امانوئل کانت فیلسوف و دانشمند است. امانوئل کانت و فلسفه او زندگی نامه مختصری از امانوئل کانت

در خانواده ای فقیر زین ساز به دنیا آمد. این پسر پس از سنت امانوئل نامگذاری شد، در ترجمه این نام کتاب مقدس به معنای "خدا با ما است". کانت تحت مراقبت دکتر الاهیات فرانتس آلبرت شولتز، که استعداد را در امانوئل مشاهده کرد، از مدرسه معتبر Friedrichs-Kollegium فارغ التحصیل شد و سپس وارد دانشگاه Königsberg شد. کانت به دلیل مرگ پدرش نتوانست تحصیلات خود را به پایان برساند و برای تأمین غذای خانواده، کانت به مدت 10 سال معلم خانه می شود. در این زمان، در سال‌های 1747-55، او فرضیه کیهانی مبدأ منظومه شمسی را از سحابی اصلی ایجاد و منتشر کرد، که ارتباط خود را تا به امروز از دست نداده است.

کانت از آنجایی که در وضعیت سلامتی ضعیفی قرار داشت، زندگی خود را تحت رژیم سختی قرار داد، که به او اجازه داد تا از همه دوستانش بیشتر زنده بماند. دقت او در پیروی از روال، حتی در میان آلمانی های وقت شناس نیز به عنوان یک عبارات نامطلوب تبدیل شد و باعث به وجود آمدن سخنان و حکایات بسیاری شد. او ازدواج نکرده بود و می گفت وقتی می خواهد همسری داشته باشد نمی تواند از او حمایت کند و وقتی قبلاً می تواند نمی خواهد ...

کتاب (15)

پیشروی هر متافیزیک آینده

دانشمندانی هستند که تاریخ فلسفه (چه باستان و چه جدید) فلسفه آنهاست. برنامه های ما برای آنها نوشته نشده است. آنها باید منتظر بمانند تا کسانی که سعی می کنند از منابع خود ذهن استخراج کنند کار خود را به پایان برسانند، سپس نوبت آنها خواهد بود که جهان را از آنچه اتفاق افتاده آگاه کنند.

آثار گردآوری شده

مجموعه آثار نماینده برجسته فلسفه کلاسیک آلمانی عصر روشنگری، امانوئل کانت.
آثار جمع آوری شده شامل:
مجموعه آثار ج 1-6
این سوال که آیا زمین از نظر فیزیکی در حال پیر شدن است؟
نقد عقل عملی
نقد قوه قضاوت
نقد عقل محض
مبانی متافیزیک اخلاق
پیشروی هر متافیزیک آینده که ممکن است به عنوان یک علم ظاهر شود

مجموعه آثار در هشت جلد. جلد 1

این مجموعه آثار به دویستمین سالگرد انتخاب کانت به عنوان عضوی از آکادمی علوم سن پترزبورگ اختصاص دارد. نسخه جوبیلی به دلیل کامل بودن آن قابل توجه است: عملاً حاوی همه چیز مهمی است که به زبان روسی منتشر شده است.

جلد اول مجموعه آثار جوبیلی کانت شامل آثاری از دوره موسوم به «پیش انتقادی» است. اصلی ترین آنها "تاریخ طبیعی عمومی و نظریه آسمان" است که به فرضیه کیهان شناسی اختصاص دارد. اثر «مونادولوژی فیزیکی» در ترجمه پی فلورنسکی، دقیق‌تر از ترجمه‌ای که در نسخه قبلی قرار داده شده است، ارائه شده است. این جلد شامل یک مقاله مقدماتی جدید و پاورقی های جدید است.

مجموعه آثار در هشت جلد. جلد 2

جلد دوم ویراست سالگرد انتشار آثار «فرع انتقادی» کانت را ادامه می دهد. اینها شامل «مشاهداتی درباره احساس متعالی و زیبا»، «رویاهای یک روحانی»، پایان‌نامه‌ای «درباره شکل و اصول دنیای نفسانی و معقول» و غیره بود.

تطبیق ترجمه پیش نویس یادداشت ها در نسخه مؤلف «مشاهدات...» با جدیدترین انتشار نسخه اصلی منجر به تصحیح اساسی متن روسی شد که اکنون نه به عنوان یک اثر مستقل، بلکه فقط به صورت روزمره ارائه می شود. یادداشت های مشخصه کانت.

مجموعه آثار در هشت جلد. جلد 3

جلد سوم نسخه سالگرد به طور کامل به اثر اصلی کانت، یعنی نقد عقل محض، اختصاص دارد. ترجمه کلاسیک N. Lossky تا آنجا که ممکن بود بازسازی شد.

ترجمه به دقت با اصل تایید شده است و توضیحات لازم در اصطلاح انجام شده است. متن چاپ دوم اثر کانت به طور سنتی بازتولید می شود؛ ضمائم شامل گزیده های قابل توجهی از چاپ اول است. در هر دو مورد، صفحه‌بندی نسخه‌های اصلی در حاشیه آورده شده است (که معمولاً در ادبیات کانتی به آن ارجاع داده می‌شود). یادداشت ها بازنویسی شده و تا حد زیادی گسترش یافته است.

مجموعه آثار در هشت جلد. جلد 4

جلد چهارم چاپ جوبلی شامل چهار کتاب از کانت است که پس از نقد عقل محض منتشر شده است.

اینها Prolegomena هستند که خلاصه ای از ایده های اصلی کار اصلی کانت هستند. "مبانی متافیزیک اخلاق" - اولین اثر مهم در اخلاق. «اصول متافیزیکی علوم طبیعی»، اثری که نشان دهنده علاقه شدید کانت به مسائل نظری علوم طبیعی است. "نقد عقل عملی"، توسعه اندیشه های کانت در حوزه اخلاقی. ترجمه ها با نسخه اصلی بررسی شده اند و یادداشت های کار در مورد فلسفه علوم طبیعی بازنویسی شده است.

مجموعه آثار در هشت جلد. جلد 5

جلد پنجم نسخه سالگرد به زیبایی شناسی و نظریه فرهنگ اختصاص دارد. این کتاب شامل نقد داوری، اثر اصلی کانت در این زمینه است که به عنوان پیوندی بین نظریه معرفت و نظریه اخلاق عمل می کند. ترجمه جدیدی از این اثر ارائه شده است که در آن اشتباهات فاحشی که مانع از درک ایده های اساسی فیلسوف شده است حذف شده است.

به ضمیمه، «اولین مقدمه بر نقد حکم» منتشر می شود که تنها پس از مرگ منتشر شده است. آثار زیبایی‌شناختی کانت مورد توجه همه کسانی است که در این زمینه فعالیت می‌کنند.

مجموعه آثار در هشت جلد. جلد 6

جلد ششم نسخه یادبود شامل دو اثر کانت - «مذهب فقط در محدوده عقل» و «متافیزیک اخلاق» است. اولی تنها مسائل فلسفی دین را تحلیل می کند، اما مهم ترین بخش نظریه اخلاقی کانت را در بر می گیرد.

"متافیزیک اخلاق" - اثر نهایی در مورد فلسفه حقوق و اخلاق؛ این اثر به صورت سنتی منتشر شده است، در عین حال (در یادداشت ها) نتایج آخرین تحقیق متنی ارائه شده است که به معرفی شکلی که نسخه خطی از قلم کانت بیرون آمده است و در اولین انتشار چه دگرگونی داشته است. .

مجموعه آثار در هشت جلد. جلد 7

جلد هفتم از نسخه سالگرد، خواننده را با انتشارات بعدی کتاب کانت آشنا می کند.

جزوه کوچک "به سوی صلح همیشگی" از بزرگترین موفقیت برخوردار شد - نمونه ای از روزنامه نگاری فلسفی، که گویی در روزهای ما که مسئله جلوگیری از جنگ بسیار ضروری شده است، به آن پرداخته می شود. «جدال دانشکده ها» نیز روزنامه نگاری فلسفی است; این کتاب ترکیبی از سه اثر است - در مورد فلسفه دین، در فلسفه تاریخ و در مورد "نظام سلامت"، که کانت به شدت به آن پایبند بود و بر تمام بیماری هایی که او را تهدید می کرد غلبه کرد.

«انسان شناسی» آخرین اثر درباره فلسفه انسان است. ضمائم یک دست نوشته ناتمام در مورد پیشرفت متافیزیک منتشر می کنند که برای مسابقه ای نوشته شده است که کانت می خواست در آن شرکت کند.

مجموعه آثار در هشت جلد. جلد 8

جلد هشتم چاپ سالگرد کانت را تکمیل می کند. این شامل مقالاتی بود که پس از سال 1781 نوشته شد و در مطبوعات دوره ای ظاهر شد.

