Födelsedatum: 10 oktober 1976

Utbildning

Krganov Albir Rifkatovich (Mufti Albir Hazrat) föddes den 10 oktober 1976 i byn Chkalovskoye, Batyrevskiy-distriktet, Chuvash Republic.

Han tog examen från Shygyrdan-gymnasiet, Madrasah för den andliga förvaltningen av muslimer i Ryssland och de europeiska OSS-länderna vid moskén för 1000-årsdagen av antagandet av islam i Kazan, Islamic Institute. R. Fakhretdin vid Rysslands centrala andliga direktorat. Albir Hazrat Ahmadzaki Hazrat Safiullah, Abdulhak Hazrat Samatov, Zakaria Hazrat Minevaliev är mentorer och ustazes av Albir Hazrat.

Karriär

1991 - muezzin och andra imam i Central Cathedral Mosque i byn Shygyrdan, Batyrevskiy-distriktet i Chuvashia.

1992 - Vice Imam-Mukhtasib från Kazan Mukhtasibat och curator för republikerna Chuvashia, Mordovia, Mari El.

1993 - Ordförande för det islamiska centret för muslimer i Tjetjenien.

Den 15 juli 1998 utsågs han till chef för avdelningen för interna angelägenheter och yttre förbindelser vid Central Spiritual Directorate of Music i Ryssland.

Med direkt hjälp av chefen för avdelningen, Albert Krganov, skapades de andliga direktoraten för muslimer i republikerna Mordovia och Mari El, och för första gången i dessa republikers moderna historia organiserades officiella besök av ordföranden från Rysslands centrala andliga muslimska styrelse, Sheikh-ul-Islam, till dessa republikers territorium.

Albir hazrat är en permanent medlem av det nationella priset "Olympus". Deltagare i många utländska islamiska konferenser (Turkiet, Jugoslavien, Irak, USA, etc.). A. Krganov är ordförande för kommissionen för förberedelserna av det årliga firandet av islams antagande i Volga Bulgarien. Tack vare muftin Albir Rifkatovich Krganovs aktiviteter förenas Tjetjeniens muslimska strukturer under en enda princip, och idag kan man utan tvekan säga att SADMHR som struktur har ägt rum. Hans position i livet spelar en stor roll för att upprätthålla stabiliteten i regionen.

Ryska federationens president Vladimir Putin gav en hög bedömning av aktiviteterna för de traditionella bekännelserna i Tjetjenien under ett rundabordssamtal om interetniska och interkonfessionella relationer i Tjetjeniens huvudstad, Cheboksary. Ryska federationens federala myndigheter har erkänt Chuvashia som den mest stabila regionen i Ryssland. Mufti Albir Hazrat, på uppdrag av Rysslands muslimer, följde med Rysslands president V.V. Putin på en resa till Tjetjenien den 31 december 1999 under militära operationer.

Mufti Albir Khazrat är en ung och klok chef. Tack vare dessa egenskaper uppnådde han byggandet av många moskéer och madrasahs, inklusive en moské i staden Cheboksary - SDAMChR:s residens. Han insisterade på att söndagsskolor (madrasas) skulle öppnas vid alla moskéer.

Utmärkelser

Albir Hazrat är gift. Tillsammans med sin fru, Leisania khanum, uppfostrar de sin son Gumar. Fader Rifkat Sabirzyanovich är en ärftlig imam. Moder Gulchechek Shakirovna är barnbarnsbarnsbarn till den berömda Hazrat Abdul-Vali Ishan från byn Yandovishya. 1946 klättrade hans mammas farfar Bagautdin Babai, vid 70 års ålder, med bara ett lasso, upp på en 20 meter hög minaret och hissade upp en halvmåne med vävda nationella handdukar på den nyöppnade moskén i byn Shygyrdan.

Har utmärkelser. A.Krganov bjöds in av P.V.Semenov, en assistent till ställföreträdaren för statsduman i Ryska federationens federala församling, för bekännelsearbete med regionerna.

Han publicerade flera böcker: "Some delusions of the Wahhabis - the History of origin", boken "Aqida of Islam enligt Tahawi", boken "Material condition and knowledge".

Albir Rifkatovich Krganov(född 10 oktober 1976, Chkalovskoye, Batyrevsky-distriktet, Chuvash ASSR, RSFSR, USSR) - Rysk offentlig och muslimsk religiös person; mufti från CRO Spiritual Administration of Muslims i staden Moskva och den centrala regionen "Moscow Muftiyat", ordförande för den andliga muslimska styrelsen i Chuvash Republic.

Medlem av Ryska federationens offentliga kammare.

Biografi

A. R. Krganov föddes den 10 oktober 1976 i byn Chkalovskoe, Batyrevsky-distriktet, Chuvash Republic. Tatar efter nationalitet.

Han tog examen från Shygyrdan-gymnasiet, Madrasah för den andliga förvaltningen av muslimer i Ryssland och de europeiska OSS-länderna vid moskén för 1000-årsdagen av antagandet av islam i Kazan, Islamic Institute. R. Fakhretdin vid Central Spiritual School of Music i Ryssland, det ryska islamiska universitetet vid Central Spiritual Directorate of Music i Ryssland, fakulteten för Chuvash filologi och kultur vid Chuvash State University uppkallad efter. I. N. Ulyanova. Sedan 2015, en magisterexamen i programmet "Säkerhet för interreligiösa och interetniska relationer" vid RANEPA under Ryska federationens president.

Mufti från CRO:s andliga administration av muslimer i Moskva och den centrala regionen "Moscow Muftiyat" och ordförande för den andliga muslimska styrelsen i Chuvash Republic. Sedan 2014 har han, genom dekret från Ryska federationens president, godkänts som medlem av Ryska federationens civilkammare. Författare och medförfattare till teologiska böcker och läroböcker: "Some Delusions of the Wahhabis - the History of Origin", "Aqida of Islam Enligt Tahawi", "Material State and Knowledge", ett flertal artiklar och publikationer, vetenskapliga almanackor, deltagare i tv-program på allryska och regionala tv. Medlem av allmänheten och redaktionen för den helt ryska muslimska tv-kanalen Al-RTV.

Gift. Han och hans fru skaffar fyra barn.

Arbetskraftsverksamhet

1991 - muezzin och andra imam i Central Cathedral Mosque i byn Shygyrdan, Batyrevsky-distriktet, Chuvash Republic.

1992 - Biträdande chef för Kazan Muhtasibat och curator för republikerna Chuvashia, Mordovia, Mari-El.

1993 - Ordförande för Islamic Center of Muslims of the Chuvash Republic.

Från 18 maj 1994 - Mufti, ordförande för den andliga administrationen av muslimer i Chuvash Republic.

Från 1998 till 2005 var han chef för avdelningen för inrikes frågor och yttre förbindelser vid Central Spiritual Directorate of Music i Ryssland.

Sedan maj 2001 tillförordnad ordförande, mufti för RDUM i Ulyanovsk-regionen. Ersatt Mufti UO A. Deberdiev på grund av sjukdom under de senaste 5 månaderna.

Från 2005 till 2012 Förste vice ordförande i Central Spiritual Board of Russia.

Sedan 2008 ordförande i rådet för offentliga föreningar i Chuvash Republic.

Sedan 2010, Mufti, ordförande för CRO DUM i Moskva och den centrala regionen "Moscow Muftiyat".

Från 2010-2012 Medlem av Ryska federationens offentliga kammare på den regionala listan över Chuvashia.

Sedan 2011 medlem av den offentliga kammaren i Chuvash Republic på den regionala listan.

Från 2012-2015, genom dekret från Rysslands president, godkändes han som medlem av Ryska federationens medborgarkammare, vice ordförande i kommissionen för interetniska förbindelser och samvetsfrihet i Ryska federationens medborgarkammare .

Sedan 2014 har han genom dekret från Ryska federationens president av den 18 februari 2014 godkänts som medlem av Ryska federationens civilkammare.

Den 27 april 2015, på order av Ryska federationens president V.V. Putin, muftin av Moskva och den centrala regionen, en medlem av den offentliga kammaren i Ryska federationen A.R. Krganov godkändes som medlem av rådets kommission för övervakning och lösning av konfliktsituationer inom området för interetniska relationer under Ryska federationens president för interetniska relationer.

Sedan den 24 december 2015, förste vice ordförande i samordningsrådet för bekämpning av terrorism vid den ryska federationens civilkammare

Sedan den 24 december 2015 är chefen för arbetsgruppen för att bekämpa pseudo-religiös extremism som en del av samordningsrådet för bekämpning av terrorism vid den ryska federationens civilkammare

Sedan 2016 Mufti från den andliga församlingen för muslimer i Ryssland.

Mufti av Moskva och Chuvashia om det är realistiskt att ena den islamiska ummah och om Kazan kan bli en av Rysslands religiösa huvudstäder

"Vår nationella ledare är Vladimir Vladimirovich, och tatarens ledare är Rustam Nurgalievich", säger Albir Krganov, ordförande för Moskva-muftiatet. Under Internetkonferensen BUSINESS Online berättade han hur han flög med Putin till Tjetjenien och varför bulgarerna höll på att tappa humöret.

"Tyvärr förvandlas vissa muftis alltmer till tjänstemän. Under sovjettiden stod folket och de religiösa ledarna på samma sida, men nu finns det en slags spricka mellan religiösa ledare och troende.

"BULGARISKT UPPFYLLS, MEN HANS URTIDA ANDE ÄR FÖRLORAD"

- Albir hazrat, Jag föreslår starta konversationen med den aktuella: "Izge Bolgar Zhyyny" hölls vanligtvis den 12 juni, men i år äger den rum den 21 maj. Varför togs den bort?

