لباس ملی یهودیان: عکس، توضیحات. رقص ملی یهودیان

در لباس یهودیان قدیم وام های بسیاری از لباس های اقوام دیگر وجود دارد. این به خاطر وقایع تاریخی است.
لباس باستانی یهودی یادآور لباس قبایل کوچ نشین عرب بود.
یهودیان پس از نقل مکان به دره اردن، سادگی سابق خود را در لباس پوشیدن حفظ کردند. و اگرچه اولین پادشاه اسرائیل، شائول، تجمل را دوست نداشت، پس از ظهور دولت خودشان بود که لباس های بنی اسرائیل غنی تر و متنوع تر شد. این تحت تأثیر غنایم غنی ای بود که سربازان شائول در جنگ ها به اسارت گرفتند. پس از کشته شدن شائول، داوود پادشاه شد. در این دوره، تحت تأثیر فنیقی ها، لباس های بنی اسرائیل زیباتر شد، تزئینات بسیاری ظاهر شد. پادشاه سلیمان، که پس از داوود حکومت کرد، خود را با تجملات شرقی افسانه ای احاطه کرد. زمان شکوفایی اسرائیل فرا رسیده است. لباس یهودیان نجیب در این زمان به ویژه غنی می شود. شورش ها و درگیری های داخلی پادشاهی را به دو قسمت تقسیم کرد. ابتدا آشوری ها در یهودیه ساکن شدند و بعدها در 788 ق.م. - بابلی ها در لباس یهودیان، ویژگی های بارز لباس آشوری ظاهر شد و در دوران "اسارت بابلی" تقریباً تفاوتی با لباس های بابلی نداشت. بعداً تحت تأثیر لباس رومی و یونانی دوباره تغییر کرد.

کت و شلوار مردانه

لباس مردان نجیب شامل یک ته پشمی و یک پیراهن رویه کتان بود. آستین ها می توانند بلند یا کوتاه باشند.
عنصر اجباری لباس یهودی مردانه کمربند است. کمربندهای مجلل غنی از پارچه پشمی یا کتان، با طلا دوزی، تزئین شده با سنگ های قیمتی، سگک های طلا ساخته می شد. فقرا کمربندهای چرمی یا نمدی می بستند.
لباس بیرونی یهودیان ثروتمند دو نوع بود. پس از بازگشت از اسارت بابلی، آنها شروع به پوشیدن لباس های بیرونی آستین دار، تا زانو کردند که در جلو باز می شد. تزئینات این کافتان ها با تجمل متمایز بود. در فصل سرد، کتانی ها رایج بودند، عمدتاً به رنگ قرمز روشن، که با خز تزئین شده بودند.
در قسمت کمر، لباس بیرونی با یک سگک غنی تزئین شده بود که به گوشه های آن منگوله هایی - "cises" وصل شده بود.
یک لباس آستین گشاد نیز وجود داشت - یک آمیس. می تواند تک یا دوتایی باشد. میش دوتایی از دو نوار پارچه یکسان تشکیل شده بود که به هم دوخته شده بودند به طوری که درز فقط روی شانه ها بود و هر دو تکه پارچه آزادانه از پشت و جلو پایین می آمدند. چنین آمیس با کراوات در پهلوها لباس اصلی کاهنان بود و به آن افود می گفتند.

کت و شلوار زنانه

قبل از سلطنت سلیمان، حتی زنان نجیب یهودی نیز لباس های ساده و متواضعانه ای می پوشیدند، مانند لباس هایی که زنان در دوران باستان می پوشیدند. در زمان سلطنت داوود، پارچه های شفاف هندی و مصری و همچنین پارچه های طرح دار آشوری و بنفش فنیقی ظاهر شد. آنها بسیار گران قیمت بودند و بنابراین فقط در دسترس زنان ثروتمند یهودی بودند که از آنها لباس های بلند و بسیار پهن و با چین های زیاد می ساختند. برای ایجاد لجن روی لباس، آن را با ارسی ها و سگک های مختلف به هم می کشیدند.
لباس زنانه غنی از چندین لباس بیرونی و بیرونی تشکیل شده بود. در زمان پادشاهی سلیمان بسیار مجلل شد. لباس زیر بلند بود، با یک سجاف زیبا در امتداد سجاف و آستین ها تزئین شده بود. آن را با یک کمربند گران قیمت می بستند. در بالای آن، برای خروج، لباس دوم پوشیده شد - مجلل، خیره کننده سفید، با آستین های گشاد، چین دار جمع شده است. یقه ها و آستین ها با سنگ های قیمتی و مروارید، مجسمه های طلایی تزئین شده بود. این عبا با یک کمربند فلزی بسته شده بود و به صورت چین های بلند می افتاد. روی کمربند جواهراتی نیز وجود داشت: زنجیر طلا، سنگ های قیمتی. گاه زنان به جای کمربند از ارسی های پهن دوزی استفاده می کردند که کیسه های کوچک طلا دوزی شده را به زنجیر طلا می آویختند. لباس‌های بیرونی اغلب از پارچه‌های طرح‌دار یا بنفش ساخته می‌شدند، بدون آستین یا تاب دار و آستین دار بودند.

روی مرد: لباس بیرونی - اپود، پیراهن با آستین های گشاد.

زن پوشیده است: یک لباس زیر گشاد و یک لباس تاب دار بالا.

مدل مو و کلاه

موهای بلند را فقط مردان جوان می پوشیدند. این مورد مورد قبول مردان میانسال نبود. اما در زمان های بعد، حتی مردان جوان با موی بلندشروع به زنانه در نظر گرفته شد. طاسی در مردان و زنان مایه شرمساری محسوب می شد.
اما کوتاه کردن ریش یهودیان طبق قانون ممنوع بود. آنها مانند آشوری ها با او با احترام زیادی رفتار می کردند: ریش یکی از نشانه های اصلی زیبایی و وقار مردانه و همچنین نشانه تمایز یک مرد آزاد بود. ریش به دقت مراقبت می شد و با روغن های گران قیمت و عود مسح می شد. بریدن ریش کسی را شدیدترین توهین می دانستند. با این حال، اگر یکی از خویشاوندان می مرد، یهودیان رسم داشتند که ریش خود را بیرون می آورند یا حتی می برند.
یهودیان معمولی (مانند اعراب) روسری های پشمی بر سر خود می گذارند. یا به سادگی موهای خود را با توری می بندند. اشراف باندهایی می پوشیدند - صاف یا به شکل عمامه و همچنین کلاه.
زنان نجیب کلاه های مشبک تزئین شده با مروارید و سنگ های قیمتی را بر سر می گذاشتند و روی آن یک حجاب بلند شفاف می انداختند که تمام چهره را در بر می گرفت. رشته های مروارید، مرجان ها، صفحات طلا در قیطان ها بافته می شد.
خانم ها خیلی مراقب مدل موی خود بودند. موهای ضخیم و بلند برای زنان بسیار مورد استقبال یهودیان قرار گرفت. بافته های بلند در امتداد پشت پایین می آمدند یا دور سر می پیچیدند. دختران جوان نجیب فر می پوشیدند. موها را با روغن های گران قیمت می کردند.

جواهرات و لوازم آرایشی

زنان یهودی پلک‌ها و ابروهای خود را باز می‌کردند، ناخن‌های خود را قرمز رنگ می‌کردند، خود را با روغن‌های معطر مر، کاسیا و دارچین می‌مالیدند. V زمان های کتاب مقدسلوازم آرایشی در یهودیه به قدری محبوب بود که ایوب نام یکی از دخترانش را «ظروف آنتیموان» گذاشت.
دوست داشت زنان یهودیو زیورآلات: انگشتر، گردنبند، گوشواره در بینی و گوش، مچ دست و خلخال که به آن زنجیر آویز می بستند.
در هنگام عزاداری، زنان تمام جواهرات و کفش‌ها را در می‌آوردند، با ساده‌ترین لباس‌هایی که از پارچه‌های تیره درشت ساخته شده بود، با طناب می‌بستند و سر و صورت خود را می‌پوشانند.
مردان از جواهرات گرانبها به استثنای حلقه های مهر طلا استفاده نمی کردند.

منبع - "تاریخ در لباس. از فرعون تا دندی". نویسنده - آنا بلیز، هنرمند - داریا چالتیکیان.

حالا در مورد لباس
یک شنل چهار گوش با سوراخ برای سر و چهار منگوله در اطراف لبه‌های آن ضروری است. خود شنل به نام (تالیت کوچک) یا arbekanfesمی توان آن را زیر لباس پنهان کرد یا می توان آن را روی پیراهن پوشید، اما برس ها همیشه روی شلوار صاف می شوند. در چهار گوشه‌ی آن، نخ‌های سیسیسی به نخ کشیده می‌شود - قلم‌هایی که توسط تورات پیچیده شده است.

کاتان تالیت معمولاً از پشم سفید با نوارهای سیاه درست می شود. اما سفیدهای خالص وجود دارد.

این اتفاق می افتد که از بین هشت رشته قلم مو، یکی دو رشته آبی هستند. این به احتمال زیاد یک رادزین یا ایژبیتسکی هاسید است. داستان از این قرار است: راز ساخت یللت، رنگ آبی که از نرم تنان چیلوزون به دست می‌آید، حدود 2000 سال پیش گم شد و توسط خاخام گرشون خانوخ از رادزین دوباره کشف شد. دستور العمل رنگ آنهالت او توسط اکثر خاخام ها پذیرفته نشد و تنها در چند جوامع مورد استفاده قرار گرفت.

سفاردیم ها و بسیاری از Hasidim ها نه یک بلکه دو سوراخ در هر گوشه کاتان تالیت دارند. علاوه بر این، در برخی از دست ها، علاوه بر چهار گره (دوگانه) واجب، می توانید از 13 تا 40 گره کوچک روی پیچ های نخ مشاهده کنید. بر این اساس می توانید بین اعضای جوامع مختلف نیز تمایز قائل شوید.

بدین ترتیب روتختی سفید، مانند پانچوتماس گرفت.
و توجه داشته باشید، من به شما در مورد لباس های محلی که در فراموشی فرو رفته اند نمی گویم، آنها واقعاً همه آن را می پوشند!

