat ay sa Diyos lamang.

Sa paglaon, ang mga post-rebolusyonaryong tula ni Zinaida Gippius, mas madalas na ang tema, saloobin, damdamin ng makata ay hindi umaangkop sa "pakiramdam ng ibinigay na sandali." Dito, syempre, nakikipag-usap kami sa karanasan ng Big Time (gagamitin namin ang terminong Bakhtin). At kung si Zinaida Gippius ay hindi kailanman nagkaroon ng anumang mga lihim at pagpapareserba tungkol sa anumang bagay at mula sa sinuman, tulad ng ipinapakita ng "Nagniningning", ang pag-ibig niya sa Russia. Dito niya ipinahayag ang kanyang sarili nang direkta at kung minsan ay napakahigpit, kung kaya't walang interpretasyon. Nakapasa kasama ang kanyang tinubuang bayan ang Kalbaryo ng rebolusyon nito, mga giyera, schism at pagtatalo, kapwa nasa bahay si Gippius, sa kanyang sariling lupain, at sa pagpapatapon, kung saan ginugol niya ang higit sa dalawampung taon, hanggang sa ang kanyang kamatayan ay nadama ang kapalaran ng Russia bilang kanya pagmamay-ari

Oras, epoch ginawa Gippius isang makata ng isang malungkot na pag-uugali. Sa napakatalino na kalawakan ng mga kinatawan ng Panahon ng Silver, sinakop ni Zinaida Gippius ang bahaging iyon ng mabituong kalangitan, kung saan ang malamig, misteryosong ilaw ng kanyang kakaibang kapalaran at mga liriko ay kumikislap sa isang ulap na ulap, na ang apela na palaging nagdaragdag sa gulong oras. tulad ng kasalukuyan. Tila, kunin lamang ang isang bakas sa kanilang solusyon, at lalapit ka sa pag-unawa sa walang katapusang trahedya ng Russia. Ngunit kung iniwan ng makata ang susi na ito, iyon ang tanong. Siya lamang ang nagpapahiwatig: "... Mayroong isang salita, // na kung saan ay ang buong punto."

"Mula sa buhay pampanitikan, kultura ng bilog, pilosopiko at kamalayan ng aesthetic ng simula ng siglo, ang" imaheng pampanitikan "ni Z. Gippius ay integral, na ang impluwensiya sa proseso ng panitikan ay kinikilala ng halos lahat ng manunulat ng panitikan na orientasyong may simbolismo:" decadent Si Madonna ", matapang na" Sataness "," bruha "kung saan ang mga alingawngaw, tsismis, alamat ay nagsisiksik at kung saan aktibong pinarami ang mga ito (bravado kung saan binabasa niya ang kanyang mga" mapanirang-puri "na tula sa mga pampanitikan na gabi; ang tanyag na lornette, na ginagamit ng paningin ni Gippius may mapagmataas na kayabangan, atbp.). Inaakit niya ang mga taong may hindi pangkaraniwang kagandahan, pagiging sopistikado sa kultura, talas ng kritikal na likas na ugali. "

Ang isang tumpak na paliwanag ng maginoo na karunungan tungkol kay Zinaida Gippius ay ang pagmamasid sa V.N. Si Muromtseva, asawa ni I.A. Bunin: "Sinabi nila tungkol kay Gippius - kasamaan, mayabang, matalino, mayabang. Maliban sa" matalino, "lahat ay mali, iyon ay, marahil ay masama, ngunit hindi sa sukat, hindi sa istilo ng kung paano iniisip ng mga tao. Wala nang kaysa sa mga nakakaalam ng kanilang sariling halaga. May pag-aalinlangan sa sarili - hindi, hindi naman sa masamang kahulugan. Ngunit, syempre, alam niya ang kanyang tiyak na timbang ... "

Sinubukan nina Gippius at Merezhkovsky na isama ang iba sa kanilang mga pakikipagsapalaran sa relihiyon, upang mabuo ang isang bilog ng mga taong nagsusumikap para sa pag-unlad na espiritwal. Kaya, noong 1901 ay nag-organisa sila ng Mga Miting sa Relihiyoso at Pilosopiko, at noong 1903, bilang pagpapatuloy ng mga pagpupulong, sinimulan nilang i-publish ang magazine na "New Way". At kung bago iyon Zinaida Gippius ay kilala bilang isang manunula at tuluyan ng manunulat, may-akda ng mga librong "New People" (1896), "Mirrors" (1898), pagkatapos ay may hitsura ng magazine na nakakuha siya ng katanyagan bilang isang kritiko sa sining, pampubliko. . Ang impluwensya nito sa isip ay napakalaking: naranasan hindi lamang ng mga kapantay, kundi pati na rin ng mga nakababatang personalidad na lumitaw sa panitikang Ruso sa pagsisimula ng ika-19 hanggang ika-20 siglo - mga makatang Alexander Blok, Andrei Bely, manunulat na si Marietta Shaginyan ... " Kung paano siya namuno sa mga tao, at kung paano niya ito minahal, - bulalas ng manunulat ng Russian Diaspora na si Nina Berberova, na inaalaala si Zinaida Gippius na nasa katandaan na niya. - Marahil, higit sa lahat ang gusto niya ng "kapangyarihan sa mga kaluluwa."

Hindi masasabing si Zinaida Gippius ay tuluyan nang isawsaw sa isang mundo na hiwalayan mula sa katotohanan, mula sa mga prosesong panlipunan. Malinaw na naintindihan niya ang nangyayari sa paligid. Sumulat siya kalaunan tungkol sa pagsisimula ng ikadalawampu siglo: "Mayroong isang bagay na nasira sa Russia, isang bagay na naiwan, isang bagay, na ipinanganak o muling nabuhay, ay nagsusumikap ... Saan? Walang nakakaalam nito, ngunit kahit na, sa pagliko ng daang siglo, nagkaroon ng trahedya sa hangin. " Nagsimula ito: ang unang digmaang pandaigdigan, pagkatapos ang rebolusyong sosyalista ... ang ugali ni Gippius sa giyera ay labis na negatibo. "Walang katwiran para sa giyera, at hindi kailanman magkakaroon," siya na parang naselyohan ng isang patulang linya. Ang ugali sa rebolusyon ay nagbabago: ang burges, noong Pebrero 1917, masayang binati ni Gippius, ang komunista, noong Oktubre 1917 - tinanggihan niya ng may paghamak. "Isang" rebolusyong panlipunan "ay inihahanda, ang pinakadilim, idiotic at marumi na mangyayari sa kasaysayan. At kailangan mong hintayin ito mula oras hanggang oras," isinulat niya sa kanyang talaarawan araw bago ang rebolusyonaryong pag-aalsa.

Naturally, na noong 1919, natagpuan ng Merezhkovskys ang kanilang mga sarili sa ibang bansa. Bago pa man ang rebolusyon ay naglakbay na sila ng marami sa ibang bansa: sa Italya, Pransya, Alemanya. Mayroon silang sariling apartment sa Paris. Hindi sila nabuhay sa kahirapan tulad ng maraming mga emigrante ng Russia. Ngunit si Zinaida Gippius ay nagalit sa bagong kapangyarihan ng Soviet nang walang pigil, hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw. Pinili niya ang kalayaan nang walang Russia. Ngunit, marahil, sa kanyang puso ay tinatanong niya sa kanyang sarili ang parehong mga katanungan na ipinahayag ng kanyang asawang si Dmitry Merezhkovsky: "Ano ba talaga ang kailangan ko ng kalayaan kung walang Russia? Ano ang magagawa ko sa kalayaang ito nang wala ang Russia?" ...

Hindi ko alam kung saan ang kabanalan, nasaan ang bisyo,

At hindi ako humahatol sa sinuman, hindi ko sinusukat.

Nangangatal lamang ako bago ang walang hanggang pagkawala:

Sinumang hindi pag-aari ng Diyos - nagmamay-ari ng Rock.

Ikaw ay nasa sangang daan ng tatlong mga kalsada -

At hindi ka naging mukha sa Kanyang threshold ...

Nagtataka siya sa paniniwala mo

At hindi siya nakagawa ng milagro sa iyo.

Nagpunta siya sa mga kalapit na nayon ...

Hindi pa huli ang lahat, Siya ay malapit, tumatakbo tayo, tumatakbo tayo!

At kung nais mo - ang nauna sa Kanya

Luluhod ako ng walang pananalig na pananampalataya ...

Hindi Siya nag-iisa - gagawin nating lahat ang lahat,

Sa pamamagitan ng pananampalataya, - ang himala ng ating kaligtasan ...

3. Mga tema ng tula ni Z. Gippius

Sa taglagas ng 1899, ang Merezhkovskys ay nagkaroon ng ideya ng pag-renew (na para sa kanila) isang higit na naubos na Kristiyanismo; upang maipatupad ang plano kinakailangan upang lumikha ng isang "bagong simbahan". Ang pagnanais na marinig ang buhay na "tinig ng simbahan" at isang pagtatangka na akitin ang mga kinatawan ng opisyal na klero sa ideya ng kanilang "bagong kamalayan sa relihiyon" na nagtulak kay Gippius sa ideya ng pag-oorganisa ng Mga Relihiyosong Pilosopiko (1901- 1903). Nag-isip din si Gippius ng ideya na lumikha ng kanyang sariling journal na "New Way" (1903-1904), kung saan, kasama ang iba`t ibang mga materyal sa muling pagkabuhay ng buhay, panitikan at sining sa pamamagitan ng "pagkamalikhain sa relihiyon", ang mga ulat ng Na-publish din ang mga koleksyon. Ang sapilitang (dahil sa kakulangan ng pondo) pagsasara ng "Bagong Daan" at ang mga kaganapan noong 1905 ay makabuluhang nagbago sa buhay ng mga Merezhkovskys. Lalo silang lumalayo sa isang buhay at totoong "negosyo" patungo sa makitid na bilog sa bahay ng pagbuo ng isang "bagong simbahan".

Ang paglikha ng sikat na "triple-brotherhood" ay kabilang sa 1905: D. at 3. Merezhkovsky - D.V. Mga Pilosopo; magkakasamang buhay na kung saan ay tumagal ng 15 taon. Kadalasan, ang mga pangunahing ideya at "biglaang hulaan", ayon kay Gippius, na nagmula sa triumvirate, ay pinasimulan ng mismong makata. Noong Marso 1906, iniwan ng triumvirate ang Russia nang higit sa dalawang taon, na tumira sa Paris. Mula noong taglagas ng 1908, ang Merezhkovskys ay muling kumuha ng isang aktibong bahagi sa mga Relihiyoso at Pilosopiko na Pagpupulong na na-update sa St. Petersburg (mula noong 1907), na naging Relihiyoso at Pilosopiko na Lipunan. Gayunpaman, ngayon ang dayalogo ng mga Assemblies ay naganap hindi sa pagitan ng mga kinatawan ng intelektuwal at ng simbahan, ngunit sa loob mismo ng intelektuwal. Kasama si Blok, Viach. Si Ivanov, Rozanov at iba pa, tinatalakay nila ang mga pangkasalukuyan na problema ng kanilang oras doon.

1900-1917 ay ang mga taon ng pinaka-mabungang panitikan, pamamahayag at praktikal na aktibidad ng Gippius sa pangalan ng sagisag ng ideya ng Ikatlong Tipan, ang darating na teokrasya ng Diyos-tao, sa pangalan mismo ng "Pinuno". Ang kombinasyon ng kabanalan ng Kristiyano at pagano upang makamit ang huling unibersal na relihiyon ay ang itinatangi na pangarap ng Merezhkovskys. Ang prinsipyo ng panlabas na paghihiwalay mula sa mayroon nang simbahan at panloob na pagsasama dito ay ang batayan ng kanilang "bagong simbahan".

Sinimulan ni Gippius ang kanyang karera bilang isang manunulat bilang isang makata. Ang kanyang unang dalawa, gayahin pa rin, ang "kalahating bata" na mga tula ay nai-publish sa Severny Vestnik (1888), kung saan ang mga simbolo ng St. Petersburg ng "mas matandang" henerasyon ay naka-grupo. Ang mga maagang tula ni Gippius ay sumasalamin sa pangkalahatang kalagayan ng pesimismo at pagkalungkot noong 1880s. Ang nakababatang henerasyon ay nadala ng tula ni Nadson, at si Gippius, kasama sina Minsky, Balmont at Merezhkovsky, ay walang kataliwasan. Ang unang yugto na romantikong-ginaya sa gawain ni Gippius noong 1889-1892. kasabay ng pagbuo ng maagang simbolismo ng Russia at naging para kay Gippius isang panahon ng paghahanap para sa kanyang sariling pang-pampanitikan. Sa mga magazine na "Northern Herald", "Vestnik Evropy", "Russian Thought" at iba pa, naglalathala siya ng mga kwento, nobela ("Nang walang anting-anting", "Nanalo", "Maliit na alon") at, mas madalas, tula. Ang kauna-unahang kilalang publikasyon sa tuluyan ay ang kanyang maikling kwentong "Isang Simpleng Buhay", na lumitaw sa "Bulletin of Europe" noong 1890 na may maliliit na hiwa at sa ilalim ng pangalang "Malas" na binago ng editor. Kung si Gippius ay nagsulat ng tula na parang malapit at "para sa kanyang sarili" at nilikha ang mga ito, sa kanyang mga salita, tulad ng isang panalangin, kung gayon sa prosa ay sinasadya niyang ituon ang pansin sa pangkalahatang lasa ng aesthetic. Inihayag nito ang maliwanag na dwalidad ng kanyang pagkatao na katangian ni Gippius.

Matapos ang paglitaw ng gawaing programmatic ni Merezhkovsky na "Sa sanhi ng pagtanggi at sa mga bagong kalakaran sa modernong panitikan ng Russia" (1892), ang gawain ni Gippius ay nakakuha ng isang natatanging "simbolikong" character. Ang mga unang koleksyon ng mga kwento ni Gippius "New People" (1896; 1907) at "Mirrors" (1898) ay nagpakita ng mga tao ng uri ng Symbolist. Ang nakakarelaks na pag-maximize ng "mga bagong tao", na nagtakda sa kanilang sarili ng gawain ng paghahanap para sa "bagong kagandahan" at ang espirituwal na pagbabago ng tao, ay pinukaw ang pangangati at matalim na pagtanggi mula sa liberal-populist na pintas.

Ang impluwensya ni Dostoevsky ay maaaring masubaybayan sa maraming mga gawa ni Gippius, kasama ang nobelang "Roman Tsarevich" (1912), na malapit sa "Mga Demonyo" sa balangkas nito.

Ang Ikatlong Aklat ng Mga Kuwento (1902) ni Gippius ay naging sanhi ng pinakadakilang taginting sa pagpuna. Pinag-usapan nila ang tungkol sa kanyang "malubhang kakaibang", "mistisong hamog na ulap", "ulo ng mistisismo." Ang pangunahing ideya ng libro ay upang ibunyag ang konsepto ng metapisika ng pag-ibig laban sa background ng espirituwal na takipsilim ng mga tao ("Twilight of the Spirit", 1899), na hindi pa maunawaan ito.

Ang susunod na libro ng mga kwento ni Gippius "The Scarlet Sword" (1906) ay nag-iilaw sa metaphysics ng may-akda sa ilaw ng mga neo-Christian na tema.

Ang pang-limang koleksyon ng mga maiikling kwentong "Black on White" (1908) ay nakolekta ang mga gawa ni Gippius noong 1903-1906. Sa isang nasasalamin, malabo-impressionistic na paraan, hinawakan nito ang mga tema ng tunay at haka-haka na karangalan ng indibidwal ("On the Rords"), ang mga tema ng pag-ibig at kasarian ("Mga Magmamahal", "Walang Hanggan" pagkababae "," Dalawa -Iisa "), hindi walang impluwensya ni Dostoevsky ay ang kwentong" Ivan Ivanovich at ang diablo "ay nakasulat.