بعدی - دو دوره سخنرانی: "منطق"، "در مورد آموزش"، حروف انتخاب شده و طرح های خشن. در میان دومی، جایگاه قابل توجهی را نسخه خطی "در مورد انتقال بر اساس اصول پیشینی از اصول متافیزیکی علوم طبیعی به فیزیک" اشغال کرده است که کانت در سال های اخیر روی آن کار کرده است.

همانند مجموعه آثار قبلی، گزیده ای قابل توجه از این اثر آورده شده است. ترجمه تعدادی از مقالات موجود در این جلد قبلاً در مجموعه کانتون (کالینینگراد) منتشر شده بود.

نقد عقل عملی

دومین اثر کانت پس از «نقد عقل محض» که آموزه اخلاقی او را - اخلاق انتقادی یا متافیزیک اخلاق - ترسیم می کند.

کانت در مقدمه توضیح می دهد که تحقیق او باید وجود عقل عملی محض را اثبات کند و توانایی عملی آن را نقد کند که با فرض آن آزادی استعلایی در معنای مطلق خود پایه ای محکم پیدا می کند.

نقد عقل محض

نقد عقل محض شامل هر چیزی است که محتوای فلسفه استعلایی را تشکیل می دهد: این ایده کامل فلسفه استعلایی است، اما هنوز خود این علم نیست، زیرا فقط به اندازه ای که برای ارزیابی کامل یک علم لازم است به تحلیل می رود. دانش مصنوعی قبلی

ترجمه از آلمانی توسط N. O. Lossoky.

نظرات خوانندگان

اسکندر/ 1398/05/13 چرا تا کنون چنین توجهی به کانت شده است؟ پاسخ بسیار ساده است. او با طرح مسئله ذهنیت و حق خود را به انسان نشان داد. در عین حال خیلی دقیق تنظیم کرد که خیلی سخت است. تا به حال، این موضوع بسیار مرتبط بوده و همیشه همینطور خواهد ماند. او جست و جو کرد و هدف فلسفه در این جست و جو است. هر فردی هم به دنبال خودش است، شاید رنج و عذاب. برای درک چگونگی این اتفاق، باید کانت را مطالعه کرد. درک بلافاصله به دست نمی آید. شاید در چند سال، زیرا همه چیز بسیار ساده را می توان فقط بسیار دشوار بیان کرد. این اتفاق در مورد کانت افتاد و نه تنها. بنابراین برای همه مبتدیان این مسیر آرزوی موفقیت و موفقیت دارم.

فدور/ 5.05.2018 آثار اصلی کانت برای میلیون ها سال برای بشر مرتبط خواهد بود. نتایج اصلی از نقد او امروزه بسیار مرتبط است، به ویژه در روسیه.
«نقد عقل محض»، کار اصلی کانت به معرفت شناسی - علم شناخت حقیقت - اختصاص دارد. حقیقت چیست و چگونه قابل شناخت است. کانت نتیجه گرفت که حقیقت با عقل محض قابل شناخت نیست. این معرفت عقلی است. بدون تماس با روح، که در آن روح، روان شهود، آگاهی را دریافت می کند، شناخت ماهیت چیزها - حقیقت غیرممکن است.
بدون معنویت، تقدس، شخص تصور نادرستی از جهان دارد، واقعیت را آنطور که واقعا هست نمی بیند. این منجر به جنون در جامعه، نقض منطق، انحطاط و زوال، تاریک گرایی می شود. نقش دانش، علوم، فلسفه و هنر رو به افول است. ایده آلیسم حاکم است. آنچه ما در قرون وسطی مشاهده کردیم، آنچه اکنون در روسیه اتفاق می افتد. این وضعیت در کتاب «آلیس در سرزمین عجایب» ال.کارول به خوبی توضیح داده شده است.
برای دانستن حقیقت، 3 چیز لازم است:
1. آگاهی از پیشینیان در مورد موضوع
2. تجربه شخصی در مورد این موضوع
3. شهود توسعه یافته
گرچه کانت در ایدئولوژی شوروی، مارکسیسم مورد انتقاد قرار گرفت، اما آثار او منتشر و ترجمه شدند. 6 جلد از آثار او منتشر شد.
همچنین در ایدئولوژی شوروی پذیرفته شده بود، مفهوم شناخت حقیقت، نظریه لنینیستی بازتاب نقش شهود را شامل نمی شد، با این وجود، نقش شهود در فلسفه شوروی مورد حمایت قرار گرفت.
یاسپرس جانشین آثار کانت در قرن بیستم شد. فلسفه سه جلدی او ادامه دهنده معرفت شناسی کانت است. در واقع این همان منطق دیالکتیکی است که در ایدئولوژی شوروی شکل گرفت.

یوری/ 3.05.2017 COURAGER READER / 8.03.2016
خواننده شجاع: "هم او و هم هگل باهوش می شوند و چگونه همه نوردها با ترفندهای استدلال زشت و ترفندهای ذهنی مختلف به مغز تجاوز می کنند."
زندگی پس از تجاوز دسته جمعی دو نورد برای شما سخت است. لازم است برای آنها بیانیه ای به دادگاه لاهه ارسال شود و از آلمانی ها غرامت مادام العمر برای اندام فکری آلوده و فلج شده مطالبه شود.

یوری/ 3.05.2017 "خواننده شجاع" چرا من موظفم زندگی را از منشور این متفکر بیندیشم، اگر دنیای درونی من مشتاق شناخت عمیق تر چیزها است. بله، بله، بله، شما می توانید لب های خود را هر طور که دوست دارید بچرخانید، اما آگنی یوگای معروف جهان، جدیدترین عهد روی کره زمین محسوب می شود و آنچه در آنجا هست، در هیچ کجا یافت نمی شود، زیرا این نقطه اوج تمام فلسفه های جهان است. ، فهمیدن. شما اینجا به بروس اشاره کردید من کتابهایش را خواندم 👍👍👍 برای هر مردی بسیار مفید است.
در واقع، افراد سالم به زندگی بدون هیچ منشوری فکر می کنند. ثانیاً، هیچ کس شما را ملزم نمی کند که از طریق نوعی منشور در مورد چیزی بیندیشید، مخصوصاً کانت، فقط به این دلیل که او یک فیلسوف است، نه یک چشم پزشک، و مدت ها پیش مرده است.

یوری/ 3.05.2017 "The COAGER READER"
اگر هنوز در حال رشد در خانواده روریچ هستید، زمان یا توانایی کافی برای رسیدن به کانت نخواهید داشت. با این وجود، برای شما موفق باشید و خودپسندی کمتری داشته باشید.

استاس/ 5.12.2016 Mamardashvilli یک کتاب جذاب و جذاب به نام واریاسیون های کانتی دارد. دارم سعی میکنم به لبه نزدیکتر بشم به ویژه، اولی توصیه می کند کتاب هایش را به صورت موازی بخوانید تا آنها را بفهمید. کانت پیچیده است.

لودمیلا/ ۱۳۹۵/۴/۱۲ آقایان! هر کس می تواند نظر خود را داشته باشد. اما برای داشتن دانش متفاوت، باید با کانت نیز مطالعه (آشنایی) داشت. اجازه دهید او شما را دوست داشته باشد یا برعکس، نه، اما باید او را بشناسید. برای توسعه عمومی موفق باشید.

اسکندر/ 1395/05/29 همه این فرصت را دارند که یک قضاوت اشتباه ساده، بدون پوچ و قابل فهم در مورد کانت یا هگل بیان کنند.

پدربزرگ ولودیا/ 2016/05/20 در vodka veritas - این کل فلسفه است. آقایان، چند لیوان خوب مانند این، دراز، با احساس، واقعاً، با ترتیب بردارید... میان وعده سبک: کلم ترش، شاه ماهی پراسولسکایا، گوشت، نان سیاه با پیاز ... و آنها تنش می کنند - لوب های گیجگاهی آرام می شود، و شما حقیقت را در مفاهیم و قوانینی که خودتان ایجاد خواهید کرد، خواهید دانست! و رشته‌هایی از ناخودآگاه شما به مقوله‌های گفتارهای روش، و نقد عقل محض، و بسیاری دیگر - بسیاری از کتاب‌های عالی دیگر - کشیده می‌شود، حتی آن‌هایی که هنوز نخوانده‌اید، و آن‌هایی که هنوز کسی ننوشته است! و با "تمرین مکرر منظم" راه به افق درونی یک سیاهچاله به روی شما باز می شود و از رازها و خوبی های تکینگی شریک خواهید شد!

خواننده شجاع/ 1395/03/16 "کانت از نظر سلامتی ضعیف زندگی خود را تابع یک رژیم خشن قرار داد که به او اجازه داد تا از همه دوستانش بیشتر بگذرد. ​​دقت او در پیروی از این روال حتی در بین آلمانی های وقت شناس تبدیل به یک کلمه ضمیمه شد و باعث شد که گفته ها و سخنان زیادی به وجود بیاید. او ازدواج نکرده بود و می گفت وقتی می خواهد همسری داشته باشد نمی تواند از او حمایت کند و وقتی قبلاً می تواند نمی خواهد ... "سایت

ببینید انحرافات ذهنی در چهره وجود دارد کارهای همه فیلسوفان نمی تواند یک انسان معقول و متفکر را خشنود کند. اغلب تفکر انتقادی نجات دهنده روح است.

