Ang kahulugan ng Soloviev Vladimir Sergeevich sa isang maikling biographical encyclopedia. Vladimir sergeevich solovyov. Talambuhay Soloviev simbudistang talambuhay

Russian relihiyosong pilosopo, makata, pilosopiyang pampubliko ng Unity Solovyov

kumakatawan sa pagbubuo ng mga ideya ng Western European at Eastern na pag-iisip

Sinubukan upang makahanap ng pagkakaisa sa pagitan ng espasyo at mga tema sa lipunan sa konsepto

"Alliance" at ang doktrina ng Sofia, at sa Gnoseology - sa "matatag na kaalaman" ang pangunahing

ang mga gawa ng "pagbabasa tungkol sa diyos" (1877-1878), "Criticity of Distracted nagsimula" (1880), "kasaysayan at ang hinaharap ng teokrasya" (1888), "Buhay na Drama ng Plato" (1888), "Russia at ang Universal Church "(1889)" Kahulugan ng Pag-ibig "(1892-

1884), "pagbibigay-katwiran ng mabuti" (1897-1899), "tatlong pag-uusap" (1900)

Si Vladimir Sergeevich Soloviev ay isinilang noong Enero 16, 1853 sa pamilya ng sikat

ang istoryador na si Sergey Mikhailovich Solovyov ay nakikilala sa pamamagitan ng Rigor at patuloy

ukrainian-Polish apelyido, nagkaroon ng isang kamag-anak sa thinker Gregory sa isang kawali

Ipinagmamalaki ng pilosopo ang kanyang Prasur, naniniwala na minana niya ang kanyang espirituwalidad mula sa kanya

Sa kabuuan, sa pamilya ni Solovyov, may labindalawang anak sa mga batang taon, walang ibinigay sa

Ang hinaharap na relihiyosong palaisip ni Solovyov sa halip, maaaring siya ay hinulaan

natural Science Career "Hindi ko nakilala ang materyalistang ito

madamay na kumbinsido ito ay isang tipikal na nihilist ng 60s, "nagpapatotoo

ang kanyang buddy

Mula noong 1864, nag-aral si Vladimir sa Moscow 5th Gymnasium na nagtapos mula sa kanya na may ginto

medalya, at ang kanyang pangalan ay dinala sa isang gymnasic golden board

Noong 1869, pumasok si Solovyov sa Moscow University, sa kahilingan ng ama -

ang makasaysayang at departamento ng pilolohiya, ngunit sa parehong taon ay pumasa sa physico-

matematika.

Mga kakayahan at interes sa pisika at matematika Ang hinaharap na pilosopo ay hindi nagtataglay

kaya nabigo siya sa pagsusulit sa ikalawang taon na unti-unting naipon

pagkabigo sa natural sciences sa pangkalahatan "ang kaalaman na ito, sumulat siya sa Oktubre

1871 ng kanyang pinsan kate Romanova, sa pag-ibig sa, sa kanyang sarili

ganap na walang laman at makamulto na karapat-dapat sa pag-aaral sa pamamagitan lamang ng kanilang sarili

kalikasan at buhay ng tao, at maaari mo lamang matutunan ang mga ito sa totoo

ay maaaring ang huling layunin ng buhay. Ang pinakamataas na tunay na layunin ng buhay ay naiiba -

moral (o relihiyon), kung saan ang agham ay nagsisilbing isa sa mga pondo. "

Sa wakas, nagpasya si Solovyov na umalis sa departamento ng physico-matematika at pumasa

panlabas sa makasaysayang at pilosopo. Ipinapatupad niya ang intensyon nito noong 1873.

taon. Si Solovyov ay madamdamin tungkol sa Spinoza, higit pa - Shopenhawer.

Kasabay nito, nakakaranas siya ng hindi matagumpay na karanasan sa pag-ibig sa autobiographical

tale "Sa Dawn of Foggy Youth" Inilalarawan ni Solovyov ang isang paliwanag sa pinsan

ang kapatid na babae ng Katte Romanova, na mag-asawa. Pagkatapos ng pakikinig sa kanyang madamdamin

mga salita na may halong tawag upang sundin ang landas ng pagtanggi sa sarili ng kalooban, sumagot siya

kalmado at matatag na kabiguan. "Nagmamadali ako upang tandaan na ito ang aking huling karanasan

apila ng mga batang babae sa landas ng pagtanggi sa sarili ng kalooban ". Bago ang Solovyov survived

panandaliang nobela kasama ang kanyang batang Tetushka A. Petkovich, na nagbigay nito

kisses, at ipinakilala niya ito sa mga pangunahing kaalaman ng pilosopiya ng Schopenhauer.

Kahit bago paglabag mula sa Katya, noong 1874, si Solovyov ay may libreng tagapakinig

Ang espirituwal na akademya. Narito ang isang kandidato (iyon ay, ang may-ari ng diploma) ng Moscow

ang mga unibersidad ay itinuturing na isang nihilist, o - relihiyosong panatiko, o -

basta mabaliw ang isang tao ay naglunsad ng isang bulung-bulungan na nais niyang maging isang monghe. Soloviev.

pinapanatili ang isang mansion, ang opinyon ng nakapalibot na ito ay hindi abala sa kanya, siya ay lahat sa ilalim ng tubig sa

ang mga pilosopiko at teolohikal na pag-aaral ay nagtitiwala sa mga hakbang sa pag-uukit.

Sa kanyang mindset, siya ay malapit sa slavophilas, gayunpaman, maingat na solovyov

pag-aaral sa buong kasaysayan ng pilosopiyang Western, lalo na si Kant, ay nagsasalin ng Kantian

"Prolegomy". Ang unang artikulong "mitolohiyang proseso sa sinaunang

paganismo ", ang reproducing ideya ng Schelling at Homyakov sa journal" Orthodox

repasuhin "ang kanyang makasaysayang at pilosopiko artikulo lumitaw, na kung saan ay kasinungalingan

ang batayan ng tesis ng kanyang master

Mula sa mga kontemporaryo siya ay yumuko bago sinabi ni Dostoevsky writer na siya

"Nakita ko ang katotohanan," ang pilosopo ay dapat na sabihin sa kanya at bigyang-katwiran kung ano ang ginagawa niya

At kung hindi ito nagtagumpay nang buo, ipinaliwanag ito sa pamamagitan ng brevity na ito na inilabas

mga araw. Si Solovyov ay madamdamin tungkol sa ideya ng Russia ni Dostoevsky at dedikado sa kanya

isang espesyal na polyeto bukod pa, ang lahat ng kanyang buhay, lahat ng kanyang trabaho ay

pinipigilan sa isang malalim na pag-unawa sa iba't ibang panig ng ideyang ito

Isang propesor ng Moscow University ang nakuha sa likas na binata

Yurkevich, lubos na pinahahalagahan ang pagsasalin ni Solovyov ng Canta Nakita niya sa Solovyov

ang kanyang kahalili sa Kagawaran ng Pilosopiya at dinala siya sa ilalim ng kanyang pagtataguyod,

na nagpapahiwatig na ipagtanggol ang tesis.

Ang disertasyon ay tinatawag na "ang krisis ng pilosopiya ng Kanluran (laban

positivists). "

Dito, sa kauna-unahang pagkakataon, binuo ni Vladimir Solovyov ang kanyang paboritong ideya ng pagkakaisa, ang pagbubuo ng kanluran at silangang kultura, na dadalhin sa lahat ng kanyang buhay

"Ang pinakabagong pilosopiya," sabi ni Solovyov, - sa lohikal na pagiging perpekto ng Western

ang mga form ay naglalayong pagsamahin ang pagkakumpleto ng nilalaman ng espirituwal na pagmumuni-muni ng silangan.

Nakahilig, sa isang banda, sa positibong agham, pilosopiya na ito, sa kabilang

ang mga partido ay nagbibigay ng kamay ng relihiyon upang ipatupad ang pangkalahatang synthesis ng agham,

pilosopiya at relihiyon - dapat ang pinakamataas na layunin at ang huling resulta

pag-unlad ng kaisipan "

Noong Enero 1875, halos hindi niya nabanggit ang kanyang dalawampu't isa, si Solovyov ay nakatayo na

kagawaran ng Moscow University at basahin ang pambungad na panayam sa kurso ng kasaysayan

pinakabago pilosopiya. Ang kanyang patron ng yurkevich sa lalong madaling panahon bago siya namatay, at sa

alinsunod sa kalooban ng huli ang kanyang kahalili ay naging isang batang associate professor. Kurso ay

medyo maliit, ang disertasyon ng master ay inilagay sa pundasyon nito.

Kasabay nito, itinuro ni Solovyov sa pambabae na si Heerie na nagpapatakbo ng Elizabeth

Sinabi ni Polivanova, na nakinig sa kanyang mga lektura, "sabi ni Solovyov

kahanga-hangang asul-kulay-abo na mga mata, makapal na madilim na eyebrows, magandang noo hugis at ilong,

makapal sapat na mahaba at ilang kulot buhok ... ang mukha na ito ay pagmultahin at may

isang extraordinarily inspired expression, na parang hindi mula sa mundong ito, sa palagay ko

ang ganitong mga mukha ay maging mga martir ng Kristiyano. "Kung si Lisa Polivanova

ay hindi pag-ibig sa pag-ibig sa ibang tao, maaaring siya ay maging kanyang asawa

ang pilosopo na babae ay gumawa ng isang malakas na impression sa solovyov. Nakamit ang pilosopo

na ipinakilala niya siya sa kanya, gumawa ng isang alok, ngunit natanggap muli

Sa lalong madaling panahon siya ay nagsampa ng petisyon tungkol sa dayuhang paglalakbay sa negosyo at nagsimula noong Hulyo 1875

sa pag-aaral ng sinaunang makasaysayang at pilosopiko na mga teksto sa British Museum. Moscow

ipinadala ng University si Solovyov sa England upang tuklasin ang British Museum

gnostiko at medyebal na pilosopiya.

Tandaan namin ang isang mahalagang bagay upang maunawaan ang kapalaran ng Solovyov na kalagayan niya

visioner, siya ay mga pangitain. Sa edad na siyam, sinabi niya ang banal

karunungan - Sofia. Na isang kandidato at pagkatapos ay isang master ng pilosopiya, siya

mahilig sa espiritismo, paniniwalang, ngunit hindi naniniwala kung ano ang nangyari sa mga sesyon

Kapag siya ay ang espiritu ng huli yurkevich, pagdududa tila nakakalat

bottiko, sa London at nanirahan sa Schiritam, siya

natagpuan ang isang away. "Sa akin Ingles espiritismo," siya wrote sa kanyang kaibigan,

Ginawa ang parehong impression bilang isang Pranses charlatan sa iyo, na may isa

mga partido nang walang taros na mananampalataya - sa kabilang, at maliit na butil ng wastong magic "

Hinahanap ni Solovyov ang tunay na landas sa ibang bansa. Sa British Museum, forgetting.

ang kainan, ang mga araw ay nakaupo sa mga aklat tungkol sa Kabala, ay humahantong sa mga mahiwagang talaan.

umalis sa Ehipto. Sinusuri ang mga lokal na atraksyon sa disyerto

sa sandaling ito ay dumating sa mga bedouin, sa madilim ng mga na kinuha ito (inilunsad sa gitna

sands sa silindro) para kay Satanas at halos pinatay siya at sa lalong madaling panahon ay nag-aalala bago

ang isang pulong sa Sofia tungkol dito ay isang tanong hindi lamang sa "Tatlong Petsa", ngunit din sa

nakasulat na tula

Sa Cairo, kung saan ginugol ni Solovyov ang buong taglamig, nagsimula siyang magsulat ng isang "Sofia" na pilosopo

pakikipag-usap sa napaka karunungan (Sofia).

Ang karunungan ay nagsasangkot ng pagmamahal. Ang moral ng unibersal na relihiyon ay batay sa pag-ibig.

Ang natural na pag-ibig, sa ibang salita, kasarian, ay pulos personal na karakter.