Ang huling koleksyon ng mga kwentong "Moon Ants" (1912) ay nagsasabi tungkol sa mga pangunahing pundasyong pilosopiko ng pagiging at relihiyon ("Maputi siya", "Daigdig at Diyos", "Pareho sila"). Ang koleksyon na ito, ayon kay Gippius, ay sumipsip ng pinakamahusay na mga kwento mula sa mga isinulat niya.

Noong 1911, inilathala ni Gippius ang isang nobelang-trilogy: ika-1 bahagi - "Manika ng Diyablo"; Bahagi 2 - "The Charm of Truth" - ay hindi natapos; Ika-3 bahagi - "Roman Tsarevich" (magkakahiwalay na edisyon noong 1913). Ang nobela, na pinaglihi ng manunulat, ay dapat na "ihayag ang walang hanggan, malalim na mga ugat ng reaksyon sa buhay publiko", upang makolekta "ang mga ugali ng kamatayan sa pag-iisip sa isang tao." Ang nobela ay sanhi ng mainit na kontrobersya at isang pangkalahatang negatibong reaksyon mula sa pagpuna sa "paninirang puri" sa rebolusyon at sa hindi magandang pagpapatupad ng masining.

Inihayag din ni Gippius ang kanyang sarili bilang isang manunulat ng dula - "Banal na Dugo" (1900; kasama sa pangatlong libro ng mga kwento); Kulay ni Poppy (1908; sama kasama si Merezhkovsky at Filosofov) - isang tugon sa mga kaganapan ng rebolusyon noong 1905-1907. Ang drama na Green Ring (1916), na idinidirek ni Vs. Ang Meyerhold sa Alexandria Theatre (1915), ang pinakamatagumpay. Inilaan ito ni Gippius sa mga kabataan, "berde" na mga tao "bukas."

Ang pinakamahalagang bahagi ng artistikong pamana ni Gippius ay kinakatawan ng kanyang limang koleksyon ng tula: "Collection of Poems 1889-1903." (1904); "Mga Nakolektang Tula. Ikalawang Aklat. 1903-1909" (1910); "Ang Huling Mga Tula. 1914-1918" (1918); "Mga Tula. Talaarawan. 1911-1921" (Berlin, 1922); "Nagniningning" (Paris, 1938).

Maraming tula, kwento, artikulo ang nakatuon sa tema ng pag-ibig ni Gippius: "Kritismo ng Pag-ibig" (1901), "Pagbagsak sa Pag-ibig" (1904), "Pag-ibig at Kaisipang" (1925), "About Love" (1925) , "Pangalawang Pag-ibig" (1927), "The Arithmetic of Love" (1931). Ang kamangha-manghang tula ni Gippius tungkol sa pag-ibig - "Pag-ibig na nag-iisa" (1896) ay isinalin sa Aleman ni Rainer-Maria Rilke. Sa maraming paraan, ang pagsunod sa konsepto ng pag-ibig ni V.S. Si Solovyov at pinaghiwalay ang pag-ibig sa pagnanasa, ipinaliwanag ni Gippius na ang pag-ibig "ay ang nag-iisang pag-sign" mula doon ", ang pangako ng isang bagay na, na nagkatotoo, ay ganap na masiyahan sa aming pagkatao na may kaluluwa."

Ang metapisika ng pag-ibig na si Gippius ay isang paghahanap para sa pagkakaisa, isang pagtatangka na pagsamahin ang "dalawang kalaliman", langit at lupa, espiritu at laman, temporal at walang hanggan sa isang buo.

Disyembre 24, 1919 Ang Merezhkovskys (Gippius, Merezhkovsky, Filosofov at V. Zlobin) ay umalis sa St. Petersburg at Russia magpakailanman sa gabi. Matapos ang isang maikling pananatili sa Poland noong 1920, nabigo sa parehong patakaran ni Pilsudski patungo sa Bolsheviks (noong Oktubre 12, 1920, isang kasunduan ay nilagdaan sa pagitan ng Poland at Russia), at sa papel na ginagampanan ng B.V. Si Savinkov, na napunta sa Warsaw upang talakayin sa Merezhkovskys isang bagong linya sa paglaban sa mga Bolsheviks, 20 Oktubre. 1920 Ang Merezhkovskys, matapos na maghiwalay kay Filosofov, ay umalis ng tuluyan sa Pransya. Sa Paris, inayos ni Gippius ang lipunang pampanitikan at pilosopiko na "Green Lamp" (1927-1939), na pinagsama ang mga kinatawan ng iba't ibang henerasyon ng mga emigrante at gampanan ang isang kilalang papel sa buhay intelektwal ng unang alon ng paglipat.

Ang mga pagpupulong ng "Green Lamp" ay ginanap para sa ilang piling at naimbitahan lamang sa mga paunang listahan. Ang mga pagpupulong ay madalas na dinaluhan ng I.A. Si Bunin kasama ang kanyang asawa, si B.K. Zaitsev, L. Shestov, G. Fedotov. Sa simula, ang apartment ng Merezhkovskys 'sa Paris ay inilarawan para sa hindi pagbabayad. Noong 1940, isang dating matalik na kaibigan ng mga Pilosopo ang pumanaw, sa pagtatapos ng 1941 - Merezhkovsky, noong 1942 - ang kapatid na si Anna. Hirap na dumaan si Gippius sa mga pag-alis na ito. Sa mga huling taon ng kanyang buhay, bilang karagdagan sa kanyang mga alaala, paminsan-minsan ay nagsusulat ng tula si Gippius at gumagana sa isang malaking tulang "The Last Circle" (inilathala noong 1972). Namatay siya sa Paris; inilibing sa sementeryo ng Russia sa Sainte-Genevieve-de-Bois malapit sa Paris.

Paano mag-flash ang iyong mga mukha

Bago ang pagdura kay Neva!

At mula sa kanal, mula sa tart harina,

Kung saan ang mga usok ng alipin ay kulot sa ilalim,

Nanginginig na inaabot ang aming mga kamay

Kami ay nasa iyong banal na mga saplot.

Upang hawakan ang mga damit ng isang mortal,

Maglagay ng tuyong labi,

Upang mamatay - o magising

Ngunit huwag mabuhay ng ganyan! Ngunit huwag mabuhay ng ganyan!

Konklusyon

Ang Panahong Pilak ng panitikan ng Russia ay isang panahon na umaabot sa pagitan ng paghahari ni Alexander III at ng ikalabimpito taon, iyon ay, humigit-kumulang na 25 taon. Isang haba ng oras na katumbas ng pagkahinog ng makata.

Ang mga kalahok sa muling pagsilang na ito ng Russia ay napagtanto na sila ay nabubuhay sa isang oras ng muling pagsilang sa espiritu. Sa mga artikulo ng panahong iyon, madalas na matatagpuan ang mga expression - "bagong pagkamangha", "bagong panitikan", "bagong sining" at kahit na - "bagong tao".

Sa totoo lang, ang terminong "bagong tula" ay napaka-kontrobersyal. Ngunit sa kabuuan, gayunpaman, ang mga makata ng Panahong Pilak ay magkakaiba sa ilang mga paraan mula sa kanilang mga hinalinhan sa kanilang mga aesthetics. Una sa lahat, porma, kalayaan sa espiritu at leksikal.

Ang mga awtoridad na pampanitikang iskolar ay nagtatalo na natapos ang lahat pagkalipas ng 1917, sa pagsiklab ng giyera sibil. Walang Silver Age pagkatapos nito. Noong twenties, nagpatuloy pa rin ang pagkawalang-kilos ng dating paglaya ng tula. Mayroong ilang mga asosasyong pampanitikan, halimbawa, ang House of Arts, ang House of Writers, ang World Literature sa Petrograd, ngunit kahit ang mga echo na ito ng Silver Age ay nalunod ng pagbaril na pumutol sa buhay ni Gumilyov.

Ang Silver Age ay lumipat - sa Berlin, sa Constantinople, sa Prague, Sofia, Belgrade, Rome, Harbin, Paris. Ngunit sa diaspora ng Russia, sa kabila ng kumpletong kalayaan sa paglikha at isang kasaganaan ng mga talento, ang Silver Age ay hindi mabuhay muli. Maliwanag, sa kultura ng tao ay may isang batas na alinsunod sa kung saan imposibleng muling ibalik sa labas ng pambansang lupa. At ang mga artista ng Russia ay nawala ang gayong lupa. Sa kanilang kredito, ang pangingibang-bansa ay nagtataglay ng gawain na pangalagaan ang mga espiritwal na halaga ng kasalukuyang muling pagbuhay sa Russia. Sa maraming mga paraan, ang misyon na ito ay natupad sa pamamagitan ng genre ng memoir. Sa panitikang banyaga, ito ang buong dami ng mga alaala, na nilagdaan ng malalaking pangalan ng mga manunulat ng Russia.

Ang mga makatang Symbolist ay inis ang mga siyentista sa kanilang "pagkabulok", ngunit sa pangkalahatan ay umaangkop sila sa kapaligiran ng mga gabing iyon. Karamihan sa mga Simbolo ay dumalo sa "Soloviev Memory Society". Nakatutuwa na mula sa lahat ng iba pang mga lipunang panrelihiyon na "Solov'evskoe" ay naiiba sa, ito ay, sa labas ng simbahan. Ang mga makata ay nagbigkas ng tula, pinagtatalunan ang mga estetika ng simbolismo, at ang mga imaheng panrelihiyon ay madalas na tinalakay bilang patula na talinghaga. Tiyak na sinabi ni Arseniev tungkol sa mga Symbolist sa mga pagpupulong na ito sa kanyang mga alaala: "... ang pangunahing bagay ay kung minsan ay isang maanghang na stream ng isang" simbolikong "organismo, isang marahas na orgiastic, senswal na nasasabik (minsan kahit na paganong sekswal) na diskarte sa relihiyon at relihiyon Ang karanasan sa Kristiyanismo ay nakuha sa dagat ng marahas na orgiastic, sensual at gnostic na karanasan. " Naalala pa niya: "Ang katangian ng ganitong kapaligiran ay ang mga hiyaw ng isa sa mga kalahok tungkol sa" banal na laman "o ang tula ni S. Solovyov (pamangkin ng pilosopo) tungkol sa tasa ng Dionysus, na literal at iresponsableng ihalo sa Eucharist cup, tulad din ni Dionysus na literal at iresponsableng lumapit kay Kristo ".

Naghahalo, nagsasama

Reality at panaginip

Bumaba ang lahat sa ibaba

Napakalaking langit -

At pumunta ako at mahuhulog

Pagsusumite sa kapalaran

Na may hindi kilalang saya

At ang iniisip ay tungkol sa iyo.

Mahal ko ang hindi maaabot

Alin, marahil, hindi ...

Minamahal kong anak

Ang ilaw ko lang!

Maamo ang hininga mo

Nararamdaman ko sa isang panaginip

At isang kumot ng niyebe

Madali at sweet sa akin.

Alam kong malapit na ang walang hanggan

Naririnig kong lumalamig ang dugo ...

Ang katahimikan ay walang hanggan ...

At dapit-hapon ... At pag-ibig.

Ang pamana ng panitikan ni Z. Gippius ay malaki at magkakaiba: limang koleksyon ng tula, anim na libro ng kwento, maraming nobela, drama, kritika sa panitikan at pamamahayag, mga talaarawan. At gayon pa man ang pinakamahalaga sa kanyang pamana ay, marahil, tula. Tulad ng lahat ng kanyang trabaho, ang kanyang mga tula, higit sa lahat, ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang katangiang hindi perpekto. Lahat ng nasa kanila ay malaki, malakas, walang mga detalye at maliit na bagay. Isang buhay na buhay, matalas na kaisipan, magkakaugnay sa mga kumplikadong damdamin, humihiwalay sa tula sa paghahanap ng integridad ng espiritu at paghahanap ng isang maayos na ideyal. Si Z. Gippius ay kabilang sa klase na lumilikha ng kultura ng Russia sa loob ng dalawang daang siglo. Naintindihan niya na ang emperyo ay tiyak na mapapahamak at pinangarap ng isang muling nabuhay na bayan, ngunit sa pag-usbong ng rebolusyon nakita niya ang pagbagsak ng kultura, isang kahila-hilakbot na kabangisan sa moral. Ang kanyang trabaho ay hindi lamang "ingay at pagngangalit" (Faulkner), kundi pati na rin ang sakit para sa Russia.

Listahan ng mga sanggunian

1. Bobrova O. Bayani ng Panahon ng Pilak. // Navigator ng kultura ng Russia. - 2004.

2. Krasnikov G. Isang Mahirap na Larawan: Sa ika-130 Anibersaryo ng Makata na si Z. Gippius. // Independent pahayagan. - Hindi. 8. - 1999.

3. Orlov V. Makata, na nagpakita ng masuway at matapang. // Bulletin. - Hindi. 26 (233). - 2003 .-- December 21.

4. Mga manunulat ng Russia. Diksyunaryong Biograpiko. - M., 1989.

5. Ang mga manunulat ng Russia noong ika-20 siglo. Diksiyonaryo sa Bibliograpiya. - M.: Edukasyon. 1998

6. Ruso na tula ng Panahon ng Pilak. 1890-1917. Antolohiya. / Ed. M. Gasparova, I. Koretskaya et al. Moscow: Nauka, 1993

Ruso na tula ng Panahon ng Pilak. 1890-1917. Antolohiya. Ed. M. Gasparov, I. Koretskaya et al. Moscow: Nauka, 1993

Krasnikov G. Isang Mahirap na Larawan: Sa ika-130 Anibersaryo ng Makata na si Z. Gippius. // Independent pahayagan. - Hindi. 8. - 1999.

Mga manunulat ng Russia. Diksyonaryo Biograpiko, M., 1989.

Orlov V. Makata na nagpakita ng kanyang sarili na palasak at matapang. // Bulletin. - Hindi. 26 (233). - 2003 .-- December 21.

Bobrova O. Heroine of the Silver Age. // Navigator ng kultura ng Russia. - 2004.

Ang mga manunulat ng Russia ng ika-20 siglo. Diksiyonaryo sa Bibliograpiya. T2. M.: Edukasyon. 1998

Ipadala ang iyong mahusay na trabaho sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base sa kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay labis na nagpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Kagawaran ng Edukasyon ng Moscow

Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education

Pamantasan ng Pedagogical ng Estado ng Moscow

Pagsusulit

sa pamamagitan ng disiplina: Panunulat sa panitikan

sa paksa: Pagkamalikhain ng Z.N. Gippius

Ginanap:

Drobnova D.G.

Moscow, 2014

1. Talambuhay ni Zinaida Nikolaevna Gippius

Gippius Zinaida Nikolaevna (1869-1945), makatang Ruso, manunulat ng tuluyan, kritiko sa panitikan. Mula noong 1920 sa pagpapatapon. Ipinanganak noong Nobyembre 8 (20), 1869 sa Belev, lalawigan ng Tula. sa pamilya ng isang abugado, isang Russian na Aleman.

Si Nikolai Romanovich Gippius at Anastasia Vasilyevna Stepanova, anak na babae ng punong pulisya ng Yekaterinburg, ay ikinasal noong 1869. Nabatid na ang mga ninuno ng kanyang ama ay lumipat mula sa Mecklenburg sa estado ng Russia noong ika-16 na siglo, ang una sa kanila, si Adolphus von Gingst, na binago ang kanyang apelyido sa "von Hippius" (German von Hippius), naayos sa Moscow, binuksan ang una sa pag-areglo ng Aleman noong 1534. Tindahan ng libro ng Russia. Unti-unti, ang pamilya Gippius ay naging mas kaunti at mas mababa "Aleman", sa mga ugat ng mga anak na babae ni Nikolai Romanovich mayroong tatlong kapat ng dugo ng Russia.