سوتلانا گریگوریونا/ 1395/03/16 بهتر است «سبک زندگی سالم» را بخوانید.
بیشتر مفید خواهد بود.

Mteck057/ 2016/03/16 https://www.youtube.com/watch?v=6B0-1SjzlPk خود هگل گفت: "فقط یک نفر می تواند فلسفه من را بفهمد و آن من را درک نمی کند." پس چرا او و کانت چنین کردند. آیا این همه تلاش بیهوده دارید؟ آلمانی ها همیشه همه چیز را پیچیده می کنند، تقسیم می کنند، دسته بندی می کنند، همه چیز ساده تر است، دوستان من، همه چیز بسیار ساده تر است.

خواننده شجاع/ 1395/03/16 بیایید انگلیسی را به خاطر بسپاریم Can "t یعنی من نمی توانم.
چه چیز دیگری می توان گفت.
این حکمت است:
http://www.proza.ru/avtor/supermundane777

خواننده شجاع/ 2016/03/16 فقط برای Gloom: شما در اینجا به خودتان اجازه داده‌اید در مورد "آنچه که می‌فهمید!" شما، هیولا غمگین (مصمیم)، به دلیل این واقعیت است که شما هر رابطه نوردیک-آسیب شناختی را دوست دارید. این دقیقاً این است که شما هر چیزی را در فلسفه می فهمید، اگر "چندین چیز دیگری" وجود دارد. اینجا بیشتر از مردم هستن تضمین میکنم.

آلمانی امانوئل کانت

فیلسوف آلمانی، بنیانگذار فلسفه کلاسیک آلمانی

بیوگرافی کوتاه

بزرگترین دانشمند، فیلسوف آلمانی، بنیانگذار فلسفه کلاسیک آلمانی، مردی که آثارش تأثیر زیادی بر توسعه تفکر فلسفی در قرن هجدهم و پس از آن داشت.

در سال 1724، در 22 آوریل، امانوئل در کونیگزبرگ پروس متولد شد. تمام زندگی نامه او با این شهر مرتبط خواهد بود. اگر کانت محدودیت های خود را رها کرد، برای یک فاصله کوتاه و نه برای مدت طولانی. فیلسوف بزرگ آینده در خانواده ای فقیر و پرجمعیت به دنیا آمد. پدرش یک صنعتگر ساده بود. استعداد امانوئل مورد توجه دکتر الهیات فرانتس شولز قرار گرفت و به او کمک کرد تا در مدرسه معتبر فریدریش کالژیوم دانشجو شود.

در سال 1740، امانوئل کانت دانشجوی دانشگاه آلبرتینا کونیگزبرگ شد، اما مرگ پدرش مانع از یادگیری کامل او شد. به مدت 10 سال، کانت، با حمایت مالی از خانواده خود، به عنوان معلم خانه در خانواده های مختلف مشغول به کار شده است، و زادگاهش کونیگزبرگ را ترک کرده است. شرایط سخت روزمره او را از پرداختن به فعالیت های علمی باز نمی دارد. بنابراین، در 1747-1750. توجه کانت بر نظریه کیهان شناسی خود در مورد منشأ منظومه شمسی از سحابی اصلی متمرکز بود که ارتباط آن تا به امروز از بین نرفته است.

در سال 1755 به کونیگزبرگ بازگشت. کانت سرانجام توانست نه تنها تحصیلات دانشگاهی خود را به پایان برساند، بلکه با دفاع از پایان نامه های متعدد، مدرک دکترا و حق اشتغال به فعالیت های آموزشی را به عنوان استادیار و استاد دریافت کرد. او چهار دهه در دیوارهای دانشگاه خود کار کرد. کانت تا سال 1770 به عنوان دانشیار فوق‌العاده کار می‌کرد و پس از آن یک استاد معمولی در بخش منطق و متافیزیک بود. امانوئل کانت رشته های فلسفی، فیزیکی، ریاضی و سایر رشته ها را تا سال 1796 به دانش آموزان آموزش می داد.

سال 1770 نیز نقطه عطفی در زندگی نامه علمی او شد: او کار خود را به اصطلاح تقسیم می کند. دوره های زیربحرانی و بحرانی در دوم، تعدادی از آثار بنیادی نوشته شد که نه تنها از موفقیت زیادی برخوردار شد، بلکه به کانت اجازه داد تا وارد حلقه متفکران برجسته قرن شود. اثر او "نقد عقل محض" (1781) متعلق به حوزه معرفت شناسی، اخلاق - "نقد عقل عملی" (1788) است. در سال 1790، مقاله "نقد دانشکده قضاوت" در مورد مسائل زیبایی شناسی منتشر شد. جهان بینی کانت به عنوان یک فیلسوف تا حدودی به لطف مطالعه نوشته های هیوم و تعدادی از متفکران دیگر شکل گرفت.

به نوبه خود، تأثیر آثار خود امانوئل کانت در توسعه بعدی تفکر فلسفی دشوار است که بیش از حد برآورد شود. فلسفه کلاسیک آلمان، که او بنیانگذار آن بود، بعدها شامل نظام های فلسفی عمده ای شد که توسط فیشته، شلینگ، هگل توسعه یافتند. جنبش رمانتیک تأثیر آموزه های کانت را تجربه کرد. فلسفه شوپنهاور نیز تأثیر افکار او را نشان می دهد. در نیمه دوم قرن نوزدهم. «نئوکانتیانیسم» بسیار مرتبط بود؛ در قرن بیستم، میراث فلسفی کانت به ویژه بر اگزیستانسیالیسم، مکتب پدیدارشناسی و غیره تأثیر گذاشت.

در سال 1796، امانوئل کانت سخنرانی را متوقف کرد، در سال 1801 از دانشگاه بازنشسته شد، اما تا سال 1803 فعالیت علمی خود را متوقف نکرد. سیستم، عادات خوب، که حتی آلمانی های فضول را شگفت زده کرد. کانت هرگز زندگی خود را با هیچ یک از زنان مرتبط نکرد، اگرچه او چیزی علیه جنس زیبا نداشت. منظم بودن و دقت به او کمک کرد بیشتر از بسیاری از همسالانش زندگی کند. او در 12 فوریه 1804 در زادگاهش کونیگزبرگ درگذشت. او را در سرداب استادی کلیسای جامع شهر دفن کردند.

بیوگرافی از ویکی پدیا

در خانواده ای فقیر زین ساز به دنیا آمد. امانوئل از دوران کودکی در وضعیت نامناسبی قرار داشت. مادرش سعی کرد به پسرش بالاترین کیفیت آموزش بدهد. او کنجکاوی و فانتزی را در پسرش تشویق کرد. کانت تا پایان عمر با عشق و سپاس فراوان از مادرش یاد می کرد. پدر عشق به کار را در پسرش ایجاد کرد. تحت مراقبت دکترای الهیات F. A. Schulz که متوجه استعداد او شد، از مدرسه معتبر Friedrichs-Collegium (de: Collegium Fridericianum) فارغ التحصیل شد و سپس در سال 1740 وارد دانشگاه Königsberg شد. 4 دانشکده وجود داشت - الهیات، حقوقی، پزشکی و فلسفی. دقیقاً معلوم نیست کانت کدام دانشکده را انتخاب کرده است. اطلاعات در این مورد حفظ نشده است. زندگی نامه نویسان در مفروضات خود متفاوت هستند. علاقه کانت به فلسفه توسط پروفسور مارتین کناتزن بیدار شد. کنوتزن یک دیندار و ولفی بود که شیفته تاریخ طبیعی انگلیس بود. او بود که الهام بخش کانت برای نوشتن اثری در زمینه فیزیک بود.

کانت این کار را در سال چهارم تحصیل خود آغاز کرد. این کار به کندی پیش رفت. کانت جوان دانش و مهارت کمی داشت. او فقیر بود. مادرش تا آن زمان فوت کرده بود و پدرش به سختی می توانست مخارج زندگی خود را تامین کند. کانت به صورت پاره وقت با درس کار می کرد. علاوه بر این، همکلاسی های ثروتمند سعی کردند به او کمک کنند. کشیش شولتز و یکی از بستگان مادری، عمو ریشتر نیز به او کمک کردند. شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد این ریشتر بود که بیشتر هزینه‌های انتشار اولین اثر کانت، اندیشه‌هایی درباره ارزیابی واقعی نیروهای زنده را بر عهده گرفت. کانت آن را 3 سال نوشت و 4 سال آن را چاپ کرد. این اثر تنها در سال 1749 به طور کامل چاپ شد. کار کانت پاسخ های مختلفی را در پی داشته است. انتقادات زیادی در بین آنها وجود داشت.