من شخصا حسیدیم را از لیتواک و سفاردیم تشخیص نمی دهم. به هر حال، دومی ها نیز از نظر لباس بسیار شبیه هستند. تنها چیزی که لیتواک ها می پوشند کراوات... اما روژین حسیدیم نیز وجود دارد که در کراوات نیز دیده می شود. حسیدیم واقعی همه با ریش هاکه هرگز اصلاح نمی کنند و حتی برش نمی زنند. اما لیتواک ها از موهای صورت خود مراقبت می کنند، اصلاح و اصلاح می کنند. لیتواک های بدون ریش نیز وجود دارد.

لباس سنتی مردان یهودی است دمپایییا نیم تنه دامن بلند مردانه... Litvaki در روزهای هفته می توانید بپوشید بلیزرها... پوشیدن حسیدیم هودها(راکله) که طبیعتاً تفاوت هایی نیز دارند. به عنوان مثال، یقه ها می توانند نوک تیز یا گرد باشند. یا به جای سه دکمه معمولی - شش (دو ردیف سه تایی)، همانطور که در مورد ساتمار حسیدیم اتفاق می افتد.

به طور کلی، لباس های بیرونی تا حدودی متنوع تر هستند، علاوه بر هود، همچنین وجود دارد لباس حمام, بکچی(بیکش)، ژوگشتسی(جوب) و غیره و همه اینها لزوما سیاه است.

لباس های زنانه- لباس برای مناسبت های خاص: حریر جشن، گلدوزی شده به رنگ مشکی روی مشکی، یک ردای تیش برای شام جشن، یک لباس یشیوا از ارزان ترین پارچه بدون آستر - برای کلاس های یشیوا یا کویلله.

در شبات و یوم توف، بسیاری از حسیدیم ها شنل ساتن مشکی مخصوص می پوشند - بچه.

کاپوت، کت و ردای حسید باید با کمربند بافته شده از نخ یا پارچه ابریشمی سیاه بسته شود. یک کمربند بافته می تواند یک روبان صاف باشد - gartl باز کن، یا نواری که به صورت طولی در یک لوله دوتایی نورد شده است - گارتل بسته... گارت های باز توسط Hasidim لهستانی، بلاروسی، اوکراینی پوشیده می شود. بسته - مجارستانی و رومانیایی.
با عرض گارتل می توان موقعیت اجتماعی حسید را تشخیص داد. خاخام ها و دونام ها کمربند پهن تر از صنعتگران و بازرگانان معمولی می بندند. اما این قاعده در مورد بلز، گرس و برخی حسیدیم های دیگر صدق نمی کند.

اکنون شلوار... اینجا همه چیز ساده تر است. آنها می توانند منظم یا تا زانو باشند - ealb-goyen... شلوار کوتاه توسط Hasidim مجارستانی پوشیده می شود، آنها یک ساق شلوار را با نخی زیر زانو می بندند و روی زانو سیاه می پوشند - zokn... گاهی اوقات در روزهای تعطیل در برخی جوامع مرسوم است که جوراب سیاه را با جوراب سفید عوض کنید. Garskiye Hasidim به طور کلی شلوارهای معمولی را داخل جوراب های زانو می کند! به این زانوهای "قزاق" می گویند ( قزاق-زوکن).

همه اینها غیرمعمول (به بیان ملایم) است و در خیابان ها بسیار چشم نواز است. هر بار دوربین را می گرفتم و بلافاصله آن را داخل کیفم می کردم، کی می داند چقدر آرام هستند. و به طور کلی عکاسی از غیرنظامیان ناپسند است، من شخصاً به جای آنها خوشحال نمی شوم.

من اطلاعات را در وب سایت دریافت کردم saidot.ru، و تصاویر در اینترنت

و حالا من پیشنهاد می کنم حدس بزنم که چه کسی در عکس است و چه نوع لباسی پوشیده است :)

UPD: و به نظر می رسد این مرد می گوید FIG GUESS :)

خمرا (از یونانی chpst - رقص گرد) - رقص گرد بلغاری، مولداویایی، یونانی، ارمنی، رومانیایی و یهودی و فرم موسیقی... معمولاً با همراهی یک ارکستر اجرا می شود. گروه کر یهودیان شبیه گروه کر مولداوی و رومانیایی است که در 4/3 یا 8/3 بار با تاکید بر ضرب های 1 و 3 اجرا می شود. این یک رقص دور سریع و 4/4 است که در دهه 1930 ایجاد شد. باروخ آگاداتی (کاوشانسکی)؛ گاهی اوقات به عنوان "چورا آگاداتی" نامیده می شود. برای اجرای گروه کر، رقصندگان به صورت دایره ای جمع می شوند، دست ها را می گیرند و شروع به حرکت به سمت راست می کنند، ابتدا با پای چپ و سپس با پای راست. در مرحله بعد پای چپپشت راست قرار دهید و دوباره با سمت راست قدم بردارید. این حرکات با سرعت زیاد تکرار می شوند. در تعداد زیادیرقصندگان، مردم چندین دایره می سازند، یکی در دیگری. پیش از این، گروه کر عمدتاً در کیبوتز و حومه شهر رایج بود، اما پس از آن اغلب در عروسی ها و جشن های دیگر اجرا می شد. کورا را می‌توان با آهنگ‌های سنتی اسرائیل اجرا کرد، اگرچه معروف‌ترین آن اجرای موسیقی حوا ناگیلا است.

لباس ملی یهودیان

لباس محلی بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ یهودی است. لباس مردان یهودی شامل شال های نماز پشمی سیاه و سفید یا سفید و آبی با منگوله ها، ردای بلند، کتانی و خرقه است. سر با کلاه مخصوص پوشانده شده است. مردان در شقیقه های خود ریش و دسته های مو گذاشتند. در اشکنازی کت و شلوار مردانهصفات واجب عبارت بودند از: پیراهن تونیک مانند، شلوار سیاه، چکمه، کتانی بلند (لاپسرداک)، یارمولکه سیاه یا کلاهی که با خز تزئین شده بود. زنان متاهل سر خود را با کلاه گیس پوشانده بودند.

زنان یشوو قدیمی لباس‌های بلند سنتی با نیم تنه می‌پوشیدند که وقتی ماهرانه بریده می‌شد، بر سینه و کمر تأکید می‌کرد. نیم تنه بسیار پیچیده بود، با تعداد زیادی مجموعه، چین، توری، دکمه، روبان و گلدوزی های دستی پیچیده. لباس‌ها با آستین‌های بلند دوخته می‌شد، روی شانه جمع می‌شد، تا مچ باریک می‌شد و با یقه‌ای با دکمه ختم می‌شد. چنین آستینی جیگو (فر. "پای بره") نامیده می شد. یقه ایستاده به خوبی دور گردن قرار می گرفت و با توری تزئین شده بود. سجاف معمولاً با دو تا سه ردیف رفل ختم می شد. در جلو لباس صاف بود و به پنجه کفش می رسید و در پشت چند تا خورده بود و با قطار کوچکی تمام می شد. زیر دامن پف دار تا پنج یا شش کت و یک کرست تنگ می پوشیدند. قطار باعث می‌شود که سیلوئت خانم‌ها از کنار، مانند یک سرسره به نظر برسد، از جلو صاف و در پشت شیبدار. کمر با یک کمربند از چرم یا از همان پارچه لباس به هم کشیده می شد. لباس های مد روز از این برش توسط زنان یشوو قدیمی - اعم از اشکنازی و سفاردی - از دهه های آخر قرن نوزدهم تا حدود سال 1910 پوشیده می شد و تنها در دهه دوم قرن بیستم روندهای جدید شروع به نفوذ به لباس های آنها کرد.

اکثر یهودیان در یشوو قدیم مذهبی بودند، سنت ها را رعایت می کردند و متواضعانه لباس می پوشیدند. در تابستان رنگ‌های روشن را ترجیح می‌دادند و معمولاً لباس‌های سفید می‌پوشیدند و در زمستان رنگ‌های تیره را ترجیح می‌دادند: سایه‌های مختلف قهوه‌ای یا آبی. رنگ لباس هم به سن و هم به وضعیت تاهل بستگی داشت. تعداد کمی از زنان جرات پوشیدن لباس‌هایی به رنگ قرمز یا سبز را داشتند؛ زنان مسن‌تر گاهی اوقات لباس‌هایی به رنگ‌های خاکستری، بژ یا خاکستری آبی می‌پوشیدند. لباس مشکی به معنای عزاداری بود. معمولاً لباس های تابستانی از پارچه های پنبه ای - کامبریک و پوپلین و زمستان - از کرپ ساتن، تافته یا ابریشم ضخیم دوخته می شد.

زنان نیز دامن با بلوز می پوشیدند. بلوزهای برش پیچیده از بهترین کامبریک دوخته شده و با توری و گلدوزی ظریف دست ساز تزیین شده است. آن ها را با دامن های تیره می پوشیدند که از پارچه های زیادی استفاده می شد، چون چین دار و پردار بود و برای تزیین از روبان و دکمه های طرح دار استفاده می کردند. معمولا دامن ها به سمت سجاف گشاد می شوند.

دکمه های لباس و بلوز به گونه ای بود که سمت راست - نمادی از خرد - در سمت چپ قرار می گرفت - نمادی روح شیطانی- و حیا و عفت زن را پاس داشت: بالاخره دست راست- «دست سخت» (اتفاقاً یکی از کتاب‌های میمونید عنوان می‌شود) و سمت چپ کابالیست‌ها سیترا آهارا (سمت دیگر) می‌خوانند، این پناهگاه شیطان است که امیال رذیله در آن ریشه دارند.

معمولاً پیش بند روی لباس می پوشیدند که علاوه بر هدف مستقیم، محافظی در برابر چشم بد نیز محسوب می شد. در روزهای شنبه و تعطیلات، پیش بند سفید دوزی شده را نشاسته و اتو می کردند تا بر آراستگی پوشنده آن تاکید شود. چکمه‌ها را بلند می‌پوشیدند، تا قوزک پا، تا بالا بسته می‌شدند، معمولاً مشکی. جوراب ها مشکی یا رنگی، دست بافت، روی جوراب های گرد بالای زانو، زیر دامن بلند پنهان شده بودند.