Si Zinaida ang panganay sa apat na anak na babae. Noong 1872, si Asya (Anna Nikolaevna) ay isinilang sa pamilyang Gippius, na kalaunan ay naging isang doktor. Mula noong 1919 ay nanirahan siya sa pagkatapon, kung saan siya naglathala ng mga akda sa mga paksang pangkasaysayan at relihiyoso ("St. Tikhon Zadonsky", 1927). Dalawang iba pang kapatid na babae - si Tatyana Nikolaevna (1877-1957), ang artist na nagpinta, lalo na, ang larawan ni A. Blok (1906), at ang iskultor na si Natalia Nikolaevna (1880-1963) - ay nanatili sa Russia ng Russia, kung saan sila ay naaresto at ipinatapon matapos silang mapalaya mula sa isang kampong konsentrasyon ng Aleman, nagtrabaho sila sa Novgorod Art Museum of Restoration.

Noong tag-araw ng 1888, labing-isang taong gulang na si Zinaida Gippius ay nakilala sa Borjomi kasama ang dalawampu't dalawang taong gulang na makatang si D.S. Si Merezhkovsky, na naglathala lamang ng kanyang unang aklat ng tula at naglakbay sa buong Caucasus. Ilang araw bago ang pagpupulong, isa sa mga tagahanga, si Gippius, ay nagpakita kay Merezhkovsky ng isang litrato ng batang babae. "Anong mukha!" - na parang bulalas ni Merezhkovsky (ayon sa mga alaala ni V. Zlobin). Sa parehong oras, ang pangalan ng Merezhkovsky ay pamilyar na kay Gippius. "... Naaalala ko ang isang magazine sa Petersburg, matanda, noong nakaraang taon ... Doon, kabilang sa mga papuri ni Nadson, nabanggit ito tungkol sa isa pang makata at kaibigan ni Nadson - Merezhkovsky. Ang ilan sa kanyang mga tula ay na-quote, na hindi ko gusto. Ngunit hindi alam kung bakit - naalala ang pangalan, "isinulat ni Gippius, na tumutukoy sa tulang" Buddha "(" Bodisattva ") sa unang isyu ng" Bulletin of Europe "para noong 1887.

Ang bagong kakilala, tulad ng naalaala ni Gippius kalaunan, ay naiiba mula sa natitirang mga hinahangaan niya sa pagiging seryoso at katahimikan. Ang lahat ng mga mapagkukunang biograpiko ay nagtatala ng agarang damdaming kapwa ng perpektong "pagkakatugma sa intelektwal" sa pagitan nila. Sa kanyang bagong kakilala, kaagad na natagpuan ni Merezhkovsky ang isang taong may pag-iisip na "naintindihan mula sa isang kalahating salita kung ano kahit na siya mismo ay hindi ganap na sigurado"; para kay Gippius (ayon kay Y. Zobnin), ang kababalaghan ni Merezhkovsky ay mayroong "Onegin" na character , bago ang lahat ng kanyang "nobela" ay nagtapos sa isang malungkot na entry sa talaarawan: "Ako ay in love sa kanya, ngunit nakikita ko na siya ay isang tanga."

Noong Enero 8, 1889, sa Tiflis, si Gippius ay ikinasal kay Merezhkovsky. Ang kasal ay napaka-simple, walang mga saksi, bulaklak at damit-pangkasal, sa pagkakaroon ng mga kamag-anak at dalawang pinakamagaling na lalaki. Matapos ang kasal, si Zinaida Nikolaevna ay nagpunta sa kanyang bahay, si Dmitry Sergeevich - sa hotel. Sa umaga, ginising ng ina ang ikakasal na may sigaw: "Bangon ka! Tulog ka pa rin, at dumating na ang asawa mo! " Noon lamang naalala ni Zinaida na nag-asawa kahapon. Ang mga bagong kasal ay regular na nagkikita sa sala para sa tsaa, at sa huli na hapon ay umalis sila sa isang stagecoach patungo sa Moscow, mula sa kung saan ay nagtungo ulit sila sa Caucasus sa kahabaan ng Georgian Military Highway. Sa pagtatapos ng maikling biyahe ng honeymoon na ito, bumalik sila sa kabisera - una sa isang maliit ngunit maginhawang apartment sa Vereiskaya Street, 12, nirentahan at inayos ng isang batang asawa, at sa pagtatapos ng 1889 - sa isang apartment sa bahay ng tensyon ni Muruzi , na nirentahan niya para sa kanila, na nag-aalok bilang isang regalong pangkasal, ina ni Dmitry Sergeevich. Union kasama si D.S. Si Merezhkovsky "ay nagbigay ng kahulugan at isang malakas na pampasigla sa lahat ... na unti-unting nagaganap na panloob na aktibidad" sa simula ng makata, na pinapayagan siyang "sumabog sa malawak na puwang sa intelektwal." Nabanggit na ang pagsasamang unyon na ito ay may mahalagang papel sa pagbuo at pagbuo ng panitikan ng "Panahon ng Pilak".

Malawakang nalalaman na ang pagpapahayag ni Gippius na ang mag-asawa ay namuhay nang magkasama sa loob ng 52 taon, "... hindi magkahiwalay sa isang solong araw." Gayunpaman, ang katotohanang sila ay "nilikha para sa bawat isa" ay hindi dapat maunawaan (tulad ng tinukoy ni V. Zlobin) "sa isang romantikong kahulugan". Nagtalo ang mga kontemporaryo na ang kanilang pagsasama ng pamilya ay pangunahin na isang espiritwal na pagsasama at hindi kailanman tunay na kasal. Sa kabila ng katotohanang "ang panig ng pag-aasawa sa katawan ay tinanggihan ng pareho", pareho (tulad ng tala ni V. Wolff) "ay may mga libangan, pag-ibig."

Noong Abril 1892, sa villa ni Propesor Maxim Kovalevsky, nakilala ng Merezhkovskys ang isang mag-aaral ng St. Petersburg University na si Dmitry Filosofov. Inilahad ni Gippius ang pansin sa katotohanang "ang binata ay napakagwapo," ngunit agad na kinalimutan ito. Pagkalipas ng sampung taon, si Filosofov ay naging matalik niyang kaibigan, na pinanatili niya ang pinakamalalim na damdamin hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. "... Si Filosofov ay nabibigatan ng sitwasyong lumitaw. Pinahihirapan siya ng kanyang budhi, naramdaman niya ang labis na kakulitan sa harap ni Merezhkovsky, kung kanino naramdaman niya ang pinakamagiliw na ugali at isinasaalang-alang ang kanyang tagapagturo. "

Si Merezhkovsky (sa isang liham kay VV Rozanov noong Oktubre 14, 1899) ay nagtapat: "Zinaida Nikolaevna ... hindi ibang tao, ngunit nasa ibang katawan ako." "Kami ay isang nilalang," patuloy na ipinaliwanag ni Gippius sa kanyang mga kakilala. V.A. Inilarawan ni Zlobin ang sitwasyon sa sumusunod na talinghaga: "Kung naiisip natin ang Merezhkovsky bilang isang uri ng matangkad na puno na may mga sanga na umaabot sa kabila ng mga ulap, kung gayon ang mga ugat ng punong ito ay siya. At kung lalalim ang mga ugat ay lumalaki sa lupa, mas mataas ang mga sanga na umaabot sa kalangitan. At ngayon ang ilan sa kanila ay tila hinahawakan ang paraiso. Ngunit na nasa impiyerno siya - walang naghihinala. "

Ang huling entry sa talaarawan ni Gippius, na ginawa bago ang kanyang kamatayan, ay ang pariralang: "Hindi ako masyadong mahaba. Kung gaano katalinuhan at makatarungan ang Diyos. " Si Zinaida Nikolaevna Gippius ay namatay sa Paris noong Setyembre 9, 1945. Ang kalihim na si V. Zlobin, na nanatiling malapit sa huli hanggang sa huli, ay nagpatotoo na sa instant bago siya mamatay ay may dalawang luha na dumaloy sa kanyang pisngi at "isang pagpapahayag ng malalim na kaligayahan" ang lumitaw sa kanyang mukha.

Si Zinaida Gippius ay inilibing sa ilalim ng parehong lapida kasama si Merezhkovsky sa sementeryo ng Sainte-Genevieve-des-Bois.

2. Pagkamalikhain ni Zinaida Nikolaevna Gippius

Ang simula ng aktibidad ng panitikan ni Zinaida Gippius (1889-1892) ay itinuturing na isang "romantikong-tularan" na yugto: sa kanyang mga unang tula at kwento, nakita ng mga kritiko ng panahong iyon ang impluwensya ni Nadson, Ruskin, Nietzsche.

Matapos ang D.S. Merezhkovsky "Sa sanhi ng pagtanggi at mga bagong kalakaran sa modernong panitikan ng Rusya" (1892), ang gawain ni Gippius ay nakakuha ng isang natatanging "simbolismo" na karakter, bukod dito, kalaunan ay sinimulan nila itong i-ranggo sa mga ideologist ng bagong kilusang modernista sa panitikang Russia . Sa mga taong ito, ang pangangaral ng mga bagong halagang etikal ay naging sentral na tema ng kanyang gawain. Tulad ng isinulat niya sa Autobiography, "Hindi talaga ako interesado sa pagkabulok, ngunit ang problema ng indibidwalismo at lahat ng mga kaugnay na katanungan." Naging pamagat niya ang koleksyon ng mga maiikling kwento noong 1896 na "Mga Bagong Tao", na nagpapahiwatig ng isang imahe ng katangiang ideolohikal na aspirasyon ng umuusbong na henerasyong pampanitik, na muling iniisip ang mga halagang "bagong tao" ni Chernyshevsky.

Ang kanyang mga tauhan ay tila hindi pangkaraniwang, nag-iisa, masakit, hindi maunawaan ang mariin. Idineklara nila ang mga bagong halaga: "Hindi ko gugustuhin na mabuhay lahat", "At ang sakit ay mabuti ... Kailangan mong mamatay mula sa isang bagay," kwentong "Miss May", 1895.

Ang kuwentong "Kabilang sa Patay" ay nagpapakita ng pambihirang pag-ibig ng magiting na babae sa namatay na artista, na ang libingan ay napalibutan niya ng pag-aalaga at kung saan, sa huli, siya ay nagyeyelo, sa gayon ay sumali sa kanyang hindi makaramdam na pakiramdam sa kasintahan.

Gayunpaman, ang pagtuklas sa mga bayani ng mga unang koleksyon ng tuluyan ng mga taong Gippius ng "uri ng sagisag" na naghahanap ng isang "bagong kagandahan" at mga paraan ng pagbabago ng espiritu ng tao, napansin din ng mga kritiko ang magkakaibang mga bakas ng impluwensya ni Dostoevsky (hindi nawala sa taon: sa partikular, ang "Roman Tsarevich" ng 1912 kumpara sa "Mga Demonyo"). Sa kuwentong "Mirrors" (koleksyon ng parehong pangalan noong 1898), ang mga bayani ay mayroong kanilang mga prototype sa mga tauhan sa mga gawa ni Dostoevsky. Sinasabi ng pangunahing tauhan kung paano siya "patuloy na nagnanais na gumawa ng isang bagay na mahusay, ngunit sa gayon ... walang kapantay. At pagkatapos ay nakikita ko na hindi ko magagawa - at sa palagay ko: hayaan mo akong gumawa ng isang bagay na hindi maganda, ngunit napaka, napaka masamang, masama sa ilalim ... "," Alamin na ang makasakit ay hindi talaga masama. "

Ngunit ang kanyang mga tauhan ay minana ang mga may problemang hindi lamang kay Dostoevsky, kundi pati na rin kay Merezhkovsky. ("Kami ay para sa isang bagong kagandahan, nilalabag namin ang lahat ng mga batas ..."). Sa maikling kwentong "The Golden Flower" (1896), ang isang pagpatay ay isinasaalang-alang para sa "ideological" na motibo sa pangalan ng kumpletong paglaya ng bayani: "Dapat siyang mamatay ... Lahat ay mamamatay kasama niya - at siya, Zvyagin , ay malaya sa pag-ibig, at siya ". Ang mga pagmumuni-muni tungkol sa pagpatay ay sinasalungat ng mga debate tungkol sa kagandahan, personal na kalayaan, Oscar Wilde, atbp.

Si Gippius ay hindi kumopya nang walang taros, ngunit binago muli ang kahulugan ng mga klasikong Ruso, na inilagay ang kanyang mga tauhan sa himpapawid ng mga gawa ni Dostoevsky. Ang prosesong ito ay may malaking kahalagahan para sa kasaysayan ng Russian Symbolism bilang isang kabuuan. Ang mga kritiko noong unang bahagi ng ika-20 siglo ay isinasaalang-alang ang pangunahing mga motibo ng maagang tula ni Gippius na "sumpa ng nakakasawa na katotohanan", "pagluwalhati sa mundo ng pantasya", at paghahanap ng "bagong hindi malungkot na kagandahan". Ang katangian ng salungatan ng makasagisag na panitikan sa pagitan ng masakit na sensasyon sa loob ng pagkakawatak-watak ng tao at, sa parehong oras, ang pagnanasa para sa kalungkutan ay naroroon din sa maagang gawa ni Gippius, na minarkahan ng isang katangian na etikal at aesthetic maximalism. Ang tunay na tula, pinaniniwalaan ni Gippius, ay bumagsak sa "triple kahubaran" ng mundo, tatlong mga tema - "tungkol sa tao, pag-ibig at kamatayan." Pinangarap ng makata ang "pagsasaayos ng pag-ibig at kawalang-hanggan", ngunit inatasan niya ang pinag-iisang papel sa kamatayan, na nag-iisa lamang ang makakapag-save ng pag-ibig mula sa lahat na pansamantala. Ang ganitong uri ng pagmumuni-muni sa "walang hanggang tema", na tinukoy ang tonality ng maraming mga tula ni Gippius noong 1900s, nanaig sa unang dalawang libro ng mga kwento ni Gippius, ang pangunahing mga tema kung saan ay "ang pagpapahayag ng katotohanan ng intuitive na simula lamang. ng buhay, kagandahan sa lahat ng mga pagpapakita at kontradiksyon at nakasalalay sa pangalan ng ilang matataas na katotohanan. "

Ang "pangatlong libro ng mga kwento" (1902) ni Gippius ay sanhi ng isang makabuluhang taginting, pagpuna na nauugnay sa koleksyon na ito ay nagsalita tungkol sa "morbid oddity", "mistisong ulap", "mistisong ulo", "konsepto ng metapisika ng pag-ibig" laban sa background ng spiritual twilight ng mga tao ... hindi pa kayang mapagtanto ito ”. Ang pormula ng "pag-ibig at pagdurusa" ayon kay Gippius (ayon sa "Cyril at Methodius Encyclopedia") ay nauugnay sa "Kahulugan ng Pag-ibig" ni V.S. Si Solovyov at nagdadala ng pangunahing ideya: ang magmahal hindi para sa sarili, hindi para sa kaligayahan at "paglalaan", ngunit para sa pagkakaroon ng infinity sa "I". Ang mga kinakailangan ay: "upang ipahayag at ibigay ang aking buong kaluluwa", upang magtapos sa anumang karanasan, kabilang ang pag-eksperimento sa kanyang sarili at mga tao, ay isinasaalang-alang ang kanyang pangunahing pag-uugali sa buhay.