Ang pag-ibig sa intelektwal ay itinuro sa sariling bayan, sa sangkatauhan, sa Diyos. Soloviev.

isinasaalang-alang ang synthesis ng dalawang uri ng pag-ibig - ito ay ganap na pag-ibig, espirituwal

komunidad ng Ecumenical Church. Ang huli ay isang hierarchical.

ang organisasyon na pinamumunuan ni Itay, ang bawat bahagi ng mundo ay may sariling patriyarka,

pagkatapos ay sinusundan ng mga metropolitans, obispo, atbp. Ang mga banal na ama ay mga mambabatas; Karagdagan sa

nakikita sila ni Solovyov sa lipunan ng malawak na layer ng mga tagagawa - mga artisano at

mga magsasaka. Ang isang espesyal na papel sa utopia solovyov ay inilaan ng mga kababaihan: sila ay -

tagapagturo. Sa "Sofia" na dialogue ay binabalangkas ang mga contours ng lahat ng mga paghahanap sa hinaharap

Solovyov - Sa larangan ng pilosopiya, relihiyon, kultura.

Bumabalik sa Russia (sa pamamagitan ng Sorrento, maganda, Paris), solovyov apila sa

systematization ng kanilang mga ideya. Noong taglagas ng 1876, nagbabasa siya sa Moscow University

ang kurso ng lohika at kasaysayan ng pilosopiya ay kasabay ng pagtatrabaho sa trabaho.

"Pilosopiko na pundasyon ng matatag na kaalaman", na nagnanais na protektahan bilang

ang disertasyon ng doktor at nag-publish sa mga bahagi sa mga periodical sa gawaing ito

tungkol sa tatlong uri ng pilosopiya dalawa sa kanila ay nabibilang eksklusibo sa cognitive

ang kakayahan ng tao ay empirisismo at idealismo. Salovyov sympathies nabibilang

ang ikatlong uri ng pilosopiya na sumasaklaw hindi lamang kaalaman, kundi pati na rin ang mas mataas

potency of the Soul - Ang moral at artistikong pakiramdam ng Solovyov ay tinatawag ito

"Pilosopiya ng buhay" at "mistisismo".

Ang isang-piraso ng kaalaman ay isang pagbubuo ng tatlong uri ng pilosopiya at

binubuo ito, ayon kay Solovyov, mula sa tatlong bahagi ng anumang tradisyonal na sistema

pilosopiya - lohika, metapisika, Solovyov etika ay nagsisimula sa lohika. At

hihinto: ang trabaho ay nanatiling hindi natapos

Noong 1877, sa magasing "Russian bulletin", nagsimulang mag-publish ng bago

trabaho - "Criticity of Distracted nagsimula", na sa tatlong taon ay protektahan bilang

dISTORAL DISSERTATION.

Proteksyon na ipinasa sa St. Petersburg nang walang anumang komplikasyon, si Solovyov ay naging isang doktor

pilosopiya. Ang Moscow University ay umalis siya noong Pebrero 1877 (hindi kulang

lumahok sa pagkapropesor). Sa tag-araw ng parehong taon nagpunta sa teatro

mga gawaing militar na may Turkey bilang isang kasulatan. Nakuha niya ito

ang rebolber, upang tamasahin ito, siyempre, ay hindi kailangang: siya

hindi kailanman pindutin.

Tungkol sa patriyotikong pagtaas, na siya survived sa mga araw na iyon ay nagpapatunay

ang kanyang pampublikong panayam "tatlong pwersa" ay nabasa sa Moscow. Tatlong pwersa na tumutukoy

ang kapalaran ng kasaysayan, ang kakanyahan ng Muslim East, Western sibilisasyon, ang mundo ng Slavic.

Sa unang kaso, ang lahat ng spheres ng aktibidad ng tao ay nasa isang estado

disclinment at fibony, ito ang mundo ng hindi makataong diyos. Western sibilisasyon.

dinala sa limitasyon ng isang libreng laro ng mga pribadong interes, ito ang mundo ng indibidwal at

egoismo, ang mundo ng isang diyos na walang diyos. Ang ikatlong puwersa ay dinisenyo upang mapagtagumpayan ang mga limitasyon

dalawang mas mababang posisyon.

"Tanging mga Slav, lalo na ang Russia, ay nanatiling libre mula sa dalawang mas mababa

ang mga potensyal at, samakatuwid, ay maaaring maging isang makasaysayang konduktor ng ikatlong. Sa pagitan ng

ang mga ito, ang unang pwersa ay gumawa ng isang bilog ng kanilang paghahayag at mga namumunong bansa,

napapailalim sa espirituwal na kamatayan at agnas upang ulitin ko, o ito ay ang wakas

kasaysayan, o ang hindi maiiwasang pagtuklas ng ikatlong nag-iisa, ang tanging

ang carrier na maaaring maging mga Slav at ang mga tao ng Russian. "

Noong unang bahagi ng 1878, nagbabasa siya ng isang cycle ng mga lektura sa pilosopiya ng relihiyon, na

ang mga pahayagan ay nakakakuha ng pangalan na "lektura sa Godrod". Ang mga lektura ay malaki

tagumpay, ang buong nabuo na kabisera ay nagpunta sa Solovyov. Ayon sa patotoo

Si Dostoevsky, ang pagbabasa ay dumalo sa "halos isang libong libong tao." Binisita sila at leon

Tolstoy. Sa Dostoevsky Solovyov gumawa ng mga kaibigan (sila ay maglakbay sa opto

ang mga disyerto), ang relasyon sa Tolstoy ay mananatiling cool.

Sa "pagbabasa ..." Solovyov ay parehong kritikal at Western at sa

eastern Christianity. Sa Katolisismo siya ay nag-atake pa rin, ngunit kinikilala at

ang mga merito ng relihiyon na ito: ang kanluran ay bumubuo ng ideya ng sariling katangian, magkatawang-tao

ang imahe ng "Bohelovka" East nilikha ang imahe ng "tao cobby", personification

universalism. Ang gawain ay upang tipunin ang parehong Kristiyano

prinsipyo, "... at bilang resulta ng libreng kumbinasyon ng espirituwal

sangkatauhan. "Ang ideya ng synthesis ay palaging nagmamay-ari ng isip ni Solovyov, bago siya

ipinagtanggol siya sa pilosopiya, ngayon ay inililipat niya siya sa mga gawain sa relihiyon, na sa

ang malapit na hinaharap ay kukuha sa kanya nang buo.

Sa "bumabasa ..." ang konsepto ng pagkakaisa ay naka-deploy sa espasyo.

Ang proseso ng cosmogonical ay humahantong sa Solovyov, sa pagsama-sama ng Diyos at nahulog sa kanya

mundo. Astral era, kapag Matterium concentrates sa star bodies,

pinalitan ng organic, ang pagkumpleto ng tao. "Sa Man.

ang World Shower ay unang nakakonekta sa Logo ng Banal sa kamalayan bilang malinis

form ng pagkakaisa. "Ang tao ay naging tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at sa mundo,

ang organizer at organizer ng uniberso

Nagtuturo si Solovyov sa St. Petersburg University. Matapos ang proteksyon ng doktor

may karapatan ito sa mga propesor, ngunit itinatago pa rin ito sa mga pribadong kaakibat. Sa lalong madaling panahon

tinanggihan niya ang mga aktibidad sa akademiko (hindi kailanman naging propesor) -

pagkatapos niyang ipagtanggol ang Tsaryubitz, ngunit hindi dahil sa

nitong. Kapag ang pagsubok, natapos si Solovyov sa isang pampublikong panayam

nag-apela kay Alexander III na may isang tawag upang patawarin ang mga kalahok ng pagtatangka sa kanyang

ama. Paghusga sa pamamagitan ng surviving record, sa mga salita ng solovyov na nilalaman at

isang banta. "Kung ang kapangyarihan ng estado

tinanggihan mula sa simula ng Kristiyano at pumapasok sa madugong landas, kami ay lalabas,

estraktado, nagmumula sa kanya "

Nang sumunod na araw, inanyayahan siya sa Gradorchik at humingi ng paliwanag.

Ang kaso ay nagkaroon ng isang malubhang pagliko, iniulat nila sa hari ang pinakadakila na iniutos na gawin

ang pilosopo ay nagmumungkahi at sinabi sa kanya nang ilang sandali upang pigilin ang publiko

ang mga palabas mula sa kanyang unibersidad ay hindi nakikita sa kanya nang tila, ang kanyang pangangalaga ay nauugnay sa

pag-aatubili upang magpatuloy sa mga aktibidad ng pedagogical na hindi niya gusto

dahil sa mababang antas ng pilosopiya sa pagtuturo, ipinag-uutos na iskedyul ng panayam ...

Siya ay gumagalaw sa Moscow.

Sa St. Petersburg, nanirahan sa hotel, sa Moscow - sa ina (namatay ang ama noong 1879)

Pagkatapos bumalik mula sa Ehipto VL. Nakilala ni Solovyov at Tolstoy at sa kanya

pamangking babae ni Sofia Petrovna Khitrovo. Sa kasal ni Hitrovo Solovyov pital

malubhang damdamin at handa nang pakasalan siya. Ngunit siya, napaka banayad

may kaugnayan sa solovyov, gayon pa man ay tinanggihan siya sa katumbasan, hindi kulang

ang diborsiyo sa pag-ibig ng kanyang asawa ay nagpatuloy nang higit sa sampung taon, ngunit hindi kailanman

naabot ang pag-aasawa, bagaman si Solovyov ay isang pare-pareho na bisita ng Tolstoy at Heathrovo sa

ang kanilang ari-arian ng disyerto malapit sa St. Petersburg at sa ari-arian ng Red Rog malapit sa Bryansk.

Tila na ang pag-asa para sa kasal sa kanyang solovyov ay nakaranas ng karamihan sa tagsibol ng 1883.

Kapag VL. Nakatanggap si Solovyov ng sulat mula kay Sofia Petrovna, binasa niya ito sa mga pag-pause,

ilang mga salita. "Ano ang hindi maunawaan!" Sinabi niya - kung nabasa ko ang lahat

kaagad, walang kaayusan sa hinaharap, ngunit maaari kong maging lubos na kaligayahan. Well, C.

ang iba pang mga kamay, ito ay nagtuturo at pagpipigil "

Noong 1887, ang nobela, tila, ay dumating sa isang malungkot na dulo, hangga't maaari

upang hatulan ang tatlong poems ng taong ito "hindi kanais-nais na hindi pagkakasundo ng pag-ibig

may sakit, nagdusa mula sa talamak na hindi pagkakatulog, kung saan hindi niya mahanap ang anumang

pondo, at sa gabi ay may masakit na painfully parted sa paraan

Ngunit bumalik sa taong 1883, nang mag-publish ang Solovyov ng isang maliit ngunit napakahalaga

upang maunawaan ang konsepto ng pagkakaisa, ang artikulong "sa daan patungo sa tunay na pilosopiya"

Pag-aaral ng mga pananaw ng isa sa mga disipulo ng Schopenhauer, binubuo nito ang pangunahing nito

ideya: "Walang dalisay na substansiya na binubuo sa isang haba, walang malinis na espiritu

na binubuo sa isang pag-iisip, talagang hindi umiiral .. lahat ng aming

katotohanan, kami mismo at ang mundo kung saan tayo nakatira ay pantay na malayo at mula

malinis na mga kaisipan at mula sa purong mekanismo. Ang buong aktwal na mundo ay binubuo sa.

pare-pareho ang relasyon at tuluy-tuloy na panloob na pakikipag-ugnayan ng perpektong at

materyal na kalikasan "

Ang isang bagong yugto ay nagsisimula sa workshop ng Solovyov, kapag siya ay ganap na kumukuha

mga problema sa relihiyon Association ng mga simbahan - Orthodox at Katoliko - tulad ay

ang kanyang opinyon, isang kagyat na gawain sa pahayagan ng Slavophile "Rus", inilathala si Ivan

Aksakov, nag-publish si Solovyov sa trabaho na "mahusay na spore at Kristiyanong pulitika", kung saan

inilalagay ang tanong ng pagpapanumbalik ng pagkakaisa ng simbahan ng Solovyov na nagsusulat. "Sa isang araw

ang mga patak ng Constantinople sa pagtingin sa mga darating na Turkish tropa sa huling libreng

application.

ang mga Greeks ay umiiyak "" Mas mahusay na pang-aalipin sa mga Muslim kaysa sa kasunduan sa mga Latinians. "

Hindi namin binibigyan ito para sa Ukra Unhappy Greeks "

Ang "Rus" ay nag-print ng mga mapangahas na mga letra ng mga mambabasa na inakusahan ni Solovyov

antipatriotism, sa limot ng interes ng Russia, isang tao ang hinayaan ang bulung-bulungan na tinanggap niya

katolisismo.

