Forntida rysk bok. Ostromir evangelium. Posadnik Ostromir. Den äldsta ryska boken Evangeliet 1057

"Bra bdet finns nytta av undervisningen i boken. Vi får visdom och avhållsamhet från bokliga ord: se, flodens väsen vattnar universum, se källan till visdom; För böcker finns det ett oöverskådligt djup ..."

Ostromir-evangeliet - det äldsta daterade

monument av slavisk skrift och bokkonst

Forntida Ryssland

De gamla romarna sa att böcker är som människor., har sitt eget öde. Otroligt intressant och mystiskt är ödet för den äldsta ryska daterade boken, vars faksimilupplaga finns i samlingen av vårt bibliotek.

Ostromir-evangeliet från 1056-1057 - ett monument av enastående betydelse för historien om slavisk lingvistik, för paleografins historia, bokutgivning, konst och kultur i Ryssland i mitten XI århundrade. Förutom de allmänna ryska dragen speglar den också sådana språkliga drag som så småningom blev karakteristiska för det ukrainska språket.

Den berömda historikern av rysk litteratur P.N. Polevoy, som talar om betydelsen av Ostromirov-evangeliet bland andra antika monument, anmärker: "I detta dyrbara manuskript har vi den största skatten: både vad gäller antiken och vad gäller monumentets yttre skönhet".

Ostromirevangeliet är en stor, tjock volym skriven på 294 sidor. pergament (kallas i Ryssland "haratya"). Enligt textens innehåll och struktur är evangeliet kort aprakos , det vill säga hänvisar till liturgiska böcker.

På sista sidan i boken anger skrivaren sitt namn: "Az Gregory Diakonen skrev detta evangelium. Han började sitt arbete den 21 oktober 1056 och avslutade den 12 maj 1057. Diakonen skrev boken på order av en man som hette "Joseph är döpt, och Ostromir är världslig". Sonen till Jaroslav den vise Izyaslav instruerade honom att förvalta Novgorod-landet.

Ostromir är en representant för en av de äldsta ryska familjerna. Hans farfar Dobrynya (den episka Dobrynya Nikitich) var en farbror till den helige prins Vladimir den röda solen och deltog aktivt i Rysslands dop. Med den första ägarens namn kallas boken Ostromirevangeliet.

Snart gick Ostromir, i spetsen för Novgorod-milisen, på en kampanj "till Chud" och dödades. Det kan antas att skapandet av diakonen Gregory hamnade i Novgorod St. Sophia-katedralen, byggd strax innan dess på Volkhovs höga strand. Här fanns boken i flera århundraden.

Redan i början av XVIII v. det finns ett omnämnande av det i inventarierna av Resurrection Palace Church i Moskva Kreml. Den förvarades här i en "stor kista". Det är svårt att säga hur Ostromir-evangeliet kom till Moskva. Kanske togs boken, tillsammans med andra skatter och monument från forntida rysk kultur, från Novgorod av tsar Ivan den förskräcklige, som misstänkte denna stad för förräderi och besegrade den 1570.

Detta är inte manuskriptets sista resa.

I november 1720 Peter jag beställde "evangeliets bok, skriven i pergament, som är 560 år gammalt, att skicka till Peter-Burkh. Med stor omsorg packades boken och fördes på en släde under bevakning till den nya huvudstaden. Samlar på olika rariteter, Peter jag Jag ville också bekanta mig med den äldsta bevarade ryska boken.

Snart dog tsaren och Ostromirevangeliet gick förlorat. Hittade den 80 år senare av Ya.A. Druzhinin - Catherines personliga sekreterare II.

« Under inspektionen som jag gjorde, förvarad i den bortgångna kejsarinnan Catherines garderob IIklänningar- sa Druzhinin, - Jag hittade detta evangelium förr 1805. Det finns inte antecknat någonstans i inventariet och i socknen, och därför är det inte känt hur länge sedan och från vem det gick dit. Förmodligen fördes den till Hennes Majestät och gavs till hennes rum för förvaring och lämnades sedan över till garderoben. Betjänten och garderobsassistenterna lämnade honom utan respekt, och det är glömt."

Så här försvann nästan Rysslands äldsta bok.

1806 överfördes Ostromir-evangeliet till det kejserliga offentliga biblioteket, nu det ryska nationalbiblioteket (St. Petersburg).

1843 återgavs texten till Ostromirov-evangeliet för första gången på ett typografiskt sätt. Akademikern A.F. tog över arbetet i publikationen. Vostokov, en stor kännare av det gamla ryska språket. En del av de donerade medlen för publiceringen av evangeliet användes för att skapa en lyxig omslagslön, dekorerad med ädelstenar. På grund av denna lön försvann boken sedan nästan.

Texten i den första ryska boken trycktes inte bara om, utan återgavs med fotolitografi, vilket bevarade många av originalets egenskaper. Sådana publikationer kallas faksimil.

Och bokens sista äventyr, som nästan blev ödesdigert för henne. 1932 misslyckades VVS-arbetet i manuskriptavdelningen på det offentliga biblioteket. Mästaren som kom för att reparera den lockades av glansen från bokens silverram, som låg i en av montrarna. Han krossade glaset, slet av lönen och slängde det ovärderliga manuskriptet bakom (på) skåpet. Gärningsmannen greps samma dag. Och de bestämde sig för att inte längre binda Ostromir-evangeliet. Arken syddes till anteckningsböcker med kirurgiskt siden, varje anteckningsbok placerades i ett pappersomslag och hela blocket placerades i ett tungt fodral av polerad ek.

Efter ett tag togs boken bort från kassaskåpet och varje sida fotograferades. Färgfotografier användes för att förbereda en ny faksimilupplaga, som publicerades 1988 och var tidsbestämd att sammanfalla med 1000-årsdagen av Rysslands dop, och spelar för närvarande rollen som huvudsäkerhetskopian av ett ovärderligt monument. Ett exemplar av 5 000 exemplar lagras i KhNAUs biblioteksfond, vilket gör att våra läsare kan röra vid en av de äldsta upplagorna.

Förutom dess otroliga värde, Ostromir evangelium låter oss lära oss om produktionen av handskrivna böcker i det antika Ryssland.

När man började, tog skrivaren en hög med pergamentark, som var gjorda av skinn (främst av unga kalvar) och fodrade dem försiktigt med parallella linjer med hjälp av en trubbig syl. Manuskript i stort format skrevs i två kolumner; så här skrivs Ostromir-evangeliet. Varje kolumn har 18 rader.

Skrivarens huvudinstrument var en fjäderpenna, som var tänkt att delas och vässas. De gjorde detta med en liten kniv, som sedan urminnes tider har kallats pennstyrd.

De skrev med bläck, som gjordes av rostigt järn, av sot, av speciella bläcknötter. Titlarna återgavs i röd cinnober (en blandning av guldpulver med fisklim).

Evangeliet är skrivet med en strikt och tydlig handstil. Bokstävernas vertikala streck här är strikt vinkelräta mot linjerna på linjerna. Denna typ av brev kallas charter.

Forntida manuskript var illustrerade och omsorgsfullt dekorerade. Ostromirevangeliet innehåller tre illustrationer som föreställer de legendariska evangelisterna Markus, Lukas och Johannes. Det borde också finnas en fjärde miniatyr föreställande aposteln Matteus. Tydligen hann skrivaren inte göra det, eftersom han lämnade ett tomt ark åt henne.

Varje ny sektion i den gamla ryska boken började med ett nytt ark, i den övre delen av vilken en dekorativ, oftast rektangulär dekoration placerades - skärmsläckare . I evangeliet är huvudstyckena fyllda med ljusa och rena färger - scharlakansröd, blå, grön och skriven i guld. Huvudmotivet för ornamentik är stora fembladiga blommor.