Ang isang kilalang kaganapan sa buhay pampanitikan ng Russia sa simula ng ika-20 siglo ay ang paglalathala ng unang koleksyon ng mga tula ni Z. Gippius noong 1904. Sinabi ng kritika dito na "ang mga motibo ng kalunus-lunos na paghihiwalay, paghihiwalay mula sa mundo, kusang pagpapatibay sa sarili ng indibidwal." Ang mga taong may pag-iisip ay nabanggit din ang espesyal na paraan ng "patula na pagsulat, pagsasalita, alegorya, pahiwatig, katahimikan", ang paraan ng pag-play ng "malambing na chords ng abstraction sa isang tahimik na piano," tulad ng pagtawag ni I. Annensky dito. Ang huli ay naniniwala na "walang sinumang mangangahas na magbihis ng mga abstraction na may gayong kagandahan," at ang aklat na ito ay nilagyan ng pinakamahusay na paraan "ang buong labinlimang taong kasaysayan ng ... lyrical modernism" sa Russia. Ang isang mahalagang lugar sa tula ni Gippius ay inookupahan ng tema ng "pagsisikap na likhain at mapanatili ang kaluluwa", sa lahat ng mga "masademonyo" na sining at tukso na hindi mapaghiwalay sa kanila, maraming nabanggit ang katotohanang pinag-uusapan ng makata tungkol sa kanyang panloob na mga salungatan . V. Ya. Isinasaalang-alang sa kanya ng isang mahusay na master ng talata. Sina Bryusov at I.F. Si Annensky, na humanga sa kabutihan ng anyo, kayamanan sa ritmo at "malambing na pagbuhos" ng mga lyrics ni Gippius noong huling bahagi ng 1890 - 1900.

Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang gawain ni Gippius ay nakikilala sa pamamagitan ng "katangian na hindi pagkababae", sa kanyang mga tula "lahat ng bagay ay malaki, malakas, walang mga detalye at trifles. Isang buhay na buhay, matindi ang kaisipan, na may kaakibat na mga kumplikadong emosyon, humihiwalay sa tula sa paghahanap ng integridad ng espiritu at paghanap ng maayos na ideyal. " Ang iba ay nagbabala laban sa hindi malinaw na mga pagtatasa: "Kapag iniisip mo kung saan ang pinakapaloob ni Gippius, kung saan ang kinakailangang core, kung saan lumalaki ang pagkamalikhain, saan ang" mukha ", pagkatapos ay nararamdaman mo: ang makatang ito, marahil, tulad ng walang iba, walang solong mukha, ngunit mayroong - marami ... ”- sumulat si R. Gul.

I.A. Si Bunin, na nagpapahiwatig ng istilo ng Gippius, na hindi kinikilala ang bukas na emosyonalidad at madalas na itinayo sa paggamit ng mga oxymoron, tinawag ang kanyang tula na "elektrikal na tula", V.F. Si Khodasevich, na sinuri ang "Shining", ay sumulat tungkol sa "isang uri ng panloob na pakikibaka ng makatang kaluluwa na may di-makatang kaisipan."

Ang koleksyon ng mga kwento ni Gippius "The Scarlet Sword" (1906) ay nag-highlight ng "metaphysics ng may-akda na nasa ilaw ng mga neo-Christian na tema", habang ang banal-tao sa naitatag na personalidad ng tao dito ay iginiit bilang isang ibinigay, ang kasalanan ng pagtalikod at pagtalikod ay itinuring na pareho. Ang koleksyon na "Itim at Puti" (1908), na isinasama ang mga akdang tuluyan noong 1903-1906, ay napanatili sa isang "may kakayahang tanghalan, malabo na impressionistic na paraan" at ginalugad ang mga tema ng dignidad ng pagkatao ("Sa mga lubid"), pag-ibig at kasarian ("Mga Magmamahal", "Walang Hanggan" pagkababae "", "Dalawang-isang"), sa kuwentong "Ivan Ivanovich at Diyablo" muli ang impluwensya ni Dostoevsky ay nabanggit. Noong 1900s, itinatag ni Gippius ang kanyang sarili bilang isang manunulat ng dula: ang dulang "Holy Blood" (1900) ay kasama sa pangatlong libro ng mga kwento. Ang dulang Poppies Color, na kapwa isinulat nina D. Merezhkovsky at D. Filosofov, ay nai-publish noong 1908 at naging tugon sa mga rebolusyonaryong kaganapan noong 1905-1907. Ang pinakamatagumpay na dramatikong gawain ni Gippius ay itinuturing na "The Green Ring" (1916), isang dula na nakatuon sa mga tao ng "bukas" ay itinanghal ni V.E. Meyerhold sa Alexandrinsky Theatre.

Isang mahalagang lugar sa gawain ni Z. Gippius ay sinakop ng mga kritikal na artikulo, na-publish muna sa Novy Put, pagkatapos ay sa Libra at Russia Thought (pangunahin sa ilalim ng sagisag na Anton Krainy). Gayunman, magkakaiba ang kanyang hatol (ayon sa "New Encyclopedic Dictionary") kapwa "mahusay na maalalahanin" at "matindi ang pagiging mapit at kung minsan ay kawalan ng pagkiling." Nakikipaghiwalay sa mga may-akda ng magazine na "World of Art" S.P. Diaghilev at A.N. Si Benoit sa relihiyosong batayan, sumulat si Gippius: "... nakatira sa kanilang kagandahan ay nakakatakot. Walang" lugar para sa ... Diyos ", pananampalataya, pagkamatay dito, ito ang sining" para sa "dito", positivist na sining. "

A.P. Ayon sa kritiko, si Chekhov ay isang manunulat na "nagpapalamig sa puso sa lahat ng mga nabubuhay na bagay", at ang mga maaring mabihag ni Chekhov "ay pupunta sa mabulunan, mabaril at malunod ang kanilang sarili". Sa kanyang opinyon ("Mercure de France"), si Maxim Gorky ay "isang walang pakundangan na sosyalista at hindi napapanahong artista." Si Konstantin Balmont, na naglathala ng kanyang mga tula sa demokratikong "Journal para sa Lahat", ay pinuna ang sumusunod: "Sa pampanitikang 'omnibus' na ito ... kahit na si G. Balmont, pagkatapos ng ilang pandiwang pag-aatubili, ay nagpasiya na maging 'tulad ng iba'" ( "New Way", 1903, blg. 2), na hindi pumigil sa kanya sa paglathala ng kanyang mga tula sa magazine na ito.

Sa pagsusuri ng koleksyon ni A. Blok na "Mga Tula tungkol sa Magandang Ginang" na may epigraph na "Walang isang Banal, nang walang inspirasyon" Gippius nagustuhan lamang ang ilang mga panggagaya ni Vladimir Solovyov. Sa kabuuan, ang koleksyon ay tinasa bilang isang malabo at hindi matapat na "mystical-aesthetic romantismo." Ayon sa kritiko, kung saan "walang Lady", ang mga tula ni Blok ay "hindi maarte, hindi matagumpay," mayroong isang "coldness ng sirena" sa kanila, atbp.

Noong 1910, ang pangalawang koleksyon ng mga tula ni Gippius na "Collected Poems. Libro 2. 1903-1909 ", sa maraming aspeto kaayon ng una, ang pangunahing tema nito ay" ang hindi pagkakasundo ng kaisipan ng isang tao, sa lahat ng bagay na naghahanap ng mas mataas na kahulugan, banal na pagbibigay katwiran sa mababang pagkakaroon ng lupa ... ". Ang dalawang nobela ng hindi natapos na trilogy, "Devil's Doll" ("Russian Thought", 1911, No. 1-3) at "Roman Tsarevich" ("Russian Thought", 1912, No. 9-12), ay tinawag na " isiwalat ang walang hanggan, malalim na mga reaksyon ng ugat sa buhay publiko ", upang makolekta" ang mga ugali ng kamatayan sa pag-iisip sa isang tao ", ngunit nakilala ang oposisyon mula sa mga kritiko, na binanggit ang pagkahilig at" mahinang sagisag na masining ". Sa partikular, sa unang nobela, binigyan ang mga karikatang mga larawan nina A. Blok at Vyach. Si Ivanov, at ang pangunahing tauhan ay tinutulan ng mga "naliwanagan na mukha" ng mga kalahok sa triumvirate na Merezhkovsky at Filosofov. Ang isa pang nobela ay buong inilaan sa mga katanungan ng paghahanap ng Diyos at, ayon kay R.V. Si Ivanov-Razumnik, "isang nakakapagod at nakakapagod na pagpapatuloy ng walang silbi na" Manika ng Diyablo "". Matapos ang kanilang paglalathala, ang "New Encyclopedic Dictionary" ay sumulat: Si Gippius ay mas orihinal bilang isang may-akda ng tula kaysa bilang isang may-akda ng mga kwento at kwento. Palaging maingat na naisip, madalas na nagdudulot ng mga kagiliw-giliw na katanungan, walang walang marka na pagmamasid, ang mga kwento at kwento ni Gippius ay magkasabay na medyo malayo, naiiba sa pagiging bago ng inspirasyon, hindi nagpapakita ng totoong kaalaman sa buhay.

Ang mga bayani ng Gippius ay nagsasalita ng mga kagiliw-giliw na salita, nahulog sa mga kumplikadong banggaan, ngunit hindi nakatira sa harap ng mambabasa, ang karamihan sa kanila ay sagisag lamang ng mga abstract na ideya, at ang ilan ay walang iba kundi ang mga husay na binuhat na mga papet, na itinakda ng mga may-akda kamay, at hindi sa pamamagitan ng lakas ng kanilang panloob na sikolohikal na karanasan.

Pinopoot ng Hukbong Rebolusyon noong Oktubre si Gippius na makipaghiwalay sa mga dati niyang kaibigan na tinanggap ito, kasama sina Blok, Bryusov, Bely. Ang kasaysayan ng pagkalagot na ito at ang muling pagtatayo ng mga pagkakaugnay na pang-ideolohiya na humantong sa mga kaganapan noong Oktubre, na kung saan hindi maiiwasan ang paghaharap ng mga dating kakampi sa panitikan, ay ang kakanyahan ng memoir cycle ni Gippius na "Living Faces" (1925). Ang rebolusyon (sa kabila ni Blok, na nakakita sa kanya ng isang pagsabog ng mga elemento at isang hugas na bagyo) ay inilarawan niya bilang isang "hagulgol na inis" ng mga walang pagbabago na araw, "nakamamanghang pagkabagot" at kasabay nito, "kakulitan", na sanhi isang pagnanasa: "upang mabulag at mabingi." Sa ugat ng nangyayari, nakita ni Gippius ang isang uri ng "Napakalaking Kabaliwan" at isinasaalang-alang na napakahalaga nito upang mapanatili ang posisyon ng "tunog ng isip at matatag na memorya."

Koleksyon “Huling Tula. 1914-1918 "(1918) ay gumuhit ng isang linya sa ilalim ng aktibong tula ni Gippius, bagaman dalawa pa sa kanyang mga koleksyon ng tula ang na-publish sa ibang bansa:" Poems. Talaarawan 1911-1921 "(Berlin, 1922) at" Shining "(Paris, 1939). Sa mga gawa noong 1920s, isang eschatological note ang nanaig ("Russia was perished irrevocably, the kingdom of the Antichrist is come, brutality is raging on the ruins of a colled culture," ayon sa Krugosvet encyclopedia).

Tulad ng salaysay ng may-akda ng "pangangatawan at pang-espiritwal na pagkamatay ng matandang mundo", iniwan ni Gippius ang mga talaarawan, na nakita niya bilang isang natatanging uri ng panitikan, na pinapayagan siyang makuha ang "tunay na kurso ng buhay", upang maitala ang "mga maliit na bagay na nawala mula sa memorya ”, ayon sa kung aling mga inapo ay maaaring ibalik ang isang maaasahang larawan ng isang kalunus-lunos na kaganapan. Ang pagkamalikhain ng masining na si Gippius sa mga taon ng paglipat (ayon sa encyclopedia na "Krugosvet") "ay nagsisimulang mawala, siya ay lalong natamo ng paniniwala na ang makata ay hindi makatrabaho ang layo sa Russia": "matinding lamig" ay naghahari sa ang kanyang kaluluwa, siya ay patay na tulad ng isang "pinatay na lawin". Ang talinghagang ito ay naging susi sa huling koleksyon ng "Shining" ni Gippius (1938), kung saan nanaig ang mga motibo ng kalungkutan at ang lahat ay nakikita ng hitsura ng "paglalakad" (ang pamagat ng mga tula na mahalaga para sa susunod na Gippius, na inilathala noong 1924) .

Ang mga pagtatangka na makipagkasundo sa mundo sa harap ng isang malapit na paalam dito ay napalitan ng mga deklarasyon ng hindi pagkakasundo sa karahasan at kasamaan.

Ayon sa "Literary Encyclopedia" (1929-1939), ang gawaing banyaga ni Gippius "ay walang anumang artistikong at panlipunang halaga, maliban sa katotohanang malinaw na kinikilala nito ang" mukha ng hayop "ng mga lalin." Ang VS Fedorov ay nagbibigay ng ibang pagtatasa ng gawa ng makata: Sa lahat ng kanyang panloob na drama ng polarity, na may matindi at madamdamin na pagsisikap para sa hindi makamit, palaging kinakatawan ni Gippius hindi lamang ang "pagbabago nang walang pagtataksil", ngunit dinadala sa loob ng kanyang sarili ang mapagpalayang ilaw ng pag-asa, isang maalab, hindi maalis pag-ibig sa pananampalataya sa napakalaking katotohanan ng panghuli na pagkakatugma ng buhay ng tao at pagiging ...

Nakatira na sa pagpapatapon, ang makata ay sumulat tungkol sa kanya "para sa bansang bituin" na inaasahan na may katangi-tanging katalinuhan: Naku, nahahati sila ... (V.S.Fyodorov). Z.N. Gippius. Panitikang Ruso ng siglo XX: mga manunulat, makata, manunulat ng dula.

3. Mga aktibidad sa lipunan ni Zinaida Nikolaevna Gippius

Noong 1899-1901, naging malapit si Gippius sa S.P. Si Diaghilev, na nakapangkat sa magazine na "World of Art", kung saan nagsimula siyang mai-publish ang kanyang kauna-unahang mga artikulo sa kritikal na pampanitikan. Sa kanila, nilagdaan ng male pseudonyms (Anton Krainy, Lev Pushchin, Kasamang Herman, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Vecher, V. Vitovt), nanatili si Gippius na isang pare-pareho na tagapangaral ng aesthetic program ng simbolismo at mga ideyang pilosopiko na inilatag sa pundasyon nito. Matapos iwanan ang "World of Art" si Zinaida Nikolaevna ay kumilos bilang isang kritiko sa mga magazine na "New Way" (aktwal na co-editor), "Libra", "Education", "New Word", "New Life", "Tops", "Russia Thought", 1910-1914 (bilang isang manunulat ng tuluyan ay nai-publish siya sa magazine noon), pati na rin sa isang bilang ng mga pahayagan: "Rech", "Slovo", "Umaga ng Russia", atbp.

Ang pinakahusay na kritikal na mga artikulo ay kalaunan ay pinili niya para sa librong "Panitikan Diary" (1908). Sa kabuuan, negatibong sinuri ni Gippius ang estado ng kulturang pansining ng Russia, na iniuugnay ito sa krisis ng mga relihiyosong pundasyon ng buhay at ang pagbagsak ng mga panlipunang mithiin ng nakaraang siglo. Nakita ni Gippius ang bokasyon ng artista sa "isang aktibo at direktang impluwensya sa buhay," na dapat ay "Kristiyanisado." Ang kritiko ay natagpuan ang kanyang pampanitikan at pang-espiritwal na ideal sa panitikan at sining na nabuo "hanggang sa pagdarasal, sa konsepto ng Diyos." Pinaniniwalaang ang mga konseptong ito ay higit na nakadirekta laban sa mga manunulat na malapit sa bahay-pahingaling "Kaalaman" na pinangunahan ni M. Gorky, at, sa pangkalahatan, "laban sa panitikan na ginagabayan ng mga tradisyon ng klasikal na pagiging makatotohanan."