Iniisip ni Solovyov ang tatlong dami ng trabaho sa proteksyon ng Katolisismo, ngunit para sa iba't ibang dahilan

gumagana lamang "kasaysayan at ang hinaharap ng teokrasya" (1885- 1887) at "Russia at

universal Church ", nakasulat at nai-publish sa Paris sa Pranses noong 1888

ang taon dalawang taon na ang nakararaan, naglakbay si Solovyov sa Croatia. Tamnia.

ang Katolikong Bishop Strostmayer, na natutunan ang tungkol sa mga ideya ni Solovyov, ay inanyayahan siya

Zafer (sa lungsod na ito at ngayon sa memorya ng pagbisita ng pilosopo ng Russia ay may isang kalye

Solovyov). Narito Solovyov sa anyo ng mga titik sa strostsmier lumilikha ng isang uri

memorandum sa Union of Churches, nakuha niya ang mga kamay ng Pope Lion XIII at nararapat sa kanya

Ang mga klero at slavophile ng Russia ay nagalit sa Solovyov. Ang kanyang mga gawa sa.

ang mga paksa sa relihiyon ay ipinagbabawal sa Russia ngunit din sa ibang bansa ay hindi siya tumatanggap ng suporta.

Iba pang mga Katoliko makita erehe sa ito, siya ay may upang ipagtanggol ang mga ito mula sa kanilang mga pag-atake.

simbahang Orthodox.

Nabigo, malungkot na nagbabalik si Solovyov mula sa France patungo sa kanyang sariling bayan. Kasama

sa talakayan tungkol sa kapalaran ng mga mamamayang Ruso, sinasalungat ni Solovyov ang dalawang matinding

posisyon - "serfs" at "poppons"

Si Solovyov ay dapat na elegated sa bagong henerasyon ng Slavophiles - Danilevsky

at seguro. "Russia at Europa" una at "kanluran kanluran sa aming panitikan"

ang ikalawa ay hindi katanggap-tanggap para sa Solovyov, dahil sinasalungat nila ang kanyang ideya ng pagbubuo

kultura. Ngunit hindi makatarungan ang pagsaway sa pilosopo sa pagtalikod mula sa tinubuang-bayan at

ang pagtataksil ay hindi sinasadyang maging kanyang pag-iisip tungkol sa Union of Christian Peoples na inilaan niya

brosyur na tinatawag na "Russian Idea"

"Ang mga taong Ruso ay mga Kristiyano, at, samakatuwid, upang malaman ang totoo

ideya ng Russia, imposibleng itaas ang tanong, na gagawin ng Russia sa pamamagitan ng sarili nito at para sa iyong sarili,

ngunit ano ang dapat gawin sa pangalan ng prinsipyo ng Kristiyano, na kinikilala ng kanya, at sa

ang kapakinabangan ng buong mundo ng Kristiyano, bahagi ng kung saan siya ay dapat. "At muli

Patuloy na binibigyang diin ni Solovyov: "Ang ideya ng Russia ay hindi maaaring tapusin sa pagtalikod

mula sa ating pagbibinyag, ang ideya ng Russia, ang makasaysayang utang ng Russia ay nangangailangan sa atin

pagkilala sa aming hindi malulutas na koneksyon sa Ecumenical Familiion ni Cristo "

Narito ang formulated sa hindi pagkakaunawaan sa Insurance National Profamm Solovyov. "Isa.

Ang likas na katangian ay positibong lakas, at ang bawat tao ay may karapatan sa malayang

(mula sa iba pang mga bansa) pagkakaroon at libreng pag-unlad ng kanilang pambansa

peculiarities 2 Nature ang pinakamahalagang kadahilanan sa natural na buhay ng tao,

at ang pag-unlad ng pambansang kamalayan sa sarili ay isang mahusay na tagumpay sa kasaysayan ng sangkatauhan "

pag-apruba sa iyong sarili sa kapinsalaan ng iba pang mga tao sa pagkabalisa ng solovyov walang

"Naghahanap sa harap ng Kanluran", pinahahalagahan niya at nagmamahal sa kanyang katutubong, Ruso, nagprotesta lamang

laban sa pambansang egoismo, na nawasak, tulad ng iba.

Ang artikulong "Kagandahan sa Kalikasan" (1889) ay nagbukas ng isang bagong panahon sa gawain ni Solovyov

Sa loob nito, isinasaalang-alang niya ang mga pangunahing problema ng aesthetics

"Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo," sabi niya, na nagpapahiwatig ng aphorism sa Dostoevsky para sa

Solovyov beauty - ang pagpapahayag ng "positibong alyansa", ang ilan ay nangunguna sa lahat,

ang pagtukoy ng istraktura ng pagiging isang pilosopo ay tumutukoy sa kagandahan bilang isang layunin

ang sagisag ng ideya ng organisasyon

Ang pagkuha ng tesis sa kawalang-kinikilingan ng magandang, solovyov tinanggihan, gayunpaman, ang pag-iisip ng

kahusayan ng natural na kagandahan sa isa na lumilikha ng likas na katangian ng artist,

ang mga pangalan ng solovyov, ay naglalaman lamang ng isang panlabas, mababaw na paraan, ang gawain

pinagtutuunan ng sining ang panloob na kagandahan ng kalikasan ay pinagkaitan ng moral

magsimula, ang sining ay dapat i-on ang mga baka

Noong unang bahagi ng 1880s, nakilala niya ang mga ideya ni Nikolai Fedorov overcoming

kamatayan, pagbabalik sa buhay ng lahat ng mga patay, mapanakop na espasyo para sa kasiyahan

ang kanilang mga mahahalagang pangangailangan ay tulad ng mga pangunahing punto ng fedorov "karaniwang dahilan"

Isinulat ni Solovyov si Fedorov na "mula sa hitsura ng Kristiyanismo sa iyong" proyekto "

mayroong unang kilusan ng Kristiyanismo sa landas ni Cristo na maaari ko para sa aking bahagi

makilala ka lamang sa iyong guro at ang ama ng espirituwal "

Nang maglaon, sinira ni Solovyov ang Fedorov sa dalawang probisyon muna, isinasaalang-alang niya

hindi angkop upang mabuhay muli ang sangkatauhan "sa mga hakbang ng cannibalism", iyon ay

ibalik ang buhay sa mga hindi kinakailangang pangalawa, naniniwala si Solovyov na

ang muling pagkabuhay ay dapat magkaroon ng "relihiyon, hindi isang pang-agham na karakter" solovyov

binigyang-kahulugan ang Utopia Fedorova bilang isang pangangailangan ng espirituwal na pag-update nang tumpak

nagsalita siya sa espirituwal na pag-update sa kanyang panayam, na tinatawag na "tungkol sa mga dahilan

ang pagtanggi ng medyebal na minahan "

"Medieval worldview" Tinawag niya ang Western Individualism, kinuha niya rito

ang ideya ng "personal na kaligtasan" upang i-save ay hindi hiwalay na mga kaso ng ito o na

tao, at isang karaniwang bagay ng United Mankind Solovyov na tinatawag

nakakamalay na Kristiyanismo bilang isang pangkaraniwang dahilan ng problema sa sangkatauhan ng modernong relihiyon

ang kapabayaan ng materyal na prinsipyo ay samakatuwid ay materyal na pag-unlad - ang kaso

medyo Kristiyano - nagsagawa ng mga di-mananampalataya sa mga mananampalataya at di-mananampalataya

Solovyov tawag upang isakatuparan ang pagkakaisa nito sa ina-makalupang, i-save ito mula sa

donasyon upang i-save ang iyong sarili mula sa kamatayan

Ang lecture solovyov sanhi ng iskandalo ng liberals nakita ng isang pagtalikod mula sa kalayaan

ang sariling katangian "ay nais na i-save ang gurth, hindi isa, tulad ng isang trabaho" - opinyon

ang istoryador Klyuchevsky Conservatives ay nagpaliwanag ng pagganap ni Solovyov bilang isang pangungutya

higit sa Orthodoxy, hiniling ang isang pilosopo sa ibang bansa, nagsimula

Nakipaglaban si Solovyov, hangga't makakaya niya sa trabaho "ang kahulugan ng pag-ibig" (1892-1894) mataas na espirituwal

ang pakiramdam na nagkakaisa ang mga tao ay lumilitaw na medyo makalupang, nabuo ang katawan

"Inang Kalikasan"

Ngunit ang panloob at panlabas na espirituwalidad ay nakakagulat na kasama niya

masasayang init ng ulo, na may patuloy na pag-jog, na may pagmamahal

ang sarili nitong at banyagang jokes, na may mga comic works na hindi sakupin

huling lugar sa koleksyon ng kanyang mga poems.

Siya ay bihis sa kung ano ang nahulog at para sa pagkalimot kahit na pumunta sa labas sa pula

ang kumot na nagtatago sa gabi ang pilosopo ay madalas na may isang stick na may usa

ang mga sungay ay nabibilang na mas maaga at sa taba at donasyon vl solovyov balo

ang makata at tolstoy mula sa kanya palaging smelled ng turpentine, tulad ng ito ay kanyang paboritong

hindi niya gusto ang amoy at hindi alam ang visual arts, musika at teatro, ngunit

masigasig na mahal ang mga tula sa karagdagan, mahal niya ang chess.

Tungkol sa sikat na solovyov pagtawa sa maraming mga may m solovyov ay nagbibigay ng kahit isang bagay

tulad ng isang tinatayang pangkalahatang pormula ng pagtawa na ito "ay nagsulat ng maraming tungkol sa tawa

Si Solovyov ay natagpuan ang isang bagay na masayang-maingay sa pagtawa na ito, kakila-kilabot,

bilang na ito ay hindi tamang pagtawa sa C ay o isang malusog na pagtawa sa Olympic ng galit na galit

sanggol, o mephistophelevsky laughs hehe, o parehong magkasama "

Nealablity and wanderer - tipikal na mga tampok ng solovyov vl ngunit ang saloobin ng ll

Solovyov sa mga tao ay mainit at mahabagin

Solovyov muli sa pag-ibig muli kasal babae na may mga bata muli sofia - sofya

Mikhailovna Martynova nakilala niya siya sa katapusan ng 1891 sa parehong taon sa kanyang

ang buhay ay nangyayari ng isa pang makabuluhang kaganapan na siya ay nagiging editor.

pilosopiko na seksyon ng Encyclopedia ng Brockhaus-Efron sa maraming nakasulat

para sa Encyclopedia of Articles mayroong "Love" sa artikulong ito Solovyov tumutukoy sa pag-ibig

bilang "isang atraksyon ng isang animated na nilalang sa isa pa para sa pagkonekta dito at mutual

replenishment of life "mula sa mutuality ng relasyon, siya ay nagdudulot ng tatlong uri ng pag-ibig muna,

pababang pag-ibig, na nagbibigay ng higit sa pagkuha ng pangalawa, pataas

ibig kapag nakakuha sila ng higit pa kaysa sa ginagawa nila ikatlo, minsan

balanse

Sa unang kaso, ito ay pag-ibig ng magulang, ito ay batay sa awa at

ang pagkamahabagin, ay kinabibilangan ng pangangalaga ng malakas tungkol sa mahina, matatanda tungkol sa mas bata,

dusty Relations Relations, Lumilikha siya ng Fatherland Second Case - Love

mga bata sa mga magulang, siya ay nakasalalay sa pakiramdam ng pasasalamat at paggalang, para sa

ang mga limitasyon ng pamilya ay nagbibigay siya ng ideya ng mga espirituwal na halaga, Diyos, relihiyon

Ang pagkakumpleto ng katumbasan ng buhay ay nakamit sa sekswal na pagmamahal, emosyonal na batayan

ang ikatlong uri ng pag-ibig ay lumilikha ng awa at paggalang kasabay ng pakiramdam

Ang kahulugan ng pag-ibig - ang paglikha ng isang bagong tao ay dapat na maunawaan sa portable

kahulugan - bilang kapanganakan ng isang bagong espirituwal na hitsura, at sa direktang - bilang isang pagpapatuloy

ang uri ng pag-ibig ng tao ay kumikilos bilang isang kadahilanan na nag-convert ng uniberso

Ang ikalawang kalahati ng 1893 Solovyov ay nagtataglay ng ibang bansa - Sweden, Scotland,

Bumalik ang Pransiya sa kanyang tinubuang-bayan, nagpapatuloy sa paglikha ng pangunahing gawain -

"Ang pagbibigay-katarungan ng mabuti" tingnan ang istraktura ng pilosopiya ay nananatiling pareho - etika,

gnoseology, aesthetics, ngunit ang unang mga prinsipyo ay may mga pagbabago para sa

Ang "pagbibigay-katarungan ng mabuti" ay dapat na sundin ang trabaho na naka-unlock

"Pagbibigay-katwiran ng katotohanan" (tatlong fragment, na pinagsama ng pangkalahatang heading na "teoretikal

pilosopiya "- ang workpiece ng labor na ito

oo) May katibayan na naisip ni Solovyov ang paglikha ng isang "dahilan ng kagandahan", ngunit

walang mga billet.