Om man tittar på det exakta datumet enligt den muslimska kalendern, när våra förfäder konverterade till islam och när Bagdad-delegationen nådde Bolgar, så infaller det precis den 21 maj. Därför beslutades att vi skulle hålla "Izge Bolgar Zhyeny" i maj, särskilt eftersom detta redan stöddes av lagen i Tatarstan.

Och generellt sett är detta inte det första året, men så långt jag kan minnas, sedan 1988, när jag fortfarande bodde i Chuvashia, i byn Shygyrdan, hela tiden våra äldste organiserade en gruppresa till Bolgar. Jag minns min första resa: Batyrevskaya PMC tilldelade en buss på ett högt chassi, och bykvinnorna och mormödrarna, som var nästan 90 år gamla, åkte dit tillsammans. Även om vi deltar i evenemanget varje år i Bolgar, men de där ögonen, de där förnimmelserna som jag observerade hos våra kvinnor som ung... Tyvärr ser man inte ofta en sådan känsla eller aura idag.

Till stor lycka återföds Bolgar, men å andra sidan går dess uråldriga anda, som var närvarande där och sagolikt attraherad, förlorad. Sedan besökte vi de gamla ruinerna av den en gång stora staten med kvinnorna. Och när de kom till Rabigasjön sa den lokala guiden imamen att det här var en helig sjö, och vår babai började hälla upp allt sitt te från termosar och öste med glädje upp detta vatten, även om gäss och barn simmade där. Det här är mina ungdomsminnen av Bolgar...

Senare var jag på hajj flera gånger, i Umra såg jag pilgrimer där, väldigt lika våra babai - enkla bytatarer som gick igenom prövningar av hunger, krig, kollektivisering och kampen mot religion. Med tillkomsten av en upptining i förhållande till tro, när det blev möjligt att besöka den antika huvudstaden, sökte tatarer från hela landet, inklusive oss, att besöka Bolgar och be sina böner till den Allsmäktige där. Glädjetårar i mina ögon, uppriktiga böner, tedrickande på Lilla Minareten, kollektiv bön med utsikt över Volga... Dessa minnen går inte att sätta ord på - sådan var upplysning, inspiration i Bolgar.

- Varför åkte du till Bolgar?

För det första, enligt olika legender, är våra byar direkt relaterade till det. Våra äldste hävdade att efter att den lame Timur kom för att erövra Bolgars, simmade den äldre Shakhimardan, räddade barn, gamla människor, kvinnor, över Volga, nådde kanten av vår skog och grundade en by där, som tidigare kallades muslim. Sedan antiken trodde våra förfäder att de var ättlingar till bulgarerna. I Shygyrdan-traditionen var det brukligt att åka dit för att offra (shukran kurbany). Jag vill förtydliga: offer är tacksägelse till den Allsmäktige för hans barmhärtighet mot oss. Samma morföräldrar minns hur deras mödrar och mormödrar gick i sovjettiden och till och med före sovjettiden till Tetyush, cirka 60 kilometer, och sedan korsade med båt och bad där i flera dagar.

Jag minns de mycket intressanta berättelserna om Nurania abystai, hon var över 90 år när hon dog, dotter till en imam, arbetade som läkare, var en blockad i Leningrad och återvände sedan till Bolgar. Hon berättade mycket intressanta historier. Efter att fler och fler muslimer började strömma till Bolgar varje år blev särskilda myndigheter upprörda. Det fanns några instruktioner till distriktschefen att stoppa detta. Huvudet sa till dem att om du vill, så kom själv och kör bort gubbarna och kvinnorna, men jag kommer inte att göra detta. Vi har gått igenom allt, vi har gått igenom allt.

Vissa tjänstemän var rädda för vad det skulle kunna bli senare. Dessa farhågor är absolut grundlösa, eftersom ingen som kommer dit har satt upp något politiskt mål – återupprättandet av den bulgariska staten. De troende kom med en annan motivation. Detta liknar hur fågelflockar flyger tillbaka till de platser där de häckar på våren. Tydligen drar våra gener oss dit, och vi mår bra där.

Och så gick folk dit, gick, sedan uppmärksammade ledningen i Tatarstan detta. Och med Rinat Zakirovs ankomst till tatarernas världskongress vände sig kongressen mot religion. De är smarta människor och förstod hur två vingar av en fågel, tatarerna historiskt, kultur och religion går oskiljaktigt samman, det är omöjligt och omöjligt att skilja dem åt.

"SKAPELSEN AV DEN BULGARISKA ISLAMISKA AKADEMIN - EPOKAAL EVENT"

- Hur deltar du i processen att etablera den bulgariska islamiska akademin?

Jag skulle kalla skapandet av Bulgarian Islamic Academy den viktigaste epokgörande händelsen idag. Detta mycket viktiga beslut stöddes av statschefen Vladimir Vladimirovich Putin, som offentligt har uttalat detta mer än en gång. Idag har en licens redan erhållits från Rysslands ministerium för utbildning och vetenskap, och arbetet har redan börjat med att bygga akademins byggnader i orientalisk stil. Projektet, som jag förstår det, godkändes av Tatarstans president Rustam Minnikhanov och chefen för Renaissance Foundation Mintimer Sharipovich Shaimiev, och andra kollegor stödde det - Mufti Kamil Khazrat Samigullin, rektor för Islamic Institute Rafik Mukhametshin. Det verkar för mig att projektet är mycket framgångsrikt, verifierat och lätt att använda.

Det finns två eller tre mäktiga islamiska universitet i landet - i Kazan, i Moskva. Men IRI:s rektor Rafik Mukhametshin sa att vi inte har teologer (ulema), att vi i princip inte kan tolka en enda allvarlig sak som händer i världen. Har detta samband med akademins tillkomst?

Jag håller inte riktigt med om denna formulering av frågan. Ja, vi har universitet, det finns ganska utbildade människor, men det finns ingen plattform som förenar dem alla – det är det som är problemet. Jag skulle vilja ta tillfället i akt att uppmärksamma grundarna av BIA på den positiva upplevelsen av Mir-Arab Madrasah i Bukhara. Under många års träning har inte en enda extremist kommit därifrån! Och de kunde bevara den teologiska skolan för andlighet, traditionell för Eurasiens utrymme, och inte bara torr kunskap.

Idag observerar du förmodligen också våra religiösa ledares predikostil: någon försöker påverka församlingsmedlemmar med hjälp av utländska retorikmönster. Tydligen finns det några tekniker för att höja sina röster som de lärs ut. Detta är inte accepterat bland tatarerna: i vår mentalitet, när de ropar på dig, uppfattar folk helt enkelt inte. Om vi ​​minns våra gamla imamer, hur de behärskade konsten att predika - det var så respektfullt, begripligt, på samma gång, där det var nödvändigt, tufft, men det var med måtta. Och i Centralasien idag, till exempel i Uzbekistan, lyssnar du på imamer, du bara smälter av deras predikan - hur vackert de kan förmedla det till dig.

Nu finns det många artister - ungefär tre tusen bland tatarerna, säger de, och de sjunger alla, men det finns väldigt få människor som kan förmedla innebörden, känslorna, skönheten i sången, föra den till din själ. Jag lyssnar på många, men hur till exempel Alfiya Avzalova sjunger, hur hon vet hur man förmedlar kraften i ett ords betydelse - det finns få av dem. Jag tror att det kommer naturligt för henne. Kanske låter det konstigt från mina läppar, men inte desto mindre måste även detta inslag i akademin uppmärksammas, jag menar den traditionella retorikens stil. Många av våra moderna islamiska religiösa ledare studerade i Centralasien, men vi hade ett enda teologiskt utrymme, vi läste samma böcker. På andra ställen har den gått förlorad idag, men i Centralasien har den bevarats. Jag tycker att personalen vid den bulgariska islamiska akademins akademiska råd bör uppmärksamma detta och göra det bästa av den positiva erfarenheten.

– Vem ska vara rektor – från Ryssland eller en utlänning? Finns det en kandidat?

Det finns ett bra talesätt bland tatarerna: "Rent vatten är långt ifrån stänkt ut." Ryssland är väldigt stort, mer än 20 miljoner muslimer, jag tror att vi kan hitta en person i vårt land. Låt det vara en utlänning i närheten, tack. Det finns unga islamiska forskare som har relevant kunskap. Jag tycker att en medborgare i Ryssland borde bli rektor.

"Ryssland är väldigt stort, mer än 20 miljoner muslimer, jag tror att vi kan hitta en rektor för akademin i vårt land"

"VETENSKAPARE MED ETT Tveksamt rykte BEHÖVER INTE INGÅR"

Kommer den bulgariska islamiska akademin att kunna samla värdiga lärare, utan vilka utbildningsinstitutionen inte är vettig? (Ilnur Sadykov)

Tack för frågan, du berörde en mycket viktig aspekt. Först vill jag säga att världen idag är mycket intresserad av att arbeta med Ryssland. Ett av världscentra för islamisk teologi - Irak - bombades, många ovärderliga böcker och bibliotek brändes, forskare flydde därifrån. Det är ett krig i Syrien, och det har alltid funnits många vetenskapsmän i Damaskus. För ett år sedan var vi i Syrien på en konferens tillägnad Sheikh Ramadan al-Bouti, där vi träffade kända vetenskapsmän som har hela dynastier i Ulama - alla erkända islamiska vetenskapsmän. Och det är väldigt svårt att argumentera med dem, eftersom de är ett förråd av kunskap. Och idag är de alla intresserade av samarbete.

De är redo att skicka sina lärare till oss, som kommer hit. Nyligen var en delegation från Council for Islamic Education under ledning av Mukhametshin i Egypten. Vi träffade shejken från Azkhara och kom överens om att endast ta emot barn från Ryssland på rådets anvisningar, så att det inte skulle finnas några shakirder som tillbringar fem år på samma kurs och faktiskt inte går i lektioner. Sheikhs of Azkhara har redan antagit interna riktlinjer i denna fråga och uttryckt en önskan att skicka vetenskapsmän från Egypten till Bolgar. Och andra länder, som Marocko. Man kan samla folk, de är intresserade av detta, de kommer till oss.