Den konstnärliga utsmyckningen av manuskriptet kompletterades med stora initialer, som började oberoende delar av texten. En sådan prydnad, som i Ostromir-evangeliet, kallas gammal bysantinsk. Stora blommor inneslutna i en cirkel, trianglar, hjärtan, liknar cloisonné-emalj, varav utmärkta prover lämnades av bysantinska och gamla ryska juvelerare.

Gammal bysantinsk stil XII-XIII århundraden ersattes teratologiska. Ordet kommer från grekiskan "teratos", som betyder "monster". Dess huvuddrag är figurerna av människor eller djur som ingår i tyget, i sammansättningen av huvudstycket och initialen.

Diakon Grigory skrev Ostromirevangeliet i nästan 7 månader. Under dagen hann han inte skriva mer än 3 sidor. Det var hårt och utmattande arbete. Arbetsdagen varade på sommaren från soluppgång till solnedgång, på vintern fångade man också den mörka halvan av dagen, skrev med levande ljus eller fackla. Ibland överväldigades skrivaren av dåsighet och han gjorde misstag.

En så hög arbetsintensitet för att göra en bok, det dyra priset som fick betalas för pergament, bläck och färg, ledde till att manuskripten var mycket dyra.

2011 inkluderades Ostromir-evangeliet i UNESCO:s minne av världens register, som samlar de mest värdefulla och betydelsefulla monumenten av mänsklighetens världskulturarv.

Litteratur

1. Ostromir evangelium. - Fax. uppspelning ed. 1056 - 1057 - L .; M .: Avrora, Moskva. Patriarkatet, 1988. - 294 sid. + App. (16 sid.).

2. Barenbaum I.E. Bokens historia: lärobok / I.E. Barenbaum. - 2:a uppl., reviderad. - M.: Bok, 1984. - S. 15.

3. Gulko L. Heliga Abetki: upp till 950 AD Ostromir Gospel/ L. Gulko// ukrainsk kultur. - 2007. - Nr 12. - P. 6 - 7.

4. Nemirovsky E. Det äldsta handskrivna monumentet / E. Nemirovsky / / Bibliotekarie. - 1983. - Nr 11. – S.50 – 52.

5. Nemirovsky E.L. Resan till det ryska tryckeriets ursprung: en bok för studenter / E.L. Nemirovsky. - M .: Utbildning, 1991. - S. 5 - 18.

6. Ostromir Gospel / A. Lyashenko / / Encyclopedic Dictionary / ed.: F. Brockhaus, I. Efron. - St Petersburg: I.A. Efron, 1897. - V.22 (halva 43). - S. 365 - 366.

7. Polevoy P.N. Den ryska litteraturens historia från antiken till idag / P.N. Fält. - St Petersburg: A.F. Marx, 1903. - T.1. – S. 51–52.

8. Ostromir Gospel (1056 - 1057) och Rysslands nationalbibliotek: lagring och studie av monumentet [Elektronisk resurs]. - Åtkomstläge: www. nlr/exib/Gospel/ostr/.

Ostromirevangeliet är ett manuskript från mitten av 1000-talet, ett monument över det gamla kyrkans slaviska språk. Under lång tid, fram till upptäckten av Novgorod-koden 2000, ansågs den vara den äldsta boken som skapats i Ryssland.

Ostromirevangeliet var altarevangeliet i Novgorod Sophia-katedralen, det genomfördes högtidligt under processioner, höjdes och visades för folket vid vissa ögonblick av liturgin. Enligt vissa uppgifter beställdes Ostromirevangeliet som en kopia av altarevangeliet från Kiev Sophia. Den är dekorerad med blomprydnader som är typiska för bysantinska manuskript i huvudstycken, stora initialer med motiv som är mycket sällsynta för bysantinska manuskript, samt tre porträtt av evangelisterna - Johannes (ill. 58), Lukas (ill. 59) och Mark. Av någon anledning avrättades inte bilden av Matthew, och arket som var avsett för honom förblev fritt.

Manuskriptet är skrivet med stor lagstadgad handskrift i två kolumner om 18 rader på en yta av cirka 20x24 cm. Boken består av 294 ark pergament.

Boken var inbunden i ett juvelfodral, men fodralet gick förlorat (reven ut) 1932. Evangeliet kom inte tillbaka.

Information om bokens ursprung finns i den traditionella posten på sista sidan. Författaren till Ostromir-evangeliet, diakonen Gregory, började skriva det hösten 1056 och avslutade det i maj 1057. Gregory och rapporterade i sitt efterord om namnet på kunden till manuskriptet.

Kunden var Novgorod-posadniken Ostromir, som var nära Kiev-prinsen Izyaslav, son till Jaroslav den vise. Men även om kunden skulle förbli okänd är det uppenbart att en bok av sådan volym och kvalitet bara kunde beställas till en skribent av en mycket förmögen person.

Ostromir-evangeliet tillhör Aprakos-evangelierna, där texterna är ordnade efter vecko- och dagliga läsningar, från och med påsk, i enlighet med gudstjänstordningen. Aprakos-typen av helig skrift var karakteristisk för den litterära och språkliga miljön i Bysans, från vilken den lånades av forntida ryska skriftlärda.

Egentligen är det bysantinska inflytandet synligt i allt: det allmänna utseendet på arken i Ostromirov-evangeliet, med en tvåspaltstext, rymliga marginaler som ramar in och många mönster, har en bysantinsk karaktär, typisk för grekiska manuskript från 1000-talet.

Bilder av evangelisterna Johannes, Lukas och Markus är en utbredd bysantinsk tradition, liksom tekniken med miniatyrer - inlagd emalj, som användes vid den tiden endast i Bysans.

Stilen på miniatyrerna som föreställer evangelisterna i Ostromirevangeliet är bysantinsk lärobok, inte ett dugg olik kanon. Det finns en version som en grekisk konstnär arbetade på miniatyrerna.

I manuskripten från hela den kristna medeltiden, inklusive bysantinsk och rysk, skildrades ofta ögonblicket av nedlåtande från himlen av gudomlig nåd, som inspirerade sammanställaren av texten. Särskilt kända i detta avseende är miniatyrerna i de västeuropeiska manuskripten från den karolingiska kretsen, VIII-IX århundraden, där fantastiska varelser - evangelisternas personifieringar utvecklar texter som hämtats från himlen över de sittande författarna.

Kompositionerna i Ostromir-evangeliet liknar i sin självständighet och klarhet i skildringen av gudomlig inspiration karolingiska miniatyrer, även om de inte kopierar dem i detalj. Kanske har en sådan ikonografisk variant en gång funnits i den bysantinska konsten, men har kommit till oss endast i form av ett slaviskt eko i Ostromirevangeliet. Djursymboler (Johannes örn, Lukas kalv, Markus lejon) håller rullar med texter, sänker dem från himlen, och evangelisterna, som vördnadsfullt höjer sina händer till dem, försöker ta emot den dyrbara gåvan. Figurernas knäböjda proportioner, de förstorade händerna, uttrycket av gränslös hängivenhet i ansiktena, känslan av händelsens stora betydelse - allt detta gör miniatyrerna av Ostromirov-evangeliet relaterade till de monumentala målningarna av St Sophia i Kiev , och mest av allt - med apostlarnas figurer från mosaiken "Eukaristin" i absiden. Denna överlappning av bilder förklaras inte bara av monumentens stilistiska homogenitet, utan också av överlappningen av situationer: både här och där tar apostlarna och evangelisterna del av den gudomliga sanningen och tar emot nåd.

Evangelisten Lukas. Miniatyr av Ostromir-evangeliet. 1056-1057.

För den nydöpta slaviska miljön var det mycket viktigt inte bara att visuellt skildra händelsen, utan också att förklara den. Därför står det på en av miniatyrerna – med Lukas – precis i bakgrunden med stora bokstäver: "På detta sätt visade sig den helige Ande för Lukas som en kalv."

Evangelisten Johannes med Prochorus. Miniatyr av Ostromir-evangeliet. 1056-1057.