Ang pakiramdam ng kahihiyan ay tumutukoy sa tao mula sa mga hayop, sabi ni Solovyov sa "pagbibigay-katarungan

magandang "kahihiyan, awa, paggalang - ang mga ito ay tatlong mga karanasan sa elementarya, mula

na kung saan arises ang moralidad ng tatlong mga karanasan ay nagpapakita ng solovyov lahat

ang kayamanan ng espirituwal na buhay ng isang tao

Sa gawain ng "Buhay Drama Plato" (1898) ang pilosopo ay bumalik sa paksa ng pag-ibig niya

nakikita ang pag-ibig ng limang posibleng paraan - dalawang mali at tatlong tunay na unang paraan ng pag-ibig

- "Hellish" Solovyov ay hindi nais na makipag-usap tungkol sa kanya (ito ay ipinahiwatig, tila

masturbesyon, na sa mga taon ay itinuturing na mapanira para sa katawan) ang pangalawang

maling Path - Hayop, di-maaraw na kasiyahan ng sekswal na atraksyon

ang landas (una sa totoo) - kasal, isang tao sa loob nito "ay nag-asawa ng kanyang kaagad

animation at tumatagal, tumatagal ng pamantayan ng isip nang walang magandang institusyon na ito bilang

walang tinapay at alak, walang apoy, walang pilosopiya, ang sangkatauhan ay maaaring, siyempre,

umiiral, ngunit hindi karapat-dapat na paraan ng tao - pasadya, ang "ikaapat na paraan ng hayop

Asceticism, pagpatay sa laman, angelic genesis ngunit anghel mula sa Christian point

paningin sa ibaba ng tao, kaya monasticism, kahit na isang gawa ngunit hindi ang pinakamataas para sa

tao ikalima, ang pinakamataas na paraan ng pag-ibig - banal na pag-ibig, kapag nasa harapan

ito ay hindi kalahati ng isang tao, hindi ang kanyang kalahati, ngunit isang holistic tao, kasabay

ang lalaki at babae ay nagsimula ang isang tao ay nagiging "superholecom" sa kasong ito,

"Bogochlovek", narito na ang pangunahing gawain ng pag-ibig ay nalutas - ipagpatuloy

paboritong, i-save mula sa kamatayan at tono

Tungkol sa ganitong uri ng pag-ibig solovyov nagsasalita sa ibang trabaho ("Russia at ang unibersal

simbahan ", 1890) na ito ang kapangyarihan na nagpapakita ng ating loob mula sa ating mga hangganan

ang pag-iral na ito "ang pag-ibig na ito ay nagbibigay ng biyaya ng Diyos sa kalikasan sa lupa at

ipinagdiriwang ang tagumpay hindi lamang sa moral na kasamaan, kundi pati na rin sa kanyang pisikal

mga kahihinatnan - sakit at kamatayan "

Ang trabaho "ang ideya ng superman" (1899) ay isinasalin ang pag-uusap mula sa larangan ng mas mataas na pag-ibig

natural na saklaw

Ang unang bagay na gagawin ng Superman ay ang tagumpay laban sa pagkamatay ni Solovyov ay naghihintay

mula sa agham ng indibidwal na imortalidad pilosopiya ng pag-ibig ay bubuo dito

ang pilosopiya ng walang katapusang pag-unlad ng sangkatauhan

Sa "maikling kuwento ng antikristo", pinarangalan ang kanyang huling pangunahing gawain

"Tatlong pag-uusap" (1900), Solovyov lubusan, isang wika ng ulat ng pahayagan

ay nagsasabi tungkol sa pananakop ng Europa sa pamamagitan ng dilaw na lahi Russia sa parehong oras namatay, ngunit isang beses at

ang Forever Europe ay exempt mula sa New Mongolian invasion nang walang partisipasyon

ang mga Russians ay lumitaw ang pandaigdigang imperyo na pinangungunahan ng antikristo at sa kabisera

Jerusalem huling pagkilos ng mundo trahedya - banggaan ng iba't ibang

ang mga paganong hukbo ng antikristo sa Israel Army ay orihinal na Israelis

suportadong Antikristo, naniniwala na siya ay naglalayong magtatag ng kanilang mundo

dominion, ngunit hindi sinasadyang natututo na hindi siya pinutol, nagrebelde laban sa kanya

Ang Army ng Antikristo ay nabigo sa Tartarara, at ang mga Hudyo ay ipinako sa krus ni Kristo

"Sa royal robe", at sila ay dinala sa mga Kristiyano ang patay na resurrect at

sumama ka kay Cristo sa loob ng isang libong taon

Sa lahat ng kuwentong ito ay may elemento ng kabalintunaan (at kahit parodies) solovyov

sinasalungat ang lahat ng uri ng messianism at ang pangunahing bagay ng pagpuna -

treaty, Tolstsky Doctrine of Non-Resistance Evil Violence

At pa ang premonition ng sakuna ay hindi umalis sa palaisip pagkatapos ng "tatlong pag-uusap"

perentarly lumitaw ang isang maliit na tala "tungkol sa mga pinakabagong kaganapan" - isang uri

ang espirituwal na tipan ng pilosopo "ang makasaysayang drama ay naglaro, at nanatili pa rin

epilogue, kung saan, gayunpaman, bilang Ibsen ay maaaring mag-abot para sa limang mga gawain ngunit

Noong 1896, ang asawa ni Sofia Petrovna Khitrovo Solovyov, na nakaligtas bago iyon

ang simbuyo ng damdamin mula sa Martynova, ay nanatili ng mainit na pakiramdam at sa Sofary Petrovna na ginawa niya

ang kanyang alok, ngunit nakatanggap ng pagtanggi na sila ay nanatiling mga kaibigan, at si Solovyov, hindi

pagbabago ng kanyang mga gawi sa ligaw, madalas na nanatili sa.

kanyang Estates.

Noong tagsibol ng 1898, hindi inaasahan si Solovyov sa Ehipto ang kanyang landas ay namamalagi

Ang mga Constantinople sa dagat ay pinahihirapan ng mga guni-guni sa pamamagitan ng pagpasok ng isang araw sa cabin, solovyov

nakita ang isang malagkit na halimaw ay sa Easter, at ang solovyov decisively nakasaad

diyablo "Alam mo ba na nabuhay na mag-uli si Cristo"? "Sa hiyawan" Surrend, siya ay nabuhay na mag-uli, ngunit

ako pa rin maglakas-loob ", ang impyerno rushed sa solovyov pilosopo natagpuan walang pandama

sa floor cabin sa St. Petersburg, kailangan niyang kontakin ang psychiatrist

Pinlano ni Solovyov mula sa Ehipto upang pumunta sa Palestine na pera, gayunpaman, hindi sapat

sa susunod na taon binisita niya si Riviera, pagkatapos ay nakatira sa Switzerland

sa St. Petersburg, si Solovyov ay dumating sa Moscow sa pagbalik sa Petersburg

Ang kalusugan ay nagpapahina, siya ay madalas na pumasok sa alak, sa paanuman ay magsaya

Gumagana ito ng maraming hindi makatugon sa pagpasok nito.

sulat, siya ay nagtatanong sa pamamagitan ng pahayagan na "bagong oras" upang maunawaan at ilaan ito

Kasabay nito, ang mga ulat sa mga plano nito "1) pagsasalin ni Plato na may mga etudes tungkol sa kanya, 2)

teoretikal na pilosopiya, 3) aesthetics, 4) aesthetic parsing ng pushkin, 5)

bibliya pilosopiya na may pagsasalin at interpretasyon ng Biblia "

Para sa ilang mga eksepsiyon (Plato, artikulo tungkol sa Pushkin) na mga plano ay nanatili

ang Unfulfilled Summer 1900 ay nahuli sa kanya sa ari-arian na may pus pus-tinka noong Hunyo

siya ay nasa Moscow, na nagbabalak na bisitahin ang kapatid sa lalawigan ng Kaluga at

kaibigan sa Tambov sa Moscow siya ay naging masama, hindi niya naabot ang ari-arian

prince e n Trubetsky ay makitid dito, droves dalawang linggo (ang diagnosis ay kumpleto

1900 inilibing siya sa sementeryo ng novodevichy monasteryo sa tabi ng libingan

(-), ang pinakamalaking pilosopo ng relihiyosong Ruso, makata, tagapagpahayag.

Ang lolo ni Lolo ay isang pari. Sinabi ni Solovyov na si S. Martynova na bago ipinakilala siya ng kanyang lolo sa kamatayan sa altar at bago pinagpala ang trono sa ministeryo ng Simbahan.

Pagkabata. Unang kababalaghan ng Sofia.

"... lamp sa harap ng mga icon; Mahigpit na pagpapatupad ng mga ritwal; pagbisita sa simbahan tuwing Linggo; pagbabasa ng buhay ng mga banal; Russian poems at fairy tales - ang mga ito ay ang maagang mga impression ng kanyang pagkabata.<...> Sa pagbasa ng buhay ng mga banal, ang batang lalaki ay nag-isip ng kanyang sarili na asetiko sa ilang, sa gabi ay bumaba ang aking kumot at si Merz "sa kaluwalhatian ng Diyos""," Kaya naglalarawan ng K.V. Mochulia relihiyosong buhay sa pamilya S.M. Solovyov.

Pag-aralan sa himnasyo. Relihiyosong krisis

Taon - pumasok sa 5th Moscow gymnasium.

Sa edad na 13, kinikilala niya ang N. I. Kareyev, na hindi naniniwala sa kapangyarihan. Sa edad na 14 ay tumigil na pumunta sa simbahan; Para sa apat na taon, lubhang pinahaba, ang pinaka-mabangis na ateismo. Sinabi niya sa ibang pagkakataon (noong 1896): " Dahil sa pagkabata, nakikibahagi sa mga relihiyosong bagay, na may edad na 14 hanggang 18 taong gulang ang dumaan sa iba't ibang mga yugto ng teoretikal at praktikal na pagtanggi».

Mga taon ng mag-aaral. Pilosopiko pakikipagsapalaran. Relihiyosong apela

Sa dulo na may gintong medalya ng gymnasium sa Solovyov pumasok sa physics at matematika faculty ng Moscow University, sa dibisyon ng natural na agham.

Sa panayam, bihira siya at hindi sumusuporta sa mga relasyon sa mga mag-aaral. " Si Solovyov bilang isang mag-aaral ay hindi umiiral, - Naalala ang kanyang mga kapwa mag-aaral N. I. Kareyev, - at wala siyang mga kasama para sa unibersidad».

Kasabay nito, nakilala niya ang isang madamdamin na diwa ng A. N. Aksakov at para sa ilang oras ay naging isang "medium writing". Sa dakong huli, siya ay nabighani ng okultismo at theosophy.

Sa ika-16 na taon, siya ay nagsisimula na maunawaan ang hindi pagkakapare-pareho ng materyalismo at naghahanap ng isang mas integral na worldview. Sa kanyang pilosopiko na pag-unlad, ang decisive role ay kabilang sa Spinoz.