لباس زیر زنانه شامل جوراب شلواری توری بود که روی آن یک کت بلند که تا ران‌ها چسبیده بود پوشیده شده بود. بین دامن زیر و دامن بالا دو یا سه دامن ابریشمی یا کامبریک سفید بود. نیم تنه به شکل جلیقه بود. کرست با حلقه های فلزی محکم ساخته می شد، اما بعداً با صفحات استخوان نهنگ دوخته شده به پارچه جایگزین شد. کرست کمر را باریک می کرد، سینه را افزایش می داد و به طور طبیعی تنفس را دشوار می کرد. دمپایی‌ها مستقیماً در جلو دوخته می‌شدند و در پشت گشاد می‌شدند، که همراه با پدهای روی باسن که به آن‌ها دوخته می‌شد، فرم‌های مد روز را به این شکل می‌داد: در آن روزها، زنان لاغر ناخوشایند تلقی می‌شدند و لباس‌ها باید اصلاح می‌شدند. این نقص پیرزن های اورشلیم هنوز یک دامن کرکی با آستر ضخیم پشمی را به یاد دارند.

لباس زیر بخش اساسی جهیزیه دختر را تشکیل می داد و کمیت و کیفیت آن نشان دهنده وضعیت مالی والدین او بود. لباس خواب های برش آزاد ساخته شده از کامبریک نازک، همیشه سفید، با آستین های بلند و یقه بسته، با گلدوزی با روبان هایی به رنگ صورتی یا آبی به پایان رسید. در زمستان، زنان معمولاً شنل‌های تیره تا مچ پا را روی لباس‌های خود می‌پوشیدند خاکستری، با یقه باریک و شکاف هایی برای بازوها. برخی کتهای پشمی می پوشیدند که توسط خیاطان محلی با استفاده از الگوهای آورده شده از اروپا ساخته شده بود.

زنان سفاردی اورشلیم لباس‌های سیاه بلند و روسری‌های توری می‌پوشیدند که سر، پیشانی و شانه‌هایشان را می‌پوشاند. هنگامی که زنی به دیدار اقوام و دوستان می رفت، مهماندار خودش این دستمال را از تنش در می آورد و نزد خود نگه می داشت و زمانی که میهمان قصد عزیمت داشت، مهماندار از روی ادب از پس دادن آن امتناع ورزید و او را متقاعد کرد که وقت بگذارد و دستمال دیگری بنوشد. فنجان چای زنان سفاردی و شال های گرم و زیبا با حاشیه و نقش های روشن می پوشیدند.

O نفوذ شرقیپوشاک آن زمان را شال دوزی سنتی دور لبه‌ها که سفاردی‌ها برای پوشاندن سر و شانه‌های خود استفاده می‌کردند، و لباس مشکی با روسری به شکل شنل و ته پهن تا انگشتان پا نشان می‌دهد.

در اورشلیم، چنین لباسی فقط در خیابان های شهر قدیمی دیده می شد و زنان در آن، معمولاً صورت خود را با روسری سیاه می پوشانند تا کسی آنها را اذیت نکند. در آغاز قرن، زنان موهای بلند خود را در یک شینیون جمع می کردند و برای تأکید بر زنانگی، آن را نه چندان محکم می کشیدند. این مدل مو که از اروپا آورده شده بود، جایی که آن را "ماری آنتوانت" می نامیدند، به ویژه در بین زنان جوان محبوب بود و حتی زنان از جامعه بسیار ارتدوکس آن را روی کلاه گیس خود انجام می دادند.

زنان متاهل اشکنازی با پیروی از احکام و سنت های مذهبی، معمولاً موهای خود را با کلاه می پوشانند که با سنجاق یا روبان به سر خود می چسبانند. کلاه‌ها نمدی یا حصیری بودند که با توری، روبان، گل‌های مصنوعی یا میوه‌ها تزئین می‌شدند. زنان سفاردی سر خود را با شال‌های مختلف می‌پوشانند: در روزهای هفته از پارچه‌های نازک نخی یا ابریشمی با حاشیه‌های نازک یا طرح‌هایی در امتداد لبه‌ها ساخته می‌شدند؛ شال‌های جشن با نقش‌های رنگارنگ‌تر متمایز می‌شدند. قبل از عروسی، دختران شال سبک و سبکی بر سر می انداختند و نوارهای رنگی به موهایشان بافته می شد. جوان زنان متاهلروسری های روشن می پوشیدند و زنان مسن تر رنگ های تیره را ترجیح می دادند.

روی روسری معمولاً نوعی تورنیکه می‌بستند و از پشت گره می‌بندند و از دو طرف صورت آزادانه در جلو آویزان می‌کردند، چیزی شبیه آویزهایی که گوش‌ها را می‌پوشاند و به شانه‌ها می‌رسید از آن جدا می‌شد. زنان کشورهای بالکان شنل رنگارنگ بزرگی را روی سر خود می‌پوشیدند که به صورت مثلث تا شده بود و با سنجاق سر ثابت می‌شد. در باران، گالوش به کفش های خود می پوشیدند و چتر می پوشیدند. دستکش های پشمی بافتنی نیز مد بودند.

رفاه یک زن با جواهرات طلا و نقره نشان داده شد: زنجیر، دستبند، سنجاق، حلقه، مدال معمولی برای آن زمان، اغلب با سنگ های قیمتی. برای دختران، ماما بلافاصله پس از تولد گوش ها را سوراخ می کرد و نخ سفیدی را از سوراخ ها می گذراند و به زودی گوش ها با گوشواره های ریز طلا تزئین می شدند.

سفاردیم ها در خانه معمولاً پیراهن سفید و شلوار نخی می پوشیدند، تالیت کوچک (پتوی نماز یهودیان) روی پیراهن می پوشیدند، سپس جلیقه و کتانی ارسی می پوشیدند. به داخل شهر که رفتند، کت بلندی پوشیدند و فاس بر سرشان گذاشتند.

تقریباً همه مردان کلاه فاس ترکی گیلاسی رنگ با منگوله مشکی، کلاه نمدی اروپایی، کلاه حصیری لبه پهن، گاهی از یک طرف تا شده، گاهی از دو طرف، گاهی بدون خم به سر می‌گذاشتند. شیک پوش ها قایق های حصیری به مد فرانسوی می پوشیدند و حتی در تابستان نیز دستکش می پوشیدند. انتخاب کلاه به طور واضح نشان دهنده جهت گیری صاحب آن بود: فاس - به وفاداری به مقامات ترکیه، کلاه نمدی - به جهت گیری نسبتاً طرفدار غرب، قایقران حصیری - به طرفداری، کلاه فرانسوی به مخالفان، کلاه چوب پنبه ای محافظ در برابر آفتاب - به جهان وطنی. و فقدان روسری به عنوان یک چالش سرکش آشکار تلقی شد. کراوات ها در آن زمان به شکل های مختلف بلند، پهن یا باریک ("شاه ماهی"، "پروانه!"، "کمان")، ابریشم، راه راه یا شطرنجی پوشیده می شد. چکمه‌های مردانه یا کفش‌های کوتاه اغلب مشکی و گاهی سفید و با بند بودند. لباس شیک پوش با عصا و ساعتی روی یک زنجیر طلایی در جیب جلیقه تکمیل شد. موهای مرد به دقت با برلیانتین آغشته شده بود و به دقت شانه شده بود. بیشتر سبیل های ریش خود را رها می کنند.

یهودیان در ابتدا فقط در هنگام نماز و مطالعه تورات سر خود را می پوشاندند. این گونه احترام خود را به حق تعالی نشان دادند. زمان دقیق تأسیس این رسم مشخص نیست. در این نمره، یک maisa خوب وجود دارد (به معنای واقعی کلمه این کلمه به عنوان "تاریخ" ترجمه می شود، اگرچه گفتن "حکایت تاریخی" دقیق تر است).

از خاخام پرسیدند: در کجای تورات نوشته شده که باید یرملک بپوشی؟ خاخام پاسخ داد: "خب، این کار به آسانی گلابی زدن است."

در ابتدا فقط کوهن ها، کاهنان معبد اورشلیم، مجبور بودند دائماً با سرهای پوشیده راه بروند. با گذشت زمان، پرهیزگارترین یهودیان نه تنها در هنگام نماز، بلکه تقریباً همیشه شروع به پوشاندن سر خود کردند و به این ترتیب نشان دادند که تمام اعمال آنها در جهت خدمت به خداوند است. بتدریج این رسم قوت قانون پیدا کرد، اگرچه به طور رسمی در تورات ثبت نشده بود. در خلال آفرینش تلمود (قرن III تا پنجم پس از میلاد)، حکمای یهودی فرمانی را صادر کردند که بر اساس آن، راه رفتن چهار ذراع (حدود 2.4 متر) با سر باز ممنوع شد. این رسم به تدریج در تمام جوامع یهودی ریشه دوانید.

اما چرا دقیقاً چنین کلاهی و نه عمامه یا چیز دیگری؟ اعتقاد بر این است که قوانین بدنام عمر، که در قرن هفتم ایجاد شد، به عنوان انگیزه ای برای استفاده از کیپا به عنوان سرپوش عمل کرد. آگهی یکی از اولین خلفای مسلمان بر اساس این قوانین، یهودیان حق نداشتند مانند مسلمانان عمامه بر سر بگذارند، بلکه مجبور بودند از سرپوش دیگری استفاده کنند. بر اساس روایتی دیگر، «مد» کیپا توسط ترک ها به خاورمیانه آورده شد. سپس در قرون هشتم تا دهم، بخش عمده ای از قوم یهود در آنجا زندگی می کردند. اثبات فرضیه "ترکی" معمولاً نام دوم کیپا - یارمولکا (یا یرمولکه، همانطور که اغلب می نویسند) در نظر گرفته می شود. به گفته تعدادی از کارشناسان، این از ترکی "yagrmurluk" ("بارانی") است. با این حال، بسیاری از معتقدان معتقدند که کلمه "یارمولکا" ترکی نیست بلکه ریشه یهودی دارد. از "یارای ملاچی" - "که از پادشاه می ترسد" (البته، می آیددر مورد خداوند متعال).