Miniatyrerna är gjorda av två konstnärer. Den första av dem, som skrev en komposition med Johannes teologen, arbetade i en "stor stil", han kunde mycket väl måla ikoner och delta i målningen av Yaroslav den vises tempel. Hans gestalter är monumentala; de, om inte statyer, så upptar de en viss plats i rymden. Draperier av kläder är påtagliga och präglade, och det enda välbevarade ansiktet - unge Prokhor - är runt, rödaktigt och storögt. Det liknar ansikten från Sofia-fresker.

De två andra miniatyrerna är utförda i en oefterhärmlig stil, unik i sitt slag. Mästaren på dessa miniatyrer imiterade cloisonne-emalj: dess tunna gyllene konturer, plana siluettbilder, jämna områden med mättade färger, intensiv rosa nejlika och ljusa inlagda ögon med svarta pupiller på vit emalj. Från 1000-talet varken i Bysans eller ens i Ryssland har så stora emaljplåtar och sådana monumentala, majestätiska bilder bevarats. Den andra mästaren av miniatyrer av Ostromirov-evangeliet var en virtuos som skapade en unik parafras av verken av "små former" i målning.

Rubriker i början av texten och enskilda kapitel är traditionella för dåtidens manuskript, eftersom böcker skrevs både i Bysans och i Västeuropas scriptoria. De dekorativa elementen är dock stora, mycket större än vad som vanligtvis finns i bysantinska manuskript.

Huvudmotivet för ornament är "kronblad", segment av stjälkar och blomblad, kombinerade i olika kombinationer, är också traditionella för Byzantium. Men bokens initialer och ornament förekommer som motiv som är helt främmande för den bysantinska konsten.

Stora masker, eller "masker", är inskrivna i sammansättningen av många versaler. Alla är mycket stora i förhållande till bokstävernas storlek, rundade, fylliga, rödbruna, ganska kvinnliga.

Maskerna har en skarpt markerad egenskap och skärpa i vyerna, och representationen av sådana masker är helt okarakteristisk för bysantinska och grekiska manuskript.

Det finns inga så stora och noggrant utförda masker i latinskt belysta manuskript.

Djurmotiv i ornament ser mer bekanta ut - monster, eller snarare deras huvuden, liknar hundar, krokodiler eller fiktiva varelser. Bysantinsk tradition sådana monster, störande och farliga, är helt främmande, de undveks flitigt.

Å andra sidan "vimlar" latinska manuskript av monster, sådana bilder är välbekanta för europeisk konst. Likheten mellan dessa motiv, liksom den slaviska "flätan" med keltiska ornament, är slående.

Det är svårt att säga varifrån ett sådant sammanträffande av brukskonstens motiv bland människor som bor i olika delar av Europa kommer. Det kan med säkerhet sägas att sådana element är främmande för bysantinsk inredning, och deras kombination i en bok är extremt ovanlig.

Ostromirevangeliet skrevs mindre än 70 år efter antagandet av kristendomen och uppkomsten av slavisk skrift i Ryssland. Perfektionen av den konstnärliga utformningen av manuskriptet indikerar att prydnads- och brukskonst var mycket väl utvecklad under den hedniska eran, och de representerade en ursprunglig slavisk stil som hade mycket mer gemensamt med Västeuropa än med Bysans.

Men inte ett enda motiv avbildat i miniatyrer Ostromir-evangeliet är inte en produkt av rysk jord; alla av dem, eller nästan alla, finner en analogi i bysanskonsten. Emellertid skiljer sig miniatyrerna av Novgorod-manuskriptet från samtida bysantinska verk inte bara i valet av en sällsynt ikonografisk variant, frodiga prydnadsramar, särskilt i kompositionen med John, en tillfällig teckning av ett lejon, som om man gick över denna miniatyr, inte endast i en unik upplevelse av imitation av cloisonné-emalj, men också i en speciell kombination av monumentalt allvar med påhittig spontanitet, som påverkades av inflytandet från den lokala, ryska kulturmiljön, som absorberade normerna för kristen konst och svarade på dem i sitt eget sätt.

Vi inbjuder dig att bekanta dig med manuskriptet till Ostromirevangeliet från 1056-1057.

Ostromirevangeliet är ett välbevarat manuskript från mitten av 1000-talet, ett monument över den ryska versionen av det gammalslaviska språket. Tills Novgorod-koden upptäcktes år 2000 ansågs den vara den äldsta bok som skapats i Ryssland, d.v.s. det första monumentet av det kyrkliga slaviska språket i den ryska upplagan.

Beskrivning av manuskriptet.

Aprakos-evangeliet är skrivet i en stor vacker stadga, storleken på bokstäverna ökar gradvis mot slutet av boken (från 5 mm till 7 mm). Texten är skriven i två kolumner med 18 rader på en yta på cirka 20x24 cm. cinnober används i texten. Manuskriptet består av 294 ark pergament av god kvalitet. Det finns flera ark med sydda snitt och hål (på ställen för gadflybett), som fanns innan texten skrevs.

Skapande och dejting.

Skriven av diakonen Gregory 1056-1057. för Novgorod-posadniken Ostromir, som i bokens inskription kallas en "nära" (släkting) till prins Izyaslav Yaroslavich (enligt hypotesen om Andzhey Poppe, kan hustrun till Ostromir Feofan som nämns i inskriptionen vara dotter till Vladimir Svyatoslavich och Anna av Bysans).

År 1701 nämndes manuskriptet i inventeringen av uppståndelsekyrkans egendom som en del av Verkhospassky-katedralen. År 1720, på order av Peter I, sändes evangeliet, tillsammans med andra gamla böcker, till St. Petersburg. Efter Katarina II:s död hittades manuskriptet i hennes kammare av Ya. A. Druzhinin, som tjänstgjorde under kejsarinnan, som 1806 överlämnade det som en gåva till Alexander I. Kejsaren beordrade att boken skulle deponeras i det kejserliga Public Library (nu Ryska Nationalbiblioteket, St. Petersburg) där det förvaras till denna dag.
Manuskriptet var dekorerat med en bindande lön med ädelstenar, på grund av vilken det nästan dog: 1932 stal en rörmokare det genom att krossa ett skyltfönster. Angriparen, som slet av bindningen, kastade in manuskriptet i en garderob (enligt andra källor, på en garderob), där det snart hittades. De band inte om. (Material från Wikipedia )

OE - Aprakos (veckovis); evangelieläsningar ordnas i den för vecka, från och med påsk. De första nyheterna i pressen om OE dök upp i tidskriften "Lyceum" (1806, del 2). Sedan 1814 började OE studera öst. Före publiceringen av OE var källorna för studiet av det kyrkoslaviska språket Klotz-samlingen publicerad av Kopitar och Freisingen-artiklarna. I den berömda Diskursen om det slaviska språket, publicerad 1820, var Vostokov den förste som använde sig av de filologiska data från Ostromir-evangeliet för att studera och, vägledd av det, klargjorde innebörden av yus i det gamla kyrkans slaviska språk.

Den ursprungliga OE var troligen av jugoslaviskt ursprung. Den ryske skrivaren behandlade sitt arbete med märklig noggrannhet; detta förklarar den stora konsistensen i stavningen av monumentet, som Gregory försökte bevara; i OE är den ryska dialektens inflytande knappast märkbar. Miniatyrerna som föreställer apostlarna tillhör med största sannolikhet en besökande grek. Konstnären anammade och introducerade i sina bilder tekniken med den så kallade inlagda emaljen, som då var i exklusiv användning i Bysans; kanske är dessa miniatyrer bara kopior av bysantinska miniatyrer. Avskrivaren (och inte konstnären) äger utförandet av ett antal huvudstycken och många versaler.