Ang batang pilosopo ay ganap na napalaya mula sa dogmatismo at sa pamamagitan ng Kantian Gurnoology ay dumating sa konklusyon na ang kaalaman ay hindi sumasalungat sa pananampalataya at ang agham ay katugma sa relihiyon. Ang pag-aaral ni Kant ay para sa Solovyov School of Philosophical discipline ng pag-iisip, ngunit ang teorya ng kaalaman, pormal na nagpapahintulot sa kanya na humingi ng Diyos, hindi masiyahan ang mga pakikipagsapalaran. Ang Diyos ni Kant ay hindi isang buhay na Diyos, ngunit isang abstract konsepto, "ang postulate ng praktikal na dahilan." At mabilis na "nahulog ang Solovyov sa Schopenhauer. Natagpuan niya siya, ayon kay Lopatina, "" Kasiyahan ako ay hindi kailanman tahimik na mga pangangailangan sa relihiyon dito, ang pag-unawa sa relihiyon at relihiyosong saloobin sa buhay. " Binuksan ni Schopenhauer ang kanyang mga mata: Ang katotohanang ito ay Nirvana. Sa ilang panahon, si Solovyov ay nagiging isang Buddhist at ang pag-iibigan ay ibinibigay sa pag-aaral ng mga relihiyon sa silangan.

Pagkatapos ng mga bagong kulay. Pag-aaral ng Solovyov Ang sistema ng mga idealistang Aleman: Fichte, Schelling, Hegel. Hegel siya ay poisoned para sa buhay, nang hindi napansin ito.

Sa wakas, nakilala ni Solovyov ang positivism ng Auguste Kont. Nakikita niya ang pagkumpleto ng lahat ng pilosopiyang Western. Pagtanggi na malaman ang kakanyahan ng pagiging, nililimitahan ang larangan ng kaalaman sa mundo ng mga phenomena, na, sa kanyang opinyon, ang mga siglo-lumang pag-unlad ng pag-iisip ng Europa ay nagtatapos.

Ang mga klase ng natural na agham at pilosopiya ay humantong sa Solovyov sa isang pessimistic na konklusyon: ni nakaranas ng kaalaman o ang abstract na pag-iisip ay hindi nakakatugon sa mga pangangailangan ng metapisiko ng espiritu ng tao.

Siya ay dumating sa kamalayan na ang "tunay na buhay" ay bubukas sa Kristiyanismo at naging "Kristiyano ng apoy."

Ang domestic fracture na ito ay ipinahayag sa katotohanan na sa taon, mula sa ika-3 taon ng faculty ng physico-matematika, lumipat siya sa libreng kasaysayan at philology at ang Faculty of Faculty at noong Hunyo ng taon ay pinuputol niya ang pagsusulit ng kandidato.

At muli ang Solovyov-Christian ay pumupunta sa daan patungo sa mga charms. Noong Mayo ng taon, sumakay siya sa Kharkov at sa kotse ay sinasadyang nakilala ang isang batang babae, nakakaranas ng pagsiklab ng pag-iibigan, at pagkatapos ay isang mistiko na karanasan ("ngayon lamang natanto ko na may Diyos sa tao").

"Kapus-palad na binata solovyov! - exclaims prof. SILA. Andreev - Walang nagsabi sa kanya na siya ay nagtatago sa mala-tula, disjoint at nagliliwanag na romantikong erotiko, ang madilim at smrochy lick ni Satanas!"At nagdadagdag:" Si Solovyov, pagiging isang Kristiyano, ay hindi dumating sa Orthodox Church".

Ang espirituwal na pakikibaka, na naganap sa panahong ito sa Solovyov, ay nakikita sa kanyang pisikal na kalagayan. Nagreklamo siya ng mga titik sa "neuralgic disorder", nag-iwas sa lipunan, humantong "gaganapin buhay": mukhang maliit na dumalo; Gumagana, naka-lock sa aking sarili sa monasteryo hotel. Para sa "pag-unawa" ng Kristiyanismo, kailangan niyang pag-aralan ang kasaysayan ng mga sinaunang relihiyon, silangan at kanluran ng mga ama ng Simbahan.

Sa paunang salita, tinutukoy ng may-akda ang kanyang pang-unawa sa "mga ginulo na prinsipyo": " Ito ang kakanyahan ng mga pribadong ideya (mga isahan na partido at mga elemento ng lahat ng ideya), na, na ginulo ng buong at naaprubahan sa kanilang pagiging eksklusibo, nawala ang kanilang tunay na karakter at lumubog sa mundo ng tao sa estado ng mga sakit sa isip kung saan siya ay tumpak na matatagpuan" Ang "ginulo na batayan" na ito ni Solovyov ay sumasalungat sa ideya ng "positibong alyansa" sa buhay, kaalaman at trabaho.

Matapos matanggap ang Doctoral Degree ng Solovyov, nakipag-usap siya sa University of St. Petersburg at sa Bestuzhevsky na mga kurso bilang propesor-associate propesor.

Bali sa buhay: pinag-uusapan ang parusang kamatayan

Matapos ang pagpatay kay Alexander II (Marso 1), sinabi ni Solovyov ang pagsasalita sa mga kurso ng mga kababaihan (Marso 13), na nagtapos mula sa mapagpasyang paghatol sa rebolusyonaryong kilusan ng Russia. " Kung ang isang tao, - Natapos niya ang pagsasalita - hindi nakalaan upang bumalik sa brutal na estado, ang rebolusyon batay sa karahasan ay pinagkaitan ng hinaharap».

Noong Marso 26 at 28, binasa ni Solovyov ang dalawang lektura sa bulwagan ng kumpanya ng pautang. Ang pangalawa ay nasa paksa: "Pagsusulit ng modernong paliwanag at krisis ng proseso ng mundo" - nilalaro ang isang tiyak na papel sa kanyang kapalaran. Sa loob nito, ipinahayag ni Solovyov ang ideya na ang emperador ay dapat tumagos sa Kristiyano simula ng awa para sa mabaliw na kontrabida at patawarin sila.

Matapos basahin ang panayam, nais ng Petersburg Garde na parurusahan siya. Ang Ministro ng Internal Affairs - Mt Loris Melikov ay sumulat ng Alexander III isang tala ng ulat, na nagpapahiwatig ng di-angkop na kaparusahan ni Vladimir Solovyov dahil sa katotohanan na siya ang anak na lalaki ng pinakamalaking Russian historian, ang dating rektor ng Moscow University. Natagpuan ni Alexander III ang Vladimir Solovyov "Purest Psychopaths", na nagtataka kung saan ang "myilest" na kanyang ama, S. M. Solovyov, tulad ng isang anak na lalaki, na tinatawag ni K. P. Victoronians na "sira ang ulo". At ito ay nananatiling walang malubhang kahihinatnan.

Noong 1885, tumutugma si Solovyov sa Katolikong obispo ng Strosmayer, na nagpapala sa kanya na maglingkod sa kaso ng "mga simbahan". " Mula sa tambalang ito-Puses solovyov, - depende fate ng Russia, Slavs at ang buong mundo". Naniniwala siya na ang Simbahang Katoliko ay ang tagapag-ingat ng unibersal na ideya.

Mga alaala ng mga kontemporaryo, katangian

"Si Solovyov ay isang hindi pangkaraniwang kumplikado at mayaman sa uri; Lumakad siya sa iba't ibang paraan sa kalayaan, madalas na mayamot sa kanyang asawa, patuloy na nagbago, pagkatapos ay dahan-dahan, pagkatapos ay masakit at hindi inaasahan. Tila na ang kanyang tunay na mukha ay hindi kailanman bukas para sa sinuman.<...> ... Ang kawalan ng pagkakaisa ay mula sa kailaliman, siya ay nasa likas na katangian ni Solovyov, sa lahat ng kanyang trabaho, pinahirapan siya sa lahat ng kanyang buhay. Hindi niya alam kung paano makahanap ng isang tunay na wika para sa kanyang mystical na karanasan, dahil hanggang sa katapusan ng kanyang buhay ay hindi nagtiwala sa kanya."

russian relihiyosong palaisip, mistiko, makata, tagapagpahayag, pampanitikan kritiko

Vladimir Solovyov.

maikling talambuhay

Vladimir Sergeevich Solovyov. (Enero 28, 1853, Moscow - Agosto 13, 1900, ang estate ay makitid, Moscow Province) - Russian relihiyosong palaisip, mistiko, makata, tagapagpahayag, pampanitikan kritiko; Honorary Academician ng Imperial Academy of Sciences sa kategorya ng Elegant Literature (1900). Tumayo sa mga pinagmulan ng "espirituwal na muling pagbabangon" ng Russia sa simula ng ika-20 siglo. Nagkaroon ako ng epekto sa pilosopiyang relihiyon ni Nikolai Berdyaeva, Sergey Bulgakov, Sergey at Yevgeny Trubetsky, Pavel Florensky, Semyon Frank, at din sa gawain ng mga manunulat ng poets - Andrei White, Alexander Blok at iba pa.

Si Vladimir Solovyov ay isa sa mga sentral na numero sa pilosopiyang Ruso ng XIX century, kapwa sa kanyang pang-agham na kontribusyon at sa impluwensya ng mga siyentipiko na ibinigay sa kanila at iba pang mga kinatawan ng malikhaing intelligentsia. Itinatag niya ang direksyon na kilala bilang pilosopiyang Kristiyano. Si Vladimir Solovyov ay tumutol sa dibisyon ng Kristiyanismo sa Katolisismo at Orthodoxy at ipinagtanggol ang mga ideya ng ecumenism. Siya ay bumuo ng isang bagong diskarte sa pag-aaral ng isang tao na naging ang umiiral sa Russian pilosopiya at sikolohiya ng huli XIX - unang bahagi ng XX siglo.

mga unang taon

Si Vladimir Solovyov ay ipinanganak sa Moscow noong Enero 16, 1853, sa pamilya ng istoryador ng Russia Sergey Mikhailovich Solovyov (1820-1879). Ina, Poliksen Vladimirovna - kabilang sa marangal na pamilya ng mga Romanovs, nagkaroon ng Polish at Cossack Roots. Kabilang sa mga ninuno ng Romanov, ang sikat na pilosopong Ruso at Ukraine na si G. S. Stovorod, na may Vladimir Solovyovi na may pinsan. Ang nakababatang kapatid ng nobelang hinaharap ng Vsevolod Solovyov (1849-1903).

Edukasyon

Nag-aral si Solovyov sa unang Gimnasium ng Moscow, na nagtuturo kung saan ay nahahati sa pangkalahatan at espesyal, at natapos ang kanyang pag-aaral sa ikalimang Moscow gymnasium.

Pagkatapos ng graduating mula sa Gymnasium noong 1869, pumasok siya sa Natural Department of Physics and Mathematics Faculty of Moscow University, pagkatapos ng dalawang taon sa pamamagitan ng pagpunta sa makasaysayang at philological department. Noong 1872, ang isang bagyo nobela ay nangyayari sa kanya sa isang tren sa Kharkov na may isang random na kapwa manlalakbay na si Juli, pagkatapos ay naranasan niya ang mystical vision ng Sofia. Sa mga taon ng mag-aaral, si Solovyov ay dinala ng espiritismo. Pagkatapos ng graduating mula sa unibersidad noong 1873, sa isang espesyal na application ay naiwan sa Kagawaran ng Pilosopiya para sa pagluluto para sa ranggo ni Propesor. Noong unang bahagi ng Setyembre, 1873 si Solovyov ay lumipat sa Sergiev Posad at sa taong nakinig siya sa panayam sa espirituwal na akademya.

Isinulat ng 21-taong-gulang na si Solovyov ang trabaho ng Master na "ang krisis ng pilosopiya ng Kanluran", kung saan siya ay sumasalungat sa positivismo at paghihiwalay (dichotomy) ng "teorya" (teoretikal) at "empirical" na kaalaman. Ang proteksyon ay naganap noong Nobyembre 24, 1874 sa St. Petersburg State University, pagkatapos ay natanggap niya ang pamagat ng staffing propesor ng pilosopiya at isang semestre read lectures sa Moscow University.