Sa pagsisimula ng ika-20 siglo, sina Gippius at Merezhkovsky ay nakabuo ng kanilang sariling, orihinal na mga ideya tungkol sa kalayaan, mga metapisika ng pag-ibig, pati na rin ang hindi pangkaraniwang mga neo-relihiyosong pananaw na nauugnay, una sa lahat, sa tinaguriang "Ikatlong Tipan". Ang spiritual at religious maximalism ng Merezhkovskys, na ipinahayag sa pagsasakatuparan ng kanilang "providential role hindi lamang sa kapalaran ng Russia, kundi pati na rin sa kapalaran ng sangkatauhan," naabot ang apogee nito noong unang bahagi ng 1900s. Sa kanyang artikulong "The Bread of Life" (1901), isinulat ni Gippius: "Magkaroon tayo ng pakiramdam ng tungkulin sa laman, tungo sa buhay, at isang pagpapakita ng kalayaan tungo sa espiritu, patungo sa relihiyon. Kapag ang buhay at relihiyon ay magkakasama, sila ay magiging, iisa, ang isa - ang ating pakiramdam ng tungkulin ay hindi maiwasang hawakan ang relihiyon, na pinagsasama sa pagpapakita ng Kalayaan (...) na ipinangako sa atin ng Anak ng Tao: "Dumating ako sa palayain ka. "

Ang ideya ng pag-renew ng Kristiyanismo, na kung saan ay naubos ang sarili (na para sa kanila), ay dumating sa Merezhkovskys noong taglagas ng 1899. Upang maipatupad ang plano, napagpasyahan na lumikha ng isang "bagong simbahan" kung saan isisilang ang isang "bagong kamalayan sa relihiyon." Ang sagisag ng ideyang ito ay ang samahan ng Religious and Philosophical Assemblies (1901-1903), na ang layunin nito ay upang lumikha ng isang pampublikong platform para sa "libreng talakayan ng mga isyu ng simbahan at kultura ... neo-Kristiyanismo, kaayusang panlipunan at ang pagpapabuti ng kalikasan ng tao. " Ang mga tagapag-ayos ng Assemblies ay binigyang kahulugan ang pagtutol ng espiritu at laman tulad ng sumusunod: "Ang espiritu ay ang Simbahan, ang laman ay ang lipunan, ang espiritu ay kultura, ang laman ay tao, ang espiritu ay relihiyon, ang laman ay buhay sa lupa ...".

"Bagong Simbahan".

Noong una, si Gippius ay medyo nagduda tungkol sa biglaang "clericalism" ng kanyang asawa; kalaunan ay naalaala niya kung paano ang "mga pagtitipid sa gabi" noong 1899 ay naging "walang bunga na mga argumento" na walang kahulugan, para sa karamihan ng "Daigdig ng Sining" ay napakalayo mula sa mga isyu sa relihiyon. "Ngunit inisip ni Dmitry Sergeevich na halos lahat ay nakakaintindi sa kanya at dumamay sa kanya," dagdag niya. Gayunpaman, unti-unti, ang asawa ay hindi lamang tinanggap ang posisyon ng kanyang asawa, ngunit siya mismo ay nagsimulang lumikha ng mga ideya na nauugnay sa pagpapanibago ng relihiyon sa Russia.

L. Ya. Pinatunayan ni Gurevich na si Gippius ay "sumulat ng isang katesismo ng isang bagong relihiyon at nagkakaroon ng mga dogma." Noong unang bahagi ng 1900, ang lahat ng akdang pampanitikan, pamamahayag at praktikal na gawain ni Gippius ay naglalayon sa sagisag ng mga ideya ng Ikatlong Tipan at ang darating na teokrasya ng Banal-tao. Ang pagsasama ng kabanalan ng Kristiyano at pagano upang makamit ang huling unibersal na relihiyon ay ang itinatangi na pangarap ng mga Merezhkovskys, na nakabatay sa kanilang "bagong simbahan" sa prinsipyo ng pagsasama - panlabas na paghihiwalay sa mayroon nang simbahan at panloob na pagsasama dito.

Nabigyang-katwiran ni Gippius ang pag-usbong at pag-unlad ng isang "bagong kamalayan sa relihiyon" sa pamamagitan ng pangangailangang alisin ang agwat (o kailaliman) sa pagitan ng espiritu at laman, upang banalin ang laman at sa gayo'y maliwanagan ito, upang wakasan ang Kristiyanong pagiging asceticism, pinipilit ang isang tao na manirahan sa kamalayan ng kanyang pagiging makasalanan, upang mapalapit ang relihiyon at sining.

Ang pagkakawatak-watak, paghihiwalay, "kawalan ng gamit" para sa isa pa ay ang pangunahing "kasalanan" ng kanyang napapanahon, namamatay nang nag-iisa at ayaw na iwan siya ("Critique of Love"). Inilaan ni Gippius na pagtagumpayan ang paghahanap para sa isang "karaniwang Diyos", kamalayan at pagtanggap ng "pagkakapareho, pluralidad" ng iba pang mga sarili, sa kanilang "hindi pagkakapaghiwalay".

Ang mga pakikipagsapalaran ni Gippius ay hindi lamang teoretikal: sa kabaligtaran, siya ang nagmungkahi na bigyan ng asawa niya ang bagong likhang Relihiyoso at Pilosopiko na Mga Asembleya ng isang "pampubliko" na katayuan. "... Nasa masikip kami, maliit na sulok, na may mga random na tao na sumusubok na maglaro ng isang kasunduan sa artipisyal-kaisipan sa pagitan nila - bakit ito? Sa palagay mo ba mas mabuti para sa amin na magsimula ng ilang totoong negosyo sa direksyon na ito, ngunit mas malawak, at sa gayon ay nasa mga kondisyon ng buhay, kaya't mayroong ... mabuti, mga opisyal, pera, mga kababaihan, upang ito ay halata, at upang magkakaisa ang mga tao na hindi magkakasama ... ”- ganito niya kalaunan ay muling sinabi ang pag-uusap nila ni Merezhkovsky noong taglagas ng 1901, sa isang dacha malapit sa Luga. Si Merezhkovsky "ay tumalon, hinampas ang mesa gamit ang kanyang kamay at sumigaw: Tama!" Kaya, ang ideya ng mga Assemblies ay nakatanggap ng pangwakas na pagtatapos.

Sa sobrang sigasig, inilarawan ni Gippius kalaunan ang kanyang mga impression sa Assemblies, kung saan nagpupulong ang mga tao mula sa dalawang dating hindi kaugnay na pamayanan. "Oo, ito talaga ang dalawang magkakaibang mundo. Pagkilala ng mas mahusay sa mga "bagong" tao, nagsimula kaming magtaka. Hindi ko rin pinag-uusapan ang pagkakaiba sa panloob ngayon, ngunit simpleng tungkol sa mga kasanayan, kaugalian, tungkol sa wika mismo - lahat ay magkakaiba, na parang ibang kultura ... May mga tao sa pagitan nila na kakaiba ang lalim, kahit banayad. Perpektong naiintindihan nila ang ideya ng Assemblies, ang kahulugan ng "pagpupulong", "isinulat niya. Labis siyang humanga sa biyahe kasama ang kanyang asawa sa Svetloye Lake, na isinagawa noong mga panahong iyon na may pahintulot ng Synod, para sa mga polemikong may schismatic Old Believers: "... Ang kailangan kong makita at marinig ay napakalaking at maganda - na Naiwan lamang ako ng kalungkutan - oh mga taong tulad ni Nikolai Maksimovich (Minsky), decadents ... Rozanov - "mga manunulat" na naglalakbay sa ibang bansa at nagsusulat tungkol sa isang hindi mailalapat na pilosopiya at walang nalalaman tungkol sa buhay, tulad ng mga bata. "

Nagkaroon din ng ideya si Gippius na lumikha ng isang journal na "New Way" (1903-1904), kung saan, kasama ang iba`t ibang mga materyales sa muling pagkabuhay ng buhay, panitikan at sining sa pamamagitan ng "pagkamalikhain sa relihiyon", ang mga ulat ng mga Pagpupulong ay din nalathala Ang journal ay hindi nagtagal, at ang pagtanggi nito ay dahil sa "impluwensya" ni Marxist: sa isang banda - (pansamantala, tulad ng nangyari) paglipat ni N. Minsky sa kampong Leninista, sa kabilang banda - ang hitsura sa tanggapan ng editoryal ng kamakailang Marxist SN Bulgakov, kung kaninong kamay ang natapos na pampulitika ng magazine. Merezhkovsky at Rozanov ay mabilis na nawalan ng interes sa paglalathala, at matapos tanggihan ng Bulgakov ang artikulo ni Gippius tungkol kay Blok sa dalang "hindi sapat na kahalagahan ng paksa ng tula" ng huli, naging malinaw na ang papel ng "Merezhkovites" sa magazine ay nawala .

Noong Disyembre 1905, ang huling aklat ng The New Way ay nai-publish, sa oras na ito Gippius ay nai-publish na, higit sa lahat sa Libra at Hilagang Bulaklak ni Bryusov.

Ang pagsasara ng "Bagong Daan" at ang mga kaganapan noong 1905 ay makabuluhang nagbago sa buhay ng mga Merezhkovskys: mula sa totoong "kaso" sa wakas ay umalis sila para sa bilog sa bahay ng mga "tagabuo ng bagong simbahan", na ngayon ay malapit na rin kaibigan ng parehong DV Ang mga pilosopo, na may partisipasyon ng huli, ay nabuo ng sikat na "tatlong kapatiran", na magkakasamang umiral sa loob ng 15 taon. Kadalasan, ang "biglaang mga hula" na nagmula sa triumvirate ay pinasimulan ni Gippius, na, bilang natitirang miyembro ng unyon na ito, ay nagsilbing isang generator ng mga bagong ideya. Sa katunayan, siya ang may-akda ng ideya ng "triple na istraktura ng mundo", na binuo ni Merezhkovsky sa mga dekada.

Ang mga kaganapan noong 1905 ay naging sa maraming mga paraan ng isang pagbabago sa buhay at gawain ni Zinaida Gippius. Kung hanggang sa panahong iyon ang kasalukuyang mga isyu sa sosyo-pampulitika ay praktikal sa labas ng larangan ng kanyang mga interes, kung gayon ang pagbaril noong Enero 9 ay isang pagkabigla para sa kanya at kay Merezhkovsky. Pagkatapos nito, mga paksang isyu sa lipunan, "mga motibo sibil" ay naging nangingibabaw sa gawain ni Gippius, una sa lahat, ang prosaic. Sa loob ng maraming taon, ang mag-asawa ay naging mapait na kalaban ng autokrasya, mga mandirigma laban sa konserbatibong estado na istraktura ng Russia. "Oo, ang autokrasya ay mula sa Antichrist," isinulat ni Gippius noong mga panahong iyon.

Noong Pebrero 1906, iniwan ng Merezhkovskys ang Russia at nagtungo sa Paris, kung saan ginugol nila ang higit sa dalawang taon sa boluntaryong "pagpapatapon". Dito inilathala nila ang isang koleksyon ng mga anti-monarchist na artikulo sa Pranses, naging malapit sa maraming mga rebolusyonaryo (lalo na ang Sosyalista-Rebolusyonaryo), partikular sa I.I. Fondaminsky at B.V. Savinkov. Nang maglaon, sumulat si Gippius: Sa Paris, nagsimula ang makata na ayusin ang "Sabado", kung saan nagsimulang dumalo ang mga matandang kaibigan-manunulat (N. Minsky, na umalis sa Leninist editorial board, KD Balmont, atbp.). Sa mga taong ito sa Paris, maraming nagtrabaho ang mag-asawa: Merezhkovsky - sa prose ng kasaysayan, Gippius - sa mga pampubliko na artikulo at tula.

Ang pag-iibigan para sa politika ay hindi nakakaapekto sa mistiko na mga paghahanap ng huli: ang slogan ng paglikha ng isang "pamayanan ng relihiyon" ay nanatiling may bisa, na nagmumungkahi ng pagsasama-sama ng lahat ng radikal na paggalaw upang malutas ang problema sa pag-renew ng Russia. Ang mag-asawa ay hindi naghiwalay ng ugnayan sa mga pahayagan at magasin ng Russia, na patuloy na naglalathala ng mga artikulo at libro sa Russia.

Kaya't noong 1906 ang koleksyon ng mga kwentong Gippius na "The Scarlet Sword" ay nai-publish, at noong 1908 (din sa St. Petersburg) - ang drama na "Kulay ni Poppy" na isinulat sa Pransya ng lahat ng mga kasali sa "Tatlong Kapatiran", kung saan ang mga bayani ay mga kalahok sa bagong kilusang rebolusyonaryo.

Noong 1908, ang mag-asawa ay bumalik sa Russia, at sa malamig na Petersburg, Gippius, pagkatapos ng tatlong taong pagkawala, lumitaw ulit dito ang mga lumang sakit. Sa susunod na anim na taon, siya at si Merezhkovsky ay paulit-ulit na naglalakbay sa ibang bansa para sa paggamot. Sa mga huling araw ng isang pagbisita, noong 1911, bumili si Gippius ng murang apartment sa Passy (Rue Colonel Bonnet, 11-bis), ang acquisition na ito ay kasunod na mapagpasyahan, salutary para sa pareho.

Mula noong taglagas ng 1908, ang Merezhkovskys ay nagsagawa ng isang aktibong bahagi sa Religious and Philosophical Assemblies na na-renew sa St. Petersburg, naging Transformable at Philosophical Society, ngunit ngayon ay halos wala nang mga kinatawan ng simbahan dito, at ang mga intelihente ay nagresolba ng maraming pagtatalo sa sarili nito. Noong 1910, “Mga Nakolektang Tula. Libro 2. 1903-1909 ", ang pangalawang dami ng koleksyon ni Zinaida Gippius, sa maraming aspeto ng pangatnig sa una. Ang pangunahing tema nito ay "ang hindi pagkakasundo ng kaisipan ng isang tao na naghahanap ng mas mataas na kahulugan sa lahat ng bagay, isang banal na pagbibigay katwiran para sa mababang pagkakaroon ng lupa, ngunit hindi kailanman natagpuan ang sapat na mga dahilan upang magkasundo at tanggapin - alinman sa pasanin ng kaligayahan, o pagtanggi dito. " Sa oras na ito, marami sa mga tula ni Gippius at ilang mga kwento ay naisalin sa Aleman at Pranses. Sa ibang bansa at sa Russia, ang librong Le Tsar et la Révolution (1909) at isang artikulo tungkol sa tula ng Russia sa Mercure de France, na nakasulat sa Pranses (sa pakikipagtulungan nina D. Merezhkovsky at D. Filosofov), ay na-publish. Sa pagsisimula ng 1910s, ang huling koleksyon ng prosa ni Gippius na "Moon Ants" (1912), na sumipsip ng mga kwento na siya mismo ang itinuturing na pinakamahusay sa kanyang trabaho, pati na rin ang dalawang nobela ng hindi natapos na trilogy: "Devil's Doll" (ang unang bahagi) at "Roman Tsarevich" (ang pangatlong bahagi), na nagtagumpay sa pagtanggi ng kaliwang pindutin (na nakita sa kanila "paninirang puri" ng rebolusyon) at sa pangkalahatan ay isang cool na pagtanggap ng mga pintas, na nakita silang bukas na may pag-iisip, " may problemang ”.

Ang simula ng Unang Digmaang Pandaigdig ay gumawa ng isang mabibigat na impression sa Merezhkovskys, mahigpit nilang tinutulan ang pakikilahok ng Russia dito. Ang nagbago na posisyon ng buhay ni Z. Gippius ay nagpakita ng sarili nitong mga araw sa isang hindi pangkaraniwang paraan: sa ngalan ng tatlong kababaihan (gamit ang mga pangalan at apelyido ng mga tagapaglingkod bilang mga pseudonyms), nagsimula siyang magsulat ng "karaniwang" mga babaeng titik na inilarawan bilang isang tanyag na print sa mga sundalo sa harap, minsan inilalagay ang mga ito sa mga pouch.