به دلیل مرگ پدر، او نتوانست تحصیلات خود را به پایان برساند و برای تأمین غذای خانواده خود، به مدت 10 سال در شهر یودشن (وسلووکا فعلی) معلم خانه می شود. در این زمان، در سال های 1747-1755 بود که او فرضیه کیهانی خود را در مورد منشأ منظومه شمسی از سحابی اصلی توسعه و منتشر کرد.

در سال 1755 کانت از پایان نامه خود دفاع کرد و دکتری گرفت که به او حق تدریس در دانشگاه را می دهد. برای او چهل سال تدریس آغاز شد.

در طول جنگ هفت ساله از 1758 تا 1762، کونیگزبرگ تحت صلاحیت دولت روسیه بود که در مکاتبات تجاری فیلسوف منعکس شد. به ویژه، در سال 1758 او درخواستی را برای پست یک استاد معمولی به ملکه الیزابت پترونا ارسال کرد. متأسفانه نامه هرگز به دست او نرسید، اما در فرمانداری گم شد. موضوع بخش به نفع متقاضی دیگری حل شد - به این دلیل که او هم از نظر سالها و هم در تجربه تدریس بزرگتر بود.

دوره تسلط امپراتوری روسیه بر پروس شرقی کمترین بهره وری را در کار کانت داشت: برای تمام سال ها، فقط چند مقاله در مورد زلزله از قلم فیلسوف بیرون آمد، اما بلافاصله پس از اتمام آن، کانت مجموعه ای کامل از آثار خود را منتشر کرد. .

در طول چندین سالی که نیروهای روسی در کونیگزبرگ بودند، کانت چندین نجیب زاده جوان را به عنوان مرزنشین در آپارتمان خود نگه داشت و با افسران روسی زیادی آشنا شد که در میان آنها افراد متفکر زیادی وجود داشت. یکی از محافل افسران به فیلسوف پیشنهاد کرد که در مورد فیزیک و جغرافیای فیزیکی سخنرانی کند (امانوئل کانت، پس از رد شدن، به شدت درگیر دروس خصوصی بود: او حتی استحکامات و فنون آتش نشانی تدریس می کرد).

تحقیقات طبیعی-علمی و فلسفی کانت با آثار «علم سیاسی» تکمیل می شود. بنابراین، او در رساله خود به سوی صلح دائمی، برای اولین بار مبانی فرهنگی و فلسفی را برای اتحاد آینده اروپا در خانواده ای از مردمان روشنفکر تجویز کرد.

از سال 1770، مرسوم بود که دوره «بحرانی» را در آثار کانت بشمارند. در این سال، در سن 46 سالگی، او به عنوان استاد منطق و متافیزیک در دانشگاه کونیگزبرگ منصوب شد، جایی که تا سال 1797 چرخه گسترده ای از رشته ها - فلسفی، ریاضی، فیزیکی را تدریس کرد.

طرحی که مدتها در مورد چگونگی پرورش رشته فلسفه ناب در نظر گرفته شده بود شامل سه وظیفه بود:

• چه چیزی می توانم بدانم (متافیزیک)؛
• باید چکار کنم؟ (اخلاق)؛
• به چه چیزی می توانم امیدوار باشم (دین)؛

سرانجام، این کار چهارمین تکلیف بود - شخص چیست؟ (انسان شناسی، که بیش از بیست سال است درباره آن سخنرانی می کنم).

در این دوره، کانت آثار اساسی فلسفی نوشت که دانشمند را به عنوان یکی از متفکران برجسته قرن 18 شهرت آورد و تأثیر زیادی در توسعه بیشتر تفکر فلسفی جهان داشت:

• "نقد عقل محض" (1781) - معرفت شناسی (معرفت شناسی)
• "نقد عقل عملی" (1788) - اخلاق
• "نقد دانشکده قضاوت" (1790) - زیبایی شناسی

کانت از آنجایی که در وضعیت سلامتی ضعیفی قرار داشت، زندگی خود را تحت رژیم سختی قرار داد، که به او اجازه داد تا از همه دوستانش بیشتر زنده بماند. دقت او در پیروی از روال، حتی در میان آلمانی های وقت شناس نیز به عنوان یک عبارات نامطلوب تبدیل شد و باعث به وجود آمدن سخنان و حکایات بسیاری شد. او ازدواج نکرده بود. می گفت وقتی می خواهد همسری داشته باشد نمی تواند از او حمایت کند و وقتی می توانسته است نمی خواهد. با این حال، او یک زن ستیز هم نبود، او با کمال میل با زنان صحبت می کرد، او یک مکالمه سکولار خوشایند بود. در دوران پیری توسط یکی از خواهرانش نگهداری می شد.

این عقیده وجود دارد که کانت گاهی اوقات فوبیای ضد یهود را نشان می دهد.

کانت نوشت: «Sapere aude! شجاعت استفاده از ذهن خود را داشته باشید! - این است ... شعار روشنگری.

کانت در گوشه شرقی ضلع شمالی کلیسای جامع کونیگزبرگ در سرداب پروفسور دفن شد، نمازخانه ای بر فراز قبر او ساخته شد. در سال 1924، در دویستمین سالگرد کانت، کلیسای کوچک با ساختار جدیدی به شکل یک تالار ستون دار باز جایگزین شد که از نظر سبک به طرز چشمگیری با خود کلیسای جامع متفاوت بود.

مراحل فعالیت علمی

کانت در تکامل فلسفی خود دو مرحله را طی کرد: «پیش انتقادی» و «انتقادی». (این مفاهیم توسط فیلسوف، نقد عقل محض، 1781؛ نقد عقل عملی، 1788؛ نقد داوری، 1790 تعریف شده است).

مرحله اول (تا سال 1770) - کانت سؤالاتی را که توسط تفکرات فلسفی قبلی مطرح شده بود، توسعه داد. علاوه بر این، در این دوره، فیلسوف به مسائل علوم طبیعی مشغول بود:

• یک فرضیه کیهانی در مورد منشأ منظومه شمسی از یک سحابی گازی غول پیکر اولیه ایجاد کرد (تاریخ طبیعی عمومی و نظریه آسمان، 1755).
• ایده طبقه بندی تبارشناسی دنیای حیوانات، یعنی توزیع طبقات مختلف حیوانات به ترتیب منشاء احتمالی آنها را ترسیم کرد.
• ایده منشاء طبیعی نژادهای بشری را مطرح کرد.
• نقش جزر و مد در سیاره ما را مورد مطالعه قرار داد.

مرحله دوم (از سال 1770 یا 1780 شروع می شود) - به مسائل معرفت شناسی (فرایند شناخت) می پردازد، به مشکلات متافیزیکی (فلسفی عمومی) وجود، شناخت، انسان، اخلاق، دولت و قانون، زیبایی شناسی می پردازد.

فلسفه

معرفت شناسی

کانت روش جزمی شناخت را رد می کرد و معتقد بود که در عوض باید بر روش فلسفه ورزی انتقادی مبتنی باشد که جوهر آن در مطالعه خود ذهن، مرزهایی است که انسان با ذهن می تواند به آن دست یابد و مطالعه روش های فردی شناخت انسان

اثر اصلی فلسفی کانت، نقد عقل محض است. مشکل اصلی کانت این پرسش است که «چگونه معرفت ناب ممکن است؟». اول از همه، این به امکان ریاضیات محض و علوم طبیعی محض مربوط می شود ("خالص" به معنای "غیر تجربی"، پیشینی یا بی تجربه است). کانت این پرسش را بر حسب تمایز بین قضاوت های تحلیلی و ترکیبی صورت بندی کرد - "قضاوت های ترکیبی چگونه پیشینی ممکن هستند؟" کانت با احکام «ترکیبی» احکام را با افزایش محتوا در مقایسه با محتوای مفاهیم موجود در داوری درک کرد. کانت این احکام را از قضاوت های تحلیلی که معنای مفاهیم را آشکار می کند متمایز می کند. احكام تحليلي و تركيبي در اينكه آيا محتواي محمول حكم از مضمون موضوع آن ناشي مي شود (از جمله احكام تحليلي است) يا بر خلاف آن «از بيرون» به آن اضافه مي شود (از اين قبيل احكام تركيبي است) تفاوت دارند. اصطلاح "A priori" به معنای "خارج از تجربه" است، در مقابل اصطلاح "a posteriori" - "از تجربه".