Det finns ett tatariskt ordspråk: "En hund som inte kan skälla förde en varg till domstolen." Forskare med tveksamt rykte behöver inte vara inblandade. Vi måste förstå vem vi bjuder in. Den som åtar sig detta ska bära det fulla ansvaret för sin kandidat. Vi måste komma överens om detta. Jag skulle rekommendera att nå en överenskommelse med utbildningsinstitutionerna i Centralasien, eftersom vi också måste ta hänsyn till deras erfarenheter i vår verksamhet.

Har vi teologer som till exempel skulle kunna ta ett beslut om huruvida jihad ska utropas eller inte? Finns det människor i ummah som man skulle lyssna på? Vem är kapabel att ge en åsikt i Ryssland?

Det finns forskare i Ryssland som kan göra teologiska bedömningar. Men faktum är att både religiösa ledare och islamiska vetenskapsmän är i ett visst strukturellt engagemang. Tyvärr finns det ingen enskild plattform där forskare från olika riktningar skulle sitta vid samma runda bord och utfärda gemensamma fatwas: Koranen är en, islam är en. Och fatwas kan inte skilja sig åt i betydelse, de måste förenas. Jag minns en situation när muslimska religiösa personer samlades för att utfärda en enda fatwa mot extremism och terrorism. Istället för att ta ett beslut började tvister om vem och var som skulle sitta ner: vem som sitter i presidiet, vem är i närheten. Det är dags att komma bort från detta. Dagarna är förbi, och kanske försvunna är tiderna för de människor som gjorde detta.

Idag borde det finnas moderna, bildade teologer som är fokuserade på något helt annat: på det positiva, på skapelsen. Och tillsammans behöver vi fatta ett gemensamt beslut om olika problem som vi har. Till exempel en fråga om hijab. Det här var ett jobbigt ämne, men vi tog oss an det. Jag reste till Volga-regionen flera gånger. Skolan säger: "Hazrat, titta på deras utseende, det är som i Iran." Jag pratade med tjänstemän och med våra systrar, men båda sidor blev kränkta. Vet du vad problemet var? De får veta att staten, representerad av utbildningsdepartementet, gör eftergifter och tillåter långa kjolar, höghalsade blusar och en vit huvudduk som täcker håret. Och tjejerna svarar att det inte passar dem, påstås ha någon sheik sagt till dem i telefonen att huvudduken ska knytas nära ögonen. Jag blev också förvånad: de har flera muftier i regionen, men de håller sig inte till deras muftis åsikt, utan tar en fatwa från någon utländsk sheik via telefon. Det är fortfarande inte klart vem denna sheik är och vem som ringde...

Vad ska man göra här? Var är detta fatwacenter? De skulle acceptera en fatwa och förklara för kvinnor att en huvudduk är ett obligatoriskt klädattribut för kvinnor, som för övrigt inte bara är ett religiöst, utan också ett nationellt segment av en tatarisk kvinnas dräkt. Skulle ange ordning och krav såsom ...

"PUTIN HAR RESPEKT FÖR ISLAMS KULTUR"

– Albir hazrat, är islam en främmande, farlig faktor för Rysslands högsta makt som måste kontrolleras genom specialtjänsterna, eller är det ens egen, som man måste kunna interagera med? Vilken inställning har Putin och Kreml, myndigheterna i Moskva, etablissemanget till islam?

– Vladimir Vladimirovich Putin, som en mycket utbildad och intelligent person, har en respektfull inställning till islams kultur.

─ Inte rädd?

– Jag tror, ​​som vilken politiker som helst som kommer från specialtjänsterna, så klart att han har sin egen syn på olika saker, han förstår ämnets mångfald och dess interna problem. Det är uppenbart, även om man tittar på hans tal i FN:s generalförsamling, där han tilltalade politiker med orden: "Förstår ni vad ni har gjort?" Och han vände sig till religiösa islamiska figurer så att de skulle höja sin röst för att stärka den intercivilisatoriska dialogen, för att motverka extremism och terrorism.

Några av hans tankar går att läsa i hans tal under ett möte med religiösa ledare i oktober 2013. Detta är ett mycket intressant dokument, där presidenten, förresten, uppmärksammar samtida problem, kräver arbete för att stärka den traditionella islamiska teologiska skolan i Ryssland, betonar vikten av att skapa ett översättningscentrum, kulturcentra, en auktoritativ expertplattform där de ska utvärdera litteratur, diskutera andra frågor, till exempel sociala projekt. Han påminner om socialt arbete inte bara för muslimer utan också för ortodoxa religiösa personer.

– Är du personligen bekant med Putin?

Jag hade turen att träffa Vladimir Vladimirovich för 16 år sedan, när vi, i hans team, flög tillsammans till Tjetjenien för det nya året, för att gratulera våra militärer. Jag känner till hans respekt för traditionella ryska religioner.

─ Vem mer var med på den här resan?

─ Det fanns pappa Bogdan Suiko från St. Petersburg, chefen för buddhisterna i Ryssland Pandito Khambo Ayusheevich, välkända kulturpersonligheter - Rosenbaum, Evdokimov, Boyarsky, Galkin. Jag minns, som idag, 18 timmars trevlig kommunikation med dem.

– Och hur kom du in i det här företaget? Som den yngsta orörda muftin?

─ Det var Guds försyn, jag frågade ingen och jag kunde inte. Boris Nikolajevitj Jeltsin lämnade sedan den 31 december och överlämnade makten till Putin, han var och. handla om. President, det var just den här dagen, på nyårsafton, och han gick för att gratulera ryska militärer i Tjetjenien. Han bad oss ​​att också kontakta militären.

Jag minns att den dåvarande chefen för Dagestan, Magomedov, berättade för vår delegation på flygplatsen om situationen när internationella terrorister från Tjetjeniens territorium gjorde ett försök att ta sig in i Dagestans territorium, och militären inte anlände i tid för förstärkningar. Sedan gick allmogen i aulen själva till försvar av sitt lilla och stora hemland och släppte på bekostnad av sina liv inte in wahhaberna. När han talade om detta såg jag presidentens ögon: de var blöta. Som svar tackade Vladimir Vladimirovich, med officersbehärskning, folket i Dagestan för osjälvisk lojalitet mot idealen om kärlek till fosterlandet, talade om den viktiga patriotiska rollen för folken i Kaukasus. Sådana "bison"-politiker som Mintimer Shaimiev, Murtaza Rakhimov, Akhmat-Khadji Kadyrov och andra chefer för ämnena, som enligt min åsikt hade förenats kring Vladimir Vladimirovich, räddade sedan Ryssland från kollaps.

- Kände du Kadyrov Sr.?

─ Jag hade äran att träffa honom flera gånger och kort prata med honom tre eller fyra gånger. Två gånger i Kaukasus, två gånger i Moskva, enligt mig. Han var en mycket bestämd, principfast, målmedveten muslim. Om jag ska vara ärlig så vågade jag länge inte gå fram till honom på en av konferenserna och starta ett samtal. Han verkade vara en sträng person, och sedan under kommunikationen insåg jag att det visar sig att han är en snäll men kärleksfull person. Vladimir Putin, förmodligen omedelbart professionellt bedömande av dessa egenskaper, bjöd in honom till en dialog. Och Akhmat-Hadji såg tydligen också en man av sitt ord i Putin. Tack vare deras ömsesidiga förtroende har fred etablerats i Tjetjenien och norra Kaukasus som helhet.

"Tack vare det ömsesidiga förtroendet mellan Vladimir Putin och Akhmat Kadyrov har fred etablerats i Tjetjenien och norra Kaukasus som helhet" (foto: kremlin.ru)

"AKHMAT-KHAJI OCH VLADIMIR PUTIN HAR GJORT ETT STORT JOBB"

– Vad pratade du om med Putin?

─ Han rekommenderade mig att hälsa de ryska arméns militärer och gratulera dem till det nya året. Det var ramadan, tidigt på morgonen, och de gav mig det första ordet. Jag sa då: ”Ni är fäderneslandets söner, våra medborgare står här i framkant. Tack för det du gör, vi tackar dig för att du skyddar inte bara Rysslands geografiska integritet, utan också värnar om traditionell islam.”

Om wahhabismen med en så extremistisk radikal syn inte hade stoppats i Kaukasus, vad skulle det vara idag? Jag tror att det i Tatarstan och Volgaregionen idag skulle finnas en milt uttryckt en annan bild. Dessa militärer gjorde ett bra jobb, men jag vill återigen påminna er om att Akhmat-Hadji och Vladimir Putin gjorde ett bra jobb. När allt kommer omkring tog hela världen då till vapen att, de säger, Ryssland kränker rätten till nationell identitet, till religiös övertygelse, och Putin tog det och gick med på, och muftin utsågs till chef för regionen, och stängde därmed munnen på västerländska liberaler.

När allt kommer omkring var det nödvändigt att välja rätt person att arbeta med. Akhmat-Hadji motiverade fullt ut det höga förtroende som den Allsmäktige gav honom, han gav till och med sitt liv för en lycklig framtid för Tjetjeniens folk, och vi ser hur detta var rätt steg för Tjetjenien. Vad tog Dudajev dit? Arrogans obegriplig, blod och tårar! Och vad kom vår kära bror Akhmat-Hadji med och lämnade efter sig? Jag besökte nyligen Tjetjenien - det är oigenkännligt idag.

─ Från denna gemensamma resa med och. handla om. 16 år har gått sedan Rysslands president. Känner han igen dig överhuvudtaget?

