Mytologi är. Begreppet mytologi. "Odyssey" och "Iliad" som höjdpunkten av antik mytologi

ge den korrekta och korrekta definitionen av begreppet "mytologi" och fick det bästa svaret

Svar från Vergilius[expert]
Mytologi är legender eller berättelser om olika folk i världen, som skildrar naturen och allt som omger forntida människor som levande varelser med magiska egenskaper och stor kraft. Den innehåller också berättelser om hjältar som tar plats mellan människor och gudar, som utförde handlingar otillgängliga för vanliga människor.

Svar från Herr Frisk[nybörjare]
Mytologi (grekiska μυθολογία från μῦθος - legend, legend och λόγος - ord, berättelse, undervisning) är en del av filologisk vetenskap som studerar antik folklore och folksagor: myter, epos, sagor.

Svar från Vidadi Yusifov[expert]
Mytologi (grekisk mythología, från mýthos - legend, legend och lógos - ord, berättelse, undervisning), en fantastisk idé om världen, karakteristisk för en person av en primitiv kommunal formation, som regel, överförd i form av muntlig berättelser - myter, och en vetenskap som studerar myter. En person som levde i ett primitivt kommunalt system baserat på sina närmaste släktingars spontana kollektivism förstod och stod närmast bara sina kommunala-stamrelationer. Han överförde dessa relationer till allt omkring honom. Jord, himmel, flora och fauna presenterades som en universell stamgemenskap, där alla föremål inte bara ansågs vara animerade, och ofta även intelligenta, utan nödvändigtvis relaterade varelser. Hos M. har dessa framställningar fått formen av generaliseringar. Till exempel var hantverket, taget som en helhet, med alla dess karaktäristiska drag, i all dess utveckling och med alla dess historiska öden, tänkt som ett slags levande och intelligent varelse som kontrollerade alla möjliga typer och områden av hantverket. Därav uppstod de mytologiska bilderna av gudar-hantverkare, gudar-bönder, gudar-boskapsuppfödare, gudar-krigare, etc.: den slaviska Veles (Volos) eller den keltiska Damon, representerande en eller annan generalisering av boskapsuppfödningen, den grekiska Pallas Athena eller Abkhaz Erysh (spinnings- och vävningsgudinnor), såväl som fruktbarhetsgudar, växtlighet, skyddsgudar och skyddsdemoner bland aztekerna, Nya Zeeland, Nigeria och många andra folk i världen.

Svar från Doppler87[expert]
nete Mythology (μυθολογία, från μῦθος - legend, legend och ord, berättelse, undervisning): # System av helig kunskap
olika folkslag i världen, sociala grupper, baserat på traditionella
legender. Karaktäriserad av metafor, tro på det mirakulösa.

Svar från 3 svar[guru]

Hallå! Här är ett urval av ämnen med svar på din fråga: ge den korrekta och korrekta definitionen av begreppet "mytologi"

Ordet "myt" betyder en legend, en legend.

Mytbildning är det viktigaste fenomenet i mänsklighetens kulturhistoria. I det primitiva samhället var mytologin det främsta sättet att förstå världen, där abstrakta kategorier presenteras i en personifierad "humaniserad" form. Mytologi fanns i ett visst skede bland alla världens folk. I myterna om olika folk i världen - med deras extrema mångfald - upprepas ett antal motiv.

Skälen till en sådan form av världsbilden, universell för den antika mänskligheten, måste sökas i tänkandets gemensamma drag för den nivån av kulturell och historisk utveckling.

2. Drag av mytologiskt tänkande och mytologins natur.

Primitivt tänkande - "prelogiskt", men inte ologiskt, och kommer från social, men inte från individuell psykologi.

Mytologiskt tänkande generaliserar samtidigt som det förblir konkret och med hjälp av tecken har han en märklig logik. Mytologi har en intellektuell karaktär. Mytologin, tillsammans med språket och konsten, som en autonom symbolisk kulturform, präglad av ett speciellt sätt för symbolisk objektifiering av sensoriska data, känslor.

Huvudförutsättningarna för en säregen mytologisk logik:

1. Den primitiva människan har ännu inte särskiljt sig från omgivningen - naturlig och social,

2. element av logisk diffusitet, odelbarhet, synkretism av primitivt tänkande, som ännu inte tydligt separerat från den känslomässiga, affektiva-motoriska sfären.

Konsekvensen av detta blev naiv humanisering av den naturliga miljön och den resulterande allmänna personifieringen i myter och en bred "metaforisk" jämförelse av naturliga och kulturella (sociala) föremål. Människan överförde sina egna egenskaper till naturliga föremål, tillskrev dem liv, mänskliga känslor. Uttrycket av krafter, egenskaper och fragment av kosmos som konkret sensuella och animerade bilder gav upphov till bisarr mytologisk fantasi. Kosmos representeras ofta i myter som en levande jätte, från vars delar världen kan skapas, totemiska förfäder ritas som varelser av dubbel natur - zoomorf och antropomorf natur och ändrar lätt sitt utseende, sjukdomar ser ut som monster som slukar själar, styrka kan uttryckas med flerarmadhet, och god syn mångögd osv. Samtidigt är alla gudar, andar, hjältar sammankopplade av rent mänskliga familje- och klanrelationer. Vissa mytologiska bilder visar sig vara en komplex bunt på flera nivåer av särdrag som är en del av ett välkänt mytologiskt system. Mytologiska bilder representerar animerade, personliga konfigurationer av "metaforer", "metafysiska", mer exakt, en symbolisk bild representerar annorlundaheten i vad den modellerar, eftersom formen är identisk med innehållet och inte är dess allegori, illustration.

Mytologiskt tänkandes "förlogiska" karaktär manifesteras i synnerhet i bristande efterlevnad av den logiska lagen om den "uteslutna mitten": objekt kan vara både sig själva och något annat. I kollektiva representationer styrs föreningar av lagen om deltagande (deltagande) - det finns ett mystiskt deltagande mellan den totemiska gruppen och världens land, mellan världens land och blommor, vindar, mytiska djur, skogar, floder, etc.

Mytens symbolik representerar dess viktigaste egenskap. En otydlig uppdelning i tänkandet av subjektet och objektet, objektet och tecknet, saken och ordet, varelsen och dess namn, saken och dess attribut, singular och plural, rumsliga och tidsmässiga relationer, början och principen, dvs ursprung och väsen. Mytologiskt tänkande verkar, som regel, konkret och personligt, manipulerar föremålens yttre sekundära sensoriska egenskaper; Objekt närmar sig varandra genom sekundära sensoriska egenskaper, genom angränsning i rum och tid. Vad som framstår som likhet i vetenskaplig analys framstår som identitet i mytologisk förklaring. Specifika föremål kan, utan att förlora sin specificitet, bli tecken på andra föremål eller fenomen, d.v.s. att ersätta dem symboliskt, vilket gör de föremål som myten beskriver mer begripliga.

Mytens genetik- för en myt är ersättningen av kausala samband med ett prejudikat mycket karakteristiskt - ett objekts ursprung presenteras som dess väsen. Den vetenskapliga förklaringsprincipen står i motsats till "början" i tiden. Att förklara en saks enhet betyder att berätta hur den tillverkades, att beskriva omvärlden betyder att berätta om dess ursprung.

Rymden i mytologin är heterogen, dess riktningar är belastade med olika kvaliteter och egenskaper, idén om tid har också en kvalitativ karaktär. En skarp distinktion mellan den mytologiska perioden och modern, "helig" och "profan" tid kännetecknande för även de mest primitiva mytologiska systemen. Mytologisk tid är den tid då allt "inte var sig likt" som det är nu. Det mytiska förflutna är inte bara en tidigare tid, utan en speciell era av den första skapelsen, en mytisk tid som föregår den empiriska tidens början; den mytiska eran är eran av primära objekt och primära handlingar: den första elden, det första spjutet, de första gärningarna, etc. Allt som hände i mytisk tid får betydelsen av ett paradigm (exempel, bild), betraktas som prejudikat, som tjänar som förebild för reproduktion i kraft av att detta prejudikat ägde rum i "ursprungliga tider". Därför kombinerar myten vanligtvis två aspekter - en berättelse om det förflutna (diakron aspekt) och ett sätt att förklara nuet, och ibland framtiden (synkron aspekt). För primitivt medvetande är allt som existerar nu resultatet av uppkomsten av det ursprungliga prejudikatet. Etiologism(orsak) myt, ett försök att förklara något fenomen i miljön är ett väsentligt inslag i mytologiskt tänkande.