قضاوت های تحلیلی همیشه پیشینی هستند: تجربه برای آنها لازم نیست، بنابراین هیچ قضاوت تحلیلی پسینی وجود ندارد. بر این اساس، احکام تجربی (پسینی) همیشه ترکیبی هستند، زیرا محمولات آنها محتوایی را از تجربه ای می گیرند که در موضوع قضاوت نبوده است. مربوط به قضاوت های مصنوعی پیشینیپس از نظر کانت بخشی از ریاضیات و علوم طبیعی هستند. این احکام به دلیل ماهیت پیشینی خود، حاوی دانشی جهانی و ضروری هستند، یعنی به گونه ای که استخراج آن از تجربه غیر ممکن است. به لطف ترکیب، چنین قضاوت هایی باعث افزایش دانش می شود.

کانت، به پیروی از هیوم، موافق است که اگر دانش ما با تجربه آغاز شود، پس پیوند آن - جهانشمول بودن و ضرورت - از آن نیست. با این حال، اگر هیوم از این نتیجه شکاکانه بگیرد که پیوند تجربه فقط یک عادت است، کانت این ارتباط را به فعالیت پیشینی ضروری ذهن (به معنای وسیع) ارجاع می دهد. کانت آشکار شدن این فعالیت ذهن را در رابطه با تجربه، پژوهش استعلایی می نامد. کانت می نویسد: «من ... دانشی استعلایی می نامم که نه آنقدر با اشیاء که با انواع دانش ما از اشیاء ... سروکار دارد.»

کانت در ایمان بی حد و حصر به قوای ذهن بشری شریک نبود و این ایمان را جزم اندیشی نامید. به گفته وی، کانت انقلاب کپرنیکی را در فلسفه به وجود آورد، زیرا برای اولین بار اشاره کرد که برای توجیه امکان معرفت باید از این واقعیت اقتباس کرد که توانایی های شناختی ما با جهان مطابقت ندارد، بلکه جهان باید منطبق با توانایی های ما، به طوری که دانش می تواند در کل اتفاق بیفتد. به عبارت دیگر، آگاهی ما فقط به طور منفعلانه جهان را آنگونه که واقعا هست درک نمی کند (دگماتیسم)، بلکه برعکس، جهان با امکانات دانش ما مطابقت دارد، یعنی: ذهن در شکل گیری مشارکت فعال دارد. از خود جهان، که در تجربه به ما داده شده است. تجربه اساساً ترکیبی از آن محتوای حسی («ماده») است که توسط جهان (اشیاء به خودی خود) و آن شکل ذهنی که در آن این ماده (احساسات) توسط آگاهی درک می شود. یک کل ترکیبی واحد از ماده و شکل کانت تجربه می نامد که به ناچار به چیزی فقط ذهنی تبدیل می شود. به همین دلیل است که کانت جهان را آنگونه که در خود هست (یعنی خارج از فعالیت تکوینی ذهن) - یک چیز در خود، و جهان را آنگونه که در پدیده، یعنی در تجربه داده شده است، متمایز می کند.

در تجربه، دو سطح از شکل دهی (فعالیت) سوژه متمایز می شود. اول، اینها اشکال پیشینی احساس (تفکر حسی) - فضا (احساس بیرونی) و زمان (احساس درونی) هستند. در تفکر، داده‌های حسی (ماده) توسط ما به صورت مکان و زمان تحقق می‌یابد و بدین ترتیب تجربه احساس امری ضروری و جهانی می‌شود. این یک سنتز حسی است. کانت به این پرسش که ریاضیات محض، یعنی نظری، چقدر ممکن است، پاسخ می دهد: به عنوان یک علم پیشینی بر اساس تأملات ناب مکان و زمان ممکن است. تفکر خالص (نمایش) فضا اساس هندسه است (سه بعدی: به عنوان مثال، موقعیت نسبی نقاط و خطوط و سایر اشکال)، نمایش خالص زمان اساس حساب است (سری اعداد دلالت بر حضور یک حساب، و شرط حساب زمان است).

ثانیاً، به لطف مقولات فهم، داده های تفکر به هم متصل می شوند. این یک سنتز ذهنی است. عقل از نظر کانت به مقولات پیشینی می پردازد که «اشکال اندیشه» هستند. راه رسیدن به دانش سنتز شده از طریق سنتز محسوسات و اشکال پیشینی آنها - مکان و زمان - با مقوله های پیشینی عقل است. «بدون حساسیت، یک شی به ما داده نمی‌شود و بدون دلیل، حتی یک مورد هم نمی‌توان فکر کرد» (کانت). شناخت با ترکیب شهودها و مفاهیم (مقوله ها) به دست می آید و نظم پیشینی پدیده هاست که در ساخت اشیاء بر اساس محسوسات بیان می شود.

• دسته های کمیت
  • وحدت
  • یک دسته از
  • تمامیت
• دسته بندی کیفیت
  • واقعیت
  • نفی
  • محدودیت
• دسته بندی های رابطه
  • جوهر و متعلق
  • علت و بررسی
  • اثر متقابل
• دسته بندی های مدالیته
  • امکان و عدم امکان
  • هستی و نیستی
  • ضرورت و شانس

ماده حسی شناخت که از طریق مکانیسم‌های پیشینی تعمق و عقل مرتب شده است، به چیزی تبدیل می‌شود که کانت آن را تجربه می‌نامد. بر اساس احساسات (که می تواند با جملاتی مانند "این زرد است" یا "این شیرین است" بیان شود) که در طول زمان و مکان و همچنین از طریق مقوله های پیشینی عقل شکل می گیرد، قضاوت های ادراک ایجاد می شود: سنگ گرم است، "خورشید گرد است"، سپس - "خورشید درخشید، و سپس سنگ گرم شد"، و بیشتر - قضاوت های تجربه توسعه یافته است، که در آن اشیاء و فرآیندهای مشاهده شده تحت مقوله علیت قرار می گیرند. : "خورشید باعث گرم شدن سنگ شد" و غیره. مفهوم تجربه کانت با مفهوم طبیعت منطبق است: "...طبیعت و ممکن استتجربه دقیقاً یکسان است من فکر می کنمکه باید بتواند همه بازنمایی های دیگر را همراهی کند و در هر آگاهی یکسان باشد. همانطور که I. S. Narsky می نویسد، ادراک ماوراییکانت «اصل ثبات و سازماندهی سیستمی کنش مقولات است که از وحدت اعمال کننده آنها ناشی می شود. استدلال"من هستم". (...) رایج است به ... تجربی «من» و در اینحس، ساختار منطقی عینی آگاهی آنها، تضمین وحدت درونی تجربه، علم و طبیعت.

فضای زیادی در نقد به این موضوع اختصاص داده شده است که چگونه بازنمایی ها در زیر مفاهیم فهم (مقوله ها) قرار می گیرند. در اینجا توانایی قضاوت، تخیل و طرح‌واره‌سازی مقوله‌ای عقلانی نقش تعیین‌کننده را ایفا می‌کند. به عقیده کانت، باید یک پیوند میانجی بین شهودها و مقولات وجود داشته باشد که به لطف آن مفاهیم انتزاعی، که مقوله هستند، می توانند داده های حسی را سازماندهی کنند و آنها را به تجربه قانون مانند، یعنی به طبیعت تبدیل کنند. واسطه بین تفکر و حساسیت در کانت است قدرت مولد تخیل. این توانایی طرحی از زمان به عنوان «تصویر ناب از همه اشیاء حسی به طور کلی» ایجاد می کند. به لطف طرح زمان، برای مثال، طرح "تکثر" وجود دارد - عددی به عنوان پیوست متوالی واحدها به یکدیگر. طرح "واقعیت" - وجود یک شی در زمان؛ طرح "ماهیت" - پایداری یک شی واقعی در زمان؛ طرح "وجود" - حضور یک شی در یک زمان خاص. طرح "ضرورت" - وجود یک شی خاص در همه زمان ها. به گفته کانت، با نیروی مولد تخیل، سوژه پایه‌های علم طبیعی ناب را ایجاد می‌کند (اینها همچنین کلی‌ترین قوانین طبیعت هستند). به عقیده کانت، علم طبیعی محض نتیجه سنتز مقوله ای پیشینی است.

دانش با ترکیب مقوله ها و مشاهدات به دست می آید. کانت برای اولین بار نشان داد که دانش ما از جهان بازتابی منفعلانه از واقعیت نیست. به گفته کانت، به دلیل فعالیت خلاقانه فعال نیروی تولید ناخودآگاه تخیل به وجود می آید.