ترجمه شده از عبری، کیپا به معنای واقعی کلمه به معنای بالا، بالا است. این نام نشان می دهد که کیپا فرد را از بالا می پوشاند، بنابراین به بالاترین نقطه در جهان کوچک تبدیل می شود.

آیا کیپا همیشه نشان دهنده دینداری یک یهودی است؟ نه همیشه. یهودیان غیر مذهبی هنگام بازدید از کنیسه، هنگام عزاداری برای مردگان و در بار میتزوه (بالغ) از کیپا استفاده می کنند. کیپا اغلب کمک می کند تا نه تنها دینداری یک یهودی، بلکه به کدام گروه جمعیتی این شخص تعلق دارد. بنابراین، کیپا تا حدی نقش علامت شناسایی "دوست یا دشمن" را در محیط یهودی انجام می دهد. یک عدل گرد بافتنی با هر رنگی معمولاً نشان می دهد که صاحب آن یک صهیونیست مذهبی است (حداقل در اسرائیل). به این افراد «کیپوت اسروگوت» («کیپا بافتنی») می گویند. Kipot srugot افراد مذهبی هستند، اما آنها همیشه همه احکام را رعایت نمی کنند. رفتار سختگیرانه‌تر مشخصه کسانی است که کیپا سیاه می‌پوشند. این افراد خود را به عنوان مؤمنان مؤمن قرار می دهند. اما افرادی که در اسرائیل به آنها "حاردیم" می گویند، با جدیت ترین دستورات را رعایت می کنند. آنها کلاه بر روی عدل می گذارند. برخی از آنها حتی هنگام خواب کیپا خود را بر نمی دارند.

تفاوت های ظریف دیگری نیز وجود دارد. برای مثال، نمایندگان برخی دادگاه‌های حسیدی که می‌خواهند به تعلق به مطالعه کابالا اشاره کنند، کیپا سفید می‌پوشند. گاهی اوقات این عدل دارای پومپوم است. پیروان چاباد کیپا شش ضلعی مشکی می پوشند.

نحوه پوشیدن کیپا نیز می تواند چیزهای زیادی را نشان دهد. به تازگی پوشیدن آن معمولا باعث راحتی بیشتر آن می شود. به عنوان مثال، آنها یک کیپا را در پشت سر می پوشند، و نه در بالای سر، آنطور که باید باشد. اگر کیپا را روی سنجاق نگه داشته و یا حتی از روی مو آویزان است، در مقابل شما فردی است که صرفاً به دلیل نیاز به مطب سر خود را می پوشاند و به محض رفع این نیاز بلافاصله کیپا را برمی دارد.

برخی از یهودیان مذهبی متقاعد شده اند که در روز قیامت (یوم کیپور)، در روز یاد مردگان (یورزیت) و سایر روزهای مشابه، پوشیدن انبوهی از رنگ های تیره ضروری است. گزینه مخالف نیز وجود دارد - بسیاری از مؤمنان اسرائیلی ترجیح می دهند هر روز یک کیپا سیاه بپوشند و در روزهای شنبه و تعطیلات فقط آن را به سفید تغییر دهند.

در روسیه تزاری، پوشیدن کیپا همه ویژگی های به اصطلاح یهودی نشین ممنوع بود. با این حال، در همان Pale of Settlement، متعاقباً جریمه بزرگی برای پوشیدن آن اعمال شد. در روزهای اتحاد جماهیر شوروی، کیپا به طور رسمی ممنوع نبود، اما، به بیان ملایم، چندان مورد تشویق قرار نگرفت. برای فعالان احیای یهود، کیپا نماد یهودی بودن آنها بود. علاوه بر این، نماد به معنای واقعی کلمه بسیار ارزشمند است. یکی از فعالان جنبش مستقل یهودی در دهه 1970 به من گفت که برای اولین کیپا بافتنی خود که از اسرائیل آورده بود، یک ژاکت از یک کت و شلوار جین هدیه داد، که در آن زمان در مسکو بسیار نادر بود. موقعیت های کاملاً حکایتی نیز وجود داشت. یک دانشجوی یهودی با کلاه به مؤسسه پزشکی که در آن تحصیل می کرد آمد. استاد که متوجه این موضوع شد، خواست بلافاصله کلاه خود را از سر بردارد. با این حال، هنگامی که یک کیپا زیر کلاه بود، استاد از بین دو بدی کوچکتر را انتخاب کرد و دیگر هرگز از این دانش آموز نخواست که کلاهش را بردارد.

جالب است که کیپا در مقطعی از زندگی یهودیان مؤمن به زندگی دانشمندان شوروی (به ویژه دانشگاهیان) رسید. اکنون نمی توان گفت که آیا مد با تعداد قابل توجهی از یهودیان در میان دانشمندان شوروی در آغاز قرن گذشته همراه بود یا ریشه های دیگری داشت. اما اگر قدیمی ها را به خاطر داشته باشید فیلم های شورویو نمایش های تئاتر - دانشمند ارجمند قطعا در یک yarmulke وجود دارد. بیایید فوراً رزرو کنیم که این یارمولکه مقداری داشت تفاوت های طراحیاز عدل مخصوصاً پایین آنجا کاملاً متفاوت بود. در بعضی جاها، کیپا هنوز به عنوان یک چیز شیک و شیک و بدون ریشه ملی تلقی می شود.

در برخی از کشورها، به دلیل افزایش احساسات ضد یهود، یهودیان از پوشیدن کیپا خودداری می کنند. به عنوان مثال، ژوزف سیتروک، خاخام اصلی فرانسه، به یهودیان مؤمن پیشنهاد کرد که به جای کیپا کلاه بیسبال بپوشند.

تصویر. روی مرد: لباس بیرونی - اپود، پیراهن با آستین های گشاد.زن پوشیده است: یک لباس زیر گشاد و یک لباس تاب دار بالا.

این تحت تأثیر غنایم غنی ای بود که سربازان شائول در جنگ ها به اسارت گرفتند. پس از کشته شدن شائول، داوود پادشاه شد. در این دوره، تحت تأثیر فنیقی ها، لباس های بنی اسرائیل زیباتر شد، تزئینات بسیاری ظاهر شد. پادشاه سلیمان، که پس از داوود حکومت کرد، خود را با تجملات شرقی افسانه ای احاطه کرد. زمان شکوفایی اسرائیل فرا رسیده است. لباس یهودیان نجیب در این زمان به ویژه غنی می شود. شورش ها و درگیری های داخلی پادشاهی را به دو قسمت تقسیم کرد. ابتدا آشوری ها در یهودیه ساکن شدند و بعدها در 788 ق.م. - بابلی ها در لباس یهودیان، ویژگی های بارز لباس آشوری ظاهر شد و در دوران "اسارت بابلی" تقریباً تفاوتی با لباس های بابلی نداشت. بعداً تحت تأثیر لباس رومی و یونانی دوباره تغییر کرد.

تصویر: یهودیان باستان (کاهن اعظم، لاویان)

تصویر. یهودیان نجیب

کت و شلوار مردانه

تصویر. سربازان یهود، پادشاه یهود

کت و شلوار زنانه

قبل از سلطنت سلیمان، حتی زنان نجیب یهودی نیز لباس های ساده و متواضعانه ای می پوشیدند، مانند لباس هایی که زنان در دوران باستان می پوشیدند. در زمان سلطنت داوود، پارچه های شفاف هندی و مصری و همچنین پارچه های طرح دار آشوری و بنفش فنیقی ظاهر شد. آنها بسیار گران قیمت بودند و بنابراین فقط در دسترس زنان ثروتمند یهودی بودند که از آنها لباس های بلند و بسیار پهن و با چین های زیاد می ساختند. برای ایجاد لجن روی لباس، آن را با ارسی ها و سگک های مختلف به هم می کشیدند.
لباس زنانه غنی از چندین لباس بیرونی و بیرونی تشکیل شده بود. در زمان پادشاهی سلیمان بسیار مجلل شد. لباس زیر بلند بود، با یک سجاف زیبا در امتداد سجاف و آستین ها تزئین شده بود. آن را با یک کمربند گران قیمت می بستند. در بالای آن، برای خروج، لباس دوم پوشیده شد - مجلل، سفید خیره کننده، با آستین های گشاد در چین. یقه ها و آستین ها با سنگ های قیمتی و مروارید، مجسمه های طلایی تزئین شده بود. این عبا با یک کمربند فلزی بسته شده بود و به صورت چین های بلند می افتاد. روی کمربند جواهراتی نیز وجود داشت: زنجیر طلا، سنگ های قیمتی. گاه زنان به جای کمربند از ارسی های پهن دوزی استفاده می کردند که کیسه های کوچک طلا دوزی شده را به زنجیر طلا می آویختند. لباس‌های بیرونی اغلب از پارچه‌های طرح‌دار یا بنفش ساخته می‌شدند، بدون آستین یا تاب دار و آستین دار بودند.

تصویر. یهودیان نجیب

مدل مو و کلاه

موهای بلند را فقط مردان جوان می پوشیدند. این مورد مورد قبول مردان میانسال نبود. اما در زمان های بعد، حتی مردان جوان با موهای بلند به عنوان زنانه در نظر گرفته شدند. طاسی در مردان و زنان مایه شرمساری محسوب می شد.
اما کوتاه کردن ریش یهودیان طبق قانون ممنوع بود. آنها مانند آشوری ها با او با احترام زیادی رفتار می کردند: ریش یکی از نشانه های اصلی زیبایی و وقار مردانه و همچنین نشانه تمایز یک مرد آزاد بود. ریش به دقت مراقبت می شد و با روغن های گران قیمت و عود مسح می شد. بریدن ریش کسی را شدیدترین توهین می دانستند. با این حال، اگر یکی از خویشاوندان می مرد، یهودیان رسم داشتند که ریش خود را بیرون می آورند یا حتی می برند.
یهودیان معمولی (مانند اعراب) روسری های پشمی بر سر خود می گذارند. یا به سادگی موهای خود را با توری می بندند. اشراف باندهایی می پوشیدند - صاف یا به شکل عمامه و همچنین کلاه.
زنان نجیب کلاه های مشبک تزئین شده با مروارید و سنگ های قیمتی را بر سر می گذاشتند و روی آن یک حجاب بلند شفاف می انداختند که تمام چهره را در بر می گرفت. رشته های مروارید، مرجان ها، صفحات طلا در قیطان ها بافته می شد.
خانم ها خیلی مراقب مدل موی خود بودند. موهای ضخیم و بلند برای زنان بسیار مورد استقبال یهودیان قرار گرفت. بافته های بلند در امتداد پشت پایین می آمدند یا دور سر می پیچیدند. دختران جوان نجیب فر می پوشیدند. موها را با روغن های گران قیمت می کردند.