Mytologin framstår som ett slutet symboliskt system, förenad både av karaktären på dess funktion och genom sättet att modellera omvärlden. Mytens symbolik går tillbaka till att det konkret-sensuella kan generalisera endast genom att bli ett tecken, en symbol - specifika objekt kan utan att förlora sin konkrethet bli ett tecken på andra objekt eller fenomen, d.v.s. symboliskt ersätta dem. Det mytiska medvetandet liknar därför en kod för vilken det behövs en nyckel. Den intuitiva känslomässiga principen i myten tar formen av kreativ ordning och till och med insikt om verkligheten.

Det mytologiska tänkandets detaljer - i omöjligheten av det verkliga och det ideala, tinget och bilden, kroppen och egenskapen, "början" och principen, på grund av vilka likheten och angränsningen förvandlas till en kausal följd, och kausalprocessen har karaktär av en materiell metafor. Relationer syntetiseras inte, men identifieras, istället för "lagar" finns det specifika enhetliga bilder, där del är funktionellt identisk med helheten. Hela kosmos är byggt enligt en enda modell och artikulerat genom motsättningen mellan det "heliga" (heliga) och det "profana" (empiriska, aktuella). Mytologisk logik uppnår sina mål, så att säga, oavsiktligt, på ett cirkulerande sätt, med hjälp av material som inte är speciellt avsedda för detta, med metoden "bricolage" (från franskan "att leka med en rebound, rikoschetter). ” I det här fallet, först och främst, många binära oppositioner, såsom: hög - låg, varm - kall, vänster - höger, etc.

Myten är ett logiskt verktyg för att lösa grundläggande motsättningar genom medling - progressiv medling, vars mekanism är att den grundläggande oppositionen (till exempel liv och död) ersätts av en mindre skarp opposition (till exempel växt- och djurriket), och detta i sin tur är en smalare opposition. Allt fler nya mytologiska system och delsystem staplas alltså upp som frukterna av ett slags "genererande semantik", som ett resultat av ändlösa transformationer som skapar komplexa hierarkiska relationer mellan myter. Samtidigt, under övergången från myt till myt, bevaras och exponeras deras gemensamma ”förstärkning”, men ”budskapen” eller ”koden” förändras. Denna förändring under myternas omvandling är mestadels figurativ-metaforisk till sin natur, så att en myt visar sig vara helt eller delvis en "metafor" av en annan.

Kollektiva representationer är en fråga om tro, inte reflektion, och är absolut nödvändiga. Om den moderna européen skiljer på det naturliga och det övernaturliga, så uppfattar "vilden" i sina kollektiva idéer världen som en.

Mytens innehåll uppfattas av primitivt medvetande som ganska verkligt.(desutom - på grund av mytens "pragmatiska" natur - som den "högsta verkligheten") görs inte skillnaden mellan det verkliga och det övernaturliga. Kollektiva representationer är en fråga om tro, inte reflektion, och är absolut nödvändiga. Om den moderna européen skiljer på det naturliga och det övernaturliga, så uppfattar "vilden" i sina kollektiva idéer världen som en.

Kollektiv praktisk erfarenhet, vad den än var, samlades under många generationer, så bara den ansågs vara tillförlitlig nog. För varje primitivt samhälle är denna erfarenhet koncentrerad i förfädernas visdom, i traditionen; därför visade sig förståelsen av den yttre världens fakta vara en fråga om tro, medan tro inte var föremål för verifiering och inte behövde det.

Så oförmågan att skilja mellan det naturliga och det övernaturliga, likgiltigheten för motsägelse, den svaga utvecklingen av abstrakta begrepp, den sinnliga-konkreta naturen, den metaforiska naturen, emotionaliteten - dessa och andra drag i primitivt tänkande gör mytologin till en mycket säregna symboliska (tecken) system, i termer av vilket beskrev världen.

I gamla legender reflekterade människor sina idéer om världen runt dem, de trodde på existensen av Olympus, de himmelska och underjordiska kungadömena. Mytologin i det antika Grekland berättar mest levande om gudarnas och människornas ursprung. Hellenerna har bevarat hundratals legender om hur kulturhjältar föddes, hur blev de kända? och hur deras öde utvecklades.

Vad är mytologi? Begreppet gudar och hjältar

I översättning från antikens grekiska betyder ordet "myt" "berättelse". Legender om gudar, hjältars bedrifter och naturfenomen kan hänföras till denna kategori. Myten uppfattades som verklighet och gick vidare från generation till generation. Det kan hävdas att det är en av de äldsta formerna av muntlig folkkonst.

Myten var resultatet av mytbildning: hela naturen och världen bestod av intelligenta varelser som bildade en gemenskap. fetischiserade fysiska föremål och krafter, animerade dem. Övernaturliga krafter tillskrevs allt oförklarligt som en person stötte på. De antika grekiska gudarna var antropomorfa. De hade mänskligt utseende och magisk kunskap, kunde förändra sitt utseende och var odödliga. Liksom människor utförde gudarna bedrifter, led nederlag och var beroende av mindre mäktiga, vid första anblicken, varelser - ödets tre gudinnor. Moirae avgjorde ödet för varje himmelsk och jordisk invånare, så inte ens Zeus vågade argumentera med dem.

Hur skiljer sig myter från religion?

Alla forntida folk, inklusive de grekiska och romerska, gick från fetischism till avgudadyrkan. Till en början kunde vördnaden vara trä- och metallprodukter, som snart började anta gudomliga konturer, men statyerna förblev fortfarande bar sten utan själ och magisk kraft.

Mytologi och religion är liknande begrepp, och ibland är det svårt att identifiera skillnader i dem, eftersom den andra är en integrerad del av den första. I många nationella religioner är antropomorfa varelser utrustade med övernaturlig kraft föremål för dyrkan - dessa är gudarna, vars mångfald kan spåras i romerska och grekiska kulturer. Existensen av någon religion är otänkbar utan mytologi. Hjältar slåss, gifter sig, reproducerar avkomma - allt detta händer med deltagande av mirakulösa krafter och magi. I samma ögonblick som en myt försöker förklara övernaturliga händelser, börjar den få en religiös klang.

Forntida mytologi som en arsenal av hela världskulturen

Friedrich Engels hävdade att utan grekiska och romerska influenser skulle det inte finnas något modernt Europa. Återupplivandet av det antika grekiska arvet började under renässansen, när författare, arkitekter och konstnärer återigen började hämta inspiration från grekiska och romerska legender. Idag, på museer runt om i världen, presenteras majestätiska statyer av gudar och andra varelser för besökare, och målningar kan berätta om ett visst ögonblick av en betydande händelse. Temat "mytologi" var också av intresse för "guldålderns" författare. De vände sig till antiken bara för att visa sina tankar, de använde inte en pensel med färg, utan ett ord.

Det är märkligt att myterna om de grekiska och romerska folken utgjorde grunden för världskulturen även efter många århundraden. Den moderna människan har en annan syn på universums ursprung, men hon upphör inte att vända sig till gamla idéer och studerar svunna tiders kulturarv med nöje. Myten var det första försöket att förklara universum, och under århundradena fick den inte en religiös, utan en estetisk karaktär. Styrkan hos hjältarna som avbildas i Odyssey och Iliaden lockar också dagens män, och tjejerna försöker vara som Venus, Afrodite, Diana i karaktär och skönhet. Tyvärr är det många som inte fäster vikt vid hur fast myt och mytologi har kommit in i den moderna människans liv. Men de spelar en stor roll i världskulturen.