در نهایت، کانت پس از تشریح کاربرد تجربی عقل (یعنی کاربرد آن در تجربه)، امکان کاربرد محض عقل را مطرح می کند (عقل از نظر کانت پایین ترین سطح عقل است که استفاده از آن است. محدود به حوزه تجربه است). در اینجا یک سؤال جدید مطرح می شود: "متافیزیک چگونه ممکن است؟". در نتیجه مطالعه عقل محض، کانت نشان می‌دهد که عقل، هنگامی که می‌کوشد به پرسش‌های فلسفی پاسخ‌های بدون ابهام و قطعی بدهد، ناگزیر خود را در تناقض فرو می‌برد. این بدان معنی است که ذهن نمی تواند کاربرد متعالی داشته باشد که به او اجازه دهد به دانش نظری در مورد چیزها در خود دست یابد، زیرا، در تلاش برای فراتر رفتن از مرزهای تجربه، در پارالوژیسم ها و ضدیت ها (تضادها، هر یک از گزاره های آنها) "درگیر" می شود. به همان اندازه توجیه می شود)؛ عقل به معنای محدود - در مقابل عقل که با مقولات کار می کند - فقط می تواند یک معنای تنظیمی داشته باشد: تنظیم کننده حرکت فکر به سمت اهداف وحدت سیستماتیک بودن، دادن نظامی از اصولی که هر دانشی باید آن را برآورده کند.

کانت استدلال می کند که راه حل ضدیت ها «هرگز در تجربه یافت نمی شود...».

کانت راه حل دو ضدیت اول را شناسایی موقعیتی می داند که در آن «مسأله خود معنا ندارد». همانطور که IS نارسکی می نویسد، کانت استدلال می کند که «ویژگی های «شروع»، «مرز»، «سادگی» و «پیچیدگی» برای جهان اشیاء به خودی خود خارج از زمان و مکان قابل اطلاق نیستند، و جهان پدیده ها هرگز به طور کامل به عنوان یک "جهان" یکپارچه به ما داده نشده است، در حالی که تجربه گرایی قطعات دنیای پدیداری را نمی توان در این ویژگی ها سرمایه گذاری کرد ... ". در مورد تضادهای سوم و چهارم، مناقشه در آنها، به گفته کانت، در صورتی «حل می‌شود» که انسان صدق تزهای آن‌ها را برای پدیده‌ها بشناسد و صدق (قانونی) تزهای آنها را برای چیزها در خود فرض کند. بنابراین، وجود ضدیت ها از نظر کانت یکی از دلایل درستی ایده آلیسم متعالی اوست که جهان اشیاء را در خود و عالم ظواهر را در تقابل قرار می داد.

به نظر کانت، هر متافیزیک آینده ای که بخواهد علم باشد، باید پیامدهای نقد عقل محض را در نظر بگیرد.

اخلاق و مشکل دین

کانت در مبانی متافیزیک اخلاق و نقد عقل عملی نظریه اخلاق را تبیین می کند. عقل عملی در آموزه کانت تنها منبع اصول رفتار اخلاقی است; رشد ذهن به اراده است. اخلاق کانت خود مختار و پیشینی است، هدفش آن چیزی است که شایسته است، نه آنچه وجود دارد. استقلال آن به معنای استقلال اصول اخلاقی از دلایل و دلایل غیراخلاقی است. نقطه مرجع برای اخلاق کانتی، اعمال واقعی مردم نیست، بلکه هنجارهای برخاسته از اراده اخلاقی «خالص» است. این اخلاق است بدهی. کانت در پیشین گرایی تکلیف به دنبال منبع جهانی بودن هنجارهای اخلاقی است.

امری مقوله ای

امری - قاعده ای که حاوی «اجبار عینی به عمل است». قانون اخلاقی - اجبار، نیاز به عمل بر خلاف تأثیرات تجربی. بنابراین، به شکل یک فرمان قهری - امری ضروری است.

الزامات فرضی(واجب نسبی یا شرطی) می گویند که اعمال در دستیابی به اهداف معینی (مثلاً لذت یا موفقیت) مؤثر است.

اصول اخلاق به یک اصل عالی برمی گردد - امری قطعیتجویز اعمالی که فی نفسه خوب است، بدون توجه به هدفی غیر از خود اخلاق (مثلاً لازمه صداقت). امر قطعی می گوید:

• « فقط مطابق با چنین قاعده ای عمل کنید که با هدایت آن می توانید همزمان آرزو کنید که آن قانون جهانی شود"[گزینه ها: "همیشه به گونه ای عمل کنید که اصل (اصل) رفتار شما بتواند به یک قانون جهانی تبدیل شود (آنگونه که دوست دارید همه رفتار کنند)"];
• « طوری رفتار کنید که همیشه انسانیت را چه در شخص خود و چه در شخص دیگران به عنوان یک هدف در نظر بگیرید و هرگز آن را تنها به عنوان یک وسیله تلقی نکنید."[گزینه عبارت: "انسانیت را در شخص خود (و همچنین در شخص دیگری) همیشه به عنوان یک هدف و هرگز - فقط به عنوان یک وسیله رفتار کنید"];
• « اصلاراده هر فرد اراده، با تمام اصولش که قوانین جهانی را وضع می کند": باید "هر کاری را از اصل اراده خود انجام داد، که می تواند خود را به عنوان یک اراده به عنوان اراده ای که قوانین جهانی را ایجاد می کند، انجام دهد."

اینها سه روش متفاوت برای نمایش یک قانون هستند و هر یک از آنها دو روش دیگر را ترکیب می کند.

وجود انسان «به خودی خود بالاترین هدف را دارد...»; کانت می نویسد: «... فقط اخلاق و انسانیت، تا آنجا که توانایی آن را دارد، کرامت دارد».

تکلیف، ضرورت عمل به خاطر احترام به قانون اخلاقی است.

در تعلیم اخلاقی انسان از دو منظر مورد توجه قرار می گیرد:

• انسان به عنوان یک پدیده;
• انسان به عنوان یک چیز در خود.

رفتار اولی صرفاً توسط شرایط بیرونی تعیین می شود و تابع یک امر فرضی است. رفتار دومی باید از امر قاطع، بالاترین اصل اخلاقی پیشینی پیروی کند. بنابراین، رفتار را می توان هم با علایق عملی و هم با اصول اخلاقی تعیین کرد. دو گرایش به وجود می آید: جست و جوی خوشبختی (ارضای برخی نیازهای مادی) و جست و جوی فضیلت. این کوشش‌ها می‌توانند با یکدیگر تناقض داشته باشند و از این رو «ضد عقل عملی» پدید می‌آید.

کانت به عنوان شرایط کاربردی بودن امر مقوله ای در جهان پدیده ها، سه اصل عقل عملی را مطرح می کند. اصل اول مستلزم استقلال کامل اراده انسان، آزادی آن است. کانت این اصل را با این فرمول بیان می کند: «تو باید، پس می توانی». کانت با درک این موضوع که بدون امید به سعادت، مردم علی رغم موانع درونی و بیرونی، نیروی معنوی کافی برای انجام وظیفه خود نداشتند، فرض دوم را مطرح می کند: «باید وجود داشته باشد. جاودانگیروح انسان." بنابراین، کانت با انتقال امیدهای فرد به دنیای فوق تجربی، تضاد تلاش برای خوشبختی و تلاش برای فضیلت را حل می کند. برای فرض اول و دوم، ضامن لازم است و فقط خدا می تواند باشد، یعنی او باید وجود داشته باشد- این فرض سوم عقل عملی است.

خود مختاری اخلاق کانت به معنای وابستگی دین به اخلاق است. از نظر کانت «دین از نظر محتوایی با اخلاق تفاوتی ندارد».

دکترین حقوق و دولت

ایالت انجمنی متشکل از افراد زیادی است که تابع قوانین قانونی هستند.

در دکترین حقوق، کانت ایده های روشنگری فرانسوی را توسعه داد: نیاز به از بین بردن همه اشکال وابستگی شخصی، ادعای آزادی شخصی و برابری در برابر قانون. کانت قوانین حقوقی را از قوانین اخلاقی استخراج کرد. کانت حق ابراز آزادانه عقیده خود را به رسمیت شناخت، اما با یک اخطار: «هر چقدر دوست دارید و درباره هر چیزی بحث کنید، فقط اطاعت کنید».

ساختارهای دولتی نمی توانند تغییر ناپذیر باشند و زمانی که دیگر ضروری نیستند تغییر کنند. و فقط جمهوری بادوام است (قانون مستقل است و به هیچ فردی وابسته نیست).

کانت در دکترین روابط بین دولت‌ها با وضعیت ناعادلانه این روابط، در برابر حاکمیت قانون قوی در روابط بین‌الملل مخالفت می‌کند. او از ایجاد اتحاد برابر مردم حمایت می کند. کانت معتقد بود که چنین اتحادی بشریت را به تحقق ایده صلح ابدی نزدیک می کند.

دکترین مصلحت. زیبایی شناسی

کانت به عنوان حلقه اتصالی بین نقد عقل محض و نقد عقل عملی، نقد حکم را ایجاد می کند که بر مفهوم مصلحت تمرکز دارد. مصلحت ذهنی، به گفته کانت، در توانایی زیبایی شناختی قضاوت، عینی - در غایت شناختی وجود دارد. اولین مورد در هماهنگی شی زیبایی شناختی بیان می شود.