─ Ja, vi träffades flera gånger efter det.

─ Hur utvecklas Putin?

─ Titta på hans senaste kommunikation i direkt linje med människor så förstår du själv. Jag har läst den liberala pressen att allt är låtsas. Men trots allt är huvudsaken annorlunda - som statschef tar han detta steg, sedan många år tillbaka har han kommunicerat direkt med folket i landet i fyra timmar. Detta är viktigt för honom, han tvekar inte att be om förlåtelse från vanliga arbetare för försumliga tjänstemän, fördjupar sig i svåra frågor, vill uppriktigt hjälpa till. Du kan se det på hans ansikte. Samtidigt förstår han situationen mycket mer än vi, men han har hela upplägget av information om vad som händer. Ändå anser han att det är viktigt för sig själv att själv kommunicera med människorna, att lyssna på ibland obekväma frågor. Andra observanta smarta ledare följer hans exempel.

Jag tror att det i dagens värld är viktigt att etablera en öppen dialog. Om våra fiender lyckas fjärma regeringen och folket från varandra och hälla gift i denna grop, förvänta dig inget gott. Och hur är det med oss, då blir det bättre? Självklart inte! Under förevändning av en liberal morot kommer de att skilja oss åt, och sedan kommer de att håna oss. De kommer att sparka, ta bort, förödmjuka, de kommer att hitta på något slags krig, människor kommer att dö – vem behöver detta?

– Pratar du om Ukraina?

– Ja, inklusive. Det sätt på vilket statens säkerhet och stabilitet är uppbyggd i dag bör värnas och stärkas. Alla kan göra det på sin egen nivå. Människor har tyvärr ett kort minne: vi glömmer mycket snabbt vad som hände nyligen.

"EN MUSLIM SKA ALLTID VARA TACKSAM"

─ Hur lever moderna muslimer i det moderna Ryssland med en sådan president, med sådan makt?

─ Profeten Muhammed sa att en person som inte tackar för människans bästa inte heller tackar Gud. En muslim ska alltid vara tacksam. Vilka ord börjar den heliga Koranen med? Alhamdulillahi rabbil alamin ─ vi tackar den Allsmäktige, världarnas skapare. Jag är optimist av naturen, jag tror att muslimer i allmänhet är bekväma.

– Heydar Dzhemal säger att situationen för muslimer i Ryssland är fruktansvärd...

─ Heydar Jemal må ha ett fruktansvärt hjärta, det är därför han tycker det, men vi känner oss bekväma i våra hjärtan. Det finns nästan 80 muslimska församlingar i Kazan, 50 eller 60 moskéer. Det har aldrig hänt i Rysslands historia att nästan 8 000 moskéer byggdes på 20 år. Vem stör? Utbildningsinstitutioner ─ om det fungerar, snälla gör det! Om du vill ha något annat användbart ─ ingen stör någon. Men det måste vara konstruktivt, det måste kunna. Tyvärr finns det människor som inte hittade sig själva i livet, inte tog plats, kränkta av sig själva och hela samhället, och de försöker projicera detta för hela folkets räkning.

─ I Kazan vill de resa ett monument över Katarina II. Vad tycker du om det?

─ Tatarerna kallade henne Ebi Patsha. Som medlem av den offentliga kammaren, en tatarisk mufti, är min ståndpunkt enkel: vi måste rådgöra med folket. Om invånarna i Kazan inte har något emot det, måste detta göras. Trots allt tillät hon byggandet av en moské, och under hennes ledning skapades den andliga administrationen av muslimer. Jag tror att hon är en värdig politisk ledare, figur, eftersom den första officiella muslimska strukturen skapades under henne. Hon fick höra: hur gav hon marken för byggandet av en moské till muslimer?! Och hon sa: moskén tillhör mig, och det faktum att minareten är högre än kyrkans kupol, så himlen är Guds område, låt dem bygga den.

– Hon blev så rädd av Pugachev-upproret att hon insåg att hon behövde arbeta med muslimer, interagera...

─ Detta är också ett historiskt faktum. De kunde ha skapat ytterligare en härd av spänning, men de tog rätt beslut.

"FÖR MUSKOVITER BLEV BILDEN AV EN MUSLIMAN NEGATIV"

– Bor muslimer bekvämt i Chuvashia, i Moskva?

– Det är bekvämt i Chuvashia. Jag förstår, jag går inte till chefen för regionen, de säger, ge oss pengar, vi kommer att dela dem och allt kommer att bli bra - det finns lagstiftning, det finns en budget. Vi säger: låt oss göra den sociala komponenten bra – vägar, dagis, skolor. I Chuvashia finns det förstås få tatarer, men vi har utmärkta moderna skolor och dagis. Vi har byggt moskéer ─ 48, det behövs inte fler idag. Varför byggdes idag inte en andra moské i Tokayevo, utan en "mahalla yorty"? För nu måste sociala och pedagogiska projekt utvecklas.

- Vad sägs om i Moskva?

─ Den enda fråga som oroar oss idag är bristen på moskéer. Det finns fyra moskékomplex totalt, och vi arbetar med den här frågan. Det är inte lätt, det beror inte på en persons auktoritet: många auktoritativa politiker, tro mig, försökte prata med olika tjänstemän, religiösa figurer. Vi måste ta en så svår väg – att arbeta med att skapa en positiv bild av muslimer, skapa en positiv opinion i Moskva. Tyvärr har pressen gjort mycket och för moskoviterna har bilden av en muslim blivit negativ.

Tillsammans med både riksorganisationen och den religiösa behöver något göras. Vi följer denna väg - till exempel genomförs projektet "Kulturernas dialog" i Moskva City Duma: barn går i synagogor, kyrkor, kom till oss. Ett 100-tal skolor har redan besökt oss: jag tittar på hur de går in och hur de går ─ de är helt olika. En pojke sa till och med att hans farfar förbjöd honom att gå in i moskén och sa att vi är troende. Han kom in, sedan kom det en sådan överraskning ... Det finns ortodoxa extrema åsikter, och närakyrkliga organisationer eskalerar också att, de säger, det är inte nödvändigt, det här är en ortodox stad, det borde inte finnas moskéer här. Även om officiella ortodoxa religiösa personer till och med skrev ett brev till borgmästaren till stöd för byggandet av moskén.

- Vad är ditt förhållande till Sobyanin?

– Jag har goda relationer med Sergei Semyonovich, vi träffade honom mer än en gång. Han är en väldigt specifik person, han stöttar oss. Vi pratade också om moskén, eftersom vi inte har någon stor moské än. För fem år sedan var vi de första som föreslog att stora gudstjänster skulle hållas inomhus så att muslimer inte skulle frysa ute, utan skulle kunna be i ett varmt rum, och myndigheterna i Moskva gick med på att träffa oss, de hjälper oss i alla möjliga sätt att tilldela lokaler. Redan 10 tusen människor kommer till dessa tjänster i utställningshallarna i Sokolniki. Detta är ett mycket ljust och vackert rum. Vi breder ut mattor, sätter upp en minbar, installerar utrustning och vi får ett sådant område för kollektiv bön.

– Varför finns det få moskéer i Moskva?

Låt oss vara ärliga! Hur många regioner har vi med ett stort antal muslimer? Tatarstan, Bashkortostan, republikerna i norra Kaukasus och alla har ambassader i Moskva. Varför kan inte regionerna köpa ut separata byggnader och inrätta andliga och utbildningscentra med ambassader? Naturligtvis kommer någon ensam inte att kunna bemästra detta, men republiken har råd: att göra en multifunktionell bönesal, en kvinnosal, en barnsal där. Det finns sådana människor i Moskva. Även om 10 konstituerande enheter i federationen etablerar sådana kulturcentra, skulle vi ta bort frågan, men bara säga till allmänheten att här, borgmästare, lös frågan. Du löser problemet! Han är på ytan, du behöver bara viljan att göra det, och det här skulle vara ett stort steg för att bevara den nationella identiteten. Detta skulle vara ett verkligt stöd för stamkolleger i huvudstaden.

– Finns det många tatarer i Moskva?

- Mycket. Jag håller inte med om siffran 300 000, som nyligen döptes till, det kan det inte vara. Enligt min åsikt talade Luzhkov om siffran 600 - 700 tusen. Den näst största nationen i Ryssland har inga kultur- och fritidscenter i sin huvudstad! Det finns cirka 200 teatrar i Moskva, säger de, men av någon anledning finns det inte en enda tatarisk teater, konstskola, nationell konserthall. Om moskéer inte kan byggas, varför inte ge dem?

– Kommer det att finnas efterfrågan?

─ Varför inte? En grupp artister från Kamalteatern kom – så det var fulla hus. Vårt folk älskar att delta i kulturella och utbildningsevenemang. Även vi behöver någonstans utbilda och introducera den framtida generationen till vår inhemska kultur.

─ Hur ser islam på teater?

─ Det är bra om det finns normala verk. Utbildning måste finnas överallt, men vi måste gå till folket. Om vart folket är på väg måste vi vara där. En annan fråga är om vi kommer att kunna bygga relationer med regissörer och artister? Vi måste ta med våra åsikter, universella, traditionella värderingar till dem och popularisera dem genom teatern. Och folk kommer att förstå detta, de behöver bara arbeta.

- Vilken är ROC:s nuvarande position? Det finns en dialog, inte konflikter?

─ Dialogen är bra, vi krockar inte, vi har utmärkta relationer med Hans Helighet sedan tiden då han fortfarande var en storstad. Nyligen öppnade vi tillsammans en rysk hockeyturnering för priserna av Hans Helighet. Det fanns en grupp muslimska ungdomar och ortodoxa killar - de spelade hockey tillsammans på Röda torget. Sedan flög killarna till Solovki, där de spelade.

─ Men det är inte ROC som hindrar dig från moskéer?