تاریخ لباس یهودیان قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم نه تنها تاریخ وام گرفتن است، بلکه تاریخچه «هسکالا»، نهضت آموزشی است که وجود جوامع یهودی آن عصر به نوعی با آن همراه است. متصل. این تاریخ ممنوعیت پوشیدن لباس ملی، رعایت آداب و رسوم مذهبی ملی است.

کل نظام زندگی شهرک های یهودی (شتتل ها) و لباس های ساکنان با قوانین سخت یهودیت تنظیم می شد. اما لباس یهودی لباس منطقه یا کشوری است که یهودیان در آن زندگی می کردند: دو هزار سال مهاجرت در ظاهر مردم اثری بر جای گذاشت. در نتیجه لباس واقعاً سنتی، فقط طلسم باقی ماند که در هنگام نماز، روزهای تعطیل و شنبه ها پوشیده می شد.

لباس باواریا قرن 18 چپ لپسرداک.

زندگی سخت و یکنواخت استان ها تنها با شروع تعطیلات تغییر کرد. در روزهای تعطیل بود که نسخه های مذهبی به شدت انجام می شد. لباس شهرستان ها اولاً لباس فقرا است. به حدی پوشانده شده بود که تشخیص ظاهر و سبک اصلی آن دشوار بود. و اگرچه عناصر اساسی لباس و کل ظاهر به طور کلی پذیرفته شده بود، تفاوت هایی وجود داشت. مردان از ریش و فرهای کناری (فرهای بلند در شقیقه ها) استفاده می کردند. در کتاب مقدس آمده است: "سرهای خود را نتراشند و لبه های ریش خود را کوتاه نکنند و گوشت خود را نبرند" (لاویان 21: 5). پیروی از عهدها از ارتباط با خدا و وفاداری به او صحبت می کرد. "تا به یاد آورید و همه احکام مرا به جا آورید و در حضور خدای خود مقدس باشید..." (اعداد 15:40). مطمئناً سر آن مرد با یرملک (کیپا) سیاه پوشیده شده بود. کیپا در زبان عبری «گنبد» است. یرمولکی دو نوع بود: با ته صاف و پایین تا 10-12 سانتی متر، تاج و تخت، دوخته شده از گوه. کیپا اغلب از مخمل ساخته می شد، اما می توانست از هر پارچه دیگری ساخته شود. می توان لبه آن را با نخ طلا دوزی کرد. پوشیدن کیپا از قرون وسطی یک وظیفه بوده است. کلاه های معمولی روی کیپا می گذاشتند. به گفته P. Vengerova، که خاطرات بسیار رنگارنگ و دقیق "روزمره" را از خود به جای گذاشته است، در دهه های 1830-1840، سرپوش فقرا در روزهای هفته کلاهی با بال های کناری بود. در فصل گرم معمولاً بالا می رفتند و در زمستان روی گوش می افتادند. مثلث های خز روی پیشانی و در طرفین چنین کلاهی دوخته می شد. این کلاه، معلوم نیست که چرا، "تصله‌کاری" نامیده می‌شود. شاید به خاطر دریچه ها شاید نام او - lappenmütze - نشان دهد که او برای اولین بار در لاپلند ظاهر شد، جایی که کلاه های مشابهی بر سر می گذارند. حداقل در "خاطرات مادربزرگ" ونگرووا در مورد آن می گوید. متداول‌ترین لباس‌های سر مردانه در کشور‌ها در نیمه دوم قرن نوزدهم کلاه و کلاه لبه‌دار بود. در پایان قرن، یهودیان اغلب کاسه زنی و مخصوصاً می پوشیدند افراد ثروتمندآنها حتی در استوانه راه می رفتند. لباس با تمایزات طبقاتی همراه بود. دانشمندان - مفسران تورات - متعلق به فقیرترین بخش جمعیت شهرستان بودند. آبرام پاپرنا، شاعر، معلم، منتقد ادبی، در خاطرات خود می‌نویسد: «آنها (مفسران) بر خلاف پلبی‌ها، زیپون‌های سیاه ساتن یا نهنگ با یقه‌های مخملی و کلاه‌های خزدار با روکش‌های مخملی می‌پوشیدند. زیپون ها و استریمل ها (streiml - در رونویسی متفاوت) اغلب ویران شده بودند و از اجدادشان به ارث رسیده بودند. کلاه های خز از این نوع بخشی از لباس ملی دهقانان باواریایی قرن 18 بود. به طور کلی، بسیاری از جزئیات لباس یهودیان قرن نوزدهم به شدت شبیه لباس آلمانی قرن قبل است. کلاه های خز به سبک های مختلف وجود دارد و روسری زنانه روی شانه ها کشیده شده و روی سینه ضربدری شده است.

یهودا پنگ. خیاط قدیمی.

از قدیم الایام، طلسم از نظر مذهبی جزء مهمی از لباس مردان به شمار می رفته است. طلسم تکه ای مستطیل شکل از پارچه پشمی سفید بود که دور لبه ها و منگوله ها نوارهای مشکی داشت. هنگام نماز یا در روزهای تعطیل می پوشیدند.

«و اللّه به موسی گفت: «به بنی اسرائیل اعلام کن و بگو که بر لبه‌های لباس خود منگوله بسازند... و در منگوله‌هایی که بر لبه‌ها هستند، رشته‌هایی از پشم آبی فرو کن. . و آنها در کف دستان شما خواهند بود تا شما با نگاه کردن به آنها، تمام دستورات L-rd را به خاطر بسپارید "" (اعداد، فصل 15).

به اصطلاح طلسم کوچک نیز مستطیلی است با منگوله هایی در امتداد لبه ها، اما سوراخی برای سر دارد و در کناره ها دوخته نشده است. به عنوان یک قاعده، زیر پیراهن پوشیده می شد. با این حال، در نقاشی های یهودا پنا، معلم شاگال، طلسم کوچکی را می بینیم که زیر جلیقه پوشیده شده است. پوشیدن یک طلسم کوچک شهادت می دهد که شخص نه تنها در هنگام نماز بلکه در طول روز نیز احکام مقدس را گرامی می دارد.

تأثیر سنت های جمعیت محلی، که در کنار آن بر این لحظهکه توسط یهودیان زندگی می کردند، لباس ها مشخص بود. P. Vengerova نیز این را به یاد می آورد. «مردها یک پیراهن سفید با آستین پوشیده بودند که با روبان بسته شده بود. در گلو، پیراهن به نوعی یقه چرخشی می رفت، اما نشاسته ای نبود و آستری نداشت. و در گلو، پیراهن نیز با نوارهای سفید بسته شده بود. (برش مشابه پیراهن در لباس ملی لیتوانی ذاتی است. - MB) به روش بستن نوارها توجه ویژه ای شد؛ شیک خاصی نیز در انتخاب متریال این روبان ها که شبیه کراوات بود بود. حتی مردان مسن خانواده های ثروتمند اغلب در بستن این کمان ها عشوه گری محتاطانه نشان می دادند. تنها پس از آن روسری های سیاه ظاهر شدند. اما در خانواده هایی که بر سنت تاکید می شد، دستمال گردن رد می شد. شلوار تا زانو می رسید و همچنین با روبان بسته شده بود. جوراب های سفید نسبتا بلند بودند. کفش های چرمی کم و بدون پاشنه می پوشند. در خانه آنها کت روسری نمی پوشیدند، بلکه ردای بلندی از پارچه پشمی گران قیمت می پوشیدند. مردم فقیرتر در روزهای هفته از لباس نیمه پنبه ای و در روزهای تعطیل از پشم ضخیم استفاده می کردند، در حالی که افراد بسیار فقیر لباس مجلسی از نانکی، پارچه ای نخی با نوار آبی باریک و در زمستان از خاکستری متراکم می پوشیدند. مواد، در تابستان این عبا بسیار بلند بود، تقریباً به زمین. با این حال، لباس بدون کمربند دور باسن ناقص خواهد بود. او با مراقبت ویژه ای برخورد کرد. از این گذشته ، آن را اجرای یک دستور دینی می دانستند ، زیرا به طور نمادین قسمت بالایی بدن را از پایین جدا می کرد ، که عملکردهای ناپاک را انجام می داد. حتی مردان طبقه پایین در روزهای تعطیل کمربند ابریشمی می بستند.»

یان ماتیکا. لباس یهودیان قرن هجدهم

لباس‌های روزمره یهودیان در نیمه دوم قرن نوزدهم دیگر با لباس‌هایی که دیگر مردان امپراتوری روسیه می‌پوشیدند تفاوتی نداشت. کافی است به نقاشی های IS Shchedrovsky، VF Timm یا یک پرتره تجاری استانی نگاه کنید. همان bekesh (نوعی کت روپوش روی پشم پنبه با یقه خز)، همان کلاه ها، جلیقه ها وجود دارد. صنعتگران و بازرگانان (حرفه های اصلی ساکنان شهرستان ها) معمولاً پیراهن هایی در بیرون می پوشیدند ، شلوارهایی را در چکمه ها ، جلیقه ها و کلاه ها می پوشیدند. شلوارهای کوتاه پوشیده در جوراب‌های بلند سفید و کفش‌هایی که تا بالای زانو بلند می‌شد، مشخصه بخش مذهبی یهودی‌تر بود. Lapserdak محبوب بود - لباس بیرونی با سرآستین، بریده از کمر، معمولاً آستردار، با لبه های بلند که تا وسط ساق پا و اغلب به مچ پا می رسید. جالب است که شکل لاپسرداک دقیقاً شکل کت ربع اول قرن هجدهم را تکرار می کرد. آنچه ونگرووا آن را جامه می نامد، در واقع بکش بودند. مدت زمان طولانیساکنان شهرک‌های کت بلند می‌پوشیدند. لباس پوشیدن طبق مد رایج پذیرفته شده، مردم عمدتاً از ارزان ترین پارچه ها - لوسترین، چینی، نانکو استفاده می کردند. شولم آلیکم به تعداد زیادی به این موضوع اشاره می کند.