در زیبایی شناسی، کانت بین دو نوع ایده زیباشناختی - زیبا و عالی - تمایز قائل می شود. زیبایی شناسی چیزی است که فرد در مورد یک ایده، صرف نظر از حضور آن، دوست دارد. زیبایی کمال است که با فرم مرتبط است. در کانت، زیبایی به عنوان "نماد خوبی اخلاقی" عمل می کند. والا کمالی است که با بی نهایت در نیرو (به لحاظ دینامیکی والا) یا در فضا (والای ریاضی) مرتبط است. نمونه ای از یک والای پویا طوفان است. نمونه ای از والا از نظر ریاضی کوه ها هستند. نابغه فردی است که قادر به تجسم ایده های زیبایی شناختی است.

توانایی غایت شناختی قضاوت با مفهوم موجود زنده به عنوان مظهر مصلحت در طبیعت مرتبط است.

در مورد یک انسان

نظرات کانت در مورد انسان در کتاب انسان شناسی از دیدگاه پراگماتیک (1798) منعکس شده است. بخش اصلی آن از سه بخش مطابق با سه توانایی فرد تشکیل شده است: دانش، احساس لذت و نارضایتی، توانایی تمایل.

انسان "مهمترین چیز در جهان" است، زیرا او خودآگاهی دارد.

انسان بالاترین ارزش است، یک شخصیت است. خودآگاهی یک شخص باعث ایجاد خودگرایی به عنوان یک ویژگی طبیعی شخص می شود. شخص تنها زمانی آن را آشکار نمی کند که "من" خود را نه به عنوان کل جهان، بلکه فقط به عنوان بخشی از آن در نظر بگیرد. باید خودخواهی را مهار کرد، جلوه های معنوی شخصیت را با ذهن کنترل کرد.

یک فرد می تواند ایده های ناخودآگاه داشته باشد - "تاریک". در تاریکی، روند تولد ایده های خلاقانه می تواند اتفاق بیفتد، که فرد فقط در سطح احساسات می تواند آن را بشناسد.

از احساس جنسی (شور) ذهن کدر می شود. اما در انسان یک هنجار اخلاقی و فرهنگی بر احساسات و خواسته ها تحمیل می شود.

مفهومی به عنوان نبوغ مورد تحلیل کانت قرار گرفت. استعداد اختراع را نبوغ می گویند.

حافظه

• در سال 1935، اتحادیه بین المللی نجوم، دهانه ای را در سمت مرئی ماه به نام امانوئل کانت نامگذاری کرد.

بیوگرافی های محبوب

امانوئل کانت - فیلسوف آلمانی، استاد دانشگاه کونیگزبرگ، عضو افتخاری خارجی آکادمی علوم سن پترزبورگ، بنیانگذار فلسفه کلاسیک آلمانی و "نقد". از نظر مقیاس فعالیت با افلاطون و ارسطو برابری می کند. بیایید نگاهی دقیق تر به زندگی امانوئل کانت و ایده های اصلی تحولات او بیندازیم.

دوران کودکی

فیلسوف آینده در 22 آوریل 1724 در کونیگزبرگ (کالینینگراد فعلی) در خانواده ای پرجمعیت به دنیا آمد. او در تمام عمرش 120 کیلومتر زادگاهش را ترک نکرد. کانت در محیطی رشد کرد که اندیشه های دین پرستی در آن جایگاه ویژه ای داشت. پدرش زین ساز بود و از کودکی به بچه ها کار یاد می داد. مادر سعی کرد مراقب تحصیل آنها باشد. کانت از اولین سال های زندگی خود از سلامتی ضعیفی برخوردار بود. در روند تحصیل در مدرسه، او توانایی استفاده از زبان لاتین را پیدا کرد. متعاقباً هر چهار پایان نامه دانشمند به زبان لاتین نوشته می شود.

آموزش عالی

در سال 1740، امانوئل کانت وارد دانشگاه آلبرتینا شد. از میان معلمان، M. Knutzen تأثیر ویژه ای بر او داشت که جوان جاه طلب را با دستاوردهای علم مدرن در آن زمان آشنا کرد. در سال 1747، وضعیت مالی دشوار به این واقعیت منجر شد که کانت مجبور شد به حومه کونیگزبرگ برود تا در آنجا به عنوان معلم خانه در خانواده یک صاحب زمین شغلی پیدا کند.

فعالیت کارگری

امانوئل کانت در سال 1755 با بازگشت به زادگاهش تحصیلات خود را در دانشگاه به پایان رساند و از پایان نامه کارشناسی ارشد خود با عنوان "در آتش" دفاع کرد. در سال بعد، دو پایان نامه دیگر نیز دفاع کرد که به او حق سخنرانی در ابتدا به عنوان استادیار و سپس استادی داد. با این حال، کانت پس از آن عنوان استاد را رد کرد و به یک استادیار فوق العاده (کسی که از دانشجویان پول می گیرد، نه از مدیریت) تبدیل شد. در این قالب، دانشمند تا سال 1770 کار کرد، تا اینکه با این وجود استاد معمولی در بخش منطق و متافیزیک دانشگاه زادگاهش شد.

با کمال تعجب، کانت به عنوان یک معلم، در مورد طیف وسیعی از موضوعات، از ریاضیات گرفته تا انسان شناسی، سخنرانی می کرد. در سال 1796، او سخنرانی را متوقف کرد و چهار سال بعد به دلیل وضعیت نامناسب سلامتی، به طور کلی دانشگاه را ترک کرد. کانت در خانه تا زمان مرگش به کار ادامه داد.

شیوه زندگی

سبک زندگی امانوئل کانت و عادات او مستحق توجه دقیق است، که به ویژه از سال 1784، زمانی که فیلسوف خانه خود را به دست آورد، خود را نشان داد. هر روز مارتین لمپ - یک سرباز بازنشسته که به عنوان خدمتکار در خانه کانت عمل می کرد - دانشمند را از خواب بیدار می کرد. کانت که از خواب بیدار شد، چندین فنجان چای نوشید، پیپ خود را دود کرد و شروع به آماده شدن برای سخنرانی کرد. بعد از سخنرانی ها نوبت به شام ​​می رسید که دانشمند معمولاً با چند مهمان همراه بود. ناهار اغلب 2-3 ساعت به طول انجامید و همیشه با گفتگوی پر جنب و جوش در مورد موضوعات مختلف همراه بود. تنها چیزی که دانشمند در آن زمان نمی خواست در مورد آن صحبت کند، فلسفه بود. بعد از شام، کانت برای گردش روزانه در شهر رفت که بعدها تبدیل به افسانه شد. فیلسوف قبل از خواب دوست داشت به کلیسای جامع نگاه کند که ساختمان آن از پنجره اتاق خوابش به وضوح نمایان بود.

برای انتخاب هوشمندانه، ابتدا باید بدانید که بدون چه کاری می توانید انجام دهید.

امانوئل کانت در طول زندگی آگاهانه خود به دقت سلامتی خود را زیر نظر داشت و سیستمی از نسخه های بهداشتی را که او شخصاً بر اساس خودبینی طولانی مدت و خود هیپنوتیزم ایجاد کرد، اظهار داشت.

فرضیه های اصلی این سیستم:

1. سر، پاها و سینه را خنک نگه دارید.
2. کمتر بخوابید، زیرا تخت "لانه بیماری ها" است. دانشمند مطمئن بود که شما فقط باید در شب بخوابید، خواب عمیق و کوتاه. وقتی خواب نمی آمد، سعی می کرد با تکرار کلمه "سیسرون" در ذهن خود آن را القا کند.
3. بیشتر حرکت کنید، خودتان به خودتان خدمت کنید، بدون توجه به شرایط آب و هوایی راه بروید.

کانت ازدواج نکرده بود، اگرچه هیچ تعصبی در مورد جنس مخالف نداشت. به گفته این دانشمند، زمانی که او می خواست تشکیل خانواده دهد، چنین امکانی وجود نداشت و زمانی که فرصت ظاهر شد، این آرزو از بین رفته بود.

در دیدگاه های فلسفی دانشمند، تأثیر H. Wolf، J. J. Rousseau، A. G. Baumgarten، D. Hume و سایر متفکران قابل ردیابی است. کتاب ولفیان بامگارتن مبنای سخنرانی کانت در باب متافیزیک شد. همانطور که خود فیلسوف اعتراف کرد، نوشته های روسو او را از تکبر دور کرد. و تحولات هیوم دانشمند آلمانی را از "خواب جزمی" خود "بیدار" کرد.

فلسفه ماقبل انتقادی

دو دوره در کار امانوئل کانت وجود دارد: دوره پیش انتقادی و انتقادی. در دوره اول، دانشمند به تدریج از ایده های متافیزیک ولف دور شد. دوره دوم زمانی بود که کانت در مورد تعریف متافیزیک به عنوان یک علم و در مورد ایجاد نقاط عطف جدید در فلسفه توسط او سؤالاتی را مطرح کرد.