─ Jag tror att det inte är den rysk-ortodoxa kyrkan, utan vissa kretsar som är försiktiga med religionens utveckling i allmänhet. En annan sak är att vi behöver tjänstemän som inte skulle vara rädda för att ta ansvar. I vårt land försöker man bara lägga över ansvaret på varandra ─ maktsystemet är krångligt.

– Hur utvecklas halalindustrin i Moskva? Är det bekvämt för praktiserande muslimer att bo där i den här meningen?(Lenar Sitdikov)

─ Den som söker kommer alltid att hitta ─ om en person vill hitta halalmat hittar han den. Det finns även privata handlare som tar med sig halalkött från byarna, och butiker vid moskéer, så arbetet står i rad. Folk går gärna till halalrestauranger där Majlis hålls. Det finns Miraj, det finns Idel, det finns Kunak, det är svårt att ta sig dit på helgerna - om du håller i en Majlis måste du anmäla dig i förväg.

FÖRENINGEN AV ALLA RYSSLANDS DUMAS ÄR INTE FÖRVÄNTAT ÄNNU

- Kommer det att bli en enande av alla Rysslands DUM till en enda struktur? Vilka är dina förutsägelser?(Mukhametrakhimov)

Kanske skulle detta vara den idealiska formen, men för att vara ärlig är det ännu inte väntat. Om man tittar på Rysslands historia, för mer än 227 år sedan skapades ursprungligen två avdelningar i Ryssland: Taurida-muftiatet på Krim och Orenburgs Muhammedanska andliga församling. Mukhammedzhan Khusainov, vår första mufti, var vid den tiden en utbildad person, en militär rådgivare, och han ombads att bli chef för avdelningen. Han var en officer, en diplomat. Det fanns redan fyra departement i Sovjetunionen: i Kazakstan, i Centralasien, i Kaukasus och i Ufa.

Nu finns det många kontroller. Naturligtvis blev det samtal om att de skulle förenas. Men det vi har idag är faktiskt redan svårt att förändra, det har lagt sig. Det finns muftier som beklagar: varför finns det så många avdelningar? Men du var ansvarig! Varför tillät du det? Varför såg du inte, förbisedd? Varför skapade du en sådan moralisk miljö att folk lämnade dig? Varför kunde de inte behålla det? Våra kollegor, ledarna för den perioden, måste ärligt erkänna detta för sig själva, försöka tänka om vad som hände och försöka rätta till, och inte förvärra situationen.

- Vilka är de viktigaste kontrollerna nu?

Muslimernas centrala andliga administration i Ufa (TsDUM), Muftisrådet i Ryssland, muslimernas samordningscentrum i norra Kaukasus. DUM i Tatarstan är en separat struktur. Det hände så i landet att det fortfarande finns nästan två dussin oberoende DUM, inklusive Moskva-muftiyat och DUM av Chuvashia. Moskva skapades 2010, då beslutet att skapa DUM i Moskva och den centrala regionen "Moskva Muftiyat" godkändes av beslutet av presidiet för TsDUM.

- Var kom ett sådant behov ifrån - att skapa ytterligare ett muftiat?

Inledningsvis fattades ett sådant beslut av Central Spiritual Directorate of Minds för att stärka sin position i Moskva. Sedan, av okänd anledning, började en episk fördröjning med dokumentation från Ufa, även om vi var överens om att det skulle vara snabbt. Det har redan gått 8 månader, men utan att vänta på några papper, 2011 registrerade vi vår organisation som en del av Central Spirituality Center. Och som vanligt, under inflytande av de unga proffs som omger shejken, började frågor uppstå angående vår ledning i Moskva. Först beslutades det att det var nödvändigt, förresten, medlemmarna i presidiet för Central Spiritual Muslim Board insisterade på detta, som senare avsattes säkert därifrån. Och sedan började oändliga förebråelser, tvivel, moralisk klämning från min ledare ... Detta är ungefär samma sak som med den nytillverkade högsta muftin från Rysslands centrala andliga direktorat Kamil Samigullin: de erbjöd Khazrat till Kamil och backade sedan. Jag är inte den enda som gått igenom det här, men människor som ställs inför management i Ufa kände det på egen hand, som de säger, axlar.

Och i Moskva var det inte längre möjligt att gå till ett obegripligt spel, beslutet var överens om. Så vårt arbete fortsatte. Jag förblev fortfarande vid den tiden den förste ställföreträdaren för Talgat hazrat, men vi började gradvis få arbetande interna frågor som vi var lite oense om. Till exempel övercentralisering av strukturen. Jag försökte förmedla till ledningen att detta är fel tillvägagångssätt idag. Trenden att förvandla regionala muftiater till obegriplig i huvudsak och för örat akhundism, förringa auktoriteten hos muftin i regionen, beröva dem rätten till personalbeslut som är mer begripliga för honom lokalt. När det är nödvändigt att stärka arbetet för att motverka extremism och terrorism, för att stärka positionerna för de traditionella islamiska strukturerna, är det upp till dig, efter den ryska ortodoxa kyrkans exempel, beslutade de att dela upp muftiaterna i regionerna i akhundar , som stift. Var är arbetsnivån för ROC och var är vi? Vi borde ha, ha haft och, tror jag, kommer att ha vår egen modell av strukturen för islamiska organisationer.

Det kom till den punkten att någon försöker behålla anställda och kollegor endast med papperskraft, uttryckt i stadgar och dekret, men detta är inte längre ett fullvärdigt ömsesidigt förtroende och samarbete, utan något annat, svagt.

Varför tillät jag mig själv att inte hålla med om denna ståndpunkt? Min lilla erfarenhet av 20 års tjänstgöring i regionen antydde för mig att det idag tvärtom är nödvändigt att aktivt stödja muftisna på alla möjliga sätt i deras kamp för att stärka den traditionella ryska teologiska skolans positioner för att motverka extremism. Regionerna behöver starka, adekvata, måttligt oberoende, respekterade, inte misskrediterade muftis. Myndigheter som fattar personalbeslut. Och sedan visar det sig att din chapan blir ljusare, turbanen blir större, men du kan inte påverka någonting. Så det är inte tsartiden på 1700-talet på gatan, allt är i dynamisk rörelse, det är nödvändigt att svara på utmaningar i tid. Och det var då problemen började. Till exempel i Penza-regionen. Först utsågs en imam, sedan väcktes ett brottmål mot honom, eftersom han började tala ut mot anhängare av en av de traditionella religionerna. När de vände sig till Ufa med frågan att det här är din man, säger de, svara, de svarade att de hade blivit vilseledda, att de inte kände honom där. Mannen togs och övergavs. Även om de nyligen utfärdade ett dokument, ett dekret, en turban, så säger de att vi inte vet det ...

Varför blanda sig i regionernas angelägenheter? Regionen har sin egen mufti, som har fullt ansvar, känner sin personal, känner människor personligen, han är närmare sitt folk. Ge personen rätt att bestämma på plats. Motsättningarna här beror inte på att jag, som mufti av Chuvashia, höll på att förlora mitt inflytande på imamerna. Redan då förutsåg jag att vi skulle försvaga strukturen, och det skulle oundvikligen leda till en splittring. Och då kommer muftisen att visa sig vara bröllopsgeneraler.

"Jag personligen har djup respekt för personen i Talgat hazrat Tajuddin, som ledare och alim. Oavsett vad de säger, hur de än behandlar dem, förtjänar dessa människor respekt i landets islamiska gemenskap.”

"VI MÖTS TALGAT HAZRAT VID EVENEMANG, PRATA..."

Vad är anledningen till din konflikt med Rysslands högsta mufti Talgat Tadzhuddin? 2014 utfärdade Talgat Hazrat oväntat ett dekret om ditt avlägsnande från posten som mufti i Chuvashia och Moskva, men du lydde inte honom, och som ett resultat har du sådana motsägelser med honom (Ayrat Akhmetzyanov).

I enlighet med den federala lagen som reglerar religiösa organisationers verksamhet har vi anpassat dokumenten från DUM från Moskva och Chuvashia. Det är vår grundlagsenliga rätt till religionsfrihet. I muftiatets stadga föreskrev vi att vi fattar det interna personalbeslutet själva, men kanoniskt förbli en del av Central Spiritual Directorate of Music. Men denna formulering accepterades inte av Ufa! De skrev genom justitiedepartementet ett påstående om inkonsekvensen i användningen av begreppet kanonisk sammansättning.

Därför tvingades de överge denna formulering. Men stadgan är inte huvudsaken, det är inte den heliga koranen. Mina kollegor finns i mitt hjärta, i mitt minne. Vi har utmärkta relationer med våra muftikollegor som är medlemmar i Central Spiritual Muslim Board. Kanske till och med bättre än tidigare. Och med Talgat Hazrat träffas vi på evenemang, vi kommunicerar, men i ordets juridiska mening, inte i en enda struktur.

Jag har djup respekt för Talgat Hazrat Tajuddins person som ledare och alim. Oavsett vad de säger, hur de än behandlar dem, har dessa människor förtjänat respekt i den islamiska gemenskapen i landet. Och i andan är jag förstås nära den orenburgska muhammedanska lagen om andliga församlingen, föregångaren till TsDUM. Den där 225-åriga erfarenheten av interreligiös dialog, rysk-tatarisk, turkisk-slavisk, om du så vill, dialog, kan vi inte förlora. Det här är vårt stora arv, våra förfäders arv, det behöver utvecklas ytterligare idag. Och Rysslands centrala andliga direktorat, tror jag, behöver leta efter nya, moderna förvaltningsmetoder, metoder och former för att stärka den som struktur. Talgat hazrats följe, om de värdesätter honom, borde enligt min mening försöka hjälpa honom att tänka på detta.