Pangingibang bansa

Mayo 31, 1875 Nagpunta sa isang paglalakbay sa negosyo sa London upang magtrabaho sa British Museum " upang pag-aralan ang Indian, Gnostic at medyebal na pilosopiya" Sa patutunguhan, naglakbay siya sa Warsaw at Berlin. Sa London, natutugunan ni Solovyov ang espiritismo at pag-aaral ng Kabala. Noong Oktubre 16, 1875, gumawa siya ng hindi inaasahang highway sa Ehipto, na nauugnay sa mystical vision ng Sofia. Ang kanyang landas ay tumakbo sa Pransya at Italya. Mula sa Brindisi Solovyov, isang bapor ang pumasok sa Alexandria. Noong Nobyembre, dumating sa Cairo, kung saan siya nanatili hanggang Marso 1876, na naglakbay sa paligid ng fivida. Pagkatapos ay bumalik siya sa Italya, nanirahan sa Sorrento, Naples at Paris, mula sa kung saan siya bumalik sa Moscow.

Karera

Noong Hunyo 1876, muling nagsimula siyang magturo sa Moscow University, noong Marso 1877, iniwan niya ang Moscow at lumipat sa St. Petersburg, kung saan siya ay naging miyembro ng komite ng siyentipiko sa ilalim ng Ministry of Folk Enlightenment at sa parehong oras na itinuro niya sa Unibersidad . Sa St. Petersburg, Solovyov shoved sa Dostoevsky. Sa digmaang Ruso-Turkish, nakaranas siya ng patriyotismo at halos hindi napunta sa harap. Sa oras na ito, ang pilosopiko na pananaw ng Solovyov ay sa wakas ay nabuo.

V. S. Solovyov. Portrait of I. E. Repin 1891.

Noong Abril 6, 1880, ipinagtanggol niya ang disertasyon ng doktor na "kritiko ng abstract na nagsimula." Naglaro ako sa St. Petersburg University Influential Role M. I. Vladislavlev, na ginamit upang positibong tasahin ang tesis ng Master ni Solovyov, ay nagsimulang gamutin siya ng malamig, kaya si Vladimir Solovyov ay nanatili sa post ng Associate Professor, ngunit hindi propesor. Noong Marso 28, 1881, pinangunahan niya ang isang panayam kung saan siya ay tumawag upang patawarin ang mga killer ng Alexander II, pagkatapos ay iniwan niya ang unibersidad.

Wala ang pamilya. Siya ay nanirahan sa karamihan sa mga estates ng kanyang mga kaibigan o sa ibang bansa.

Kamatayan

Ang mga mananaliksik ay kumbinsido na pinahina niya ang kanyang katawan sa malaking panahon ng post at masinsinang klase, at bukod pa, unti-unti niyang nilipol ang isang turpentine na mapanira sa mga bato.

Ang silid kung saan siya nakatira ay karaniwang nababad sa pamamagitan ng amoy ng turpentar. Ito ay naka-attach ang likido na ito hindi na mystical, hindi ang halaga ng pagpapagaling. Sinabi niya na ang turpentine ay nagpoprotekta mula sa lahat ng sakit, sprayed bed, damit, balbas, buhok, kasarian at mga pader ng silid, at kapag siya ay pupunta upang bisitahin, pagkatapos ay wigured ang kanyang mga kamay sa Schipidar sa kalahati sa Cologne at tinatawag na ito biro "palumpon solovieff ".<…> Ang mga kaibigan ay paulit-ulit na sinubukan na balaan siya tungkol sa panganib ng pang-aabuso ng turpentine, ngunit hanggang kamakailan ay nagpakita ng pambihirang katigasan ng ulo sa bagay na ito.

- Velichko V. L. Vladimir solovyov. Buhay at paglikha.

Para sa "paglilinis mula sa mga demonyo ng Terpetin" siya<…> Binayaran ko ang aking buhay, ang idifier ay lason sa aking sarili sa skykidar

- Makovsky S. K. Sa Parenas ng Silver Century. - M.: XXI Century, 2000. - p. 560.

V. S. Solovyov. Larawan ng gawain ni N. A. Yaroshenko 1892.

Sa pagtatapos ng 1890s, ang kanyang kalusugan ay naging mas malala pa. Noong tag-araw ng 1900, dumating si Solovyov sa Moscow upang ipasa ang kanyang paglipat sa Plato. Hulyo 15, sa araw ng kanyang pangalan, nadama niya ang masama. Sa parehong araw, tinanong niya ang kanyang kaibigan na Davydov na dalhin siya sa malapit sa Moscow estate ng isang makitid (ngayon sa gitna ng Moscow, ang trade union st., 123a), na kung saan siya ay nanirahan Ang kanyang pamilya at estudyante Vladimir Solovyova, isang sikat na Propesor Moscow University Sergey Trubetskaya, ang tanging tao ng may-ari ng ari-arian. Sa ari-arian ng Solovyov, siya ay dumating na malubhang sakit. Nakilala ng mga doktor ang atherosclerosis, kidney cirrhosis at uremia, pati na rin ang buong pagkaubos ng katawan, ngunit hindi maaaring makatulong sa kahit ano. Si Vladimir Sergeevich Solovyov ay namatay sa isang makitid pagkatapos ng dalawang linggo na sakit, sa opisina ng P. N. Trubetsky noong Hulyo 31 (Agosto 13 sa isang bagong estilo) ng 1900. Inilibing sa sementeryo ng novodevichy monasteryo sa tabi ng libingan ng ama.

Ang doktrina ng tama

Moral - laging naghahanap upang bumuo ng isang perpektong; Inireseta dahil sa pag-uugali, nagdadagdag lamang sa loob ng kalooban ng indibidwal.

Ang karapatan ay may kondisyon sa kalikasan at nagpapahiwatig ng isang limitasyon, dahil ang batas at ang resulta nito ay mahalaga sa legal na lugar; Isinasaalang-alang ang panlabas na paghahayag ng kalooban - ari-arian, pagkilos, resulta ng pagkilos.

Ang gawain ng batas ay hindi upang gawin ang kaharian ng Diyos sa lupa, ngunit hindi upang buksan ang buhay ng mga tao sa impiyerno.

Ang layunin ng batas ay ang balansehin ang dalawang interes sa moral: personal na kalayaan at pangkaraniwang benepisyo. Ang "pangkalahatang mabuti" ay dapat limitahan ang mga pribadong interes ng mga tao, ngunit hindi ito mapapalitan. Samakatuwid, sinasalungat ni Solovyov ang parusang kamatayan at pagkabilanggo sa buhay, na, sa kanyang opinyon, ay sumasalungat sa mga merito ng batas.

Ang batas ay "isang paghihigpit ng personal na kalayaan sa pamamagitan ng mga kinakailangan ng isang pangkaraniwang kabutihan."

Mga palatandaan ng batas: 1) Pampubliko; 2) concreteness; 3) Real applicability.

Mga palatandaan ng kapangyarihan: 1) Ang paglalathala ng mga batas; 2) makatarungang hukuman; 3) Pagpapatupad ng mga batas.

Estado - Guards ang interes ng mga mamamayan.

Kristiyano Estado - Pinoprotektahan ang mga interes ng mga mamamayan at naglalayong mapabuti ang mga kondisyon ng pagkakaroon ng tao sa lipunan; Nagpapakita ng pangangalaga sa mga kahinaan sa ekonomiya.

Progreso ng Estado. - Ito ay "bilang maliit na hangga't maaari upang pigilan ang panloob na mundo ng moral ng isang tao at hangga't maaari at mas malawak na pagbibigay ng mga panlabas na kondisyon para sa disenteng pag-iral at pagpapabuti ng mga tao."

"Ang legal na pamimilit ay hindi pinipilit ang sinuman na maging banal. Ang kanyang gawain - upang maiwasan ang masamang tao na maging isang kontrabida (mapanganib sa lipunan). "Ang lipunan ay hindi mabubuhay lamang sa moral na batas. Upang maprotektahan ang lahat ng interes, kailangan ang mga batas at estado.

Pilosopiya ng Vladimir Solovyova.

Ang pangunahing ideya ng kanyang pilosopiya sa relihiyon ay si Sofia - ang kaluluwa ng mundo, na nauunawaan bilang isang misteryosong cosmic na nilalang, na nagkakaisa sa Diyos na may makalupang mundo. Si Sofia ay isang walang hanggang pagkababae sa Diyos at, sa parehong oras, ang ideya ng Diyos tungkol sa mundo. Ang larawang ito ay matatagpuan sa Biblia. Solovyuvo siya ay binuksan sa isang mystical paningin, na kung saan ang kanyang tula "tatlong mga petsa" ay nagsasabi tungkol sa. Ang ideya ng Sofia ay natanto sa pamamagitan ng isang trochy paraan: Sa theosophy isang ideya ng ito ay nabuo, sa teurgy ito ay nakuha, at sa teokrasya ito ay katawanin.

• Theosopy - literal. Banal na karunungan. Ito ay isang pagbubuo ng mga siyentipikong pagtuklas at mga paghahayag ng relihiyong Kristiyano sa loob ng isang piraso ng kaalaman. Ang pananampalataya ay hindi sumasalungat sa isip, ngunit pinagsasama ito. Kinikilala ni Solovyov ang ideya ng ebolusyon, ngunit isinasaalang-alang niya ito ng pagtatangka na mapagtagumpayan ang pagkahulog sa pamamagitan ng isang pambihirang tagumpay sa Diyos. Ang ebolusyon ay dumadaan sa limang yugto o "mga kaharian": mineral, gulay, hayop, tao at Diyos.
• Tinigi - literal. bogoochea.. Pinagsasalungat ni Solovyov ang moral na neutralidad ng agham. Ang Theurgy ay isang cleansing practice, kung wala ito imposible upang makakuha ng katotohanan. Ito ay batay sa paglilinang ng pag-ibig ng Kristiyano bilang pagtalikod sa pagsang-ayon sa sarili para sa pagkakaisa sa iba.
• Teokrasya - literal. kapangyarihan ng DiyosAng katotohanan na tinatawag ni Chadaev ang perpektong konstruksiyon. Ang "teokratikong misyon" ni Solovyov ay inilagay sa Russia, habang pinanatili ang simpatiya ng Katolisismo. Ang teokrasya ay nakasalalay sa "tunay na pagkakaisa ng lahat ng mga bansa at klase", gayundin sa "ipinatupad ng Kristiyanismo sa pampublikong buhay"

Ang pilosopiya ni Solovyov ay may malaking impluwensya ng mga ideya ng relihiyosong relihiyosong taga-Russia na si Nikolai Fedorova. Isinasaalang-alang ni Solovyov ang Fedorova kasama ang kanyang "guro at ama ng espirituwal," na tinatawag na mapanlikhang palaisip.

Epekto sa sining

Ang kahulugan ng sining ng Solovyov ay nakita sa sagisag ng "ganap na perpekto" at sa "pagpapalaya ng ating katotohanan". Sinaway niya ang posisyon na dapat gumawa ng artist ang isang kakayahang makita at malikas. Sa sining, naiiba siya epos, trahedya at komedya. Ang impluwensya ng V.Solovyov ay kapansin-pansin sa simbolismo at modernismo ng Ruso ng simula ng ika-20 siglo. Sa maraming aspeto, si Alexander Blok at Vyacheslav Ivanov ay nakatuon dito. Kapansin-pansin, nang ang 1894-1895 na si Valery Bryusov ay nagsalita sa mga koleksyon ng "mga simbolista ng Russia", nagsalita si Solovyov sa mga parodies ng kasamaan at species sa kanilang estilo.

Impluwensiya sa kultura

Pinasigla ni Vladimir Solovyov ang F.Dostoevsky upang lumikha ng isang imahe ng Aleshi Karamazov sa nobelang "Brothers Karamazov". Ang impluwensya nito ay makikita rin sa gawain ng mga simbolo at di-idealista ng huli na panahon ng Sobyet. Ang impluwensiya ng pag-ikot ng mga artikulo na "Ang Kahulugan ng Pag-ibig" ay maaaring masubaybayan sa kuwento ni Leo Tolstoy "Creichars Sonata" (1889).