Ang mga patulang mensahe ("Lumipad, lumipad, kasalukuyan", "Sa malayong bahagi", atbp.), Na walang halaga sa pansining, gayunpaman ay nagkaroon ng isang resonance sa publiko.

Ang paglalathala ng I.D Gippius ay kabilang sa parehong panahon. Si Sytin, na sumulat kay A.V. Rumanov: "Grabe ang gulo. Kinakailangan na magsulat at sumulat sa Merezhkovsky ... ngunit ang problema ay sa paglalathala ng Zinaida. Pagkatapos ng lahat, ito ay itinapon pera, kailangan mong gumawa ng isang bagay. "

4. Pagsusuri sa tulang "Sakit"

Iginuhit ko ang kadiliman sa pulang karbon,

Dinilaan ko ang laman ng isang matalim na karaw,

Mahigpit akong umiikot, mahigpit,

Wildebeest, sinisira ko at niniting.

Magugulo ako sa isang string

Strap at babasa ako.

Gigisingin ko na ang laro

Tatusokin ko ito ng karayom.

At napakabait ko

Kung magmahal ako, sususuhin ko.

Tulad ng isang mapagmahal na kobra, ako

Hinahaplos, isusuot ko na ang aking damit.

At muli pipilipitin ko, duda ako,

Dahan-dahang i-tornilyo ang tornilyo,

Gnaw ako hangga't gusto ko.

Matapat ako - hindi ako lolokohan.

Pagod ka na - magpapahinga na ako

Lalayo ako at maghihintay.

Matapat ako, ibabalik ko ang pag-ibig,

Pupunta ulit ako sayo

Gusto kitang paglaruan

Susulat ako sa pulang karbon ...

makatang manunulat na kritika sa panitikan

Si Zinaida Gippius ay masayang ikinasal kay Dmitry Merezhkovsky, kahit na ang kanilang buhay na magkasama ay hindi gaanong maayos at simple. Mayroong mga panahon kung kailan ang mga mag-asawa ay nagugutom sa tunay na kahulugan ng salita at inilahad ang kanilang mga singsing sa kasal upang bumili ng tinapay. At ito sa kabila ng katotohanang kapwa Gippius at Merezhkovsky ay may totoong mayaman na mga magulang na madaling masuportahan ang isang batang pamilya. Ngunit hindi nila ito ginawa, isinasaalang-alang na ang kanilang masungit na mga anak ay pumili ng hindi naaangkop na paraan ng pamumuhay.

Gayunpaman, kung maaaring tiisin ni Zinaida Gippius ang kalahating mahirap na pagkakaroon, kung gayon ang paghihiwalay mula sa Russia ay isang tunay na hampas para sa kanya. Nangyari ito noong unang bahagi ng 1906, nang, pagkatapos ng isang nabigong pagtatangka sa coup, pinilit ng kanyang asawa na umalis patungong Paris. Ito ay isang totoong paglipad, natakpan ng isang makatwirang dahilan upang mapabuti ang kalusugan sa ibang bansa.

Gayunpaman, kapwa sina Gippius at Merezhkovsky, na aktibong sumalungat sa awtokrasya ng tsarist, ay hindi lamang natapos ang katotohanang ang rebolusyon noong 1905 ay nagtapos sa pagkabigo.

Bilang isang resulta, kusang umalis ang mag-asawa sa Russia at gumala-gala sa France sa loob ng dalawang taon. Sa panahong ito ipinanganak ang tulang "Sakit", na sinubukan ng maraming mga iskolar ng panitikan sa isang napakatagal na uriin bilang mga lyrics ng pag-ibig.

Sa katunayan, ang gawaing ito ay nakikipag-usap sa malalim na damdamin, ngunit hindi sila nakakaapekto sa relasyon ni Zinaida Gippius sa kanyang asawa, ngunit ang kanyang pag-uugali sa bansa, na isinasaalang-alang niya ang kanyang tinubuang-bayan sa buong buhay niya.

Ipinagtapat ng makata na: "Napakabait ko, kung umibig ako, sususok ako." Hindi niya talaga maisip ang kanyang buhay nang wala ang Russia, kahit na naiintindihan niya na sa isang banyagang lupain siya ay magiging mas kalmado at mas komportable. Sa parehong oras, hindi makayanan ni Zinaida Gippius ang kanyang pagkalungkot, kaya't nangako siya: "Tapat ako, ibabalik ko ang pag-ibig, pupunta ako sa iyo muli." At ang pariralang ito ay hindi katulad ng pagmamayabang, ngunit bilang isang pangako na malampasan ang iyong sarili at makarating sa isang uri ng kompromiso.

Sa isang banda, ang makata ay pinahihirapan ng matinding sakit sa isip dahil sa paghihiwalay mula sa kanyang tinubuang bayan, at sa kabilang banda, wala siyang makitang lugar para sa kanyang sarili sa Russia, kung saan sa ngayon ay nangyayari ang malupit na pagpigil.

Gayunpaman, dapat kaming magbigay ng pagkilala kay Zinaida Gippius, noong 1908 kinukumbinsi pa rin niya ang kanyang asawa na umuwi. At makalipas ang 9 na taon, ganap niyang binago ang kanyang isip tungkol sa rebolusyon, na tinawag itong "kaharian ng Antikristo."

Kung ano ang tiniis ng mag-asawa sa gutom na Petrograd sa taglamig ng 1917-1918 ay pinalitan ang kanilang konsepto ng hustisya kaya't napagpasyahan nilang iwanan ang Russia magpakailanman.

Nai-post sa Allbest.ru

...

Katulad na mga dokumento

Kakilala sa kasaysayan ng buhay at gawain ng makata, manunulat ng tuluyan, manunulat ng dula, kritiko, pampubliko - Zinaida Nikolaevna Gippius. Ang kayabangan at lamig ng The White Devil; kasal kay Merezhkovsky. Ang papel na ginagampanan ng makata sa pagpapakita ng simbolismo ng Russia sa panitikan.

idinagdag ang pagtatanghal noong 12/16/2014


Ang halaga ng Z.N. Gippius para sa buhay panlipunan at panitikan ng Russia sa pagsapit ng mga siglo na XIX - XX. Mga pinagmulang dayuhan at tradisyon ng panitikang Ruso sa tula ni Zinaida Gippius. Ang pamana at tradisyon ng Tyutchev sa sibil at natural-pilosopiko na mga lyrics ni Zinaida Gippius.

abstract, idinagdag 01/04/2011


Si Zinaida Nikolaevna Gippius ay ang pinakamalaking kinatawan ng panitikan ng "Silver Age". Pag-aaral ng pagkabata, edukasyon at posisyon sa lipunan ng makata. Mga paglalarawan ng buhay sa pamilya. Pagninilay ng mga predileksyon sa politika sa gawaing pampanitikan ni Z. Gippius.

idinagdag ang pagtatanghal noong 12/15/2014


Ang malikhaing landas ng pinuno ng simbolismo ng Russia na si Zinaida Gippius. Masuri, "panlalaki" na pag-iisip ng makata, tiyak na mga relasyon sa pag-aasawa kasama si Merezhkovsky. Tematikong kumplikado ng maagang tula at tulang post-rebolusyonaryo. Ang koleksyon ng imahe ng tula ni Zinaida Gippius.

term paper, idinagdag 09/10/2010


Zinaida Nikolaevna Gippius - Lady, ang mambabatas ng pag-iisip na si Petersburg. Maagang pagkabata, edukasyon sa relihiyon. Ang pinakamatibay na kasal ng "Panahon ng Pilak". Ang mga tula ang sagisag ng kanyang kaluluwa. Paglalakbay sa Italya. Bagong buhay - pangingibang-bansa. Mga alaala tungkol sa isang asawa.

abstract, idinagdag 11/02/2008


Ang kasaysayan ng pinagmulan ng genus na Gippius. Ang "sawi" ay ang unang kwento ng manunulat. Simbolo bilang nangungunang istilo sa panitikan ng Russia noong 1890s. Ang lugar ng mga problema ng espiritu at relihiyon sa sistema ng halaga ng Zinaida Gippius. Ang saloobin ng manunulat sa Alemanya.

idinagdag ang pagtatanghal noong 12/09/2012


Mga pagmamasid at konklusyon tungkol sa kakanyahan ng malikhaing pamamaraan at ang pagka-orihinal ng Z.N. Gippius. Ang malalim na nilalaman ng pagkatao ng manunulat sa kanyang mga liham, tula at kathang-isip. Pagsusuri ng mga koleksyon ng tula batay sa mga kagandahan at sangkap ng pang-amoy.

abstract, idinagdag 02/14/2011


Isang maikling talambuhay ni Anna Akhmatova, isang makatang Ruso, kritiko sa panitikan at kritiko sa panitikan ng ika-20 siglo. Ang mga yugto ng pagkamalikhain ng makata at ang pagtatasa ng mga kasabayan. Pag-ibig at mga trahedya sa buhay ni Anna Akhmatova. Komprehensibong pagsusuri ng mga gawa at publikasyon ng makata.

idinagdag ang pagtatanghal noong 04/18/2011


Ang buhay ni Anna Andreevna Akhmatova - Manunulat ng Russia, kritiko sa panitikan, kritiko sa panitikan at tagasalin. Ang simula ng aktibong akdang pampanitikang makata. Mga koleksyon ng tula: "Gabi", "Rosaryo", "Puting kawan", "Anno Domini" at "Plantain".

idinagdag ang pagtatanghal noong 10/22/2013


Paggalugad sa buhay at gawain ni Bernard Shaw. Pagpapasiya ng mga kinakailangan para sa pagbuo ng kanyang natatanging estilo. Paglalarawan ng kabalintunaan bilang isang kababalaghan sa panitikan. Pag-aaral ng mga kabalintunaan ng mga gawa ng Ingles na manunulat ng dula. Paghahambing sa kanilang mga pagpapaandar.

Gippius Zinaida Nikolaevna, pseudonym - Anton Krainy - makata, manunulat ng prosa, kritiko. Noong dekada 70, ang kanyang ama ay nagsilbi bilang katulong na punong piskal ng Senado, ngunit hindi nagtagal (pagkatapos ng paglala ng tuberculosis) lumipat siya kasama ang kanyang pamilya sa Nizhyn, kung saan natanggap niya ang posisyon bilang chairman ng korte. Pagkamatay niya, lumipat ang pamilya sa Moscow, at pagkatapos ay sa Yalta at Tiflis. Walang babaeng gymnasium sa Nizhyn, at itinuro ng mga guro sa bahay ang mga pangunahing kaalaman sa mga agham kay Gippius. Noong 80s, nakatira sa Yalta at Tiflis, si Gippius ay mahilig sa mga klasikong Ruso, lalo na sa F.M. Dostoevsky.

Noong tag-araw ng 1889, ikinasal si Gippius kay D.S. Si Merezhkovsky at kasama niya ay lumipat sa St. Petersburg, kung saan sinimulan niya ang kanyang aktibidad sa panitikan sa bilog ng mga Symbolists, na noong 90s ay nabuo sa paligid ng magazine na "Severny Vestnik" (D. Merezhkovsky, N. Minsky, A. Volynsky, F . Sologub) at pinasikat ang mga ideya ng Baudelaire, Nietzsche, Maeterlinck. Sa pangunahing pag-uugali at mga tema na likas sa gawain ng mga kalahok sa bilog na ito, at sa ilalim ng impluwensya ng bagong panulaang Kanluranin, nagsimulang matukoy ang mga temang patula at istilo ng tula ni Gippius.

Sa pag-print, ang mga tula ni Gippius ay lumitaw sa kauna-unahang pagkakataon noong 1888 sa Severny Vestnik, na nilagdaan ni Zinaida Gippius. Ang mga pangunahing motibo ng maagang tula ni Gippius ay ang mga sumpa ng nakakasawa na katotohanan at ang luwalhati ng mundo ng pantasya, ang paghahanap para sa isang bagong hindi malungkot na kagandahan ("Kailangan ko ng isang bagay na wala sa mundo ..."), isang nakakapagod na pakiramdam ng pagkakawalay. mula sa mga tao at sa parehong oras - isang uhaw para sa kalungkutan. Ang mga talatang ito ay sumasalamin ng pangunahing motibo ng maagang simbolikong tula, ang etikal at Aesthetic maximalism nito. Ang tunay na tula, pinaniniwalaan ni Gippius, ay nabawasan lamang sa "triple kahubaran ng mundo", tatlong mga tema - "tungkol sa tao, pag-ibig at kamatayan." Pinangarap ng makata na pagsamahin ang pag-ibig at kawalang-hanggan, ngunit nakita niya ang tanging daan patungo dito sa kamatayan, na nag-iisa lamang ang makakapagligtas ng pag-ibig mula sa lahat na pansamantala. Ang mga pagsasalamin na ito na nakilala sa "walang hanggang tema" ay tinukoy ang tono ng maraming tula ni Gippius.

Ang parehong kalooban ay nanaig sa unang dalawang libro ng mga kwento ni Gippius. New People (1896) at Mirrors (1898). Ang kanilang pangunahing ideya ay upang patunayan ang katotohanan ng intuitive simula lamang ng buhay, kagandahan "sa lahat ng mga manifestations" at contradicts at kasinungalingan sa pangalan ng ilang mataas na katotohanan. Sa mga kwento ng mga librong ito, mayroong isang malinaw na impluwensya ng mga ideya ni Dostoevsky, na napansin sa diwa ng isang masamang pananaw sa mundo.

Sa ideolohiyang at malikhaing pag-unlad ni Gippius, ang unang rebolusyon ng Russia ay may mahalagang papel, na humantong sa mga isyu sa publiko. Nagsisimula na silang sakupin ang isang malaking lugar sa kanyang mga tula, kwento, nobela.

Matapos ang rebolusyon, ang mga koleksyon ng mga kwentong Black and White (1908), Moon Ants (1912), at ang mga nobelang The Devil's Doll (1911), Roman Tsarevich (1913) ay na-publish. Ngunit nagsasalita ng rebolusyon, lumilikha ng mga imahe ng mga rebolusyonaryo, iginiit ni Gippius na ang isang tunay na rebolusyon sa Russia ay posible lamang na may kaugnayan sa isang rebolusyon sa relihiyon (mas tiyak, bilang isang resulta nito). Sa labas ng "rebolusyon sa espiritu", nagtalo si Gippius, na naglalarawan sa "Diyablo ng Manika" ang post-rebolusyonaryong katotohanan ng Russia, ang pagbabagong panlipunan ay isang alamat, kathang-isip, isang laro ng imahinasyon, na maaari lamang i-play ng mga individualistic neurasthenics.

Nakilala ni Gippius ang Rebolusyon sa Oktubre na may poot. Kasama si Merezhkovsky, siya ay nangibang-bansa noong 1920. Ang gawa ng emigre ni Gippius ay binubuo ng mga tula, memoir, at isang pampubliko. Malakas ang pag-atake niya sa Soviet Russia at hinulaan ang nalalapit na pagbagsak nito. Sa mga emigre na edisyon, ang pinaka-kawili-wili ay ang libro ng mga tula na "Radiance" (Paris, 1939), dalawang dami ng mga memoir na "Living Faces" (Prague, 1925), napaka-subjective at napaka personal, na sumasalamin sa kanya noon ay pananaw sa lipunan at pampulitika, at isang hindi natapos na aklat ng mga alaala tungkol kay Merezhkovsky (Z. Gippius-Merezhkovskaya, Dmitry Merezhkovsky - Paris, 1951), na kung saan maging ang kritiko na si émigré G. Struve ay nagsabi na nangangailangan siya ng magagaling na pagwawasto "para sa pagkiling at kahit na kapaitan ng memoirist."