Jordens ursprung

Grekernas och romarnas antika mytologi är slående i sin originalitet. Många människor är fortfarande förvånade över hur människor kunde representera världens skapelse så skickligt - eller kanske allt detta var verkligt? I början var det kaos, från vilket kom Gaia - jorden. Eros (kärlek), Erebus (mörker) och Nyukta (natt) inträffade samtidigt. Tartarus föddes under jorden - en helvetisk plats dit syndare gick efter döden. Från natt och mörker kom Ether (ljus) och Hemera (dag). Jorden födde Uranus (himmel), som tog henne som sin hustru och födde sex titaner som gav världen floder, havsgudinnor, solen, månen och vinden. Nu fanns alla element på planeten, och invånarna kände inte till olyckor förrän onda varelser dök upp. Jorden födde tre cykloper, som den svartsjuke Uranus fängslade i mörker, men den yngste, som hette Kronos, kom ut och tog makten från sin far. Den upproriska sonen kunde inte gå ostraffad, och mytologin berättar också om händelsernas vidare utveckling. Gudinnorna och gudarna, vars namn var Död, Oenighet, Bedrägeri, Förstörelse, Sömn och Hämnd, föddes av Nyukta för brottet. Och så dök den antika världen upp, enligt de gamla grekernas idéer. Kaos avkomma levde i underjorden och på land, och var och en hade sitt eget syfte.

Den grekiska mytologins gudar

Den antika religionen skilde sig väsentligt från den nuvarande, och om idag företrädare för de fyra huvudsakliga religiösa samfunden tror att det bara finns en Skapare, men för flera årtusenden sedan hade människor en annan åsikt. Grekerna trodde att gudarna bodde på det heliga berget Olympen. Var och en hade sitt eget utseende och syfte. Mytologin i det antika Grekland representeras av tolv huvudgudar.

romerska gudar

Grekisk mytologi har alltid ansetts vara exemplarisk. Romarnas gudinnor hade sina ursprungliga namn och syfte, och detta var slutet på deras historia. Folket uppfann inte nya legender och tog tomterna från grekerna som grund, eftersom deras konst var mer levande och färgstark. Den romerska kulturen var mindre rik, så många saker lånades från det grekiska arvet.

Bland romarna var Jupiter den högsta guden och Juno var hans hustru. De hade samma uppgifter som i den grekiska mytologin. Sjöherren är Neptunus, och härdens beskyddare är Vesta. Underjordens gud var Pluto, och huvudbefälhavaren var Mars. Minerva var den romerska motsvarigheten till Athena, Phoebus var en utmärkt spåman och hans syster Diana var en skogsälskarinna. Venus är kärlekens gudinna född ur skum. Merkurius beskyddade resenärer och hjälpte människor i handeln. Smeden Vulcan var den romerska motsvarigheten till Hefaistos. Således, även om den romerska mytologin sades vara fattigare, var antalet gudar detsamma som grekernas.

Sisyfean förlossning, panikrädsla och andra

En persons tal blir färgstarkt genom användning av ordspråk, fraseologiska enheter, och antik mytologi känns inte bara i en hög litterär stil, utan också i vardagen.

På tal om ryggbrytande och värdelöst arbete, använder en person ofta en fraseologisk enhet utan att ens gräva ner sig i dess etymologi, medan frasen har gamla rötter. För olydnad mot gudarna straffades sonen till Eol och Enarete hårt. I tusentals år har Sisyfos tvingats rulla en enorm sten uppför, vars höjd inte har någon gräns, men så fort den olyckliga handen släpps kommer ett block att krossa honom.

Säkert har var och en av oss upplevt minst en gång i livet, och vi är skyldiga detta uttryck till guden Pan med det bisarra utseendet av en man med getben. Med sitt plötsliga uppträdande ingav varelsen rädsla hos resenärerna, och av dess olyckliga skratt rann blodet kallt i ådrorna. Så uttrycket "panikrädsla" dök upp, vilket betyder rädslan för något oförklarligt.

Människor som inte vet vad mytologi är, tillåter sig själva att visa upp sina sinnen genom att använda intressanta fraseologiska enheter i sitt tal. I sitt epos ägnade Homer flera strofer åt att beskriva gudarnas ohämmade skratt. De stora tillät sig ofta håna åt något dumt och besvärligt, medan de skrattade till fullo. Och så föddes uttrycket "homeriskt skratt".

Mytologiska tomter i de senaste århundradenas litteratur

Det är rättvist att säga om inflytandet på rysk poesi. Alexander Pushkin vände sig ofta till det antika grekiska arvet, och i hans roman i vers "Eugene Onegin" kan man läsa många strofer där namnen på Zeus, Juvenal, Circe, Terpsichore, Flora och andra gudar förekommer. Ibland kan du hitta enskilda ord eller hela uttryck skrivna på antik grekiska. Denna teknik är relevant även i modern tid, och ofta föredrar journalister, politiker och andra inflytelserika personer att tala i aforismer. C`est la vie låter mycket högtidligare än det enkla "sådant är livet", och ett brev som slutar med frasen Vale et me ama får större värde och tankedjup. Förresten, Pushkin-hjälten i romanen själv föredrog att avsluta meddelandet med denna fras på antik grekiska.

Den ryske poeten Osip Mandelstam visste mycket väl vad mytologi var, och hans begär efter antiken började med den första samlingen "Sten". I dikterna märks bilder av Erebus, Homeros, Odysseus, och det finns också ett gyllene fleece. Dikten Silentium!, som betyder "tystnad" på latin, väcker läsarens intresse enbart genom sitt namn. Hjältinnan i den lyriska texten är gudinnan Afrodite, som Mandelstam uppmanar att förbli sjöskum.

Grundaren av rysk symbolism, Valery Bryusov, medger att "Rom är närmast honom", därför förekommer romersk mytologi ofta i hans poetiska rader. I sina verk påminner han om Agamemnon, Orpheus, Amphitrion, Orion, sjunger om Afrodites skönhet och ber henne acceptera denna vers; hänvisar till kärleksguden Eros.

Gavrila Derzhavin översatte öppet den romerske poeten Horaces ode "Till Melpomene". Huvudidén med dikten "Monument" är evigheten för det poetiska arvet och erkännandet av hans verk. Några decennier senare skrev Alexander Pushkin ett verk med samma namn och nämnde Rom i epigrafen. Exegi monumentum på latin betyder "Jag reste ett monument över mig själv." Således avslöjas temat odödlighet av tre stora poeter: Horace, Derzhavin och Pushkin. Genier bevisar att litteratur och mytologi kan samexistera, och genom deras förening föds storslagna verk.

Måleri och arkitektur baserad på mytologiska ämnen

Målningen av Pyotr Sokolov "Daedalus Binding the Wings of Icarus" anses vara toppen av konst, därför kopierades den ofta. Verket skrevs 1777 och ställs idag ut i Tretjakovgalleriet. Konstnären slogs av legenden om den store atenske skulptören Daedalus, som tillsammans med sin son Ikaros satt fängslad i ett högt torn. Den listiga mannen gjorde vingar av fjädrar och vax, och friheten verkade redan nära ... Ikaros flög högt mot solen - armaturen brände hans flygplan, och den unge mannen föll och kraschade.

Eremitaget har en unik panel som förblev intakt efter att en galning kastade syra på den och högg den. Vi pratar om "Danae" - en målning av Rembrandt. En tredjedel av duken skadades och restaureringen tog mer än tolv år. Från mytologi kan du lära dig att Danae fängslades i tornet av sin egen far, när han förutspåddes att dö i händerna på Perseus, hans dotters son.