För första gången, på uppdrag av Vetenskapsakademien, publicerades OE av Vostokov ("Ostromirevangeliet, med den grekiska texten av evangelierna och grammatiska förklaringar", St. Petersburg, 1843). Ganka-upplagan (Prag, 1853) vetenskapligt otillfredsställande. Det finns två faksimilupplagor av I. Savinkov ("Ostromirevangeliet, lagrat i det kejserliga offentliga biblioteket", 1:a upplagan, St. Petersburg, 1883; 2:a upplagan, St. Petersburg, 1889). Följande skrev om OE-språket: Vostokov (publicerad 1843; omtryckt i boken "Philological Observations" av Vostokov, St. Petersburg, 1865); L. I. Sreznevsky, "Forntida slaviska monument för den nya skriften" (St. Petersburg, 1868); MM Kozlovsky, "Study on the Language of the Ostromir Gospel" (i "Studies in the Russian Language", red. av Vetenskapsakademien, vol. I, St. Petersburg, 1895, och separat, St. Petersburg, 1886) ; A. A. Shakhmatov och V. N. Shchepkin (tillägg om OE-språket till Leskins "Grammar of the Old Slavonic language", översatt från tyska, M., 1890). Om "Miniatyrerna av Ostromir-evangeliet" se Art. K. Hertz i den ryska litteraturens krönikor, 1860, bd III.

Fullständig beskrivning av manuskriptet

Upplagor

Ostromir-evangeliet från 1056 - 57: Med tillägg av den grekiska texten och grammatisk förklaring, publicerad A. Kh Vostokov. SPb., 1843. [RGB
Ganka V. Heligt evangelium enligt Ostromirlistan. Prag, 1853, XXX, 208 sid.
Ostromir-evangeliet från 1056-1057, lagrat i Imp. stadsbibliotek. St Petersburg: Izhd. Savinkov, fotolitograf. Ed. M., 1883. Utg. 2:a. SPb., 1889.
Ostromirevangeliet 1056–1057. Faxuppspelning. L.; M., 1988
Ostromiri-evangelium // Korpus av gamla slaviska texter från 1000-talet.
Aprakos Gospel kort "Ostromir Gospel", 1056-1057(RNB, F.p.1.5.), 294 l. [frågedatabas "Manuskript" | höft]
Inledande bokstäver och huvudstycken från Ostromirov-evangeliet [www.ruspismo.net]