Ang ika-149 na anibersaryo ng kapanganakan ng makata, na isinasaalang-alang ang ina ng Russian Symbolism

Sa pakikipag-ugnay sa

Mga kaklase

Vladimir Laktanov

Ang Panahong Pilak ng kultura ng Russia, na may epigonism na naka-mount sa mga kalasag, pati na rin mga infernal rhythm ng pagkasira, na parang isang alarm alarm ng pre-rebolusyonaryong pagkalito na naghari sa pagsisimula ng ika-20 siglo, na inihayag sa mundo ng maraming mga pangalan na bumaba sa kasaysayan.

Ang isa sa mga kapansin-pansin ay ang pangalan ni Zinaida Nikolaevna Gippius - makata at manunugtog ng Rusya, manunulat at kritiko. Tandaan natin siya.

Pagkabata

Si Zinaida Gippius ay ipinanganak noong Nobyembre 8 (at ayon sa bagong istilo - 20) Nobyembre 1868. Ayon sa horoscope ng Tsino, ito ay taon ng dilaw na dragon ng lupa. Ang maliwanag na gawa-gawa na gawa-gawa na nilalang na ito ay maaaring maiugnay kay Zinaida Gippius, na kinonsidera ng isang tao na isang kalahating-baliw na henyo, isang taong bruha at isang likas na fiend ng impiyerno.

Ang kanyang papa at mama ay medyo banal na tao. Si Nikolai Romanovich ay kilala bilang isang mahusay na abugado sa lungsod ng Belev, lalawigan ng Tula, kung saan ipinanganak ang kanyang anak na babae. Ang kanyang asawa, si Anastasia Vasilievna, ay inialay ang kanyang buhay sa kanyang asawa at pagpapalaki ng apat na anak na babae.

Ang propesyon ng isang abugado, na pinili ng kanyang ama para sa kanyang sarili, pinilit ang pamilya na mamuno sa isang semi-nomadic lifestyle. Natuklasan ng batang Zina para sa kanyang sarili ang Kharkov, Saratov, at ang kabisera ng Petersburg.

Kapag si Zina ay 12 taong gulang, ang kanyang ama ay tataas sa ranggo ng hukom. Ang pamilya ay pupunta sa kanyang tinubuang-bayan, sa Nizhyn (ang lugar ng kapanganakan ni Nikolai Vasilyevich Gogol). Naku! Sa medyo maliit na bayan na ito ay walang gymnasium para sa mga batang babae, kaya't ipapadala si Zina sa Kiev, kung saan, atubili, papasok siya sa lokal na instituto para sa mga marangal na dalaga.

Pagkatapos lamang ng anim na buwan, kakailanganin siyang kunin mula doon, dahil ang batang babae ay makakaranas ng paghihiwalay sa bahay nang masakit hindi sa isang matalinhagang, ngunit sa literal na kahulugan ng salita - gugugol niya ang halos lahat ng oras sa infirmary. Ang pag-uwi ay matatakpan ng kalunus-lunos na pagkamatay ng isang kunsumadong ama. Naiwan nang walang kabuhayan, si Anastasia Vasilievna ay gumawa ng isang desperadong pagtatangka upang simulan ang buhay muli sa Moscow, ngunit ang hatol ng doktor ay magiging matigas:

Ang iyong mga anak na babae, aking mahal, ay hindi rin maaaring mapawalang-bisa ang tuberculosis. Pumunta sa Crimea. Doon ang mga pagkakataong mabuhay para sa mga anghel na ito ay mas malaki.

Si Anastasia, na nawala ang kanyang asawa, ay manginig sa kanyang mga anak na babae, takot na mawala ang kanyang mga anak. Iyon ang dahilan kung bakit lilipat si Zina sa pag-aaral sa bahay. Ang mga agham ng isang eksaktong plano ay lantaran na kinamumuhian niya, ngunit ang panitikan ... Hindi lamang siya lasing na babasahin, ngunit magsisimulang magsulat din ng mga tula, nakakaantig na epigram, at panatilihin ang mga talaarawan. Ang kanyang libangan ay magiging nakakahawa na ang iba sa kanyang paligid - mga kapatid na babae, tiyahin, governesses, ay kukunin ito.

Dagdag dito, ang landas ng Gippius ay magsisinungaling sa Caucasus, sa kapatid ng kanyang ina. Ang pagkakaroon ng mainit na pagtanggap sa pamilya at pagbibigay sa mga batang babae ng pagkakataong manirahan sa Borjomi at Manglisi, si Alexander Stepanov ay mamamatay sa isang taon mula sa isang kakila-kilabot na sakit - pamamaga sa utak.

Nananatili sa Caucasus, si Zinaida ay lalaki sa Tiflis, na akitin ang atensyon ng mga nasa paligid niya na may hitsura ng isang ginintuang buhok na kagandahan, pati na rin ang sparkling talent. Ang palayaw na "makata" ay mananatili sa kanya, na naging, sa isang paraan, ang unang pagkilala sa kanyang likas na likas na talento. Siya ay magiging pinuno ng bilog ng panitikan na nilikha niya mismo, na kinikilala ng mga miyembro bilang isang pinuno, isang uri ng konduktor ng makabagong kaisipang pampanitikan noong huling bahagi ng ika-19 na siglo.

Nang hindi nalalaman ang kanyang sarili, si Zinaida Gippius ay magiging pinanggalingan ng simbolismong Ruso, na kung saan sa pagkakaiba-iba nito, kalabisan ng matingkad na mga halimbawa, paleta ng pinakamaliwanag na mga simbolo at alegorya ay itatalaga upang masapawan ang simbolismo ng Pransya.

Sa edad na 19, makikilala niya si Dmitry Merezhkovsky, ang kanyang magiging asawa. At, sa napagpasyahan tungkol sa pagiging eksklusibo ng kanilang espirituwal at kaisipan na pagkakaisa (walang anumang pisikal na pagiging malapit sa pagitan nila), ikakasal ang mag-asawa sa mga unang araw ng 1889. Walang gaganaping kasal. Hindi rin magkakaroon ng gabi sa kasal, dahil sa buong buhay nila Merezhkovsky at Gippius ay pahahalagahan lamang ng dalawang bagay sa bawat isa - katalinuhan at talento.

Nakatayo ako sa kalaliman, sa ilalim ng kalangitan -
Ngunit hindi ako maaaring lumipad palayo sa azure.
Hindi ko alam kung magrebelde ba o magsumite,
Walang lakas ng loob na mamatay o mabuhay.
Malapit sa akin ang Diyos, ngunit hindi ako makapagdasal
Gusto ko ng pagmamahal, ngunit hindi ako maaaring magmahal ...

Magkasama silang aalis sa lalong madaling panahon sa Caucasus at magtungo sa St. Petersburg. Dito, sa hilagang kabisera ng Russia, ang bahay nina Merezhkovsky at Gippius ay magiging isang uri ng kuta ng modernong kultura. Ang lahat ng mga taong ang mga pangalan ay magiging mas kilala sa mundo ng Rusya at Kanluran ay mangarap na makapunta sa mga pader na ito, na makukuha ng isang kapaligiran na walang katapusan na malayo sa masalimuot na pang-araw-araw na buhay.

Sa una, ang mga publisher ay ilalayo mula sa hindi malinaw, butas na malungkot na tula ni Gippius. At ilalathala nila ito, tulad ng mga gawa ng kanyang asawa, sa kanilang sariling panganib at peligro. Ang unang publikasyon ay magaganap sa "Hilagang Herald", at pagkatapos ang kanyang mga gawa ay "kukunin" ng "Bulletin of Europe". Ngunit ... sa lalong madaling panahon si Zinaida Gippius, sa kabila ng kanyang murang edad, ay magiging isang hindi mapag-aalinlanganan na awtoridad sa mga panitikang lupon ng kapital.

Ang mga tula ay magiging hindi naaayon sa imahe ng isang batang babae at bumalik sa tunay na matinding mga gilid ng paglipad ng pag-iisip na kukuha siya ng isang lalaking sagisag - Anton Krainy. At marami sa kanyang mga gawa ay isusulat sa ngalan ng isang tao.

Hindi ko siya inisip, hindi ko siya iniisip
Hindi ko siya kilala, hindi ko alam ...
Bakit nila pinutol ang aking pananabik nang ganon
Ang mga talim ng kanyang matulis na mga bato?

Ang ganitong pagkakahanay ay magbubunga upang pag-usapan ang labis na pagiging natatangi ng isang may-asawa, kung saan ang asawa ay ngayon at pagkatapos ay mag-sign sa pag-ibig para sa mga kinatawan ng parehong kasarian, at ang asawa ay hindi hawakan ang kanyang asawa, dahil pareho silang naniniwala na ang konsepto ng "pagpapalagayang-loob sa katawan" ay magkapareho sa konseptong "kabastusan."

Hindi lamang siya makakakuha ng katanyagan at mag-ambag sa pagsisimula ng panitikan ni Alexander Blok. Si Osip Mandelstam ay may utang kay Zinaida Gippius para sa matagumpay na pagsisimula ng kanyang malikhaing karera. Maawain siya, tulad ng reyna ng mundo ng panitikan ng Russia, ay sasang-ayon na magsulat ng isang pagsusuri ng mga tula ng hindi kilalang batang may buhok na ginintuang buhok.

Ang pangalan niya ay Seryozha Yesenin.

Luhod sila sa harap niya, kinikilala si Zinaida Nikolaevna bilang guro ng panitikan sa kanyang panahon, Balmont at Sologub, Bryusov at Annensky.

Ang kanyang tula ay isang hatol ng pagbubutas pang-araw-araw na buhay at isang paghanga sa mundo ng walang katapusang mga posibilidad, kung saan ang pantasya ay dadalhin sa baybayin ng Ireland, pagkatapos ay sa taas ng hindi maligayang kaligayahan, pagkatapos ay lumubog sa kailaliman ng pagkalungkot, kung saan, sa unang tingin, hindi posible na makalabas.

Ang pagkakawatak-watak ng isang tao mula sa lipunan sa kanyang paligid, salutary na kalungkutan, ang pang-unawa ng mundo mula sa kampanaryo ng isang mabulok na katuturan - ito ang mga algorithm ng pagkamalikhain ni Zinaida Nikolaevna Gippius. Kukunin niya ang unang rebolusyon ng 1905 na may pag-aalinlangan, na tumutugon dito gamit ang isang serye ng mga kwento (Itim at Puti, Manika ng Diyablo). Hindi man sa tingin niya lahat na ang pag-update ng Russia, ang muling pagbabalik ng bansa, ay posible sa pamamagitan ng rebolusyonaryong tanyag na masa na pumapasok sa mga kalye.

Igigiit ni Gippius na kung maaaring magkaroon ng isang rebolusyon na may positibong kinalabasan, ito ay isang rebolusyon ng espiritu ng tao. At wala nang iba. Sa pamamagitan ng isang banayad, literal na hindi makatao na likas na ugali, napagtanto ang mga prospect ng isang napipintong paghihiganti pagkatapos ng mga kaganapan noong Oktubre ng 1917, siya at ang kanyang asawa ay pupunta sa Paris. At ang Bolsheviks ay magpapadala ng isang "pamamaalam na halik sa tula":

Mga alipin, sinungaling, mamamatay-tao, maging tati -
Galit ako sa bawat kasalanan.
Ngunit kayong Hudas, kayong mga taksil,
Mas naiinis ako sa sinuman!

Sa Pransya, sa isang apartment na nakuha bago pa ang rebolusyon, isang "Green Lamp" ay lilikha - isang club ng Russian emigration ng panitikan, kung saan darating sina Bunin at Kuprin, Shmelev at Balmont. Si Berdyaev mismo ay narito. Ang kahanga-hangang Teffi ay madalas na bumaba dito.

At ... sa muli tungkol sa kasal nina Gippius at Merezhkovsky. Kung hindi alam ni Marienhoff ang tungkol sa kanino magsusulat ng kanyang "Cynics", dapat ay nagsulat siya tungkol sa mag-asawang ito, na iniidolo ng bawat isa. Ngunit siya ay nabuhay sa isang buhay na lumampas sa pangkalahatang tinatanggap na pag-unawa sa unyon ng kasal nang walang hanggan.

Buhay bilang isang tatlong bagay? Ito ay sa kapalaran ng mag-asawang ito at ganoon nang ang publikista na si Dmitry Filosofov ay nanirahan sa kanilang apartment. Sunud-sunod kay Zinaida Gippius, na hinatulan ang mga tirada na hindi hinawakan sa kanya.

Siya at ang mga Pilosopo, sa kahulugan, ay hindi maaaring magsama, ngunit sa iba pa, si Gippius, na nagtataglay ng hindi magandang kalagayan, ay pinayagan lamang ang sarili na mahalin upang makita ang kanyang repleksyon sa mata ng mga mahilig. Ang kanyang kaluluwa ay pag-aari ng eksklusibo kay Merezhkovsky, na ang kasal ay tatagal ng kalahating siglo.

Matapos ang kanyang kamatayan noong Disyembre 1941, madarama niya ang hindi magagawang kapaitan ng pagkawala ng isang espiritwal na malapit sa kanya. At nais niyang pasalamatan ang tagalikha ng "Christ and Antichrist" ng higit sa 50 taon na namuhay nang magkasama, ngunit ... ang kamay ay aalisin. At ang kawalan ng kakayahang magsulat ay makakawala sa kanyang isipan.

Ang makata at manunulat, na sa simula ng ikadalawampu siglo ay naging gabay na bituin para sa maraming magagaling na manunulat ng Russia, ay paulit-ulit na susubukang iwanan ang mundong ito nang kusang loob. Ngunit mamamatay siya ng natural na kamatayan halos apat na taon mamaya kaysa sa kanyang asawa - noong Setyembre 9, 1945, walang kabuluhan na hanapin ang nag-iisang nilalang na hindi nawalan ng kakayahang lumipat sa kanyang kaliwang kamay, hanggang sa huling araw ay nanatili malapit sa kanya - pusa niya.

ZINAIDA NIKOLAEVNA GIPPIUS (1869-1945) Nagsimula siyang magsulat ng tula sa edad na 7. Ang tulang "Sapat na sa akin upang matamlay sa labis na paghihirap ..." kuno
ay isinulat sa edad na 9, at ang tulang "Sa mahabang panahon hindi ko alam ang kalungkutan ..." ay isinulat noong si Zina ay 11 pa lamang
taong gulang.
Sapat na sa akin upang mahilo
At maghihintay ito nang walang pag-asa!
Panahon na para sa akin upang makitungo sa kalangitan
At simulan ang kabilang buhay.
+++
Hindi ko alam ang kalungkutan sa mahabang panahon
At matagal na akong hindi lumuha.
Wala naman akong tinutulungan kahit kanino
Wala akong mahal.
Upang mahalin ang mga tao - ikaw mismo ay malulungkot.
Hindi mo rin maaliw ang lahat.
Ang mundo ba ay isang malalim na dagat?
Nakalimutan ko ang tungkol sa mundo noong una.
Nakatingin ako sa lungkot na nakangiti
Pinipigilan ko ang aking sarili mula sa mga reklamo.
Nabuhay ako sa aking buhay sa mga pagkakamali
Ngunit hindi nagmamahal ng isang tao.
Ngunit hindi ko alam ang kalungkutan
Matagal na akong hindi lumuha.
Wala naman akong tinutulungan kahit kanino
At wala akong mahal.

PANGKALAHATANG PROPERTIES NG POETRY NG Z. HIPPIUS

Pilosopikal na istraktura ng pag-iisip.
Kakulangan ng bokabularyo.
Pagsumite ng bokabularyo sa sinasalita.
CHAIN
Nag-iisa akong naglalakad, naglalakad ako sa maniyebe na parisukat,
Sa gabon sa gabi, gaanong mahimog,
At sa palagay ko, isang mapanghimagsik na pagiisip,
Laging baliw, laging gusto.
Ang mga kampanilya ay tahimik, ang mga katedral ay tahimik,
At ang kadena sa haze ay mas walang galaw.
At dumaan sa kadena, sa malayo, tulad ng mga itim na anino,
Tulad ng mga multo, dumadaan ang mga kapitbahay.
Pumunta sila - maganda at pangit,
Lumalakad sila nang masaya, naglalakad silang malungkot;
Sobrang katulad - ibang-iba
Napakalapit, napakalayo ...
Nasaan ang kinamumuhian - at nasaan ang mga mahal sa buhay?
Hindi ba inihanda ang parehong mga landas para sa lahat?
Tulad ng mga itim na link - hindi mapaghihiwalay,
Nakatali tayo sa isang solong kadena magpakailanman.