شنل-دلیا. حکاکی قرن 18.

ممنوعیت های تزاری برای پوشیدن لباس های ملی هر بار تأثیر زیادی بر ظاهر یهودیان داشت. الف. پاپرنا به یکی از این اسناد اشاره می‌کند: «یهودیان اکیداً باید لباس آلمانی بپوشند و پوشیدن ریش و قفل‌های پهلو ممنوع است. زنان از تراشیدن سر و یا پوشاندن آن با کلاه گیس منع شده اند.» نویسنده کتاب "از دوران نیکولایف. یهودیان در روسیه "A. Paperna می نویسد:" اولین محدودیت در لباس های سنتی در روسیه در سال 1804 معرفی شد. برای مدت طولانی ، این ماده عملاً در Pale of Settlement رعایت نمی شد ، اگرچه بارها در قانون تأیید شده است. در سالهای 1830-1850. پوشیدن لباس ملی با جریمه های قابل توجهی مجازات می شد. جریمه پوشیدن کلاه گیس به 5 روبل رسید که در آن زمان مبلغ قابل توجهی بود. چقدر این مقدار قابل توجه بود می توان با مقایسه قیمت غذا با آن فهمید: یک بوقلمون 15 کوپک قیمت دارد، یک غاز - 30 کوپک، یک خروس بزرگ - 30 کوپک. اف. کندل در «طرح‌های زمان‌ها و رویدادها» این مضمون را ادامه می‌دهد: «در سال 1844، مالیات نه برای خیاطی، بلکه برای پوشیدن لباس‌های یهودی وضع شد. در هر استان قیمت‌های خود را تعیین می‌کردند و مثلاً در ویلنو از بازرگانان صنف اول سالانه پنجاه روبل برای حق حفظ لباس سنتی خود، از بورژوازی ده روبل و از صنعتگران پنج روبل می‌گرفتند. به ازای یک یرملکه بر سر، هر یهودی از سه تا پنج روبل نقره مستحق بود.

با این حال، تمایل به پیروی از مد روسی در سطح شهر تا پایان قرن نوزدهم تشدید شد. این به دلیل نفوذ اندیشه های آموزشی به محیط یهودی بود. همان ف. کندل تصریح می کند: «در ابتدا فقط یک تقلید خارجی بود، و در آغاز قرن نوزدهم، «برلینی ها» در ورشو ظاهر شدند (پیروان «هاسکالا» که از برلین آمده بودند، دوره اول "هسکالا" در نیمه دوم قرن هجدهم در پروس آغاز شد که با تغییر لباس و ظاهر خود سعی در ریشه کن کردن آنها داشتند. امکانات". آنها آلمانی یا لهستانی صحبت می کردند، ریش های خود را می تراشیدند، به پهلو کوتاه می کردند، کت های کوتاه آلمانی می پوشیدند و البته در خیابان های یهودیان در میان Hasidim های ورشو با ردای بلند و بلندی که تا پنجه پا بود خودنمایی می کردند. یهودیان ارتدکس به اتفاق آرا از این بدعت گذاران آشکار - "apikoreis" به دلیل نقض فاحش سنت های قدیمی متنفر بودند.

زنی با کلاه گیس

یهودیانی که برای تجارت به شهرهای دیگر سفر می کردند، قبلاً به مد اروپایی لباس می پوشیدند و تراشیده بودند که مانع از وفادار ماندن آنها به سنت ها نشد. A. Paperna به یاد می‌آورد: «تا به حال، هیکل عجیب او را فراموش نکرده‌ام، مردی چاق با شکم بزرگ، با چانه‌ای تراشیده، پوشیده از کت کوتاهی که زیر آن یک پیش‌بند سنتی با «نخ‌های بینایی» وجود دارد. talis kotn) قابل مشاهده بود." باید بگویم که ظاهر این افراد در ابتدا خشم شدید ساکنان را برانگیخت. A. I. Paperna می نویسد: «پدرم، که در بیالیستوک در میان افراد مترقی می چرخید و در خارج از کشور بود، جایی که فرصت آشنایی با فرهنگ یهودیان آلمانی را داشت، دیدگاه خود را در مورد چیزهای زیادی تغییر داد. زندگی یهودیو این تغییر درونی در لباس آلمانی او جلوه ای ظاهری پیدا کرد و این لباس غوغایی وحشتناک در کوپیل ایجاد کرد ... او به طرزی هوشمندانه یک کت کوتاه و شلوار بلند پوشیده بود. ریش کوتاه شده بود و موهای بلند بلوند به صورت فر به دور گردن افتاده بود. مردم نزدیک به او آمدند، به صورت او نگاه کردند - و رفتند و وانمود کردند که او را نمی شناسند. پیرمردها لباس کهنه را می پوشیدند که در جوانی رایج بود. شولم آلیخم در «قربانیان آتش سوزی کاسریلوسکیه» توصیف جالبی دارد: «شبیه شنبه لباس پوشیده بود: شنل ابریشمی خش خش بدون آستین پوشیده بود، کتانی دوشاخه قدیمی اما ساتن، کلاه خز، جوراب و کفش. شنل های مشابهی در قرن شانزدهم در لهستان می پوشیدند، اما لباس های مشابه (شیرماهی) در دهه 1830 به سبک اروپایی وجود داشت.

یان ماتیکا. لباس یهودیان لهستان در قرن هفدهم

نگرش های قدیمی برای پوشش زنان تغییر ناپذیر در نظر گرفته شد. مثلا کلاه گیس پوشیدن. وقتی زنی ازدواج می کرد، سر خود را با کلاه گیس می پوشاند. با این حال، در اواخر نوزدهمقرن ها، ظاهراً به دلیل جریمه ها، کلاه گیس ها با روسری، توری یا شال های ابریشمی جایگزین شدند. روسری زیر چانه بسته می شد و گاهی گوش ها را باز می گذاشتند. به جای کلاه گیس، در دهه 1830، آنها نوعی تکه پارچه ای می پوشیدند که با رنگ مو مطابقت داشته باشد، زیر کلاه می پوشیدند، همانطور که در "طرح های زندگی سواره نظام" نوشته V. Krestovsky ذکر شده است: "تا آن زمان، او مانند یک زن خوب یهودی پیرمرد، به دلیل نداشتن کلاه گیس، موهای خاکستری خود را زیر یک تکه قدیمی ساتن کهنسال، زمانی سیاه و سفید با شیار جداکننده ای که در وسط آن دوخته شده بود، پنهان کرد و کلاهی از توری با کمان های پهن بر سر گذاشت. رزهای زرشکی روی این وصله در رمان Stempenu اثر شولم آلیکم، قهرمان اینگونه به تصویر کشیده شده است: «روهل قبلاً به آخرین مد یک خیاط بانوی محلی بسته و لباس پوشیده بود. او یک لباس ابریشمی به رنگ آبی آسمانی با توری سفید و آستین‌های گشاد پوشیده بود که سپس در Madenovka پوشیده شد، جایی که مد معمولاً برای چندین سال دیرتر دیده می‌شود. از میان روسری ابریشمی روبازی که روی سرش انداخته بود، جنگجو و قیطان ها از میان ... درست است، قیطان های دیگران. موهای بلوند خودش برای همیشه کوتاه شده و برای همیشه و برای همیشه از چشم انسان پنهان مانده است. سپس طبق معمول، تمام زیورآلات مناسب را به تن کرد: چندین رشته مروارید، یک رشته بلند. زنجیر طلا، سنجاق سینه، دستبند، انگشتر، گوشواره."

کلیزمرز. آغاز قرن XX.

تفاوت هایی با قوانین مد و سکولار پذیرفته شده وجود دارد. با این حال، ما نباید فراموش کنیم که دولت ها قوانین خاص خود را داشتند. در یکی از آنها چنین آمده بود: «شوهر باید لباسی کمتر از توان خود بپوشد، به فرزندان مطابق توانش لباس بپوشد، و به همسرش بالاتر از توانایی خود بپوشد». این امر فراوانی ضروری جواهرات در زنان را توضیح می دهد، زیرا با توجه به آنها ظاهردر مورد رفاه خانواده قضاوت کرد.

جالب اینجاست که در قرون شانزدهم و هفدهم، واد (سیماهای تماما یهودی لهستان و لیتوانی)، با احکام خاصی، بیش از یک بار تجمل بیش از حد در لباس یهودیان را ممنوع کردند تا در میان یهودیان برجسته نشوند. جمعیت محلی اس. دوبنوف، یکی از نویسندگان تاریخ قوم یهود، می گوید: «باید توجه داشت که بهترین نمایندگان جوامع یهودی آن زمان نیز علیه تجمل لباس های یهودی مبارزه می کردند. - کاگال کراکوف در سال 1595 قوانینی را در خصوص ساده سازی پوشش و حذف تجمل گرایی به ویژه در کت و شلوارهای زنانه صادر کرد و برای نقض این قوانین جریمه نقدی تعیین کرد. اما این مقررات موفقیت آمیز نبود.» به طور کلی، مقامات کاهال و وادها، طبق داده های منتشر شده در همان «تاریخ قوم یهود»، همه جا شدیداً با تجمل در لباس مبارزه می کردند. حتی برای جلوگیری از پوشیدن لباس‌های گران قیمت، به‌ویژه پارچه‌های با نخ‌های طلا و نقره و کلاه سمور، فرستادگان ویژه‌ای به جوامع اعزام می‌شدند. پینکوها (کتاب‌های پروتکلی) جوامع فردی (اوپاتوف، وودزیسلاو، بیرژ) برجای مانده گواهی می‌دهند که کاگال هر چند سال یک بار، تحت تهدید تکفیر، فرمان‌هایی علیه تجمل در لباس‌هایی صادر می‌کند که «جامعه‌ها و افراد را ویران می‌کند، دشمنی و حسادت را برانگیخته می‌کند. بخشی از غیریهودیان.»