Ang nobelang "tatlong pag-uusap" ay naging batayan para sa opera ng bato Minamahal na antikristo. Suweko Symphony Metal Group Therion.

Saloobin sa Katolisismo

May isang bersyon na si Vladimir Solovyov noong Pebrero 1896 sa Moscow ay sumali sa Simbahang Katoliko, na nagpapatibay ng pakikipag-isa mula sa mga kamay ng Griegong Katolikong Pari ng Ama Nicholas Tolstoy. Ang kanyang pakikiramay para sa Katolisismo ni Solovyov ay nabigyang-katwiran ang pangako ng "Universal Church", kung saan ipinahayag lamang ng Orthodoxy ang "Eastern Church". Ang pagkilos ng pagbibinyag ng Russia, tinutukoy niya ang pag-aampon ng mga perlas ng Ebanghelyo na sakop ng "Alikabong Byzantine". Ang "Patty" ni Solovyov ay itinuturing na "positibong simula," at ang "Apostolic Throne" sa Roma - ang "mahimalang icon ng Universal Christianity" ("Russia at Universal Church", 1889). Ang mga pakinabang ng Katolisismo Solovyov ay niraranggo ang kanyang tamang kalikasan at ang pagkakasunud-sunod mula sa Apostol Pedro. Ang split churches, ayon kay Solovyov, ay resulta ng "partikular" na aktibidad ng "Partido ng Orthodox-Antikafolikov" (IX-XI siglo). Pagprotekta sa "Orthodox Papacy" ng isang sinaunang simbahan, binanggit niya ang "mimic orthodoxy" Byzantium, kung saan ang cesaropapipismo ay "pampulitika Aryanismo". Ang mga peculiarities ng anticapholic orthodoxy solovyov ay niraranggo ang pagtanggi sa papel ng mga logo sa paglitaw ng Banal na Espiritu, ang pagtanggi ng karumihan ng Birheng Maria, ang pagtanggi sa hurisdiksiyon ng mataas na saserdote Romano.

Gayunpaman, si Vasily Rozanov sa artikulong "nagpapalimos sa pagitan ng Dostoevsky at Solovyuvov" (1906) ay sumulat: "Sa katapusan ng buhay, sa isang malalim na minuto ng kawalan ng lakas, ipinahayag niya na tinanggihan niya ang pagkakaisa sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo ng mga pagtatangka, ngunit namatay na may isang malakas na orthodox na tao. Kaya, ang hinala ng kanyang malakas na Katoliko pintura ay bumaba mismo. "

Saloobin sa mga Judio.

Ang saloobin ni Solovyov sa mga Judio ay isang pare-parehong pagpapahayag ng kanyang Kristiyanong unibersalismo, mga prinsipyo ng etika na inireseta upang mahalin ang lahat ng mga tao bilang kanilang sariling. Ang pagtanggi sa mga Judio ay tila si Solovyov ang pinakadakilang trahedya, na nagtakda ng buong kasaysayan ng hinaharap ng mga Judio, ngunit inilagay ng pilosopo ang pagsisisi dahil sa kanyang matigas na ulo na pagtanggi ng mga Judio ng Kristiyanismo na hindi sa mga Judio, kundi sa mga Kristiyano.

Ang mga relasyon sa isa't isa at Kristiyanismo sa loob ng maraming siglo ng kanilang magkasanib na buhay ay kumakatawan sa isang kahanga-hangang pangyayari. Ang mga Hudyo ay laging tumingin sa Kristiyanismo sa lahat ng dako at dumating tungkol sa kanya ayon sa mga reseta ng kanilang relihiyon, sa kanilang pananampalataya at sa kanilang batas. Laging ginagamot tayo ng mga Hudyo sa mga Judio; Kami, ang mga Kristiyano, sa kabaligtaran, ay hindi natutunan na gamutin ang mga Judio sa Kristiyano. Hindi nila nilabag ang aming batas sa relihiyon tungkol sa amin, patuloy kaming nasira at lumalabag sa mga utos ng relihiyong Kristiyano tungkol sa kanila. Kung ang batas ng mga Judio ay lumubog, ang kanilang matigas na katapatan sa masamang batas na ito ay siyempre ang kababalaghan ay malungkot. Ngunit kung ito ay masama na maging isang tapat na masamang batas, mas masahol pa upang maging maling batas ay mabuti, ang mga utos ay walang kondisyon.

- "Jewry and Christian question"

Noong 1890, hindi napalampas ng censorship ang deklarasyon laban sa anti-Semitism, na isinulat ni Solovyov at pinirmahan ng maraming manunulat at siyentipiko. Siya ay nakalimbag sa ibang bansa.

Sinasalungat ni Solovyov ang pag-uusig ng mga Judio sa Russia. Sa mga titik ni F. Getz Solovyov denunsyado pogroms at sigurado na ang kanyang feather ay laging handa upang maprotektahan ang makilala sa pagitan ng Israel. Kasabay nito, si Solovyov ay hindi lamang isang Philodemite, ngunit siya mismo ay hindi malaya mula sa anti-Semitism:

Mga Tao Jewish, na nagpapakita ng pinakamasamang panig ng kalikasan ng tao, "mga tao ng pagkakaisa" at may puso ng bato, ang parehong mga tao ay ang mga tao ng mga banal at mga propeta ng Diyos

Ang desisyon ng "Hudyo tanong" ang pilosopo ay itinuturing na ecumenism - ang pagsasamahan ng Hudaismo sa Orthodoxy at Katolisismo sa isang karaniwang relihiyosong batayan. Sa mortal na Odra Solovyov ay nanalangin para sa mga Judio at binasa ang Awit sa Hebreo. Matapos ang kamatayan ni Solovyov sa mga sinagoga, ang mga panalangin para sa natitirang bahagi ng kanyang kaluluwa ay nabasa.

Panmongolism.

Ipinasok ni Solovyov ang terminong panmongolismo sa sirkulasyon, na sa historiosophical konsepto ng Solovyov ay nagpahayag ng ideya ng makasaysayang retribution ng Europa ng mga mamamayan ng silangan at kumpara sa pananakop ng Constantinople Muslim.

Kung ang pagwawakas ng digmaan sa pangkalahatan, itinuturing kong imposible bago ang huling sakuna, pagkatapos ay sa malapit na tagpo at mapayapang pakikipagtulungan ng lahat ng mga Kristiyanong mamamayan at estado at mga estado, nakikita ko hindi lamang posible, kundi ang kinakailangan at moral na sapilitan na landas ng kaligtasan para sa mundo ng Kristiyano mula sa pagsipsip ng mas mababang elemento nito.

Tila sa akin na ang tagumpay ng Panmongolism ay mapadali nang maaga upang lubusan at ang lubusang pakikibaka, na ang ilang mga estado ng Europa ay kailangang makatiis laban sa kanluran ng Asia na nagising, hilagang Aprika.

Kasaysayan ng mundo

Kinukuha ni Solovyov ang ideya ng progreso. Ang wildness ay pinalitan ng sibilisasyon, at ang mga pambansang monarkiya ay mga monarkiya sa mundo. Ang monarkiya ng Assiro-Babylonian ay pumapalit sa midior monarkiya ng Persia, at si Tu ay ang Macedonian monarkiya. Ang unang tunay na unibersal na monarkiya Solovyov ay tumatawag sa Imperyong Romano. Ang layunin ng kuwento ay ang Diyos ng Diyos.

Ang konsepto ng "katapusan ng kasaysayan sa mundo" ay isinasaalang-alang ng Vladimir Solovyuvoy sa aklat na "Tatlong pag-uusap tungkol sa digmaan, pag-unlad at katapusan ng kasaysayan ng mundo", kung saan nauunawaan niya ang ikalawang pagdating ni Cristo, ang hukuman ng Diyos at ang katapusan ng pakikibaka ng kabutihan sa kasamaan sa lupa.

Bibliography.

• Mythological process sa sinaunang paganismo (1873)
• Ang krisis ng pilosopiya sa kanluran (laban sa positivist) (1874)
• Ang krisis ng pilosopiyang Western. Tungkol sa "pilosopiya ng walang malay" Gatman. (Unang artikulo) - m.: Ed. Orthodox furnishing, 1874. - 39 p.
• Ang teorya ng Auguste control tungkol sa tatlong yugto sa pag-unlad ng kaisipan ng sangkatauhan
• Sa pilosopiko gumagana P. D. Yurkevich (1874)
• Metapisika at positibong agham (1875)
• Kakaibang hindi pagkakaunawaan (kasaysayan ng leshevich) (1874)
• Sa katotohanan ng panlabas na mundo at ang pagtatatag ng metapisiko kaalaman (sagot cavelin)
• Tatlong Puwersa (1877)
• Makaranas ng sintetikong pilosopiya
• Pilosopiko simula ng solid na kaalaman (1877)
• Pagbabasa tungkol sa Diyos (1878)
• Pagsisiyasat ng abstract na nagsimula (1880)
• Historical Philosophy Business (1880)
• Tatlong speeches sa memorya ni Dostoevsky (1881-1883)
• Tandaan upang ipagtanggol si Dostoevsky mula sa akusasyon sa "bagong" Kristiyanismo
• Tungkol sa espirituwal na kapangyarihan sa Russia (1881)
• Sa split sa mga taong Ruso at lipunan (1882-188)
• Sa daan patungo sa tunay na pilosopiya (1883)
• Obituary. Kn. K. M. Shakhovskaya (1883)
• Espirituwal na Mga Pangunahing Kaalaman ng Buhay (1882-1884)
• Ang nilalaman ng pagsasalita ay binibigkas sa pinakamataas na kurso ng babae sa St. Petersburg noong Marso 13, 1881
• Mahusay na pagtatalo at pulitiko ng Kristiyano. (1883)
• Kasunduan sa mga pahayagan ng Roma at Moscow. (1883)
• Tungkol sa tanong ng Simbahan tungkol sa Starokatolikov. (1883)
• Jewry and Christian question. (1884)
• Tingnan ang unang Slavophila sa discord ng simbahan. (1884)
• Pag-ibig para sa mga tao at Russian pambansang ideal (bukas na sulat sa I. S. Aksakov) 1884
• Sagutin ang N. Ya. Danilevsky. (1885)
• Paano upang pukawin ang aming mga pwersa ng Simbahan? · (Buksan ang sulat sa S. A. Rachinsky). (1885)
• Bagong Tipan Israel (1885)
• Pilosopiya ng estado sa ilalim ng programa ng Ministry of Folk Enlightenment. 1885.
• Pagtuturo sa XII Apostol. (Panimula sa Russian Edition διδαχή τῶν δώδεκα ἀἀοστόλων.) (1886)
• Kasaysayan at hinaharap teokrasya (pag-aaral ng mundo-makasaysayang landas sa tunay na buhay). (1885-1887)
• Sagutin ang hindi nakikilalang pintas sa isyu ng dogmatic development sa simbahan. (1886)
• Ruso ideya [bawat. Sa Fr. G. A. Rachinsky]. - m.: PATH, 1911. - 51 p.
• Russia at Ecumenical Church (1889)
• Kagandahan sa Kalikasan (1889)
• Kabuuang Art of Art (1890)
• Yarosh at katotohanan (1890)
• Tsina at Europa (1890)
• Ilusyon ng mala-tula na pagkamalikhain (1890)
• Haka-haka pakikibaka sa West 1890.
• Tungkol sa pagbaba ng Medieval Minerosozenia (1891)
• Idolo at ideals (1891)
• Mula sa pilosopiya ng kasaysayan (1891)
• Delated na nagiging sanhi ng isang pampanitikan kampo. (Sulat sa editor.) (1891)
• Folk problema at pampublikong tulong. (1891)
• Ang aming mga kasalanan at ang aming tungkulin. (1891)
• Kaaway mula sa silangan (1892)
• Tandaan tungkol sa E. P. Blavatka (1892)
• Sino ang transparent? (Sulat sa opisina ng editoryal ng "pag-iisip ng Ruso"). (1892)
• Haka-haka at tunay na mga panukala sa pagtaas ng popular na kapakanan. (1892)
• Tanong tungkol sa self-cultivation ng L. Tikhomirov, pastor at lipunan sa modernong kilusang relihiyon (1893)
• Ng mga isyu ng kultura (1893): I. Yu. F. Samarin sa isang sulat sa Baroness E. F. Raded
• Mula sa mga isyu sa kultura (1893): II. Makasaysayang sphinx.
• Ang Kahulugan ng Pag-ibig (1894)
• Obituary. A. M. Ivantov Platonov (1894)
• Obituary. F. M. DMITRIEV (1894)
• Obituary. Francis Rachki (1894)
• Byzantism at Russia (1896)
• Magomet, ang kanyang buhay at relihiyosong doktrina. - SPB.: Uri. T-VA "lipunan. benepisyo, 1896. - 80 s. - (Buhay ng mga kahanga-hangang tao. Biographical Library Florence Pavlenova)
• Kailan nakatira ang mga propeta ng mga Judio? (1896)
• Mundo ng silangan at kanluran (1896)
• Espirituwal na pundasyon ng buhay. - SPB., 1897.
• Tandaan sa artikulo prof. G. F. Shershevich (1897)
• Mula sa lalawigan ng Moscow. Sulat sa editor ng "bulletin ng Europa" (1897)
• Impresyonismo ng pag-iisip (1897)
• Imaginary Criticism (Answer V. N. Chicherina) (1897)
• Plato's Life Drama (1898)
• Mitskevich (1898)
• Magandang pagbibigay-katwiran (1897, 1899)
• Misteryo ng progreso (1898)
• Ang ideya ng sangkatauhan sa Augustop (1898)
• Obituary. Ya. P. Polonsky (1898)
• Ang halaga ng mga tula sa poems.