Litteratur

Karamzin N.M. Ryska regeringens historia. SPb., 1818. T. 2. Anm. 114. s. 66–67 (andra pagineringen). [enligt red. 1852]
Kalaidovich K. F. John, Exarch of Bulgaria: A Study Explaining the History of the Slovene Language and Literature in the 9th and 11th Centuries. Moskva, 1824, s. 28–29, 109–110.
Miklosich Fr. Ostromirs Evangelium / Hrsg. Von A. Vostokov // Jahrucher der Literatur. Wien, 1847. Nr. 19. S. 1 - 39 (Recension).
Vostokov A.Kh. Grammatikregler för det slaviska språket, utdragna från Ostromirov-evangeliet // Uchenye zapiski från den andra grenen av Vetenskapsakademien. SPb., 1856. Bok. 2. Fråga. 1. S. 28–76.
se även: Vostokov A. Kh. Grammatik av det kyrko-slovenska språket, förklarat på grundval av de äldsta skrivna monumenten i Onago.
Buslaev F.I. Om kristendomens inflytande på det slaviska språket. Erfarenhet av språkets historia enligt Ostromirov-evangeliet. M., 1848. spegel
Bychkov A.F. Ostromir Gospel // St. Petersburg Vedomosti. 1859. N:o 9.
Filimonov G.D. Ytterligare information om historien om Ostromirov-evangeliet // Chronicles of Russian Literature and Antiquity. M., 1859. Bok. 1. Separera 3. S. 147–149.
Buslaev F. I. Historisk läsare av kyrkans slaviska och ryska språk. SPb., 1861
Hertz K. K. Miniatyrer av Ostromirov-evangeliet // Krönikor av rysk litteratur och antiken. M., 1859. T. 3. S. 3–5.
Bilyarsky P.S. Sammansättning och kronologi av Mstislav-listan över evangeliet. (Utdrag ur Prof. K.I. Nevostruevs arbete) // Izvestiya po ORYaS. 1861. T. 10. Utgåva. 2. S. 110–137. [FEB]
Sreznevsky I.I. Fornminnen av rysk skrift och språk (X-XIV århundraden): Allmän tidsbaserad genomgång med paleografiska indikationer och utdrag ur originalen och från antika listor. Sankt Petersburg, 1863, s. 14–15, 137–138. - IORYAS. T. X, nej. 1. St Petersburg. 1861-1863, sid. 1-36; problem 2, sid. 81-109; problem 3, sid. 161-234; problem 4, sid. 273-373. SPb., 1866. Utg. 2:a. SPb., 1882. Stb. 22–24. Nytryck: Leipzig, 1973.
Sreznevsky I.I. Forntida slaviska monument av Yus skrift med en beskrivning av dem och med kommentarer om funktionerna i deras stavning och språk. SPb., 1868. S. 176–179.
Butovsky V.I. Historien om rysk prydnad från 10- till 1500-talet enligt gamla manuskript. M., 1870. Tabellerna 10–14.
Vostokovs korrespondens i tidsordning/ Med förklarande anteckningar I. I. Sreznevsky. SPb., 1873. S. 1–2. 30–33, 38–40, 101–116. [http://www.archive.org/]
Amphilochius, archim. Beskrivning av evangeliet från 1092 (i huvudsak jämfört med Ostromir-evangeliet). M. 1877.
Savvaitov P.I. Om publiceringen av Ostromirov-evangeliet och med hjälp av Moscow Metropolitan Filaret till publiceringen av denna publikation // Readings in the Society of Spiritual Education Lovers. Sergiev Posad, 1884, s. 109–156.
Stasov V.V. Slavisk och orientalisk prydnad enligt manuskript från antiken och modern tid. T. 1–2. SPb., 1884–1887.
Kozlovsky M.M. Forskning om språket i Ostromirov-evangeliet // Studier på det ryska språket. SPb., 1885. T. 1 . s. 1–127 [Gbooks].
Shakhmatov A. A., Shchepkin V. N. Drag av språket i Ostromir-evangeliet // Leskin A. Grammatik av det gamla slaviska språket. M., 1890.
Ikonnikov V.S. Erfarenhet av rysk historieskrivning. Kiev, 1891. S. 733.
Lanskoy N.S. Om Ostromirov-evangeliets historia // Ryska antiken. SPb., 1891. N:o 1. S. 209–213. [RuTr]
Yazykov D.D. Historien om monument av slavisk-rysk skrift // Bibliografiska anteckningar. M., 1892. N:o 3. S. 167–173.
Voskresensky G.A. Markusevangeliet enligt huvudlistorna på fyra upplagor av den handskrivna slaviska evangelietexten med avvikelser från etthundraåtta manuskript av evangeliet från 11-1500-talen. Sergiev Posad, 1894, s. 12–14.
Stasov V.V. Anteckning om miniatyrer av Ostromirov-evangeliet // Samling av artiklar. op. SPb., 1894. T. 2. Otd. 1. S. 127–135 [http://www.archive.org/].
Voskresensky G.A. Karakteristiska särdrag för fyra upplagor av den slaviska översättningen av Markusevangeliet baserat på hundra tolv manuskript av evangeliet från 1000-1500-talen. Moskva, 1896, s. 12–14 [relig-library.pstu.ru].
Volkov N.N. Om diakonen Gregorys icke-novgorodiska ursprung // Journal of the Ministry of National Education. SPb., 1897. N:o 314. S. 443–446. [RuTr]
Volkov N.V. Statistisk information om de forntida ryska böckerna från XI-XIV-talen. och deras pekare // OLDP. Monument ... nr 123. St. Petersburg, 1897. S. 51. [Universitetsbibliotek online]
Karsky E.F. Exempel på slavisk kyrillisk skrift från 900- till 1700-talen. Warszawa, 1901. Ed. 2:a. 1902. Utg. 3:a. 1912. S. 10, 11 [RSL].
Karsky E.F. Essä om slavisk Kirillov paleografi. Warszawa, 1901 [Se. Byzantinorossica "Editions"]. Nyutgåva: Karsky E.F. Slavisk kyrillisk paleografi. Moskva: Nauka, 1979
Karinsky N.M. Ostromirov-evangeliets brev (paleografisk uppsats). // lör. Ryska PB. Pg., 1920, bd I, nummer. 1, sid. 168-192
Karinsky N.M. Ostromir-evangeliet som ett monument över det gamla ryska språket // Journal of the Ministry of National Education. Sankt Petersburg, 1903, nr 347, s. 95–104 [RuTr].
Karinsky N.M. Läsare i de gamla kyrkliga slaviska och ryska språken. Del I. De äldsta monumenten. SPb., 1904. Utg. 2:a. 1911. (Sid., 1914.) S. 86–97.
Nikolsky N.K. Material för den tidsbaserade listan över ryska författare och deras skrifter (X-XI århundraden). SPb., 1906. S. 478–481.
Fortunatov F.F. Komposition av Ostromir-evangeliet // . S. 1416–1479 [Se. Byzantinorossica "Handböcker"].
Karinskiy N.M. Paleografiska fotografier från några grekiska, latinska och slaviska manuskript Imp. stadsbibliotek. SPb., 1914. Tabell 9.
Karinsky N. M. Brev från Ostromirov-evangeliet (paleografisk skiss) // Samling av det ryska offentliga biblioteket. Pg., 1920. T. 1. Nummer. 1. S. 168–192.
Durnovo N. N. Ryska manuskript från 1000- och 1100-talen. som monument över det gamla slaviska språket // Utvalda verk om det ryska språkets historia. M. 2000. C. 391-495 (nedladdning).
Karinsky N.M. Exempel på skrift från den äldsta perioden i den ryska bokens historia. L., 1925. S. 5–14, tabellerna 1–5. [Gbooks]
Durnovo N. N. Introduktion till historien om det ryska språket. Brno, 1927. S. 32. Utg. 2:a. M., 1969. S. 52–53.
Karsky E.F. Slavisk kyrillisk paleografi. L., 1928. Utg. 2:a. Leipzig, 1972. Omtryck: M., 1979. S. 4, 6, 8, 44, 68, 82, 83, 112, 128, 133, 136, 226, 232–234, 276, 292, 3, 739 .
Findeizen N. F. Essäer om musikens historia i Ryssland från antiken till slutet av 1700-talet. T. 1. M., 1928. S. 81–82, 86–87 [biblioclub.ru]. Se även CD rysk musik från antiken till början av 1800-talet. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - 2127 rader (nedladdning).
Nekrasov A. I. Gammal rysk konst. M., 1937. S. 49, 50, 56.
Svirin A. N. Gammal rysk miniatyr. Moskva, 1950, s. 13–18, 21–25.
Granstrem E. E. Beskrivning av ryska och slaviska pergamenthandskrifter. Manuskript ryska, bulgariska, moldaviska, serbiska. L., 1953. S. 15–16.
Lazarev V. N. Målning och skulptur av Kievan Rus // Ryska konstens historia. M., 1953. T. 1. S. 59, 225, 226.
Palikarova-Verdeil R. La musique bysantinska chez les bulgares et les russes du IX-e au XIX-e siecles. Köpenhamn, 1953, s. 130–133.
Rybakov B. A. Tillämpad konst från Kievan Rus IX - XI århundraden. och sydryska furstendömen under XII-XIII-talen. // Ryska konstens historia. M., 1953. T. 1. S. 252–253, 256.
Rozov N.N. Till årsdagen av Ostromirov-evangeliet // . Moskva–Leningrad, 1956, vol. 12, s. 337–339.
Rozov N. N. Ödet för den äldsta ryska boken // Neva. 1956. Nr 5. S. 188.
Zhukovskaya L.P.Årsdagen för Ostromirov-evangeliet // Språkvetenskapens frågor. M., 1957. Nr 5. S. 154–156 [files.istorichka.ru].
Meshchersky N.A. På Ostromirov-evangeliets kalender. Rapport vid jubileumskonferensen för GPB tillägnad 900-årsjubileet av Ostromirov-evangeliet (3-6 maj 1957) // Språkvetenskapens problem. M., 1957. Nr 5. S. 155 [files.istorichka.ru].
Granstrem E.E. Om utarbetandet av en konsoliderad tryckt katalog över slaviska manuskript // 4th International Congress of Slavists. Slavisk filologi. T. 2. M., 1958. S. 397–418.
Dumitrescu M. Nominell deklination i Ostromirevangeliet i jämförelse med data från gamla slaviska monument. Aatoref. M., 1958.
Zhukovskaya L.P. Uppgifter för ytterligare språkstudier av Ostromirov-evangeliet // Proceedings of the Public Library. M.E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). s. 33–45.
[Rozov N. N.] Firar årsdagen av Ostromirov-evangeliet i Leningrad // Proceedings of the Public Library. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). s. 63–68.
Rozov N. N. Ostromirevangeliet i det offentliga biblioteket: 150 år av förvaring och studier // Public Library Proceedings. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). s. 9–32.
Rozov N. N. Sydslaviska manuskript i det statliga offentliga biblioteket: Granskning // Proceedings of the Public Library. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). S. 105.
Svirin A. N. Ostromir Evangelium som ett konstmonument // Proceedings of the Public Library. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). s. 47–55.
Trey E.Kh. Restaurering av ark av Ostromirov-evangeliet och beskrivning av deras skada // Restaurering av biblioteksmaterial. Samling av verk från Statens allmänna bibliotek. M. E. Saltykova-Shchedrtna. L., 1958. S. 49–96.
Trey E.Kh. Restaurering av Ostromirov-evangeliet // Proceedings of the Public Library. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). s. 57–61.
Zapasko Ya. P. Ornamental design av den ukrainska handskrivna boken. Kiev, 1960. S. 17–20.
Stakhovsky A. Karakteristiska drag i sammansättningen och texten i Ostromirov-evangeliet - Aprakos från 1000-talet. Kursuppgifter om Institutionen för Heliga Skrift i Nya Testamentet. Zagorsk, 1960. Maskinskrivning.
Zhukovskaya L.P. Betydelse och möjligheter att studera Ostromirov-evangeliet (i samband med 900-årsjubileet av monumentet) // Studies in Lexicology and Grammar of the Russian Language. Moskva, 1961, s. 14–44.
Smirnova E. S. Det äldsta monumentet av rysk bokkonst // Bokkonst: Almanacka. M., 1961. Nummer. 2. S. 213–222.
Eselevich I. E. Från paleografiska observationer av uppteckningar och efterskrifter på forntida ryska pergamentmanuskript Uchenye zapiski Gorky universiteta. Gorkij, 1964. Nummer. 68, s. 231–251.
Svirin A. N. Konsten av boken i det antika Ryssland XI-XVII århundraden. Moskva, 1964, s. 53–56, 171–172.
Guryeva E. I. Hypotaxi i den gamla kyrkans slaviska: om materialet i Mariinsky- och Ostromirov-evangelierna. Abstrakt. Tartu, 1968.
Guryeva E. I. Hypotaxi av meningar med en beroende objektiv del i det gammalkyrkliga slaviska språket: Om materialet i Mariinsky- och Ostromirov-evangelierna // Uchenye zapiski Tartu University. Problem. 219 A. Arbete om rysk och slavisk filologi. Tartu, 1968, nr 12, s. 3–35.
Zhukovskaya L.P. Typologi av manuskript av det gamla ryska fulla aprakos från 1000-1300-talen. i samband med deras språkstudie // Monument över forntida rysk skrift: Språk och textologi. M., 1968. S. 199–332.
Melnikov I.K. Om problemet med ursprunget till Ostromir-evangeliet // Slavia. Praha, 1968. Ro?. 38, se?. 4. S. 537-547.
Stefanović D. Ekfonetska Notation i gamla slovenska manuskript // Symposium av 1100-årsdagen av Cyrillos död av Thessalonika. Skopje, 1970, s. 343–344, foto 5.
Mirochnik E. Sh. Den vokativa formen i Ostromir-evangeliet // Scientific Works of the Tashkent University. Tasjkent, 1970. Nummer. 390. s. 123–130.
Rozov N. N. Om de gemensamma prydnadsdetaljerna i tjeckiska och ryska kodekser // Studia palaeoslovenica. Praha, 1971, s. 295–301.
Rozov N. N. rysk handskriven bok. L., 1971. S. 20–28.
Petrov St., Kodov Khr. Gamla bulgariska musikmonument. Sofia, 1973, s. 27, 29, 96–97.
Zhukovskaya L.P. Kopplingen mellan studiet av visuella medel och monumentets textologi // Ancient Russian Art: Manuscript Book. M., 1974. Lör. 2. S. 60–62.
Rozov N. N. Om identifieringen av handstilen i de äldsta ryska böckerna (XI - XII århundraden) // Gammal rysk konst: Manuskriptbok. M., 1974. Lör. 2. S. 14–15.
Popova O. Les miniatures russes du XIe au XVe siecle: Album. Leningrad, 1975, s. 10–12.
Gruzdeva S. I. Anteckningar om substantiv och adjektiv i predikatet: Om materialet i Ostromirov-evangeliet // Ryska språkets historia: gammal rysk period. Problem. 1. L., 1976. S. 165–172.
Zhukovskaya L.P.