Forntida mytologi var också av intresse för ryska skulptörer, som valde metall som material för arbete. Bronsskulpturen "Marsyas" av Theodosius Shchedrin introducerar en annan hjälte från den antika myten. Skogssatyren visade mod och bestämde sig för att tävla med Apollo i musikkonsten. Den olyckliga flöjtisten blev bunden till ett träd för sin oförskämdhet, där han flåddes.

Dekorerad med en marmorskulptur "Menelaus med Patroklos kropp", skapad på grundval av Iliadens handling. Den ursprungliga statyn ristades för två tusen år sedan. Patroklos, som gick i strid med Hektor istället för Akilles, dör omedelbart, och Menelaos håller sin livlösa kropp och tänker på hämnd. Forntida mytologi är ofta av intresse för skulptörer, eftersom motivet för inspiration är en person. Skaparna tvekade inte att skildra kurvorna på en vacker kropp som inte täcktes av kläder.

"Odyssey" och "Iliad" som höjdpunkten av antik mytologi

Forntida grekiska episka verk studeras i skolor och högre utbildningsinstitutioner, och karaktärerna hos hjältarna som avbildas i dem lånas fortfarande av författare för att skapa berättelser och romaner. Forntida mytologi representeras av de episka dikterna "Odyssey" och "Iliad", vars skapare anses vara Homer. Han skrev sina verk på 800-talet f.Kr., och bara två århundraden senare skrevs de ner av den atenske tyrannen Peisistratus, och fram till dess fördes de vidare av grekerna via mun till mun. Tvisten om författarskap uppstod på grund av att delar av eposet skrevs under olika tidsperioder, det var också alarmerande att namnet Homeros i översättning betyder "blind".

Odysséen berättar om äventyren för kungen av Ithaca, som hölls fången av nymfen Calypso i tio år, varefter han bestämde sig för att återvända hem. Svårigheter väntar på hjälten: han hamnar på kannibalernas och cyklopernas ö, simmar mellan nedgångar i underjorden, men återvänder snart till sin älskade Penelope, som troget väntat på honom i alla år och avvisat alla friare.

Iliaden är ett heroiskt epos som berättar om det trojanska kriget som uppstod på grund av stölden av prinsessan Helen. Odysseus deltar också i handlingarna, som framträder inför läsarna i form av en listig och diplomatisk härskare, skickligt ägande oratorium. Huvudpersonen i eposet är Achilles. Huvudstriderna utkämpas av Hector, som i slutet dör en fruktansvärd död.

Mytologi om andra folk

Det grekisk-romerska arvet är det rikaste och mest färgstarka, därför har det en ledande position i världskulturens historia. Forntida mytologi fanns också bland andra folk, och många berättelser är sammanflätade med varandra. Alla föremål för dyrkan av de gamla slaverna, som fram till 988 var hedningar, förstördes av prinsarna, som ville lämna kristendomen som en enda religion. Det är känt att de hade trästatyer av Perun, Dazhdbog, Khors. Mindre betydelsefulla gudar var analoger till de grekiska nymferna och satyrerna.

I Egypten intar mytologin fortfarande en hedersplats. Gudarna Amon, Anubis, Imhotep, Ra, Osiris och andra är avbildade på pyramidernas väggar och i andra gamla tempel. Idag i detta land bekänner sig de flesta till islam och kristendomen, men försöker inte utrota spåren av den antika religionen och är lyhörda för kulturarvet.

Myten är religionens grund, och små eller stora folks nuvarande religiösa övertygelser är kopplade till mytologiska ämnen. Varje skandinaviskt land har sin egen rika kultur, liksom indianer, latinamerikaner, japaner, kaukasier, eskimåer och fransmän. Detta arv förs vidare från generation till generation, antingen muntligt eller skriftligt.

Var studeras mytologi?

Bekantskapen med folkets kulturarv börjar i skolans lågstadieklasser. I Ryssland introduceras barn för ryska folksagor - från "Kolobok" till "Ivan Tsarevich och den grå vargen." Några år senare berättar läraren dem sagorna om Charles Perrault och bröderna Grimm, och efter examen från grundskolan lär sig pojkar och flickor för första gången om existensen av antika stater - Grekland och Rom. Myter och legender studeras inom litteratur och konst. Barnen lär sig om världens skapelse från de gamla grekernas synvinkel, bekantar sig med de viktigaste gudarna och hjältarna. Efter att ha studerat läroboken "Mythology. Grade 6" börjar eleverna förstå och inse att många världsreligioner är baserade på legender från forntida folk.

I seniorklasserna på lektionerna gör barnen sina första försök att skapa skisser av antika statyer, studera antika tomter på framstående konstnärers dukar. På högre läroanstalter studerar filologistudenter antik litteratur och läser om myter, inser sin roll i bildandet av världskulturen. De definierar med tillförsikt vad mytologi är och hur den skiljer sig från religion. Huvudtanken med sådana discipliner är att den yngre generationen inte ska glömma de gamla traditionerna och ha full kunskap som kan användas i livet och framtida yrke.

Mytologi (från grekisk. mythos - legend, legend och logos - ord, berättelse) - idéer om världen och människan, som finns i berättelser om fantastiska varelsers gärningar - myter. Mytologin uppstod i ett primitivt (stam-)samhälle (se Primitive Society), där de huvudsakliga sociala banden var blodsförhållanden. Därför överfördes de till hela världen runt människan, i första hand till djur, som, som man trodde i myter, hade gemensamma förfäder med en eller annan mänsklig ras. Dessa första förfäder inom vetenskapen om myter brukar kallas totems (totemism är en tro på förhållandet mellan en person och ett visst djur). I de mest arkaiska myterna (bland australiensare, afrikanska Bushmen-jägare, som tills nyligen levde under stenålderns förhållanden), ser förfäders totem oftast ut som ett djur, men kan tänka och agera som människor. De levde i en avlägsen era av den första skapelsen, när världen skapades; i vissa australiska stammar kallas denna era för "drömmarnas tid". De första förfädernas verksamhet ansågs vara en modell för människor: i myter vandrar de längs samma vägar, stannar nära samma källor och snår som grupper av primitiva jägare. Under sina vandringar jagade de första förfäderna, gjorde eld, skapade reservoarer, himmelska kroppar och till och med människor själva. Så, i den australiska myten om Aranda-stammen, hittar de första förfäderna sammansmälta klumpar på botten av det torkade havet, som liknar konturerna av människor; bryta klumpar med en stenkniv skapar de människor och delar in dem i stamgrupper. Förfäder ansågs skaparna av verktyg, äktenskapsnormer, seder, ritualer och andra kulturella fenomen, därför kallas de också kulturhjältar. Stora mytologiska cykler bildades om sådana hjältars aktiviteter, som till exempel myterna om världens skapare bland bushmännen, gräshoppssyrsan Tsagna eller myterna om korpen bland folken i Chukotka, Kamchatka, etc.

Kulturhjältar i primitiva myter skulle också kunna vara de första människorna, till exempel mor-mormor Kunapipi bland australierna; oftast var kulturhjältarna tvillingbröder. Enligt den sovjetiska etnografen A. M. Zolotarev är de så kallade tvillingmyterna, vanliga bland många folk i världen, förknippade med bruket att dela gamla stammar i två halvor (fratrier - "bröderskap"), mellan vars medlemmar äktenskap ingicks. Tvillinghjältarna, grundarna av fratrierna, skapar också hela världen, men deras skapelser är motsatta i sin mening för människor. Så, i myterna om melanesierna (primitiva bönder och jägare på öarna i Melanesia) om bröderna To Kabinana och To Korvuvu, skapar den första allt användbart för människor - bördig mark, bra bostäder, ätbar fisk, medan den andra skapar stenig jord, redskap olämpliga för arbete, rovfiskar, etc. d.