Noong 1888 - Ikinasal kay D.S. Merezhkovsky, kung kanino siya makakasama sa loob ng 52 taon. Ito ay hindi lamang at hindi gaanong kasal,

NILANGKAT NG DIYOS
Ipinagdarasal ko ang Diyablo,
Lord! At siya ang iyong nilikha.
Mahal ko ang Diyablo para diyan,
Ang nakikita ko sa kanya ay ang paghihirap ko.
Pakikibaka at pinahihirapan, nag-network siya
Maingat niyang hinabi ang kanyang ...
At hindi ko mapigilang magsisi
Ang isang tao na tulad ko, ay naghihirap.
Kung kailan tataas ang laman natin
Sa Iyong hatol, para sa paghihiganti,
Hayaan mo siyang umalis, Lord,
Ang kabaliwan niya ay para sa pagdurusa.

Noong huling bahagi ng 1890, ang mga problema sa bagong kamalayan sa relihiyon ay umunlad. Ang ilan sa kanyang mga unang tagapagbalita -

Sa pagtatapos ng 1900, kasama ang D.F Filosofov
lumikha ng kanilang sariling simbahan at magsimula sa
ang kanyang mga serbisyo.
Noong Nobyembre 29, 1901, naganap ang unang pagpupulong sa relihiyon at pilosopiko.
Ang mga bagong ideya sa relihiyon ay nabuo sa mga magazine
"Northern Herald", World of Art "," Bago
landas ", kung saan ang pangunahing posisyon ay sinasakop ni Z. Gippius,
D. Merezhkovsky, at pagkatapos ay D. Filosofov.

Rebolusyon ng 1905-1907 naiimpluwensyahan ang mga pananaw ni Z. Gippius, D. Merezhkovsky, D. Filosofov.

Ang mga namumuno sa bagong doktrina ay naging radikal
magtagpo sa mga Sosyalista-Rebolusyonaryo, sa kanilang pinuno
B. Savinkov. Ang pangunahing ideya sa mga taon ng rebolusyon:
para sa pagpapanibago ng mga tao, pinag-isa nito
pagpapasiya sa sarili ng relihiyon.

Matapos ang rebolusyon D. Merezhkovsky (at samakatuwid Z. Gippius) ang pinuno ng journal na "Inisip ng Russia"

Dito ipinahayag ang mga nabuong ideya
ang paglikha ng Simbahan ng Ikatlong Tipan.
Naiintindihan yun
Ang pangatlong Tipan ay
pagpapatuloy ng paghahayag
sa linya ng Luma at Bago
Mga Tipan, na, nang hindi pinapalitan
at nang hindi kinakansela ang nauna
paghahayag, marka
bagong yugto
sa mga relasyon
Diyos at tao.

ANG KAGANAPAN NG PAGTUTURO SA SIMBAHAN NG IKATLONG TESTAMENTO

Pag-ibig
Lalaki
World Triangle
Ang Diyos ay Pagkakaisa
Kamatayan

Ang mga ideya ng pagtuturo na ito ay naging pangunahing tema ng tula ni Z. Gippius

Ang mundo ay mayaman sa triple kahubaran.
Ang triple bottomlessness ay ibinibigay sa mga makata.
Ngunit huwag sabihin ng mga makata
Basta tungkol doon?
Basta tungkol doon?
Triple katotohanan - at isang triple threshold.
Mga makata, maniwala sa tapat na ito.
Ang Diyos lamang ang nag-iisip tungkol dito:
Tungkol sa isang tao.
Pag-ibig
At Kamatayan.

TEMA "LALAKI"

Ang isang tao sa tula na si Gippius ay isang nag-iisa na tao, wala sa mga ugnayan sa lipunan, ngunit hindi isang indibidwalista (tulad ng mga Symbolists). Ito
ang isang tao ay espesyal, na may Pinakamataas na katotohanan.
Pag-aalay
Ang langit ay mapurol at mababa
Ngunit alam kong mataas ang aking diwa.
Ikaw at ako ay kakaibang lapit
Z Gippius at O. Florenskaya,
At bawat isa sa atin ay nag-iisa.
artista, kapatid
Ang aking kalsada ay walang awa
Inaakay niya ako sa kamatayan.
Ngunit mahal ko ang aking sarili bilang Diyos, ang Pag-ibig ang magliligtas sa aking kaluluwa.
Kung napapagod ako sa daan
Magsisimula akong magmula ng mahina,
Kung babangon ako sa sarili ko
At naglakas-loob akong hangarin ang kaligayahan, Huwag mo akong iwan nang walang pagbabalik
Sa maulap, mahirap na araw
Nakikiusap ako sa iyo mahina na kapatid
Console, maawa ka, manloko.
Ikaw at ako lang ang malapit
Pareho kaming pupunta sa silangan.
Ang langit ay nagagalak at mababa
Ngunit naniniwala ako - ang ating espiritu ay mataas.
P. Florensky

Tema na "Pag-ibig" - "ang misteryo ng dalawa"

Tinitingnan niya ang pag-ibig mula sa gilid, na may mga mata ng isang hindi kilalang tao, mas madalas - mga lalaki. Ang kasal ay naiiba
hindi makatuwirang pag-ibig, dahil sa huli mayroon lamang isang espirituwal na prinsipyo. Ang sikreto ay para lamang sa dalawa, hindi lahat ng mag-asawa,
upang ang pagkatangi ay hindi mawala.
SA KANYA.
Oh bakit mahal kita
Nakalaan ba ako nang hindi mapigilan?
Pangarap ko tungkol sa iyo, o marahil
Dumaan ka sa kung saan malapit, by
At nahuli ko ang mausok mong hakbang,
Sinusundan ko ang mga pamamaraang bingi ...
Mahal ko ang lamig ng riz mo
Ngunit kinikilabutan ako sa pagpindot.
Nawalan ng maputlang mga sheet
Ang aking halamanan, na mesmerized mo ...
Naglalakad ka sa hardin ko, At hinahangad kong tulad ng isang kalaguyo.
Magpakita ng isang mabigat na mukha!
Hayaan ang usok ng takip sumabog!
Gusto ko, natatakot ako - at naghihintay ako ng tawag ...
Halika rito. Isara ang singsing.

Ang temang "Kamatayan" - na may karagdagang pagkakapareho sa Diyos

WHITE CLOTHING
Sa kanya na magtagumpay ay bibigyan ko
puting damit.
Apocalypse
Sinusubukan niya - sa distansya,
Sumasubok ako.
Tanggap ko nang may kababaang-loob
Ang pag-ibig Niya ay ang kanyang katahimikan.
At mas tahimik ang aking pakiusap Ang mas walang tigil, tuloy-tuloy,
At mas maganda ang paghihintay
Ang darating na unyon ay higit na hindi mapaghihiwalay.
Hindi ko alam ang mga oras at term
Nasa Kanyang kamay ang Kanyang nilikha ...
Ngunit upang mapagtagumpayan - sa pamamagitan ng Kanyang tagumpay nais ko ang huling pagdurusa.
At binibigay ko ang aking matapang na kaluluwa
Ang pagdurusa ko sa Lumikha.
Sinabi ng Panginoon: "Puting damit
Nagpadala ako - sa nagwagi. "

Mga Simbolo ng RUSSIAN. Direksyon ng pagkamalikhain ng mga "nakatatanda" na simbolista

Ang pangunahing layunin ay hindi upang lumikha ng isang sistema ng mga simbolo, ngunit
kagulat-gulat na pagkabulok.
Impresionista na paghahatid ng pinakamahusay
mga shade ng moods.
Ang salita bilang tagapagdala ng kahulugan ay nawawalan ng halaga;
salita - sign, tala ng musikal, melodic link
mga tula.
Z. Gippius
D. Merezhkovsky
F. Sologub
V. Bryusov
K. Balmont

Direksyon ng pagkamalikhain ng mga "mas bata" na simbolista

Pag-asa sa pilosopiya ni Vladimir Solovyov.
Ang tula ay ang "lihim na pagsulat ng hindi mabisa." Ang talinghaga ay hindi itinatayo
ang pagkakapareho ng mga bagay, ngunit sa mga koneksyon na nauugnay na lumitaw
sa proseso lamang ng panandaliang sitwasyon na ito.
Ang makata ay hindi dapat magsikap na maunawaan ng mambabasa. Mambabasa
Ngayon ay hindi isang tagapakinig, ngunit isang kapwa may-akda-tagalikha, ang makata ay tumutulong sa kanya sa
pag-unawa sa pinakamataas na katotohanan.
Viach. Ivanov
"Mga Batang Simbolo"
A. Blok
A. Bely

Mga palatandaan ng "batang simbolismo"

Mayroong maraming lugar para sa pag-ibig sa lahat ng mga pagpapakita nito - mula sa kahalayan at
eroticism sa isang romantikong at halos relihiyosong pangarap ng
Sa Magandang Ginang, Stranger.
Landscapes para lamang sa paglilipat ng iyong sarili
mga karanasan; madalas - taglagas.
Ang isang karaniwang imahe ay isang modernong lungsod, isang buhay na kasama
satanikong tauhan, "lungsod ng bampira", naging katakutan,
personipikasyong walang kaluluwa
at bisyo.
Matapos ang rebolusyon ng 1905-1907. - mga imahe
mga tao ng bagong mundo. Ang kagandahan ay hindi maayos
ngayon, ngunit ang kaguluhan ng pakikibaka, ang elemento ng mga tao

PAGLilinang NG MISTERYONG ARAL SA PANAHON NG SILVER Edad

Espirituwalismo ni V. Brusov. Ang makata ay naaakit ng mga imahe ni Agrippa ng Nettesheim,
Paracelsus, Swedenborg. "Si Poe at Dostoevsky ay malapit sa amin dahil tiyak dahil
ipakita ang posibilidad ng iba pang mga damdamin, na parang hiwalay mula sa mga kundisyon
makalupang Si Tyutchev at Fet ay mahal sa amin para sa kanilang pakiramdam ng "dobleng pagkakaroon" at
"Dobleng buhay". Masigasig naming sinisiyasat ang lahat ng mahiwaga at kakatwa na nakita namin
ang aming mga kaluluwa, bumaba tayo sa lahat ng mga kalaliman nito, upang kahit papaano doon ay “hawakan ang mga mundo
iba ".
Hindi ko nakikita ang ating reyalidad,
Hindi ko alam ang ating siglo
Galit ako sa aking bayan
- Gustung-gusto ko ang ideal ng isang tao.
At sa kalawakan, mga linya ng pag-ring
Maglayag palayo sa malayo at sa nakaraan;
Ang mga linyang ito ay malayo sa buhay,
Hindi ako maniniwala sa ibang mga pangarap na ito.
Ngunit kapag dumating ang mga sandali
Darating ang ibang mga nilalang.
At para sa kanila ang aking mga paghahayag
Ang mga ito ay tunog tulad ng katutubong mga kanta.

"Nightingale" ni A. Blok. Ang "Poems about the Beautiful Lady" ay nakasulat sa ilalim
ang epekto ng Vl. Solovyov. Ngunit si Blok ay tumuloy pa. Sa pamamagitan ng Walang Hanggan
Ang pagkababae ni Vladimir Solovyov ay nakikita Girl - foggy
isang multo na nagdudulot ng mabuti - walang mistikal na mga ugat, dito - mga ugat sa lupa.
Snowy blizzard sa gabi
Tinakpan ko ang trail
Rosas, maselan
Umaga ng gising.
Ang mga bukang-liwayway ay pula,
Pag-iilaw ng snow.
Maliwanag at madamdamin
Umiling ang dalampasigan.
Kasunod sa ice blue
Labas ako ng tanghali.
Dalaga sa yelo ng niyebe
Pagpupulong sa realidad.

Paglinang ng mga mistisong aral sa mga kinatawan ng "Panahong Pilak" (patuloy)

Anthroposophy ng A. Bely. Para sa isang simbolistang Ruso
pangunahin itong doktrina ng malayang pag-iisip,
na isiniwalat sa kultura ng pag-iisip, dito
ritmo at komposisyon. Hatiin ang kaguluhan ng pagiging senswalidad
at ang sclerotism ng pag-iisip ay malalampasan lamang
"Malakas sa kalooban", isang kultura ng malaya
saloobin Ang pagiging isang tao ng malayang pag-iisip
A. Natunaw ang static na pag-iisip
masiglang malakas na imahe, lumilikha ng bago
mundo na hinahangaan ng ilan, ang iba pa
galit na galit, na nagiging sanhi ng pagkalito at hindi pagkakaunawaan.

Paglinang ng mga mistisong aral sa mga kinatawan ng "Panahong Pilak" (patuloy)

Anthroposophy (sipi)
Pinangarap kita, kumikinang ... minsan, sa kung saan ...
Aking kapatid na babae!
Mahal kita: ikaw ay bulaklak ng peach
Namumulaklak na bukang-liwayway.
Tulad ng isang ipoipo ng tagsibol, sinabi nila na hindi maalis -
Magsalita sa asul -
Ang iyong mga salita, tinangay ng
Ngunit sinabi sa akin.
Mayroong mga solidong synerod sa iyong mga mata
Kunin mo Ako;
Nakalipas, taon ng pandiwa
Ang kalma ko.
Sa iyong mga mata lumiwanag: tubig, lupa,
Itinapon ko ang aking sarili sa kanila:
Mula sa Iyong mga mata ay sisikat ako sa mga kaluluwa,
Parang isang tahimik na talata.
At ang puso ay isang baliw na ibon -
Sa tahimik na pagsusumamo
Hayaan mula sa dibdib - isang punit na piitan -
Lumilipad sa Iyo.
Kami ay namula, namula na mga bata -
Sa isang hindi inaasahang oras:
Sa pagitan namin - Siya, ang Hindi Kinikilala at ang Pangatlo:
Huwag kang matakot sa amin!

Paglinang ng mga mistisong aral sa mga kinatawan ng "Panahong Pilak" (patuloy)

Salon "okultismo" M. Voloshin. Kumpleto
pagtanggi sa mga dogma ng pilosopiya ni R. Steiner
natukoy ang malikhaing diskarte ng Voloshin. Mga Tula
ay nakasulat hindi tungkol sa alam mo, ngunit tungkol sa kung ano
nararamdaman mo
ano ang mahuhulaan mo Hindi nila pinag-uusapan
layunin na katotohanan, ngunit iyon
nakakaranas at nakikilala ang aking "I" sa isa sa
intermediate na yugto "

MGA DAHILAN NG KRISIS NG RUSSIAN SYMBOLISM

Ang kinakailangan ng sapilitan na "mistisismo", "pagsisiwalat
mga lihim "," pag-unawa sa walang hanggan sa may hangganan "
humantong sa pagkawala ng pagiging tunay ng tula: lahat ay nagsama
sa mga mystical stencil, template.
Passion para sa "musikal na batayan" ng talata na humantong
sa paglikha ng tula na walang anumang lohikal
ibig sabihin
Ang ideolohiya ng simbolismo ay tinutulan ni
acmeists, sa pagtatanggol ng salita - futurists.

PANGKALAHATANG KONKLUSYON

Natalo ng sosyalidad ng kasaysayan ng Russia ang Renaissance
ang salpok ng mga intelihente. Pagtanggi sa mga estetika ng "publiko
mga benepisyo ", minamaliit ng mga taong nagtatayo ng Russian Renaissance
ang tindi ng katotohanang panlipunan, ang banner ng kaliwang intelihente.