Ostromirevangeliet (RNB. F.p.I.5) är ett av de äldsta monumenten i den kyrkliga slaviska litteraturen och det äldsta monumentet i den ryska utgåvan. Skriven 1056-57. för Novgorod-posadniken Ostromir (i Josefs dop) av diakonen Gregory. Ostromirevangeliet är ett välbevarat pergamentmanuskript med vacker skrift (längd 8 tum, bredd något mindre än 7 tum) på 294 ark, varav tre innehåller pittoreska bilder av evangelisterna Johannes, Lukas och Markus, och två förblev oinspelade. Evangelietexten är skriven i 2 kolumner, 18 rader vardera, i en stor stadga; innehållsförteckningen för evangelieläsningarna och kalendern är skrivna i den mellersta stadgan, efterordet i den lilla stadgan.

Ostromir Gospel Gospel - Aprakos (veckovis); evangelieläsningar ordnas i den för vecka, från och med påsk. Inskriptionen "The Gospel of Sophia Aprakos" indikerar att Ostromir Evangeliet Evangeliet tillhörde Novgorod Sophia Cathedral. Omkring 1700 förvarades den i uppståndelsessakristian i vapenhusets verkstad; 1720 krävdes det i S:t Petersburg. och 1806 hittades den av Ya. V. Druzhinin i Katarina II:s kammare. Alexander I beordrade att förvara den i Imperial Public Library. Den första nyheten i tryck om Evangeliets Ostromir-evangelium dök upp i tidskriften "Lyceum" (1806, del 2). Sedan 1814 Ostromirevangeliet Evangeliet började studera öst. Före publiceringen av Evangeliets Ostromirevangelium var källorna för studiet av det kyrkoslaviska språket samlingen av Klots utgiven av Kopitar och Freisingen-artiklarna. I den berömda Diskursen om det slaviska språket, publicerad 1820, var Vostokov den förste att utnyttja de filologiska uppgifterna i Ostromirov-evangeliet för att studera och, vägledd av det, klargjorde innebörden av yus i det gamla kyrkans slaviska språk.

Det ursprungliga Evangeliets Ostromir-evangelium var med all sannolikhet av jugoslaviskt ursprung. Den ryske skrivaren behandlade sitt arbete med märklig noggrannhet; detta förklarar den stora konsistensen i stavningen av monumentet, som Gregory försökte bevara; i Evangeliets Ostromir-evangelium märks knappast inflytandet av den ryska dialekten. Med tanke på detta spelade Ostromirevangeliet. Evangeliet spelade en avgörande roll under lång tid för att upptäcka egenskaperna hos det gammalkyrkliga slaviska språket; men även nu, med upptäckten av andra moderna Ostromir-evangeliummonument från den kyrkoslaviska skriften av den så kallade "pannoniska upplagan" (som Zografsky-, Mariinsky-evangelierna), är dess betydelse i filologiska termer stor. Omständigheten att skriftlärden var mycket försiktig med användningen av yus, till inskriptionen som är okaraktäristisk för det ryska språket pb, l, sid, får en att tro att inte alla de egenskaper som skiljer Ostromirevangeliet från andra samtida gammalslaviska monument kan tillskrivas ryskt inflytande. Utan tvekan uråldriga drag i Ostromir-evangeliets evangelium, som fanns i dess original, inkluderar: 1) bevarandet av döva b och b, som saknas mycket sällan; 2) använda vara i 3 enheter. och plural. siffror i verbböjning; 3) konstant användning av epentetik l (land, närmande ). Å andra sidan, i jämförelse med de "pannoniska monumenten", är Ostromir-evangeliet obekant för evangeliet, till exempel användningen av enkla och komplexa icke-tematiska aorister. Antalet ryssism i stavning och i formerna av Evangeliets Ostromirevangelium är litet; här hör: 1) några fel mot användningen av oss och ersätta dem igenom u, u, jag; 2) blandning e och ҍ ; 3) använda väl istället för järnväg; 4) skrivande rr, rb etc.; 5) 3 fall av full överenskommelse, varav två i efterordet och endast ett i texten till Evangeliets Ostromirevangelium. Miniatyrerna som föreställer apostlarna tillhör med största sannolikhet en besökande grekers hand; de är inte klistrade, utan utförda på samma pergament som själva Ostromirevangeliet. Konstnären anammade och introducerade i sina bilder tekniken med den så kallade inlagda emaljen, som då var i exklusiv användning i Bysans; kanske är dessa miniatyrer bara kopior av bysantinska miniatyrer. Avskrivaren (och inte konstnären) äger utförandet av ett antal huvudstycken och många versaler.

För första gången, på uppdrag av Vetenskapsakademien, publicerades Ostromirevangeliets evangelium av Vostokov ("The Ostromir Gospel Gospel, with the Greek text of the gospels and grammatical explanations", St. Petersburg, 1843). Ganka-upplagan (Prag, 1853) vetenskapligt otillfredsställande. Det finns två faksimilupplagor av I. Savinkov ("The Ostromir Gospel Gospel lagrat i Imperial Public Library", 1:a upplagan, St. Petersburg, 1883; 2:a upplagan, St. Petersburg, 1889). Evangelierna skrev om språket i Ostromir-evangeliet: Vostokov (utgiven 1843; omtryckt i boken Filologiska observationer av Vostokov, St. Petersburg, 1865); L. I. Sreznevsky, "Forntida slaviska monument av en ny bokstav" (S:t Petersburg, 1868); MM Kozlovsky, "Research on the language of the Ostromir Gospel of the Gospel" (i "Research on the Russian Language", ed. Academy of Sciences, vol. I, St. Petersburg, 1895, och separat, St. Petersburg, 1886 ); A. A. Shakhmatov och V. N. Shchepkin (tillägg om språket i Ostromir-evangeliets evangelium till Leskins "Grammar of the Old Slavonic Language", översatt från tyska, M., 1890). Om "Miniatyrerna av evangeliets Ostromir-evangelium" se art. K. Hertz i den ryska litteraturens krönikor, 1860, bd III.