-Idag är DUM av Chuvashia under din kontroll, och Moskva-administrationen?

I Chuvashia sammankallades en kongress 2013, och jag tog upp frågan om möjligheten att befria mig från ställningen som Mufti av republiken för att helt koncentrera mig på arbetet i Moskva, eftersom den offentliga kammaren har en stor belastning, och Jag har en familj. Men alla våra 47 imamer reagerade väldigt tydligt och tydligt: ​​”Hazrat, tillsammans i mer än 20 år har vi arbetat för din auktoritet, du är vår religiösa ledare, och låt nu din auktoritet arbeta för oss. Hur många år behöver du för att lyfta ett till nu?

Och det var en stor grej för mig. Imamer, muslimer litade på mig, jag presenterade mig överallt i muslimernas namn, och nu skulle det vara fel att helt enkelt vägra, ta en ställning som var bekväm för sig själv och lämna dem. Jag förstår vad det kostar, jag fick skapa strukturen själv. Men mitt förslag att separat godkänna befogenheterna för ordföranden för DUM of Chuvashia i person av Mansur hazrat Khaibullov godkändes av kongressen, vi fick fullt förtroende, och jag förblev, som tidigare, regionens mufti.

- Hur är muftiatet i Moskva?

Vi har 20 muslimska församlingar, ett residenshus och en bönesal för 250 personer. Nu arbetar vi med flera objekt i huvudstaden, vi arbetar med ämnet att tilldela en tomt, bygga ett komplex av ett islamiskt kultur- och utbildningscentrum med en moské på det nya Moskvas territorium. Sergei Semenovich Sobyanin lovar att överväga och studera vår begäran. Jag skulle vilja hoppas på ett positivt beslut av vår överklagan. Detta beslut skulle vara ett effektivt bidrag till att stärka den traditionella islams ställning i huvudstaden.

Med stöd av Moskvas regering har vi i fem år hållit Ramadan och Eid al-Adha i speciellt utsedda bekväma inomhuspaviljonger stiliserade som en moské, dit upp till tiotusentals troende kommer. Vi har en debatterande ungdomsklubb, en damklubb, en söndagsskola och ett aksakalsråd. Vi har nära kontakt med moskén på Khachaturian Street, där jag ibland håller fredagsgudstjänster.

Många i Ryssland förväntade sig med hopp, inte för första gången i tro på den respekterade shejken, att han skulle överföra makten till Khazrat Kamil, och två stora tatariska muftiater skulle förenas. Tyvärr visade sig detta vara ytterligare ett politiskt drag.”

"KAMIL HAZRAT KAN VARA HEDER FÖR UNITED MUFTIYAT"

- Moskvas DUM är en oberoende struktur, men vem är du fokuserad på: Gainutdin, Tatarstan, Tadzhuddin?

─ Vi är en oberoende organisation. Naturligtvis är vi i andan närmare TsDUM:s kurs, vi är kanonmässigt lika i övertygelser. Vi hoppas att tiden kommer och vi kommer att förenas, även om vi ännu inte är redo att nämna en möjlig design. Men om det finns en önskan kan den alltid uppfinnas. Många i Ryssland förväntade sig med hopp, inte för första gången i tro på den respekterade shejken, att han skulle överföra makten till Khazrat Kamil, och två stora tatariska muftiater skulle förenas. Tyvärr visade detta sig vara ytterligare ett politiskt drag, eller jag vet inte ens vad jag ska kalla det ...

- Kunde Khazrat Kamil leda den förenade muftiaten?

─ Det tror jag att jag kunde. Men det skulle finnas andra religiösa personer i närheten, de skulle stötta mig, jag skulle också hjälpa till så mycket jag kunde. Du förstår, troende, och framför allt den unga delen, har besvikelse på religiösa ledare. Människor, muslimer är redan trötta på intriger, denna absurda teater.

─ Tror du inte att en muslim inte bryr sig - det finns en andlig administration, det finns ingen ─ vad gör det för skillnad för honom? Han har sitt eget liv, sin egen inställning till den Allsmäktige, han läser Koranen, men vad har andlig kontroll med det att göra?

– Det du nyss sa är en väldigt hemsk sak... Tyvärr blir vissa muftis fler och fler tjänstemän. Under sovjettiden stod människor och religiösa ledare på samma sida, men nu finns det en slags spricka mellan religiösa ledare och troende.

─ Hur kan en mufti hjälpa en muslim?

– Muftin och hans avdelning kan göra mycket om de vill, det här är en officiell struktur erkänd i landet med en förtroendestatus.

─ Människor går också till jobbet, ber, köper böcker, tittar på TV, de kan gå på Hajj ─ han är varken bra eller dålig från existensen av en andlig administration...

─ Var får folk dessa böcker ifrån, vem trycker dessa böcker åt dem? Var lyssnar de på predikningar? Vem organiserar Hajj, bygger moskéer och madrasahs, registrerar egendom, tomter, betalar skatter, löner till anställda, finansierade pensionsavgifter? Officiella religiösa strukturer! Vi fick denna form av verksamhet för 228 år sedan, för första gången vid den tiden erkände tsarregeringen religiösa institutioner som förenade muslimer i form av andliga förvaltningar.

─ En person kan inte utses till en andlig ledare, han måste förtjäna det. Därför är kampen mellan muftiaternas ledare snarare en politisk uppgörelse sinsemellan.

─ Vanliga muslimska församlingsbor säger till mig att det är obehagligt för dem att se allt detta. Både religiösa personer och vanliga imamer är också i upplösning, de vill på något sätt stoppa detta. Vi, tro mig, letar efter sätt att förena oss.

– Din orientering mot Ufa är tydlig. Vad ogillar du med Muftis råd, deras politik? Håller du inte med ideologiskt eller organisatoriskt?

─ Ur ideologisk synvinkel håller jag inte riktigt med om deras ledarskaps ståndpunkt som de intar – det förefaller mig vara för aggressivt. Och själva jämförelsen av det islamiska faktumet i Ryssland är inte helt klart för mig ibland. Även i strukturen den stora majoriteten av mycket bra, mycket intelligenta människor, uppriktiga religiösa ledare.

– Man får intrycket att ert Moskva-muftiat är ett slags alternativ till Rysslands muftisråd, skapat precis på dess territorium. Får du stöd av politiska krafter, Putins administration?

─ Den Allsmäktige stöder mig alltid, jag känner hans stöd. Om du tänker så kan du komma ihåg hur Ravil hazrat skapade den andliga administrationen på sin tid. Jag hoppas att han själv, som en person som gått den här vägen, inte ser oss som konkurrenter. Han var en mycket nära person, sekreterare och släkting till Talgat hazrat, men då fanns det ett behov av att skapa hans struktur. Jag och Ravil Hazrat här förstår varför han blev oberoende. Moskva är en mycket stor, komplex metropol, och om du verkligen förbryllar dig själv med arbete kommer det inte att finnas tid att reda ut saker. I vissa huvudstäder i muslimska länder finns det flera hundra regionala muftiater, och de är engagerade i verklig tjänst för Gud och muslimer.

─ Vad är din logik? Införandet av ytterligare en muslimsk faktor?

– Idag finns det de facto religiösa organisationer som inte ingår i vare sig Central Spiritual Muslim Board, eller RMC, eller CCM i Storbritannien, och det finns ett behov av att samordna deras gemensamma aktiviteter.

– Har du redan gått in i huvudstadens etablissemang, är du inbjuden till Kreml i Moskva för evenemang? Det vill säga, där Tadzhuddin, Gainutdin, Berdiev är, är du där också?

─ Ja, jag är också inbjuden.

"Rustam Nurgalievich Minnikhanov är president för inte bara Tatarstan, utan för hela den tatariska världen, och Mintimer Sharipovich är den främste vise äldste av vårt folk med obestridlig auktoritet"

"Enkla byfolk säger ofta TACK TILL KAZAN"

– Vad är Kazan för dig: en konkurrent, Mecka eller en stad som inte fungerar som huvudstad för alla tatarer?

– Vanliga byfolk säger ofta tack till Kazan, tack vare det har de stigit, eftersom våra produkter alltid har sålts i Kazan. Folk är tacksamma för detta. Under sovjettiden var allt förbjudet, men de fraktade kött i påsar med tåg Kazan ─ Moskva, de handlade, även om det fanns en artikel för spekulation. Kazan hjälpte oss att inte isolera oss, inte stänga oss bara i en religiös miljö, utan berikade oss med en kulturell komponent. Det är svårt att inte säga om det enorma bidraget från den nationell-kulturella autonomin för tatarerna i Chuvashia, som har gjort mycket för att harmonisera interetniska relationer, inklusive tack vare samarbetspositionen mellan NKAT och DUM of Chuvashia, lyckades vi att upprätthålla en balans mellan att involvera tatarerna i kultur och religion.

─Är du andligt orienterad mot Kazan? Eller är Mishars själva coola?

─ Du kan andligt orientera dig mot andlighetens källa. Detta är naturligtvis inte bara Kazans byggnader, det vill säga dess materiella del, utan först och främst är dessa människor, bärare av hög andlighet. Ju fler sådana ledare i Kazan, desto mer kommer de att vägledas av det. Ett hus där en gäst tas väl emot är alltid önskvärt att besöka. Så det är här: Kazan är som ett stort tatariskt hus, om gäster förväntas och välkomnas i det, så kommer naturligtvis alla att dras till det. Till exempel CGT - hur de vet hur man tar emot gäster inte bara från Ryssland, utan även från främmande länder. Det finns ett bra ord för alla.

– Politiska ledare i Tatarstan är mäktiga.

─ Vi tror att Rustam Nurgaliyevich Minnikhanov är president för inte bara Tatarstan, utan för hela den tatariska världen, och Mintimer Sharipovich är vårt folks främste kloka asakal med obestridd auktoritet. Det finns bara en nationell ledare i vårt land - Vladimir Vladimirovich Putin, det är säkert, och den tatariska ledaren är Rustam Nurgalievich.