غیرممکن است که یک سنت عروسی دیگر را ذکر نکنیم: دختر همیشه صورت خود را با حجاب می پوشاند. این با این واقعیت توضیح داده می شود که قبل از عروسی، داماد مجبور بود برای جلوگیری از اشتباه، حجاب را بلند کند و به عروس نگاه کند. این آیین ریشه در تورات دارد: همانطور که می دانید به یعقوب وعده داده شد که همسر راحیل باشد و به لیا داده شد. در میان ممنوعیت های تجمل گرایی در لباس، قبلاً در قرن 19، موارد زیر وجود داشت: "در لباس عروسی، هیچ توری روی لباس نسوزید. قیمت لباس بیرونیداماد، یعنی کت و پالتو، نباید از 20 روبل تجاوز کند. برای یک عروس، یک لباس و یک پالتو نباید گرانتر از 25 روبل نقره باشد.

در روش هاشاونا قرار بود لباس نو یا سفید بپوشند تا سال جدید روشن باشد. در «چراغ‌های سوزان بلا شاگال» می‌خوانیم: «همه چیز جدیدی به سر می‌گذارند: برخی کلاه سبک دارند، برخی کراوات دارند، برخی کت و شلوار سوزنی دارند... مادرم نیز یک بلوز ابریشمی سفید به تن می‌کند و با لباسی نو به کنیسه پرواز می‌کند. روح».

زن و مرد هر دو دکمه لباس های خود را از راست به چپ بستند. اعتقاد بر این بود که سمت راست - نمادی از خرد - در سمت چپ - نماد یک روح شیطانی - قرار دارد و از عفت و عدالت یک زن محافظت می کند. یقه دلسرد شده بود. معمولاً پیش بند روی لباس می پوشیدند که علاوه بر هدف معمولی آن محافظت از چشم بد به حساب می آمد. به گفته P. Vengerova، "پیش بند یک نیاز ضروری برای یک لباس کامل بود. در خیابان و البته در تمام جشن ها پوشیده می شد. بلند بود و به لبه دامن می رسید. زنان ثروتمند برای پیش بند، مواد ابریشمی رنگارنگ یا کامبریک سفید گرانبها را با گل های مخمل دوزی شده یا با نخ های طلا دوزی شده بودند، خریداری می کردند. زنان فقیرتر به پارچه‌های پشمی یا پارچه‌های پارچه‌ای رنگی بسنده می‌کردند.»

در نیمه دوم قرن هجدهم، حسیدیسم، شاخه مذهبی و عرفانی یهودیت، در میان یهودیان بلاروس، اوکراین، لیتوانی و لهستان رواج یافت. او در بین فقرا محبوبیت زیادی به دست آورد. اما خاخام های سنتی (آنها را نادرست می نامیدند) به هر طریق ممکن برای تأثیرگذاری بر گله جنگیدند. هر دو تصدیک Hasidic و Misnaged هنوز هر لحظه از زندگی یک فرد را تنظیم می کنند. در دهه 50 قرن نوزدهم A. Paperna نوشت: "خاخام Hasidic Bobruisk یک گاو نر صادر کرد که از ترس هریم (herim یا herem - نفرین، تکفیر) زنان یهودی محلی را از پوشیدن کرینولین منع کرد. این غم و اندوه با حسادت همسایگان و دوست دختران دارای حس نادرست، که دستور خاخام هیلل برای آنها واجب نبود و به همین دلیل همچنان به نشان دادن کرینولین های خود ادامه می دادند، تشدید شد. اما حتی در دهه 1840، Misnageds هنوز به شدت با هرگونه نوآوری مد روز مخالف بودند ...

کارت پستال به روش هاشاونا. سال 1914.

در نیمه دوم قرن نوزدهم، در زمان روشنگری و در نتیجه جذب، زنان ثروتمند، بدون توجه به دستورات مذهبی، شروع به پوشیدن لباس های رایج اروپایی کردند. او به کشورها دست نزد. قبلاً در دهه 1870 ، کرینولین ها با شلوغی جایگزین شدند ، کمر پایین آمد و کرست تغییر کرد. او نه تنها کمر، بلکه باسن را نیز سفت کرد. لباس هایی از این دست، با آستین های باریک، اندام تنگ و شلوغ، تنها در میان بخش بسیار ثروتمندی از مردم یافت می شد که عملاً سنت ها را رها کرده بودند. به طور کلی، خانم ها ترجیح می دادند لباس ها را مطابق مد 10-20 سال قبل بدوزند. و در آغاز قرن بیستم، خانم‌های خانواده‌های یهودی ثروتمند در حال حاضر لباس می‌پوشند، طبق آخرین «دستورالعمل‌های» پاریس: کلاه‌های بزرگ تزئین شده با گل، روبان، کمان و غیره بر سر می‌گذارند. بلا شاگال فراموش نکرد که آشپزشان چگونه لباس می‌پوشید. روز شنبه، در یک روز تعطیل: "اینجا او آخرین چین لباس را صاف کرد، کلاهی با گل گذاشت و با افتخار به سمت در رفت."

با این حال، یک روسری غیرمعمول نیز محبوب بود که شولم آلیکم آن را جنگجو می نامد (در ییدیش - کوپکا). زنان متاهل در روزهای تعطیل آن را می پوشیدند. از هفت قسمت تشکیل شده بود و از پارچه ابریشمی ساخته شده بود و با مروارید دوزی شده بود، اما در عین حال یک قسمت از آن بدون تزئین باقی ماند. اعتقاد بر این بود که در حالی که معبد اورشلیم ویران شده بود، شادی کامل غیرممکن است. P. Vengerova بیشتر داد توصیف همراه با جزئیاتجنگجو: «در میان ثروتمندان، او بخش مهمی از ثروت را به عهده داشت. این روسری، یک نوار مخملی مشکی، به شدت شبیه کوکوشنیک روسی بود. لبه آن که به صورت زیگزاگ پیچیده حک شده بود با مرواریدهای بزرگ و الماس تزئین شده بود. این باند روی پیشانی روی کلاه محکمی به نام "کاوشگر" بسته می شد. در وسط حفاری پاپیونی از روبان توری و گل نصب شده بود. در پشت سر، از گوش تا گوش، یک گوشواره توری وجود داشت که با گوشواره های الماس کوچک به چشم ها و شقیقه ها کوتاه شده بود. این هدبند گرانبها قسمت اصلی جهیزیه زنان بود.»

در یک کلام، تفاوت بین لباس یهودیان و پوشش مردم محلی در پایان قرن نوزدهم ناچیز بود. لباس های یهودیان اکنون با لباس های مردم بومی تفاوت داشت فقط در این که در زندگی روزمره اروپایی صد سال قبل ظاهر می شد. به طور طبیعی، در دهه های 1850-1870 قرن نوزدهم، کت مربوط به اواسط قرن 18، درست مانند کفش هایی با جوراب و شلوار کوتاه، عجیب به نظر می رسید. لباس یهودیان اواسط قرن 19، همانطور که قبلا ذکر شد، شبیه لباس دهقانان باواریایی اواخر قرن 18 است. میل به حفظ و رعایت سنت ها، پوشیدن لباس های پدران و باعث ایجاد نوعی باستان گرایی در لباس ها شد. در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم، یهودیان شهرک ها مطابق با مد عمومی لباس می پوشیدند. به عنوان مثال، لاپسرداک با یک کت بلند و تقریباً تا روی زانو جایگزین شد. با این وجود، این لپ‌سردک‌های سنتی، کلاه‌هایی با تاج‌های بلند و کلاه‌های استریمل هنوز روی حسیدیم‌ها دیده می‌شوند. کنجکاو است: یهودیان ارتدوکس امروزی غالباً به جای پوشیدن لباس‌های لپ‌سردک یا شنل‌های مشکی که یادآور مد دهه 1960 هستند، کت‌های روسری بلند می‌پوشند... سنت‌ها حفظ می‌شوند، گاهی اوقات به عجیب‌ترین شکل شکسته می‌شوند و با تسلیم شدن به تازگی، گاهی اوقات دوران باستانی را تداوم می‌بخشند.

چه کسی می تواند ویژگی اصلی را نام برد که یهودیان چه تفاوتی با سایر مردم دارند؟ لباس ملی شرح آن در مقاله مورد توجه شما قرار خواهد گرفت، زیرا این لباس است که همیشه یهودی را از جمعیت متمایز می کند.

یهودیان مردم گروه سامی غربی هستند که شبیه اعراب و امهاری ها (اتیوپیایی ها) هستند. بله، هر چقدر هم که عجیب به نظر برسد، اعراب و یهودیانی که همیشه در حال جنگ هستند و از یکدیگر متنفرند، اقوام نزدیکی هستند، بسیار شبیه به روس ها و لهستانی ها.

با این حال، مذهب، فرهنگ به طور کلی و لباس به طور خاص، این مردمان اصلا شبیه هم نیستند. لباس های سنتی یهودیان بسیار رنگارنگ است و نمایندگان این ملت را از جمعیت متمایز می کند. برای مردم مدرن و به دور از مذهب - و طرز لباس پوشیدن یهودیان کاملاً مبتنی بر اعتقادات مذهبی است - ممکن است مضحک و به نوعی قدیمی و "نابهنگام" به نظر برسد. لباس ملی یهودیان چگونه است؟ کتهای سیاه، کلاه، کمربند - این اقلام لباس یهودی به "کارت ویزیت" یک یهودی واقعی تبدیل شده است. yarmulke کمی کمتر معروف است - یک کلاه گرد. با این حال، اینها از تمام جزئیات کمد لباس یهودی دور هستند. لباس ملی یهودیان چگونه است؟ عکس موجود در مقاله تصویر یک یهودی واقعی را به ما نشان می دهد که مطابق با قوانین مردم خود لباس پوشیده است.

ایدئولوژی یهودی در لباس

اقوام یهود ریشه در دوران باستان دارند. در طول قرن ها، آنها دائماً تغییر کرده اند و دلیل این امر تمایل یهودیان برای پنهان کردن خود است (بالاخره در بسیاری از کشورها آنها اصلاً زندگی را ممنوع کرده بودند یا به آنها اجازه داده می شد در مکان های کاملاً تعیین شده ساکن شوند) یا جذب شوند. . آخرین روند در آغاز قرن 19 ظاهر شد: نمایندگان تحصیل کرده قوم یهود تصمیم گرفتند لباس سنتی خود را برای لباس اروپایی تغییر دهند. آنها شروع کردند به لباس پوشیدن به مد آن زمان - اینگونه بود که آن کت و کلاه های بلند سیاه رنگ به استفاده یهودیان آمد. بعداً، این سبک "مثل" شد و به یکی از انواع لباس "سنتی یهودی" تبدیل شد، در حالی که در بقیه جهان از مد خارج شد.