Myter om världens skapelse - kosmogoniska myter (från kosmos - världen, universum och borta - födelse) finns bland alla folk, de återspeglar uppkomsten av religiös dualism, kampen mellan gott och ont, gud och djävul. Men för primitiva myter var den etiska (moraliska) innebörden sekundär: deras innehåll reducerades huvudsakligen till motsättningen av fenomen som är användbara och skadliga för människor, såsom liv och död, ljus och mörker, hus och skog (vild, outvecklad plats) . Först med uppkomsten av civilisationen, till en början i forntida iransk dualistisk mytologi, började de två världsskaparnas handlingar styras av goda avsikter och dåliga avsikter: den onda anden Angro-Mainyu (Ahriman) förstörde medvetet alla goda åtaganden av guden Ahuramazda (Ormuzd), förde sjukdom och död till världen. Hans medbrottslingar är demoner (devaer), som förkroppsligar lögner (Druj) och rån (Aishma, den bibliska Asmodeus).

Redan på ett tidigt stadium av civilisationen - med jordbrukets framväxt, idéer om jordens bördiga kraft - spreds kosmogoniska myter om äktenskapet mellan jorden och himlen, som födde allt liv. Två vitt skilda folk, de gamla grekerna och polynesierna i Oceanien, utvecklade liknande myter om den tid då moder jord (greken Gaia och den polynesiske påven) vilade i den himmelske faderns armar (greken Uranus och polynesiska Rangi). För att frigöra utrymme för levande varelser - den första generationen av gudar, var det nödvändigt att separera förfäderna: den grekiska guden Kronos utför denna handling med hjälp av en skära, den polynesiska Tane, skogens gud, river himlen från jorden med toppen av träden som är föremål för honom.

Ett enormt träd eller berg, som förbinder jorden och himlen, representerades i myter som universums axel. I skandinavisk mytologi gick världsträdet - askan Yggdrasil - ner i underjorden med sina rötter och nådde asgårdsgudarnas himmelska boning - Asgard. Människornas värld - Midgard (bokstavligen: det mellersta inhägnade utrymmet, godset) var omgivet av ett yttre rymden - Utgard (bokstavligen: utrymmet utanför stängslet), där jättar och monster bodde. Jorden spolades av världshavet, på vars botten - runt jorden - en gigantisk orm ringlade ihop sig i en ring.

De monster och demoner som bebodde det mytologiska utrymmet i regioner i världen som inte bemästras av människan hotade ständigt universum. Kaosets krafter (ursprunglig tomhet, avgrund, mörker) stod emot rymdens krafter, människan och hennes gudar. Inte konstigt att den egyptiska solguden Ra kämpade varje natt med den underjordiska ormen Apep: en ny soluppgång innebar kosmos seger över kaos. Den babyloniska guden Marduk skapade världen från kroppen av ett monster som styckats av honom - stamfadern till allt levande Tiamat efter att han besegrat henne i en duell.

Myterna om jordbrukscivilisationer kännetecknas av bilder av döende och återuppväckande naturgudar, som förkroppsligar fertilitet. Den egyptiska myten om Osiris, som föll i händerna på brodern till ökendemonen Seth och väcktes till liv igen av sin fru, kärlekens och fruktbarhetens gudinna, Isis, liknar primitiva myter om bröder - kulturhjältar, men är redan associerade med de kosmiska (kalender) cyklerna för den årliga återupplivningen av naturen under Nilens översvämningar. Samtidigt smälter gudarna inte längre helt samman med bilderna av djur eller naturfenomen, som totemiska första förfäder, utan dominerar elementen, blir djurens beskyddare. Så den grekiska gudinnan-jägaren Diana anses vara djurens beskyddare; åskgudarna - den grekiska Zeus, den indiska Indra, den skandinaviska Thor - förkroppsligar inte åska och blixtar, utan producerar dem med sina underbara vapen, smidda åt dem av gudomliga smeder. Mänsklig hantverksverksamhet återspeglas i de utbredda myterna om skapandet av människan från lera (i Bibeln - "från jordens stoft"). Sådana myter kunde utvecklas med keramiktillkomsten. Man trodde att den egyptiska guden Khnum skulpterade den första människan på ett krukmakarhjul.

Människans roll i den universella konfrontationen mellan kaosets krafter och kosmos reducerades i primitiv och uråldrig mytologi och religion främst till att utföra ritualer, erbjuda offer och andra handlingar utformade för att stödja gudarnas krafter och skydda människor från demoner. En av huvudritualerna, särskilt i det antika östern, var nyårshelgen, då kosmogoniska myter utfördes; han likställdes därmed med världens nya skapelse. Ritualen återskapade eran av den första skapelsen. Samtidigt var mytologin medveten om skillnaden mellan den ideala mytologiska skapelsetiden och nutiden, som alltid är värre än det första provet. En myt skapades om "guldåldern", tiden för universell jämlikhet och överflöd, riket Kronos på grekiska, Osiris och Isis i egyptiska mytologier. Den mest slående kontrasten mellan "guldåldern" och förfallstidens samtida mytskapare beskrivs av den grekiske poeten Hesiod (600-talet f.Kr.) i dikten "Verk och dagar". "Guldåldern" av universell harmoni följs av "silver", när människor inte tjänar gudarna så nitiskt, sedan "koppar" - tiden för krig, följt av "heroisk", när de bästa männen dog i striderna i Thebe och Troja, slutligen, "järn", när livet passerar i hårt arbete och stridigheter mellan släktingar. I slutändan är "järnålderns" olyckor förknippade med nedgången av stamnormer, eftersom till exempel i skandinavisk mytologi är "svärdens och yxans tidsålder", när en bror står mot sin bror, tiden för närmar sig världens ände. Världens ände - "gudarnas öde" - kommer att gå i uppfyllelse, enligt den mytiska profetessans förutsägelse, när själva kaosets och dödens monster (Scandinavian Hel) kommer att gå i strid med asirgudarna, och hela världen kommer att gå under i en kosmisk eld. Denna profetia syftar dock på den kommande tiden - det är så idéer om framtiden formas i mytologin.

Skandinaviska myter, bildade i en tid präglad av kollapsen av det primitiva systemet och födelsen av de första staterna, vars härskare förkastade antik mytologi och vände sig till kristendomen, återspeglar döden av stamsamhällets traditionella normer. Liknande myter om världens undergång bland iranierna utvecklades under villkoren för en framväxande civilisation och har ett annat perspektiv: gudarna kommer att besegra demonerna i den sista striden, och den heliga elden kommer inte att förstöra, utan rena hela världen. Till skillnad från de utbredda myterna om översvämningen eller om kosmiska cykler (forntida indiska yugas), där livet återupptas i sin tidigare form, i iransk mytologi, särskilt i profetiorna om Zarathushtra (Zoroaster), är det bara de rättfärdiga som följde goda tankar, ord och handlingar kommer in i det framtida livet Ahura Mazda. Dessa idéer påverkade läran om den sista domen i den bibliska mytologin, som väntar på att Frälsaren – Messias – ska döma de rättfärdiga och syndarna och upprätta Guds rike på jorden.

Nästan ingen information om forntida rysk (östslavisk) mytologi har bevarats. Efter dopet i Ryssland (se Kievan Rus), förstördes hedniska idoler och tempel, myndigheterna förföljde Magi, hedniska präster - väktare av antika myter. Endast i "Tale of Bygone Years" finns hänvisningar till Rysslands hedniska seder och dess gudar bevarade. Efter ett fälttåg mot Konstantinopel 907 slöt Oleg en överenskommelse med de besegrade grekerna och förseglade den med en ed: hans män svor med vapen och "Perun, deras gud, och Volos, boskapsguden". Perun är en åskgud (på det vitryska språket betyder ordet "perun" "åska"), hans namn är relaterat till namnen på åskmän i andra indoeuropeiska myter (litauiska Perkunas, hettitiska Pirv, etc.). Thunderer, som förföljde onda andar med åska och blixtar, ansågs vara krigarnas skyddshelgon, det var inte utan anledning som Olegs stridsgrupp svor till honom. Boskapsguden Volos (eller Veles) ed är inte heller av misstag: boskap i många indoeuropeiska traditioner är förkroppsligandet av rikedom i allmänhet, och Oleg återvände till Kiev efter en kampanj med rika gåvor.