– Jag hörde att du erbjöds att leda DUM RT, men du vägrade. Varför? Eller är det bara rykten?(Zaripov)

– Det var konsultationer, men det var inte efter Faizov, utan före honom. Men då hade jag redan bestämt mig för Moskva. Jag tror att det i Tatarstan finns många värdiga människor som fungerar bra.

─ Kan Kazan göra anspråk på titeln Rysslands muslimska huvudstad? (Damir Mustafin)

─ Allt beror som sagt på huset och ägarna. Det finns hus där bra ägare, som alltid välkomnar dig med glädje, säger goda ord, du alltid vill besöka. Och det finns stugor som är som kyrkogårdar: du går inte in där, du går inte ut, de kommer inte ens erbjuda dig en kopp te där. Jag kanske överdriver, men inte desto mindre är det samma i livet. Om du blir väl behandlad, om din tatariska muftiat, nationella organisationer, andra strukturer kan bygga relationer med partners, så kommer dessa relationer givetvis att existera. Ändå beror mycket på personliga relationer, så att det inte finns utrymme för chill.

Kan Kazan vara en muslimsk huvudstad? Jag ska säga dig ärligt att för tatarbefolkningen, förmodligen ja, för för tatarerna i Ryssland och världen finns det ingen annan huvudstad som Kazan. Det kommer till uttryck överallt: i musiken, i litteraturen, i konsten - i allt. Men Kaukasus har sin egen historia, sina egna huvudstäder, du kan inte påtvinga det med våld, du behöver inte ta den här vägen - det kommer att vara oärligt.

Försiktigt och korrekt föreskriver artikel 14 i Republiken Tatarstans konstitution tillhandahållande av stöd för utvecklingen av kulturen för tatarer som bor utanför Tatarstan. Jag vittnar om att Tatarstan i denna anda utför extremt användbara aktiviteter som syftar till att ena landet.

Men jag skulle vilja notera en sak: i Moskva tror jag att arbetet inte är tillräckligt organiserat, du måste arbeta med alla tatarer-muskoviter, och inte bara med samhället, utan att dela upp dem i "vårt" och människor från andra regioner. Den befullmäktigade representationen, som representerar republikens politiska och ekonomiska intressen i huvudstaden, bör inte glömma dess sociala och sociala arbete, utformat för att stärka Moskvas tatarers roll och ställning. Inte bara för att använda tatarernas historiska närvaro i Moskva, dess kraftfulla intellektuella potential, utan också för att försöka lösa de angelägna frågorna på dagordningen.

"I Moskva tror jag att arbetet inte är tillräckligt organiserat, det är nödvändigt att arbeta med alla tatarer-muskoviter, och inte bara med samhället, utan att dela upp dem i "vårt" och människor från andra regioner"

"JAG KÄNNER I MITT HJÄRTA ATT HERREN LEDER MIG"

– Jag läste i din biografi att du 1991 var muezzin och andra imam i den centrala katedralmoskén i din hemby. Men du var bara 15 då! Och vid 18 års ålder blev de mufti av Chuvashia. Hur kan detta vara? Och vad förde dig till Gud i allmänhet? (Danmark)

─ Jag har nu kommit till den här slutsatsen, men innan dess förstod jag inte att det var mina mentorer, medbybor som gick igenom hunger, kyla och revolution och krig och blev tillfångatagna av tyskarna. Till exempel dog min mentor Minialim Fatkulov vid 87 års ålder, han var fortfarande i fångenskap efter kriget. De hade en helt annan inställning till islam, det fanns en speciell överenskommelse med Gud: de lovade den Allsmäktige att om de överlevde skulle de ägna sina liv åt Gud. Han och hans vän från Tokaevo flydde från fångenskapen, där de tjänstgjorde i begravningsteamet. Han berättade så fruktansvärda och hemska saker ... Han drömde att hans lärare gav honom en yxa och sa: här är träden för dig, gör ett timmerhus av dem och bygg en moské. Han blev senare imam. I byn var vägarna inte särskilt bra, på sommaren är kvälls- och morgonbönen väldigt nära, och de tillbringade natten i moskén, och jag med dem.

Jag minns en gång i morgonbönen, när jag läste Sura Yasin, började han gråta. Babai var måttligt krävande, tuff, men behandlad med kärlek kunde de ingjuta kärlek till islam. En gång gick vi till Majlis, och där sa en babai: "Vem tog med honom, vem bjöd in honom?" Han började håna mig. Och jag är ung, jag tog den och gick. Och min mentor säger: "Gå och lämna tillbaka honom, den här pojken kommer fortfarande att vara användbar för dig. Om du inte lämnar tillbaka den kommer jag inte att hålla Majlis." Jag insåg att de på allvar investerade i mig. Jag kanske var deras projekt. Den 18 maj 1994 valde 22 imamer mig till mufti.

– I Tatarstan valdes en mufti vid 28 års ålder, man valdes vid 18... Muslimer respekterar alltid äldre människor, och här är en så ung kille. Är inte det nonsens?

─ Det här är nonsens, men imamerna bestämde det. Sedan barndomen har jag varit med kvinnor, för dem var jag som son till ett regemente. Nu sitter muftin för sig, men då var det inget sådant. Tja, låt honom vara mufti, låt honom arbeta - kanske var det från den här serien. Men av någon anledning ville ingen av dem bli mufti: antingen ville de inte ha ansvar efter sovjettiden, med tanke på Gulag, Sibirien ...

─ Hur kom du själv till Gud?

─ Men jag lämnade honom inte.

– Det fanns alla ateister på sovjettiden.

─ Mina föräldrar var troende, de kanske inte uttryckte det, men min mormor och moster lade allt i mig. Skolchefen avrådde mig, sa varför du behöver det. En babai i moskén försökte avråda mig, säger de, varför behöver du det här. Jag har så hemliga saker som jag inte skulle vilja prata om ... Men jag ska säga dig: Jag känner i mitt hjärta att Herren leder mig, visar mig, därför vet jag att han är nära.

─ Fortsatte du att få utbildning efter att du blivit mufti?

─ Ja, självklart. För det första tog jag examen från fakulteten för Chuvash-filologi - det var viktigt och intressant för mig att studera Chuvash-språket, eftersom det finns många ord med arabiska och turkiska rötter. I Chuvashia översatte en initiativgrupp Koranen till Chuvash-språket, jag deltog också i detta, så det var nödvändigt att förstå. Kanske kommer jag inte ihåg allt, men tjuvasjspråket är väldigt intressant. Sedan tog han examen från Academy of Civil Service i Moskva. När det gäller den religiösa delen studerade jag först i Kazan, vid moskén för 1000-årsdagen av islams adoption, sedan tog jag examen från Islamic Institute i Ufa, jag besökte olika korttidskurser utomlands. Jag försöker läsa mycket, jag jobbar med mig själv.

─ Vilken tycker du är den bästa översättningen av Koranen till ryska?

─ När jag förbereder en predikan försöker jag titta på olika översättningar. Osmanovs översättning är mycket bra, Ibn Kathir, Muntahab ─ tolkning av de heliga skrifterna, jag läser också våra gamla tatariska tafsirer. Jag förstod inte flera verser på 25 år, och när jag läste vår gamla översättning blev ordens betydelse tydlig, allt föll på plats.

─ Berätta om din familj.

─ Hustru, tre barn: en son, två döttrar. Vi bor väldigt vänligt, hustrun tar hand om barnen. Hon är min logoped, det visar sig att det är väldigt användbart när frun är läkare. Det ger mig mycket moraliskt stöd. Jag har underbara, de bästa föräldrarna i världen. Det finns också en älskad syster och bror, de är också familj.

– Läser du BUSINESS Online?

- Ja det gör jag. Sedan när du skrev en artikel om relikerna av profeten Muhammed i Chuvashia. Din rapport visade sig vara naturlig - som den är, skrevs den. Jag såg att du skriver väldigt objektivt, så jag önskar Guds hjälp till dina journalister.

– Läser människor runt omkring dig BUSINESS Online?

─ Ja, och de vet om mitt deltagande i internetkonferensen. Jag är till och med förvånad över att alla vet, alla läser: hemmafruar, affärsmän och religiösa figurer. För att vara ärlig, trodde jag inte innan att du blev behandlad så.

Slutet följer.

Krganov Albir Rifkatovich föddes den 10 oktober 1976 i byn Chkalovskoye, Batyrevsky-distriktet i Chuvashia (1994 återfördes det historiska namnet Shygyrdan till byn). Han tog examen från madrassah för den andliga muslimska styrelsen i Ryssland och de europeiska OSS-länderna vid moskén för 1000-årsdagen av antagandet av islam i Kazan, Islamic Institute. R. Fakhretdina vid Central Spiritual Muslim Board of Russia, Russian Islamic University of the Central Spiritual Directorate of Music of Russia, Fakulteten för Chuvash Philology and Culture vid Chuvash State University uppkallad efter. I. N. Ulyanova. Master i programmet "Säkerhet för interreligiösa och interetniska relationer" vid RANEPA under Ryska federationens president (sedan 2015).

1991 - muezzin och andra imam i Central Cathedral Mosque i byn Shygyrdan, Batyrevsky-distriktet, Chuvash Republic.

1992 - Biträdande chef för Kazan Muhtasibat och curator för republikerna Chuvashia, Mordovia, Mari El. (Initiativtagaren till organisationen av DUM, muftiater i dessa ämnen i Ryska federationen).

1993 - Ordförande för Islamic Center of Muslims of the Chuvash Republic.

Sedan 18 maj 1994 - Mufti, ordförande för den andliga administrationen av muslimer i Chuvash Republic.