Fullständig beskrivning av manuskriptet

Upplagor

Ostromir-evangeliet från 1056 - 57: Med tillägg av den grekiska texten och grammatisk förklaring, publicerad A. Kh Vostokov. SPb., 1843. [RGB
Ganka V. Heligt evangelium enligt Ostromirlistan. Prag, 1853, XXX, 208 S. [spegel]
Ostromir-evangeliet från 1056-1057, lagrat i Imp. stadsbibliotek. St Petersburg: Izhd. Savinkov, fotolitograf. Ed. M., 1883. Utg. 2:a. SPb., 1889.
Ostromirevangeliet 1056-1057. Faxuppspelning. L.; M., 1988
Ostromiri-evangelium // Korpus av gamla slaviska texter från 1000-talet.
Aprakos Gospel kort "Ostromir Gospel", 1056-1057(RNB, F.p.1.5.), 294 l. [frågedatabas "Manuskript" | höft]
Inledande bokstäver och huvudstycken från Ostromirov-evangeliet [www.ruspismo.net]

Litteratur

Karamzin N.M. Ryska regeringens historia. SPb., 1818. T. 2. Anm. 114. S. 66-67 (andra pagineringen). [enligt red. 1852]
Kalaidovich K. F. John, Exarch of Bulgaria: A Study Explaining the History of the Slovene Language and Literature in the 9th and 11th Centuries. M., 1824. S. 28-29, 109-110.
Miklosich Fr. Ostromirs Evangelium / Hrsg. Von A. Vostokov // Jahrücher der Literatur. Wien, 1847. Nr. 19. S. 1 - 39 (Recension).
Vostokov A. Kh. Grammatikregler för det slaviska språket, utdragna ur Ostromirov-evangeliet // Uchenye zapiski 2:a grenen av Vetenskapsakademien. SPb., 1856. Bok. 2. Fråga. 1. S. 28-76.
se även: .
Buslaev F.I. Om kristendomens inflytande på det slaviska språket. Erfarenhet av språkets historia enligt Ostromirov-evangeliet. M., 1848. spegel
Bychkov A.F. Ostromir Gospel // St. Petersburg Vedomosti. 1859. N:o 9.
Filimonov G.D. Ytterligare information om historien om Ostromirov-evangeliet // Chronicles of Russian Literature and Antiquity. M., 1859. Bok. 1. Separera 3. S. 147-149.
Buslaev F. I. Historisk läsare av kyrkans slaviska och ryska språk. SPb., 1861[Arkiv]
Hertz K. K. Miniatyrer av Ostromirov-evangeliet // Krönikor av rysk litteratur och antiken. M., 1859. T. 3. S. 3-5.
Bilyarsky P.S. Sammansättning och kronologi av Mstislav-listan över evangeliet. (Utdrag ur Prof. K.I. Nevostruevs arbete) // Izvestiya po ORYaS. 1861. T. 10. Utgåva. 2. S. 110-137. [FEB]
Sreznevsky I.I. Fornminnen av rysk skrift och språk (X-XIV århundraden): Allmän tidsbaserad genomgång med paleografiska indikationer och utdrag ur originalen och från antika listor. SPb., 1863. S. 14-15, 137-138. — IORYAS. T. X, nej. 1. St Petersburg. 1861-1863, sid. 1-36; problem 2, sid. 81-109; problem 3, sid. 161-234; problem 4, sid. 273-373 [djvu 6,4 Mb]. St Petersburg, 1866. [pdf 38Mb]. Ed. 2:a. SPb., 1882. Stb. 22-24. Nytryck: Leipzig, 1973.
Sreznevsky I.I. Forntida slaviska monument av Yus skrift med en beskrivning av dem och med kommentarer om funktionerna i deras stavning och språk. SPb., 1868. S. 176-179.
Butovsky V.I. Historien om rysk prydnad från 10- till 1500-talet enligt gamla manuskript. M., 1870. Tabellerna 10-14.
Vostokovs korrespondens i tidsordning/ Med förklarande anteckningar av I. I. Sreznevsky. SPb., 1873. S. 1-2. 30-33, 38-40, 101-116. [http://www.archive.org/, ladda ner]
Amphilochius, archim. Beskrivning av evangeliet från 1092 (i huvudsak jämfört med Ostromir-evangeliet). M. 1877.
Savvaitov P.I. Om publiceringen av Ostromirov-evangeliet och med hjälp av Moscow Metropolitan Filaret till publiceringen av denna publikation // Readings in the Society of Spiritual Education Lovers. Sergiev Posad, 1884. S. 109-156.
Stasov V.V. Slavisk och orientalisk prydnad enligt manuskript från antiken och modern tid. T. 1-2. SPb., 1884-1887.
Kozlovsky M. M. Forskning om Ostromirov-evangeliets språk // Studier på det ryska språket. SPb., 1885. T. 1 . s. 1-127 [G-böcker].
Shakhmatov A. A., Shchepkin V. N. Drag av språket i Ostromir-evangeliet // Leskin A. Grammatik av det gamla slaviska språket. M., 1890.
Ikonnikov V.S. Erfarenhet av rysk historieskrivning. Kiev, 1891. S. 733.
Lanskoy N.S. Om Ostromirov-evangeliets historia // Ryska antiken. SPb., 1891. Nr 1. S. 209-213. [RuTr]
Yazykov D.D. Historien om monument av slavisk-rysk skrift // Bibliografiska anteckningar. M., 1892. N:o 3. S. 167-173.
Voskresensky G.A. enligt huvudlistorna på fyra upplagor av manuskriptet slavisk evangelietext med avvikelser från etthundraåtta manuskript av evangeliet från XI-XVI århundradena. Sergiev Posad, 1894. S. 12-14.
Stasov V.V. Anmärkning om miniatyrerna av Ostromirov-evangeliet // Samling av artiklar. op. SPb., 1894. T. 2. Otd. 1. S. 127-135.
Voskresensky G.A. Karakteristiska egenskaper hos fyra utgåvor av den slaviska översättningen av Markusevangeliet enligt hundra tolv manuskript av evangeliet från XI-XVI-talen. M., 1896. S. 12-14 [relig-library.pstu.ru].
Volkov N.N. Om diakonen Gregorys icke-novgorodiska ursprung // Journal of the Ministry of National Education. SPb., 1897. N:o 314. S. 443-446. [RuTr]
Volkov N.V. Statistisk information om de forntida ryska böckerna från XI-XIV-talen. och deras pekare // OLDP. Monument... Nr 123. St. Petersburg, 1897. S. 51. [Universitetsbibliotek online]
Karsky E.F. Exempel på slavisk kyrillisk skrift från 10- till 1700-talen. Warszawa, 1901. Ed. 2:a. 1902. Utg. 3:a. 1912. S. 10, 11 [RSL].
Karsky E.F. Essä om slavisk Kirillov paleografi. Warszawa, 1901 [Se. Byzantinorossica "Editions"]. Nyutgåva: Karsky E.F.. Moskva: Nauka, 1979
Karinsky N.M. Ostromirov-evangeliets brev (paleografisk uppsats). // lör. Ryska PB. Pg., 1920, bd I, nummer. 1, sid. 168-192
Karinsky N.M. Ostromir-evangeliet som ett monument över det gamla ryska språket // Journal of the Ministry of National Education. SPb., 1903. N:o 347. S. 95-104 [RuTr].
Karinsky N.M. Läsare i de gamla kyrkliga slaviska och ryska språken. Del I. De äldsta monumenten. SPb., 1904. Utg. 2:a. 1911. (Sid., 1914.) S. 86-97.
Nikolsky N.K. Material för den tidsbaserade listan över ryska författare och deras skrifter (X-XI århundraden). SPb., 1906. S. 478-481.
Fortunatov F.F. Komposition av Ostromir-evangeliet // . s. 1416-1479 [Se. Byzantinorossica "Referensböcker"].
Karinskiy N.M. Paleografiska fotografier från några grekiska, latinska och slaviska manuskript Imp. stadsbibliotek. SPb., 1914. Tabell 9.
Karinsky N. M. Brev från Ostromirov-evangeliet (paleografisk skiss) // Samling av det ryska offentliga biblioteket. Pg., 1920. T. 1. Nummer. 1. S. 168-192.
Durnovo N. N. Ryska manuskript från 1000- och 1100-talen. som monument över det gamla slaviska språket // Utvalda verk om det ryska språkets historia. M. 2000. C. 391-495(ladda ner).