År 980 etablerade prins Vladimir Svyatoslavich "Kiev-pantheon": "han satte idoler på kullen ... Trä Perun, och hans huvud är silver och hans mustasch är gyllene, och Khors, Dazhbog och Stribog, och Simargl och Mokosh ." De dyrkades som gudar, skriver en kristen krönikör, och orenade landet med offer. Perun var chefen för pantheon. Andra gudars funktioner kan bara gissas, främst baserat på namn. Mokosh, att döma av hennes namn (associerat med ordet "våt"), gudinnan för fukt, fertilitet. Dazhbog kallas solens gud i en av de senare ryska krönikorna (hans andra namn, som nämns på samma plats, är Svarog): detta är en "givande gud", en givare av gott. Stribog kan också förknippas med spridningen av det goda (i "Word of Igor's Campaign" kallas vindarna för "Stribogs barnbarn"): det slaviska ordet "gud", lånat från det iranska språket, betyder "rikedom, god, andel. " Ytterligare två karaktärer som ingår i Kievs pantheon, Hora och Simargl, anses också vara iranska lån. Hore, liksom Dazhbog, var en solgud, Simargl jämförs med den mytomspunna fågeln Senmurv. Veles gick inte in i pantheon, kanske för att han var mer populär bland slovenerna i Novgorod, i den ryska norra. Snart tvingades Vladimir återigen vända sig till "trons val": pantheonet, sammansatt av olika gudar, inte förenat av en enda kult och mytologi, kunde inte vara ett föremål för vördnad i hela Ryssland. Vladimir valde kristendomen, idoler störtades, hedniska gudar förklarades demoner, och bara i hemlighet envisa hedningar gjorde fler uppoffringar till Svarozhich-elden, dyrkade familjen och kvinnor under förlossningen, som bestämde ödet, trodde på många brownies, vatten, troll och andra andar .

I de så kallade världsreligionerna - buddhism, kristendom och islam, som spreds bland många folk i världen i en tidevarv av kollapsen av forntida civilisationer, hamnar traditionella mytologiska plotter i bakgrunden jämfört med problemen med moral (god och ond) och själens frälsning från den jordiska tillvarons umbäranden och efterlivets plågor.

Redan i antiken, med tillkomsten av vetenskaplig kunskap, inklusive filosofi och historia, blir mytologiska ämnen föremål för litteratur (se Antiken). Samtidigt, i historiska berättelser, kunde element av kosmogoniska myter föregå själva historien, och forntida kulturhjältar och till och med gudar förvandlades ibland till grundarna av verkliga städer, stater, kungliga dynastier. Så bröderna Romulus och Remus, matade, enligt legenden, av en varg-totem, ansågs vara grundarna av Rom, och de högsta gudarna för det skandinaviska panteonet Odin, Thor, Freyr lade grunden för den härskande dynastin i Ynglings i Sverige (enligt det medeltida historiska verket "Jordens cirkel").

Med spridningen av världsreligionerna, särskilt kristendomen och islam, blev Bibeln, Gamla testamentet, den främsta källan för att söka efter de historiska rötterna för folk som anslöt sig till civilisationen. Boken "Första Moseboken" talar om ursprunget till alla folk från Noas tre söner - den rättfärdige mannen som överlevde syndafloden i arken. Hans söners ättlingar - Sem, Ham och Jafet - bosatte jorden: från Sem kom semiterna - judar, forntida invånare i Mesopotamien och Syrien, etc.; Ham ansågs vara förfader till de afrikanska folken (Hamats), Japheth - indoeuropeisk (Japhetids). Denna mytologiska klassificering överlevde fram till medeltiden och modern tid: den ryske krönikören Nestor placerade i annalerna av The Tale of Bygone Years den nya staten Rus i Japhet-delen, bredvid de antika länderna och folken, och lingvister använde tills nyligen antika namn för att beteckna stora familjer av folk - de semitiska, hamitiska och jafetiska.

Enligt ytterligare biblisk tradition kom från förfadern Abraham - en ättling till Sem - judarna, vars förfäder var Isak och Jakob, och araberna, vars förfader var Ismael, Abrahams son från egyptiska Hagar; i Koranen och den efterföljande muslimska traditionen är Ismail huvudsonen till Ibrahim (Abraham), som håller den muslimska helgedomen Kaaba (den muslimska pilgrimsfärdens huvudsakliga centrum i Mecka). I Gamla testamentet och senare kristen tradition kallas araberna, och ofta alla islams anhängare, ismaeliter, hagarianer.

En annan populär myt om tre bröder som delade världen är den iranska myten om Traetaon och hans tre söner. Den antika myten om drakdödaren Traetaon omarbetades av den store persiske poeten Ferdowsi (ca 940-1020) i dikten "Shahname" ("Kungarnas bok"): Traetaon-Feridun uppträder där som en gammal kung, hans motståndare ( drake) Zahhak - som en tyrann tog orättvis makten. Feriduns söner - vinnaren av Zahhak - får hela världen: Salm styr Rom (Byzantium, Romarriket) och västländerna, Tur - Chin (kinesiska Turkestan), Eraj - Iran och Arabien. Striden mellan bröderna leder till den eviga kampen mellan de nomadiska turanerna (turkiska folken) och de bofasta (som leder, enligt den gamla iranska traditionen, ett rättfärdigt sätt att leva) iranierna.

Enligt modellen från Gamla testamentet och iranska myto-episka traditioner skapades många boklegender om tre bröder - grundarna av olika folk. Sådan är legenden om tjeckerna, Lech och Rus - förfäderna till tjeckerna, polackerna och ryssarna i den polska medeltida krönikan. I Sagan om svunna år är en parallell till Gamla testamentets tradition legenden om förfäderna till ängarna Kiya, Shchek och Khoriv (Khoriv är namnet på berget i Gamla testamentet, där profeten Moses såg den "brinnande busken ”), grundarna av Kiev och legenden om varangianernas kallelse - bröderna-prinsarna Rurik, Sineus och Truvor. Efter den ryske prinsen Jaroslav den vises död (1054) tillhörde den verkliga makten i Ryssland de tre bröderna Yaroslavich, och krönikören lärde dem att följa det bibliska exemplet och inte starta stridigheter - "överskrid inte gränsen för bröder. "

De verkliga härskarna i verkliga och medeltida stater identifierade sig antingen direkt med mytologiska karaktärer - gudar, som faraon i Egypten, som ansågs vara son till solguden Ra, eller uppfostrade sin familj till gudar, som de japanska kejsarna, som ansågs ättlingar till solgudinnan Amaterasu.

I olika traditioner har bilden av Alexander den store genomgått den största mytologiseringen: redan i den antika "Roman about Alexander" av Pseudo-Callisthenes framträder han som son till en egyptisk präst som visade sig för drottningmodern i form av gud Amun. Som ett resultat av kombinationen av antika och bibliska traditioner porträtterades Alexander - världens erövrare - som vinnaren av de gammaltestamentliga mytiska folken Gog och Magog: han låser in dem bakom en järnport (mur), men de måste bryta sig ut ur fängelset innan världens undergång. I den iranska traditionen är Alexander - Iskander - den siste härskaren över Keyanidernas rättfärdiga iranska dynasti; i Koranen är han Zu-l-Karnayn, bokstavligen - "Two-horned", en bild som går tillbaka till idén om Alexander som inkarnationen av Amun (symbolen för denna gud var en bagge) .

Ättlingarna till Aeneas, den trojanska hjälten, son till kärleksgudinnan Afrodite (Venus), ansåg sig vara representanter för den romerska patricierfamiljen Julius, som Julius Caesar och Augustus tillhörde. Dessa mytologiska genealogier fungerade som en modell för de legendariska genealogierna av medeltida suveräner, inklusive ryska storhertigar. I den gammalryska "Sagan om prinsarna av Vladimir" (1400-talet) spåras familjen av Moskva-prinsar genom Rurik och hans legendariska förfader Prus, som påstås planteras av sin släkting Augustus för att styra det preussiska landet, tillbaka till Augustus själv.