1998 - 2005 - Chef för avdelningen för inrikes frågor och yttre förbindelser vid Central Spiritual Directorate of Music i Ryssland.

2001 - och. handla om. Ordförande, mufti för RDUM i Ulyanovsk-regionen.

2005 - 2012 - Förste vice ordförande i Rysslands centrala andliga styrelse.

Sedan 2008 - Ordförande i rådet för offentliga föreningar i Chuvash Republic.

Sedan 2010 har han varit mufti, ordförande för Central Regional Directorate of Spiritual Education i Moskva och den centrala regionen "Moscow Muftiate".

Sedan 2010 - Medlem av Ryska federationens offentliga kammare.

Sedan december 2015 - Förste vice ordförande i samordningsrådet för bekämpning av terrorism vid Ryska federationens medborgarkammare, chef för arbetsgruppen för att bekämpa pseudo-religiös extremism.

Är det nödvändigt att ena alla muslimska organisationer i Ryssland?

21% Ja, detta kommer att tjäna till att stärka rollen och skydda islams intressen i landet

29% Nej, islam behöver inte en vertikal av makt

25% Det spelar ingen större roll.

Din röst har räknats

Muftin Albir Krganov fick Putins personliga inbjudan

Ordföranden för den nyligen inrättade andliga församlingen för muslimer i Ryska federationen, mufti från den andliga muslimska styrelsen i Moskva och centralregionen Albir Krganov fick en personlig inbjudan från Rysslands president att stanna kvar i den nya sammansättningen av landets offentliga kammare .

Ett officiellt brev från Kreml med motsvarande innehåll publicerades på den religiösa figurens personliga Facebook-sida.

Det bör noteras att endast 17 av de 40 nuvarande medlemmarna i Ryska federationens offentliga kammare som lagts fram av presidenten fick sådana förslag från Vladimir Putin.

Totalt omfattar detta organ 168 personer (85 representerar regionala offentliga kammare, och ytterligare 43 bestäms av medlemmarna i den offentliga kammaren i Ryssland bland aktivisterna i all-ryska offentliga föreningar och andra ideella organisationer), vars mandatperiod ämbetet är tre år.

Förutom Krganov inkluderades en annan framstående muslimsk figur i antalet 17 - den första vice ordföranden i Ryska federationens andliga muslimska styrelse, imam-mukhtasib i St. Petersburg och Leningrad-regionen Damir Mukhetdinov.

Vi tillägger att muftin för CRO Spiritual Administration of Muslims of Moscow and the Central Region "Moscow Muftiyat" och ordföranden för den andliga muslimska styrelsen i Chuvash Republic A. Krganov sedan 2014, genom dekret från Ryska federationens president , har godkänts som medlem av Ryska federationens offentliga kammare.

Ordförande för den andliga församlingen för muslimer i Ryssland Albir Krganov

A. Krganov - författare och medförfattare till teologiska böcker och läromedel:

"Vissa vanföreställningar från wahhabis - historien om deras ursprung", "Aqida av islam enligt Tahawi", "Material stat och kunskap", många artiklar och publikationer, vetenskapliga almanackor, deltagare i tv-program på all-ryska och regionala tv. Medlem av allmänheten och redaktionen för den helt ryska muslimska tv-kanalen Al-RTV.

Huvudmålet med att skapa DSMR är att förbättra samspelet mellan ryska muslimska organisationer, utveckla en gemensam strategi för att sprida och stärka islams traditionella grundvalar, särskilt bland unga, skydda troendes rättigheter, motverka extremistiska och pseudo-religiösa organisationer.

Hittills har tre federala religiösa islamiska organisationer verkat i Ryska federationen - Central Spiritual Administration of Muslims of Russia, Spiritual Administration of Muslims of the Russian Federation och Coordinating Centre for Muslims of the North Kaukasus. Med skapandet av DSMR började aktiva i en ny organisation.

Hittills har omkring femton auktoritativa regionala andliga förvaltningar för muslimer i Ryska federationen uttryckt en önskan att gå med i DMMR.

Arbetet av Spiritual Assembly of Muslims of Russia (DSMR) Albir Krganov planerar den första officiella sammanslutningen av muslimer - Orenburg Muhammedan Assembly, etablerad i Ufa 1788. Albir Krganov kommenterar DMMR:s aktiviteter baserat på det positiva som redan har utvecklats av Ufa-muftiatet.

"Relationer under XVIII-XIX århundradena av Orenburg Muhammedan Assembly med prästerskapet, olika nationer, församlingar, högsta makten och lokala förvaltningar förtjänar särskild uppmärksamhet. Under de senaste decennierna har vi, som lider av oenighet, länge letat efter en modell för enande på en plattform. När vi vänder oss till vår historia upptäckte vi ett sammanhängande inhemskt system skapat för 228 år sedan, och på grundval av det utvecklade representanter för våra muftiater en modern mötesmodell i form av den andliga församlingen för muslimer i Ryssland.

Ett viktigt inslag i DSMR kommer att vara avsaknaden av möjligheten till ensamt beslutsfattande. Den nya organisationen kommer att fokusera på förebyggande och ideologisk motverkan mot pseudo-religiös extremism och terror. Vi har inte för avsikt att styra någon, men vi avser att broderligt diskutera angelägna frågor inom ramen för våra ordinarie möten i församlingen. Spiritual Assembly of Muslims of Russia är en öppen plattform för samarbete mellan likasinnade och är redo att överväga förslag om samarbete med alla organisationer som delar idéerna om väckelse, förstärkning och utveckling av traditionell islam”, betonar Krganov.

Kort information

Albir Rifkatovich Krganov föddes den 10 oktober 1976 i byn. Chkalovskoye Batyrevsky-distriktet i Chuvashia. Han tog examen från madrasah av Andliga styrelsen för muslimer i Ryssland och de europeiska OSS-länderna vid moskén av 1000-årsdagen av antagandet av islam i Kazan, Islamic Institute. R. Fakhretdina TsDUM från Ryssland, Russian Islamic University TsDUM i Ryssland, fakulteten för Chuvash filologi och kultur, Chuvash State University uppkallad efter. I. N. Ulyanova. Mufti från den andliga församlingen av muslimer i Ryssland, mufti från CRO för den andliga administrationen av muslimer i Moskva och den centrala regionen "Moscow Muftiyat" och mufti från den andliga muslimska styrelsen i Chuvash Republic.

Författare och medförfattare till teologiska böcker och läromedel: "Några vanföreställningar om wahhabis - historien om deras ursprung", "Aqida av islam enligt Tahawi", "Material stat och kunskap", deltagare i tv-program på allryska och regional-tv.

Viktiga stadier i biografin

1991 - muezzin och andra imam i Central Cathedral Mosque i byn Shygyrdan, Batyrevskiy-distriktet, Chuvash Republic.

1992 - Biträdande chef för Kazan muhtasibat och curator för republikerna Chuvashia, Mordovia, Mari-El.

1993 - Ordförande för det islamiska centret för muslimer i Chuvash Republic.
Sedan 18 maj 1994 - Mufti, ordförande för den andliga styrelsen för muslimer i Chuvash Republic.

Från 1998 till 2005 Albir Krganov - Chef för avdelningen för inrikes frågor och yttre förbindelser vid Central Spiritual Directorate of Music i Ryssland.

Sedan maj 2001- och om. Ordförande, mufti för RDUM i Ulyanovsk-regionen.

2005 – 2012 - Förste vice ordförande i Rysslands centrala andliga styrelse.

Sedan 2008- Ordförande i rådet för offentliga föreningar i Tjuvashrepubliken.

Sedan 2010- Mufti, ordförande för det centrala regionala direktoratet för den andliga muslimska styrelsen i Moskva och den centrala regionen.

2010-2012 - Ledamot av Ryska federationens offentliga kammare från Chuvashia.

2012-2015 - Genom dekret från Ryska federationens president godkändes han som medlem av Ryska federationens medborgarkammare, vice ordförande i kommissionen för interetniska förbindelser och samvetsfrihet i Ryska federationens medborgarkammare.

Sedan 2014 Genom dekret från Ryska federationens president godkändes han som medlem av Ryska federationens civilkammare.

27 april 2015 på order av Ryska federationens president A.R. Krganov godkändes som medlem av rådets kommission för övervakning och lösning av konfliktsituationer inom området för interetniska relationer under Ryska federationens president för interetniska relationer.

Från 24 december 2015- Förste vice ordförande i samordningsrådet för bekämpning av terrorism vid den ryska federationens civilkammare.

Från 24 december 2015- Chef för arbetsgruppen för att bekämpa pseudo-religiös extremism som en del av samordningsrådet för bekämpning av terrorism vid den ryska federationens civilkammare

Sedan 2016 Mufti från den andliga församlingen för muslimer i Ryssland.

4 april 2017 genom dekret av Ryska federationens president V.V. Putin blev medlem av Ryska federationens offentliga kammare.

År 2017 genom dekret från Ryska federationens president - medlem av samordningsrådet för fördelningen av presidentbidrag.

2018-02-09T11:52:52+05:00 Sergey Sinenko Islam Islam i Ryssland MuftiMuftin Albir Krganov fick en personlig inbjudan från Putin. Ordföranden för den nyligen inrättade andliga församlingen av muslimer i Ryska federationen, muftin för den andliga muslimska styrelsen i Moskva och den centrala regionen, Albir Krganov, fick en personlig inbjudan från Rysslands president att stanna kvar i den nya sammansättningen av landets offentliga kammare. Ett officiellt brev från Kreml med motsvarande innehåll publicerades på den religiösa personens personliga Facebook-sida. Observera att liknande förslag från Vladimir ...Sergei Sinenko Sergei Sinenko [e-postskyddad] Författare Mitt i Ryssland