Solovyov Sergey Mikhailovich (1820-1879), istoryador.

Ipinanganak noong Mayo 17, 1820 sa Moscow sa pamilya ng isang pari. Noong 1838-1842. Nag-aral siya sa Faculty of Philosophy ng Moscow University.

Noong 1842-1844. Si Solovyov bilang mga guro ng mga anak ni Count A. G. Si Stroganova ay bumisita sa Europa, kung saan siya ay nakipag-usap sa mga unibersidad ng Berlin, Paris at Heidelberg. Sa kanyang kabataan, siya ay Slavophil, pagkatapos ay jumped sa Wesseners.

Noong 1845, matapos ang proteksyon ng thesis ng master, "sa saloobin ni Novgorod sa Moscow Grand Prince" Natanggap ni Solovyov ang Kagawaran ng Kasaysayan ng Russia sa Moscow University.

Noong 1847, ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon sa doktor "ang kasaysayan ng mga relasyon sa pagitan ng mga Russian principe ng Rurikov sa bahay." Noong 1864-1870. Hinawakan niya ang post ni Dean ng makasaysayang at pilosopiyang guro, noong 1871-1877. Ay isang rektor ng Moscow University. Mula sa 1872 - miyembro ng St. Petersburg Academy of Sciences.

Si Solovyov ay umalis sa isang mayamang pang-agham na pamana. Ang kanyang pangunahing gawain ay "ang kasaysayan ng Russia mula sa sinaunang mga panahon" sa-29 na mga volume (1851-1879; ang huling dami ay lumabas ng posthumously). Ang siyentipiko ay umasa sa isang mayamang aktwal na materyal, habang hindi lamang ipinahayag ang mga pangyayari, ngunit hinahangad itong ipaliwanag ang mga pattern ng makasaysayang proseso, na ang kakanyahan ay nakita sa pag-unlad ng lipunan at ang kaugnayan ng pag-unlad ng iba't ibang mga bansa. Ang kasaysayan ng Russia sa pag-unawa sa Solovyov ay ang kasaysayan ng estado. Ang pangunahing nilalaman ng mga pagbabago ay ang interlude generic na buhay sa estado. Ang istoryador ay itinuturing na lalo na ang kurso ng panloob na pag-unlad ng bansa (mga pampulitikang pangyayari, kolonisasyon ng mga bagong teritoryo, ang paglitaw ng mga lungsod, ang pagbabago sa likas na katangian ng kapangyarihan ng mga prinsipe, atbp.). Ang estado at mamamayan, sa kanyang opinyon, ay hindi maaaring hatiin, dahil ang estado ay ang mga tao sa pag-unlad nito mismo, ang pagkatao ay naiimpluwensyahan ng kanilang mga tao at oras. Ang mga dakilang tao ay nauunawaan at masisiyahan ang mga pangangailangan ng katutubong, sa gayon tinitiyak ang pag-unlad ng kanilang estado.

Vladimir Sergeevich Solovyov. - Russian relihiyosong palaisip, mistiko makata, pampubliko, pampanitikan kritiko; Honorary Academician ng Imperial Academy of Sciences sa kategorya ng Elegant Literature (1900). Tumayo sa mga pinagmulan ng Russian "espirituwal na muling pagbabangon" ng simula ng ikadalawampu siglo. Naiimpluwensyahan ang pilosopiyang relihiyon ng N.A. Berdyaeva, S.n. Bulgakova, S.n. at e.n. Trubetsky, p.a. Florensky, S.L. Franca, pati na rin sa gawain ng mga simbolistang poets - A. Bel, A. Block, atbp.

Si Vladimir Sergeevich Solovyov ay ipinanganak sa pamilya ng sikat na istoryador ng Russia na si Sergey Mikhailovich Solovyov (1820-1879). Ang Genus Vladimir Solovyov ay nasa ikalimang ikaanim na tuhod na kabilang sa daluyan ng mahusay na magsasaka ng Russia, ngunit pagkatapos ay lumipat siya sa espirituwal na kalagayan. Gayunpaman, ang ama ng pilosopo ay hindi nagpatuloy sa linya ng mga ama, nakikipag-ugnay sa mga pang-agham na gawain. Nanalo siya ng kanyang sariling walang tigil, nanalo siya ng isang lugar sa lipunan, ngunit, tinutuligsa ang awtoridad ni Karamzin, patuloy na nanatiling isang estranghero sa marangal na kapaligiran ng mga professorial circle. Sa pamilya, siya ay nakikilala sa pamamagitan ng Rigor at patuloy na awtoridad.
Mula sa ina, si Vladimirovna Polykens, si Vladimir Solovyov ay kabilang sa Ukrainian-Polish Noble Family of Romanov. Ang pinsan na praded solovyov mula sa gilid ng ina ay ang sikat na pilosopo ng Ukraine ng XVIII siglo G. S. Skovorod (1722-1794).
Ang average na pagbuo ng Solovyov na natanggap sa Moscow 5th Gymnasium (ngayon Moscow School No. 91), na natanggap noong 1864, at mas mataas na edukasyon - sa Moscow University, na natanggap noong 1869 at nagtapos mula 1873.
Si Vladimir Solovyov ay isang "walang tirahan" na tao, nang walang pamilya, nang walang ilang mga klase. Man siya ay malawak, masigasig, gusty at nabuhay karamihan sa mga estates ng kanyang mga kaibigan o sa ibang bansa. Sa pagtatapos ng 1890s, ang kanyang kalusugan ay naging labis na lumalalang, nagsimula siyang makaramdam ng hindi kapani-paniwalang pisikal na kahinaan. Ang pagiging sa Moscow sa tag-init ng 1900, siya ay seryoso na may sakit noong Hulyo 15, nagpunta siya upang ipagdiwang ang kanyang pinangalanan pagkatapos ng ari-arian malapit sa Moscow (ngayon sa Moscow, ang Trade Union St., 123a), na kabilang sa Moscow Provincial Leader Ng maharlika ni Peter Nikolayevich Trubetsky, kung saan siya ay nanirahan noon ang kanyang pamilya at isang estudyante ni Vladimir Solovyov, isang kilalang propesor ng Moscow University, Sergey Nikolaevich Trubetskaya, na siyang isang kapatid na lalaki ng may-ari ng ari-arian. Si V. S. Solovyev, pagkatapos ng dalawang linggo na sakit, ay namatay sa isang makitid sa opisina ni P. N. Trubetsky noong Hulyo 31 (Agosto 13, sa isang bagong estilo) ng 1900 dahil sa arteriosclerosis, sakit sa bato at pangkalahatang pagkapagod ng katawan. Siya ay inilibing sa Novodevichy Cemetery, malapit sa libingan ng kanyang ama.
Ang pangunahing ideya ng kanyang pilosopiya sa relihiyon ay ang ideya ni Sofia - ang kaluluwa ng mundo. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang mystical cosmic being, uniting Diyos sa makalupang mundo. Si Sofia ay isang walang hanggang pagkababae sa Diyos at, sa parehong oras, ang ideya ng Diyos tungkol sa mundo. Ang larawang ito ay matatagpuan sa Biblia, ngunit binuksan siya sa mystical vision. Ang pagpapatupad ng Sofia ay posible sa isang tatlong paraan na paraan: Sa theosophy ang ideya ng ito ay nabuo, sa teurgy ito ay nakuha, at sa teokrasya ito ay katawanin.
Theosophy - Literal na banal na karunungan. Ito ay isang pagbubuo ng mga siyentipikong pagtuklas at mga paghahayag ng relihiyong Kristiyano sa loob ng isang piraso ng kaalaman. Ang pananampalataya ay hindi sumasalungat sa isip, ngunit pinagsasama ito. Kinikilala ni Solovyov ang ideya ng ebolusyon, ngunit isinasaalang-alang niya ito ng pagtatangka na mapagtagumpayan ang pagkahulog sa pamamagitan ng isang pambihirang tagumpay sa Diyos. Ang ebolusyon ay dumadaan sa limang yugto o "mga kaharian": mineral, gulay, hayop, tao at Diyos.
Ang Theurgy ay literal na bastard. Pinagsasalungat ni Solovyov ang moral na neutralidad ng agham. Ang Theurgy ay isang cleansing practice, kung wala ito imposible upang makakuha ng katotohanan. Ito ay batay sa paglilinang ng pag-ibig ng Kristiyano bilang pagtalikod sa pagsang-ayon sa sarili para sa pagkakaisa sa iba.
Ang teokrasya ay literal ang kapangyarihan ng Diyos, ang katunayan na tinatawag ni Chaadaev ang perpektong konstruksiyon. Batay sa naturang estado, ang mga prinsipyong espirituwal ay dapat magsinungaling, at hindi ito dapat magkaroon ng pambansa, ngunit isang pangkalahatang kalikasan. Ayon kay Solovyov, ang unang hakbang patungo sa teokrasya ay dapat na nagsilbi sa pagsasamahan ng monarkiya ng Russia sa Simbahang Katoliko.
Noong 1880s, sumulat si Vladimir Solovyev at nag-publish ng maraming mga gawa, na nagtaguyod ng ideya ng muling pagsasama ng kanluran at silangang simbahan sa ilalim ng primacy ng Roman Pope, kung saan ito ay pinuna ng mga slavophile at conservatives. Ang pinakamahalaga sa kanila ay Russia at sa Universal Church, 1889, Paris
Vladimir solovyov - isa sa mga pinaka-nakikitang mga poets ng Russian ng 1880-1890s, ang may-akda ng pilosopiko lyrics na puno ng kanyang mga pananaw ("lahat ng bagay, ligid, mawala sa mg / lubos na araw ng pag-ibig", "cute kaibigan, ile mo Hindi nakikita, // kung ano ang nakikita ng lahat sa amin // lamang defill, lamang shadows // mula sa hindi nakikitang mga mata? "," Panmongolism! Kahit na ang pangalan ay ligaw, / / \u200b\u200bngunit ako haplos ito ... "), ang poems "tatlong petsa". Ito ay itinuturing na isa sa mga tagapagsalita ng simbolismo ng Russia noong 1900, si Alexander Blok at Vyacheslav Ivanov ay nakatuon dito. Kapansin-pansin, nang ang 1894-1895 na si Valery Bryusov ay nagsalita sa mga koleksyon ng "mga simbolista ng Russia", nagsalita si Solovyov sa mga parodies ng kasamaan at species sa kanilang estilo. Ang pagkamapagpatawa at pangungutya ay karaniwang binuo sa tula ni Solovyov, na matalim kahit na sa "tatlong petsa"; Siya ang may-akda ng maraming epigram at comic plays. Siya ay nakikibahagi sa isang sanaysay ng walang katotohanan poems kasama ang kanyang kaibigan F. L. Sologube artist.