Mytologin, i vars handling det fanns idéer om det förflutna och framtiden, om människans plats i universum, var föregångaren till historien som vetenskap.

Å ena sidan döljer detta koncept den första historiskt etablerade formen av kultur. Å andra sidan spårar myten de förändringar som ägde rum i en persons andliga liv. Dessutom ser vi dem även idag, när dessa gamla legender länge har förlorat sin dominans.

I vetenskapliga termer är essensen av en myt inget annat än en semantisk omedveten vänskap mellan människor med krafterna i naturen eller samhället. Men om vi överväger den vanliga förståelsen av detta koncept, så förstås det som bibliska, antika såväl som andra gamla "sagor" som berättar om skapandet av människan och världen, såväl som berättelser om forntida hjältars äventyr och gudar - Odysseus och Zeus, Dionysos och Apollo, etc. .d.

Och det är inget förvånande i det faktum att ordet "myt" har sina rötter i antikens Grekland. Översatt från detta folks språk betyder det "saga", "tradition". Vad betyder ordet "mytologi"?

Begreppsdefinition

Innebörden av orden "myt" och "mytologi" är nära i betydelse. Och om vi redan är bekanta med den första av dem, vad indikerar då det andra konceptet? Betydelsen av ordet "mytologi" är "presentationen av legender." Detta är hans bokstavliga översättning från grekiskan. Samtidigt blir ursprunget till ordet "mytologi" tydligt. Det är nära förknippat med antika berättelser och legender och betyder att de återberättas från en person till en annan. Det anser majoriteten av invånarna. Utifrån det faktum att legender representeras av antika berättelser och underhållande berättelser om hjältar och gudar som levde i antiken, anses mytologin vara en samling av sådana berättelser som inte har något med verkligheten att göra.

Men forskarna har en något annorlunda uppfattning om denna fråga. Deras definition av ordet "mytologi" är ett uttryck för en speciell sorts social medvetenhet, ett säreget sätt att förstå den omgivande verkligheten, som var inneboende i människor i de tidiga utvecklingsstadierna. Den forntida människan ansåg sig vara ett med naturen. En sådan enhet ledde till att världen uppfattades som något levande. För en man som levde i gamla tider var rymden och stenen, ljuset och floden, trä och sten lika levande som alla människor. Samtidigt var huvudregeln på den tiden att världen behandlar en person på samma sätt som han behandlar allt i den. Det var därför människor började animera naturen, att personifiera saker och fenomen, att jämföra allt som omger dem med samhället. De överförde antingen sina egenskaper till omvärldens föremål, som kallas antropomorfism, eller djur (det vill säga zoomorfism). Tack vare detta föddes bisarr mytologisk fiktion. Ett exempel på detta är den antika grekiska kentauren, samt den östslaviska bevingade hunden Simargl. Stamrelationer överfördes också till naturen av människor. Vi kan också se detta i myter, där det finns familje- och stamband mellan hjältar, andar och gudar, liknande de mänskliga.

Synkretism som ett karakteristiskt inslag i antika legender

Vad är mytologi? Detta är ett koncept, vars huvuddrag är synkretism och symbolism, genetik och etiologi. Låt oss överväga dem mer i detalj.

Ordet "synkretism" i översättning betyder "anslutning". Detta är ett begrepp som karaktäriserar mytologi som kunskap, som är odelad på grund av sin underutveckling. Om vi ​​betraktar moderna idéer om världen, kan den delas in i ett antal grenar, som var och en förstår vissa fakta om verkligheten på sitt eget sätt. I gamla tider försökte man förklara allt med enbart myter. Till exempel varför det regnar, hur världen såg ut, var människor kom ifrån, och även varför de blir sjuka då och då och dör i slutet av sina liv.

I myter kan vi se början på olika former av konst, religion, såväl som rationell kunskap som överförs till kommande generationer. Redan i de tidiga stadierna av utvecklingen av det mänskliga samhället var legenderna skapade av människor nära förbundna med religiösa ritualer och övertygelser. I myter bekräftades och överfördes systemet med normer för beteende och värderingar som antagits i det mänskliga samhället. Våra förfäder ansåg att innehållet i sådana legender var verkligt, eftersom de innehöll den kollektiva erfarenheten från ett antal generationer, som var föremål för tro och inte utsattes för kritiskt omtänkande.

Den forntida människan hade tänkandets odelbarhet. Och detta manifesterades tydligt i det mytologiska medvetandet, som inte delade upp fenomenet och essensen, ordet och saken, namnet och det namngivna. I berättelsen om en uråldrig legend sammanförs alla föremål i sina yttre sensoriska egenskaper. Ett exempel på detta är blixten med en pil.

Symbolism

Vad är mytologi? Detta är ett försök att förklara naturfenomen, när en person inte ens försökte fördjupa sig i sökandet efter väsen. Det är därför i de antika legenderna det ytligt lika presenterades endast som identiskt. Detta är mytologins andra viktiga egenskap, det vill säga symbolismen. Vad händer med detta? Vissa föremål, såväl som fenomen, förvandlas till tecken på andra föremål och fenomen. Med andra ord börjar de symboliskt ersätta dem.

genetik

Mycket ofta i antika legender lämnade människor ursprunget till ett föremål som dess väsen. Denna egenskap kallas genetik. Översatt från grekiska betyder detta ord "ursprung", "födelse".

I mytologin betyder förklaringen av en sak eller ett fenomen en berättelse om deras förekomst.

Etiologism

Denna egenskap, inneboende i mytologin, har ett direkt samband med genetik. Översatt från grekiska betyder detta begrepp orsak. Från myter lärde sig människor varför alla naturfenomen, omgivande föremål, såväl som levande varelser är precis som de är. I alla antika legender såg berättelsen om världens struktur ut som en berättelse om ursprunget till vissa av dess element. Samtidigt kan vi också bekanta oss med ett antal egentliga etiologiska legender. Det är myter som är korta berättelser och ger en förklaring av särdragen hos ett fenomen eller föremål.

Med tanke på genetiken och etiologismen hos antika legender blir en väsentlig detalj uppenbar. Det inkluderar ögonblicket för uppkomsten av en sak eller mytologisk tid. Den har skarpa skillnader från berättelsens period. Samtidigt har en sådan mytologisk tid en helig (helig) karaktär och fungerar som modell för upprepningen av en händelse i nuet.

Av det föregående kan vi dra slutsatsen att myter är långt ifrån legender, sagor eller roliga historier. Detta är ett arv som speglar den äldsta kunskapen. Vad är då mytologi? Det är inget annat än det äldsta sättet på vilket människor uppfattade världen omkring dem, samtidigt som de förklarade inte bara naturfenomen och annan existerande ordning. Med hjälp av mytologin lärde sig människan hur hon skulle agera i denna värld.

Gruppering av forntida berättelser

Myterna om de olika folken som bor på vår planet är mycket olika. Men om du studerar dem kan du märka i dessa legender några liknande motiv, teman och funktioner. Liknande egenskaper gjorde det möjligt att klassificera myter, kombinera dem i vissa grupper.

De flesta forntida legender komponerades om djur. Sådana myter berättade ofta om de företrädare för faunans värld, som människan betraktade som sina förfäder. Dessa är de så kallade totemdjuren. Denna grupp innehåller dock myter och en lite annan riktning. De talar om hur ibland en person förvandlades till ett djur. Ett exempel på detta är en av de antika grekiska myterna om vävaren Arachne. Denna skickliga hantverkare förvandlades till en spindel av Athena. Denna grupp inkluderar också den östslaviska myten, som talar om Volkh Vseslavovich, varulvsprinsen.