اما این دگرگونی معنای خاصی دارد - ملی، ایدئولوژیک و حتی مذهبی. اصل آن در یک شوخی رایج منعکس شده است. گویا در آغاز قرن نوزدهم، یکی از این یهودیان تحصیلکرده به خاخام که به نظر حافظ تقوای باستانی بود، نزدیک شد و تصمیم گرفت او را سنجاق کند و پرسید: «رب، جد ما ابراهیم چه می پوشید؟ " خاخام با آرامش پاسخ داد: «پسرم، من نمی دانم ابراهیم چه لباسی پوشیده بود - ردای ابریشمی یا شطریملا. اما من دقیقاً می‌دانم که او چگونه لباس‌هایش را انتخاب کرد: او نحوه لباس‌پوشیدن و لباس‌های متفاوت غیریهودیان را تماشا کرد.»

در واقع، یهودیان می کوشیدند که از همه مردمان دیگر متفاوت باشند و این کار را با تعصب بیشتری نسبت به سایر مردم شرق انجام دادند. دین بت پرستان یهودیان هنوز سرسختانه از نامیدن "بت پرستی" امتناع می ورزد (اگرچه ، دقیقاً طبق علم ، فقط ایمان یهودی را می توان به عنوان "بت پرستی" واقعی تشخیص داد ، زیرا عملاً با فرقه های بیگانه اشتباه نمی شد).

موسیقی یهودی، آشپزی، رفتار، لباس - همه اینها همیشه باید با محیط متفاوت باشد، اما دقیقاً چگونه باید به نظر برسد دهمین چیز است. حتی کشروت - فهرستی از جزمات آشپزی (و نه تنها) - توسط بسیاری از یهودیان ارتدوکس فقط به این صورت تفسیر می شود: "کشروت برای تشخیص یک یهودی از غیر یهودی معرفی شد." در مورد ختنه هم همینطور ...

بنابراین، هیچ چیز شگفت انگیزی در این واقعیت وجود ندارد که لباس اروپای غربی در آغاز قرن نوزدهم اکنون به طور رسمی لباس سنتی یهودیان در نظر گرفته می شود. لباس ملی یهودیان در روسیه ممکن است چیزی عجیب و غیرعادی به نظر برسد، اما لباس مردمی متفاوت است که باید به آن احترام گذاشت.

ارمولکا

این همان باقالی است. یهودیان از اتحاد جماهیر شوروی سابققبلاً معتقد بودند که نام آن از نام روسی Ermolai تشکیل شده است. اما وقتی به اسرائیل می‌آیند، مردم محلی برایشان توضیح می‌دهند که کلاه به این اصطلاح از عبارت "yere malka" - "ترس از پروردگار" نامیده می‌شود. یعنی پوشیدن یرملکه در تئوری به این معناست که صاحب آن عمیقا و مقدس به خدا ایمان دارد.

چگونه یارمولکه را انتخاب کنیم؟

انتخاب یارمولکه آنقدرها هم که برای افراد ناآشنا به نظر می رسد کار ساده ای نیست. در فروشگاه های اسرائیلی، آنها مانند کلاه های معمولی فروخته می شوند - یارمولک ها در اندازه ها، مواد، رنگ ها و سبک های مختلف در قفسه ها قرار می گیرند. اما اینکه خریدار کدام را انتخاب کند بستگی به ویژگی مذهب و روحیه او دارد. مثلا حسیدیم یارملکه های مخملی و بافتنی را نمی شناسد. یک یهودی مذهبی کلاهی به همان سبکی که در جامعه خود بر سر می‌گذارند به دست می‌آورد. این نیز بازتابی از اصول یهودیت است: به نظر ناظران بیرونی، این آیین یک فرقه یکپارچه و یکنواخت به نظر می رسد، اما در واقع به ده ها جریان تقسیم می شود که در عقاید جزمی، قوانین، لباس و غیره متفاوت است. روابط بین بسیاری از جریان ها. دور از دوستانه هستند

کیپ

لباس ملی یهودیان شامل شنل است. در زبان عبری به آن tallit katan یا arbekanfes می گویند. این نیز مانند یرملکه از صفات اجباری لباس یهودی است. پارچه ای است چهارگوش که سوراخی برای سر و چهار منگوله (تزیتزیت) در امتداد لبه ها دارد. شنل را می توان مانند پیراهن زیر لباس یا از بالا پوشید، اما منگوله ها همیشه روی شلوار قرار می گیرند. هر برس دارای هشت رشته است. در اینجا نیز عناصر مشخصه جریان های خاص یهودیت وجود دارد.

جالب ترین و حتی یکنواخت ترین بخش مرموز- یک (ممکن است دو) نخ در قلم مو، رنگ آمیزی شده باشد رنگ آبی... یعنی صاحب این شنل رادزین یا ایژبیتسکی حسید است. افسانه ای در مورد منشاء چنین موضوعاتی وجود دارد. اعتقاد بر این است که رنگ آبی - "theylet" - در زمان های قدیم روی لباس یهودیان وجود داشت، اما دو هزار سال پیش دستور تهیه آن از بین رفت. در پایان قرن نوزدهم، خاخام حسیدی گرشون-خانوخ دوباره تیللت دریافت کرد، اما دستور پخت او توسط اکثریت جامعه یهودی به عنوان رنگ "همان" شناخته نشد. بنابراین، این آنها تنها متعلق به جنبش های یهودی بود.

در واقع، از قرون وسطی، بسیاری از محققان غربی و یهودی تلاش برای بازگرداندن دستور باستانی و به دست آوردن ایللت پیشنهاد داده اند. باستان شناسانی که بقایای کارخانه های باستانی و شیمیدانان مدرن را مطالعه کرده اند نیز در این امر سهیم بوده اند.

Tzitzit، طبق قوانین مذهبی، باید توسط تمام مردانی که به سن 13 سالگی رسیده اند، استفاده شود. این یعنی روی سن (بار میتزوه). پوشیدن برس نشان می دهد که پسر می تواند مسئولیت اعمال خود را بپذیرد و در امور بزرگسالان از جمله خواندن و بحث درباره تورات در کنیسه شرکت کند.

"تابوت" و کلاه

لباس ملی یهودیان باید دارای سرپوش باشد. هر یهودی مذهبی موظف به پوشیدن یرملکه است. با این حال، معمولاً زیر روسری دوم پنهان می شود. این می تواند یک کلاه، یک کلاه یا یک "کاست" (با نام مستعار "dashek") باشد - یک کلاه به سبک قدیمی. دومی به ویژه در میان یهودیان روسی و لهستانی، از جمله Hasidim، محبوب است.

اما معروف ترین آن سنتی است که یهودیان در روزهای هفته می پوشند. فکر نکنید که همه کلاه ها یکسان هستند: با ظاهر آن می توانید حتی بیشتر از گذرنامه در مورد شخصیت صاحب آن بگویید. اندازه کلاه، موقعیت آن بر روی سر، ماهیت چین و سایر عناصر نشان می دهد که صاحب کلاه به کدام گرایش یهودیت تعلق دارد و حتی از چه موقعیت اجتماعی برخوردار است.

استریمبل

استریمبل سومین نوع روسری است که در لباس ملی یهودیان گنجانده شده است. اما فقط در بین حسیدیان رایج است. استریمبل یک کلاه خز استوانه ای است. همچنین بیش از دوجین نوع از آنها وجود دارد. در همان زمان، سه گروه بزرگ وجود دارد: خود strimble - گسترده و کم، شکل صحیح; چرنوبیل به سادگی پایین و آزادتر است. و اسپودیک - کلاه خز بسیار بلند. Streimble Hasidim فقط در مناسبت های خاص - در شبات، برای عروسی ها و سایر تعطیلات، در هنگام بازدید از خاخام پوشیده می شود. انواع استریمبل نیز وجود دارد که فقط سران جوامع می پوشند.

کراوات و ریش

عناصری از لباس وجود دارد که تنها توسط برخی جوامع یهودی به رسمیت شناخته شده است. یکی از آنها کراوات است. این فقط در اختیار لیتواک ها است. اما حسیدی ها به شدت از روابط متنفرند. آنها این را با این واقعیت توضیح می دهند که اولین اقدام در بستن کراوات، گره زدن به شکل صلیب است. از هر چیزی که با صلیب مرتبط باشد، یک یهودی غیور قرار است از آن متنفر باشد.

قسمت دیگر «لباس» ریش است. برخی از یهودیان تراشیده می‌شوند، برخی دیگر ریش‌های خود را مرتب کوتاه می‌کنند، اما حسیدیم‌ها به طور کلی هیچ تغییری در ریش نمی‌شناسند، بنابراین ضخیم‌ترین و سیاه‌ترین ریش را در بین یهودیان دارند.

دمپایی

چه چیز دیگری را می توان در لباس ملی یهودیان گنجاند؟ در برخی از جوامع (مثلاً در میان لیتواک ها) چنین عنصر قدیمی کمد لباس مطابق با استانداردهای اروپایی مانند دمپایی حفظ شده است. همچنین مشکی، بلند و بدون جیب است. جالب اینجاست که دکمه های دمپایی (و روی هر یهودی) طوری بسته می شود که کف سمت راست، سمت چپ را بپوشاند - یعنی از دید یک غیر یهودی، «مثل زن». یهودیان معمولاً در تعطیلات دمپایی می پوشند.

لباس ملی یهودیان چگونه است؟ عکس های موجود در مقاله به وضوح یک سبک لباس رنگارنگ و غیر معمول برای یک اروپایی ساده را به ما نشان می دهد. این ممکن است برای بسیاری عجیب به نظر برسد، اما به همین دلیل است که یهودیان خاص هستند. آنها در نظرات خود ثابت قدم هستند و به آداب و رسوم خود وفادار هستند. و این ویژگی ها به هر ملتی آسیب نمی رساند!