Karinsky N.M. Exempel på skrift från den äldsta perioden i den ryska bokens historia. L., 1925. S. 5-14, tabellerna 1-5. [Gbooks]
Durnovo N. N. Introduktion till historien om det ryska språket. Brno, 1927. S. 32. Utg. 2:a. M., 1969. S. 52-53.
Karsky E. F. Slavic Kirillov paleografi. L., 1928. Utg. 2:a. Leipzig, 1972. Omtryck: M., 1979. S. 4, 6, 8, 44, 68, 82, 83, 112, 128, 133, 136, 226, 232-234, 276, 292, 3, 3, 3, 3, .
Findeizen N.F. Essäer om musikens historia i Ryssland från antiken till slutet av 1700-talet. T. 1. M., 1928. S. 81-82, 86-87 [biblioclub.ru]. Se även CD rysk musik från antiken till början av 1800-talet. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - 2127 rader (nedladdning).
Nekrasov A. I. Gammal rysk konst. M., 1937. S. 49, 50, 56.
Svirin A. N. Gammal rysk miniatyr. M., 1950. S. 13-18, 21-25.
Granstrem E. E. Beskrivning av ryska och slaviska pergamenthandskrifter. Manuskript ryska, bulgariska, moldaviska, serbiska. L., 1953. S. 15-16.
Lazarev V. N. Målning och skulptur av Kievan Rus // Ryska konstens historia. M., 1953. T. 1. S. 59, 225, 226.
Palikarova-Verdeil R. La musique bysantinska chez les bulgares et les russes du IX-e au XIX-e siecles. Köpenhamn, 1953, s. 130-133.
Rybakov B. A. Tillämpad konst från Kievan Rus IX - XI århundraden. och Sydryska furstendömena XII - XIII århundraden. // Ryska konstens historia. M., 1953. T. 1. S. 252-253, 256.
Rozov N.N. Till årsdagen av Ostromirov-evangeliet // . M.-L., 1956. T. 12. S. 337 - 339.
Rozov N. N. Ödet för den äldsta ryska boken // Neva. 1956. Nr 5. S. 188.
Zhukovskaya L.P.Årsdagen för Ostromirov-evangeliet // Språkvetenskapens frågor. M., 1957. Nr 5. P. 154-156 [files.istorichka.ru].
Meshchersky N.A. På Ostromirov-evangeliets kalender. Rapport vid jubileumskonferensen för GPB tillägnad 900-årsjubileet av Ostromirov-evangeliet (3-6 maj 1957) // Språkvetenskapens problem. M., 1957. Nr 5. P. 155 [files.istorichka.ru].
Granstrem E.E. Om utarbetandet av en konsoliderad tryckt katalog över slaviska manuskript // 4th International Congress of Slavists. Slavisk filologi. T. 2. M., 1958. S. 397-418.
Dumitrescu M. Nominell deklination i Ostromirevangeliet i jämförelse med data från gamla slaviska monument. Aatoref. M., 1958.
Zhukovskaya L.P. Uppgifter för ytterligare språkstudier av Ostromirov-evangeliet // Proceedings of the Public Library. M.E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). s. 33-45.
[Rozov N. N.] Firar årsdagen av Ostromirov-evangeliet i Leningrad // Proceedings of the Public Library. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). sid. 63-68.
Rozov N. N. Ostromirevangeliet i det offentliga biblioteket: 150 år av förvaring och studier // Public Library Proceedings. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). s. 9-32.
Rozov N. N. Sydslaviska manuskript i det statliga offentliga biblioteket: Granskning // Proceedings of the Public Library. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). S. 105.
Svirin A. N. Ostromir Evangelium som ett konstmonument // Proceedings of the Public Library. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). s. 47-55.
Trey E.Kh. Restaurering av ark av Ostromirov-evangeliet och beskrivning av deras skada // Restaurering av biblioteksmaterial. Samling av verk från Statens allmänna bibliotek. M. E. Saltykova-Shchedrtna. L., 1958. S. 49-96.
Trey E.Kh. Restaurering av Ostromirov-evangeliet // Proceedings of the Public Library. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). sid. 57-61.
Zapasko Ya. P. Ornamental design av den ukrainska handskrivna boken. Kiev, 1960. S. 17-20.
Stakhovsky A. Karakteristiska drag i sammansättningen och texten i Ostromirov-evangeliet - Aprakos från 1000-talet. Kursuppgifter om Institutionen för Heliga Skrift i Nya Testamentet. Zagorsk, 1960. Maskinskrivning.
Zhukovskaya L.P. Betydelse och möjligheter att studera Ostromirov-evangeliet (i samband med 900-årsjubileet av monumentet) // Studies in Lexicology and Grammar of the Russian Language. M., 1961. S. 14-44.
Smirnova E. S. Det äldsta monumentet av rysk bokkonst // Bokkonst: Almanacka. M., 1961. Nummer. 2. S. 213-222.
Eselevich I. E. Från paleografiska observationer av uppteckningar och efterskrifter på forntida ryska pergamentmanuskript Uchenye zapiski Gorky universiteta. Gorkij, 1964. Nummer. 68. S. 231-251.
Svirin A. N. Konsten av boken i det antika Ryssland under XI-XVII århundraden. M., 1964. S. 53-56, 171-172.
Guryeva E. I. Hypotaxi i den gamla kyrkans slaviska: om materialet i Mariinsky- och Ostromirov-evangelierna. Abstrakt. Tartu, 1968.
Guryeva E. I. Hypotaxi av meningar med en beroende objektiv del i det gammalkyrkliga slaviska språket: Om materialet i Mariinsky- och Ostromirov-evangelierna // Uchenye zapiski Tartu University. Problem. 219 A. Arbete om rysk och slavisk filologi. Tartu, 1968. Nr 12. S. 3-35.
Zhukovskaya L.P. Typologi av manuskript av det gamla ryska kompletta aprakos från 1000-1300-talen. i samband med deras språkstudie // Monument över forntida rysk skrift: Språk och textologi. M., 1968. S. 199-332.
Melnikov I.K. Om problemet med ursprunget till Ostromir-evangeliet // Slavia. Praha, 1968. Ro?. 38, se?. 4. S. 537-547.
Stefanović D. Ekfonetska Notation i gamla slovenska manuskript // Symposium av 1100-årsdagen av Cyrillos död av Thessalonika. Skopje, 1970. S. 343-344, bild 5.
Mirochnik E. Sh. Den vokativa formen i Ostromir-evangeliet // Scientific Works of the Tashkent University. Tasjkent, 1970. Nummer. 390. S. 123-130.
Rozov N. N. Om de gemensamma prydnadsdetaljerna i tjeckiska och ryska kodekser // Studia palaeoslovenica. Praha, 1971. S. 295-301.
Rozov N. N. rysk handskriven bok. L., 1971. S. 20-28.
Petrov St., Kodov Khr. Gamla bulgariska musikmonument. Sofia, 1973. S. 27, 29, 96-97.
Zhukovskaya L.P. Kopplingen mellan studiet av visuella medel och monumentets textologi // Ancient Russian Art: Manuscript Book. M., 1974. Lör. 2. S. 60-62.
Rozov N. N. Om identifieringen av handstilen i de äldsta ryska böckerna (XI - XII århundraden) // Gammal rysk konst: Manuskriptbok. M., 1974. Lör. 2. S. 14-15.
Popova O. Les miniatures russes du XIe au XVe siecle: Album. Leningrad, 1975. S. 10 - 12.
Gruzdeva S. I. Anteckningar om substantiv och adjektiv i predikatet: Om materialet i Ostromirov-evangeliet // Ryska språkets historia: gammal rysk period. Problem. 1. L., 1976. S. 165-172.
Zhukovskaya L.P.