En annan typ av antika legender är astral. Det här är myter som berättar om himmelska kroppar. Ibland delas de in i ytterligare undergrupper. Så legender om planeter och stjärnor särskiljs separat. Det finns också solmyter om solen och månmyter om månen. Den centrala gruppen inkluderar legender som berättar om kosmos ursprung. De kallas kosmogoniska. Berättelser om gudars utseende (teogoni) vävs ofta in i sådana legender, vilket leder till uppkomsten av komplexa mytologiska komplex - teokosmogonier.

I en separat grupp finns myter som förklarar människans ursprung. De kallas antropogoni. Mycket ofta ingår de i kosmogonins sammansättning, även om oberoende berättelser också kan hittas.

Eskatologiska myter som berättar om världens undergång har ett nära samband med komogonier. Dessa berättelser pekade ibland på den tid då världen skulle upphöra att existera.

De antika folken tilldelade myter en viktig plats, som talade om ursprunget till de existerande kulturvarorna. Dessa är de färdigheter och föremål som legendernas och sagornas hjältar förmedlade till människor. I vissa fall hände detta personligen från mig själv. Ett exempel på detta är den karelsk-finska Väinämeyanen. Ibland stal mytologins hjältar kulturföremål från gudarna. Till exempel som den antika grekiska Prometheus.

Den slaviska mytologins gudar stod inte heller åt sidan. Det finns till exempel en legend om hur folk lärde sig smide. Enligt honom släppte guden Svarog fästingar direkt från himlen till slaverna.

Kalendermyter berättar om kulturen hos de gamla folken som ägnade sig åt jordbruk. De återspeglar den cyklikalitet som är inneboende i naturliga processer. Tidernas oföränderliga följd och deras upprepning återspeglades i berättelserna om döende och återuppväckande gudar. I egyptisk mytologi var det Osiris. I Phoenicia, Adonis. I Thrakien - Dionysos. Slaverna har Yarilo.

De grupper av myter som anges ovan är de största. Men det finns många andra historier också. De berättar om ödet och döden, livet efter detta.

Som på många andra områden är klassificeringen i mytologin ganska godtycklig. Men redan denna ovanstående distinktion tillåter oss att orientera oss så gott som möjligt i denna riktnings ändlösa och intrikata labyrinter.

Legender och religion

Vad är mytologi? Det är berättelser som har ett nära samband med människans religiösa idéer. När allt kommer omkring finns det både i dessa och i andra rituella handlingar och vädjanden till gudarna, till andar och till mirakulösa fenomen. Men till skillnad från religiös övertygelse spelar övernaturliga krafter i myter en sekundär roll. Att vädja till dem är endast nödvändigt för att förklara naturfenomen.

När det gäller religiösa idéer fick det övernaturliga huvudrollen i dem. Samtidigt sätts alla pågående processer i fullständigt beroende av gudarnas begär.

I ett visst skede av det mänskliga samhällets utveckling intog det religiösa medvetandet en dominerande ställning. Myter har dock blivit en del av trossystemet. Därmed vek de i bakgrunden.

Således kan vi säga att mytologiskt medvetande är ett visst stadium i utvecklingen av det mänskliga medvetandet. Och vägen genom den passerades av varje nation.

antik mytologi

Det inkluderar de legender som berättade för människor om gudarna och gudinnorna, hjältarna och demonerna i Rom och Hellas. Själva ordet "antik" i översättning från latin betyder "urgammal". Och här kan du inkludera inte bara någon grekisk myt, utan också romersk. Tillsammans skapar de en enda gemenskap. Det är därför det i vissa källor finns något sådant som "grekisk-romersk mytologi".

Redan de äldsta monumenten av grekisk kreativitet indikerar dominansen av konkreta idéer över abstrakta bland detta folk. Samtidigt uppväger det kvantitativa förhållandet mellan humanoida gudar och gudinnor, hjältar och hjältinnor tydligt antalet gudar med abstrakt mening.

Om vem komponerades i regel gamla myter? Dessa är hjältar födda från gudars äktenskap med dödliga. I legenderna beskrevs sådana människor som att de hade stor styrka, såväl som övermänskliga förmågor, utan att förse dem med odödlighet. Mytologins hjältar genomförde gudarnas vilja på jorden och förde in rättvisa och ordning i det vanliga livet. De utförde olika bedrifter, för vilka de var vördade av människor. De mest kända hjältarna i antik romersk-grekisk mytologi är:

1. Herakles. Eftersom han var son till Zeus och Alimena hade han en anmärkningsvärd styrka. Under sitt liv utförde han tolv bedrifter, om vilka det komponerades myter.
2. Akilles. Denne son till havens gudinna Thetis och kung Pepeus uppfostrades av kentauren Chiron. Från myterna vet vi om Akilles som en kraftfull ung man som perfekt äger vapen och även är bekant med sång och musikinstrument. Legenderna, som gått i arv från generation till generation, berättar om hans bedrifter under det trojanska kriget.
3. Perseus. Detta är son till Zeus och Danae - dotter till kungen av Argos. Många myter berättar om hans mirakulösa gärningar. Några av dem är förstörelsen av Gorgon Medusa, räddningen av dottern till kung Kefey - den vackra Andromeda, som han senare gifte sig med, och många andra.
4. Odysseus. Myter berättar om denna kung på ön Ithaca som en smart och listig person. Under deras deltagande i det trojanska kriget ombads de att bygga en trähäst, i vilken de bästa krigarna gömde sig, och lämna den nära murarna i den belägrade staden. Tricket fungerade. Grekerna tog över Troja. Och detta är bara en av Odysseus många bedrifter, om vilka gamla legender komponerades.

Myter om Kina

Legenderna och berättelserna om folket i detta land hade en speciell egenskap. Hjältarna i kinesisk mytologi presenterades som verkliga figurer från antiken. Legendernas huvudkaraktärer förvandlades ofta till kejsare och härskare, och sekundära karaktärer - till tjänstemän, dignitärer, etc.

Totemiska representationer var av stor betydelse i kinesisk mytologi. Till exempel, bland Yin Ci-stammarna, var totemet en svala och bland Xia en orm. Något senare förvandlades fågeln gradvis till en fenghuang och blev en symbol för kejsarinnan. Ormen blev en drake (måne), som befallde vatten och regn, ett åskväder och var förknippad med underjordiska styrkor. Denna totem blev en symbol för suveränen.

De mest kända karaktärerna i kinesiska myter:

Yeaxian är en grupp med åtta odödliga karaktärer som bringar lycka;

Rong-Cheng, som var en lärare och magiker med förmåga att uppnå odödlighet, och som krediterades med uppfinningen av kalendern;

Hou Yi - sonen till den högsta guden, en underbar skytt som fick odödlighetens elixir och även underkastade hans vilja vindarna som ödelade landet;

Huangdi - denna hjälte av enorm tillväxt med ansiktet av en drake, ett solhorn, fyra ögon och fyra ansikten i kinesisk mytologi är personifieringen av jordens magiska krafter.

Berättelser om slaverna

Många mytologiska texter skapade av detta folk under hednisk tid har inte nått oss. Anledningen till detta var bristen på skrivande, liksom den avgörande kamp som den kristna kyrkan förde mot denna tro. Men de mytologiska idéerna som var karakteristiska för östslaverna återspeglades i vissa författares arbete. Folksagornas motiv syns i verk av N.V. Gogol, A.S. Pushkin och andra Slavisk mytologi återspeglas på ett märkligt sätt i S. Yesenins poesi. Hans dikter beskriver folktrons seder och traditioner, som är långt ifrån ortodoxa kanoner.

I det forntida Rysslands unika verk, Sagan om Igors kampanj, som har överlevt till denna dag, kombinerades hedniska symboler med kristna. Denna legend nämner många gudar: Veles och Stribog, Hars och Div, Karona och Zhelya, Troyan och Dazhbog. Med tanke på mytologin i Tale of Igor's Campaign kan man peka på förekomsten av många andra bilder. Bland dem är kristna (ikon) och poetiska (falk, gök, korp, svan), såväl som olösta (Jungfru-förbittring, Boyan, etc.).