در میان تحقیقات دوره ماقبل انتقادی، تحولات کیهانی فیلسوف که او در کار خود "تاریخ طبیعی و نظریه عمومی آسمان" (1755) به طور کلی به آنها اشاره کرده است، مورد توجه ویژه است. امانوئل کانت در نظریه خود استدلال کرد که تشکیل سیارات را می توان با فرض وجود ماده که دارای نیروهای دافعه و جاذبه است، توضیح داد و در عین حال بر فرضیه های فیزیک نیوتنی تکیه کرد.

در دوره پیش از بحران، دانشمند به مطالعه فضاها نیز توجه زیادی داشت. او در سال 1756 در پایان نامه ای با عنوان "روش شناسی فیزیکی" نوشت که فضا به عنوان یک محیط پویا پیوسته است که از تعامل مواد گسسته ساده ایجاد می شود و ویژگی نسبی دارد.

آموزه اصلی امانوئل کانت در این دوره در اثری با عنوان "تنها زمینه ممکن برای نشان دادن وجود خدا" در سال 1763 توضیح داده شد. کانت پس از نقد تمام شواهدی که تاکنون در مورد وجود خدا شناخته شده بود، استدلال شخصی «هستی‌شناختی» را مطرح کرد که مبتنی بر شناخت ضرورت نوعی وجود ازلی و شناسایی آن با قدرت الهی بود.

گذار به فلسفه انتقادی

گذار کانت به نقد تدریجی بود. این روند با این واقعیت آغاز شد که دانشمند دیدگاه خود را در مورد مکان و زمان تجدید نظر کرد. در اواخر دهه 1760، کانت مکان و زمان را مستقل از اشیا، اشکال ذهنی پذیرای انسان تشخیص داد. اشیا را به شکلی که به خودی خود وجود دارند، دانشمند «نومنا» نامید. نتیجه این مطالعات توسط کانت در کار خود "درباره اشکال و اصول جهان محسوس و قابل فهم" (1770) تثبیت شد.

نقطه عطف بعدی "بیداری" دانشمند از "خواب جزمی" بود که در سال 1771 پس از آشنایی کانت با تحولات دی. هیوم رخ داد. کانت در مقابل پس‌زمینه تأمل در تهدید تجربه‌سازی کامل فلسفه، پرسش اصلی دکترین انتقادی جدید را طرح‌ریزی کرد. به نظر می رسید: "چگونه دانش ترکیبی پیشینی ممکن است؟" فیلسوف تا سال 1781 که اثر «نقد عقل محض» روشن شد، از حل این سؤال متحیر بود. طی 5 سال بعد، سه کتاب دیگر از امانوئل کانت منتشر شد. نقد دوم و سوم در این دوره به اوج خود رسید: نقد عقل عملی (1788) و نقد حکم (1790). فیلسوف به همین جا بسنده نکرد و در دهه 1800 چندین اثر مهم دیگر را منتشر کرد که مکمل آثار قبلی بود.

نظام فلسفه انتقادی

نقد کانت از مولفه های نظری و عملی تشکیل شده است. حلقه اتصال بین آنها آموزه فیلسوف در مورد مصلحت عینی و ذهنی است. سوال اصلی انتقاد این است: "آدم چیست؟" مطالعه جوهر انسان در دو سطح انجام می شود: ماورایی (شناسایی نشانه های پیشینی انسانیت) و تجربی (شخص به شکلی که در جامعه وجود دارد در نظر گرفته می شود).

دکترین ذهن

کانت «دیالکتیک» را آموزه‌ای می‌داند که نه تنها به نقد متافیزیک سنتی کمک می‌کند. درک بالاترین درجه توانایی شناختی انسان - ذهن - را ممکن می کند. به گفته این دانشمند، عقل توانایی اندیشیدن بدون قید و شرط است. از عقل (که به عنوان منبع قواعد عمل می کند) رشد می کند و آن را به مفهوم بی قید و شرط خود می رساند. این دانشمند مفاهیمی را که هیچ شیئی را نمی توان در تجربه به آنها داد، «ایده های عقل محض» می نامد.

دانش ما با ادراک شروع می شود، به درک می گذرد و با عقل خاتمه می یابد. هیچ چیز مهمتر از دلیل نیست.

فلسفه عملی

فلسفه عملی کانت مبتنی بر آموزه قانون اخلاقی است که «واقعیت عقل محض» است. او اخلاق را با وظیفه بی قید و شرط مرتبط می داند. او معتقد است که قوانین آن از ذهن نشات می گیرد، یعنی توانایی اندیشیدن بی قید و شرط. از آنجایی که احکام جهانی می توانند اراده عمل را تعیین کنند، می توان آنها را عملی دانست.

فلسفه اجتماعی

به گفته کانت، مسائل خلاقیت به حوزه هنر محدود نمی شود. او در مورد امکان خلق یک جهان مصنوعی کامل توسط مردم صحبت کرد که فیلسوف آن را دنیای فرهنگ می دانست. کانت در آثار بعدی خود به توسعه فرهنگ و تمدن پرداخت. او پیشرفت جامعه بشری را در رقابت طبیعی مردم و تمایل آنها به ابراز وجود می دید. در عین حال، به گفته این دانشمند، تاریخ بشر حرکتی است در جهت شناخت کامل ارزش و آزادی فرد و «آرامش ابدی».

جامعه، تمایل به برقراری ارتباط، افراد را از هم متمایز می کند، آنگاه فرد زمانی احساس تقاضا می کند که به طور کامل تحقق یابد. با استفاده از تمایلات طبیعی، می توانید شاهکارهای منحصر به فردی را بدست آورید که او هرگز به تنهایی و بدون جامعه خلق نخواهد کرد.

خروج از زندگی

فیلسوف بزرگ امانوئل کانت در 12 فوریه 1804 درگذشت. به لطف رژیمی سرسخت، با وجود تمام بیماری هایش، از بسیاری از آشنایان و رفقا جان سالم به در برد.

تأثیر بر فلسفه بعدی

تحولات کانت تأثیر بسیار زیادی بر رشد بعدی اندیشه داشت. او بنیانگذار به اصطلاح فلسفه کلاسیک آلمانی شد که بعدها توسط نظام های مقیاس شلینگ، هگل و فیشته نشان داده شد. امانوئل کانت همچنین تأثیر زیادی در توسعه دیدگاه های علمی شوپنهاور داشت. علاوه بر این، عقاید او بر جنبش رمانتیک تأثیر گذاشت. در نیمه دوم قرن نوزدهم، نئوکانتیانیسم اقتدار زیادی داشت. و در قرن بیستم، تأثیر کانت توسط نمایندگان برجسته اگزیستانسیالیسم، مکتب پدیدارشناسی، فلسفه تحلیلی و انسان شناسی فلسفی شناسایی شد.

همانطور که از زندگی نامه امانوئل کانت می بینید، او شخصیت نسبتاً جالب و برجسته ای بود. چند واقعیت شگفت انگیز از زندگی او را در نظر بگیرید:

1. فیلسوف 5 دلیل بر وجود خدا را که مدتها از حجت مطلق برخوردار بودند رد کرد و خود را ارائه کرد که تا به امروز هیچ کس نتوانسته است آنها را رد کند.
2. کانت فقط هنگام ناهار غذا می خورد و سایر وعده های غذایی را با چای یا قهوه جایگزین کرد. او به شدت ساعت 5 بیدار شد و ساعت 22 تلفن را قطع کرد.
3. کانت با وجود طرز تفکر بسیار اخلاقی، از طرفداران یهودستیزی بود.
4. قد فیلسوف فقط 157 سانتی متر است که مثلاً 9 سانتی متر کمتر از پوشکین است.
5. زمانی که هیتلر به قدرت رسید، نازی ها با افتخار کانت را یک آریایی واقعی نامیدند.
6. کانت می دانست چگونه با سلیقه لباس بپوشد، اگرچه مد را امری بیهوده می دانست.
7. طبق داستان های دانشجویان، فیلسوف هنگام سخنرانی اغلب چشمان خود را بر یکی از شنوندگان متمرکز می کرد. یک روز چشمش را به دانش آموزی دوخت که دکمه لباسش کم بود. این مشکل بلافاصله تمام توجه معلم را از بین برد، او دچار سردرگمی و غیبت شد.
8. کانت سه خواهر و برادر بزرگتر و هفت خواهر و برادر کوچکتر داشت. از این تعداد، تنها چهار نفر زنده ماندند، در حالی که بقیه در اوایل کودکی مردند.
9. در نزدیکی خانه امانوئل کانت، که زندگینامه او موضوع بررسی ما بود، یک زندان شهری وجود داشت. در آن، زندانیان مجبور به خواندن شعارهای معنوی روزانه بودند. فیلسوف به قدری از آواز مجرمان خسته شده بود که با درخواست برای متوقف کردن این عمل به مدیر دفتر مراجعه کرد.
10. نقل قول های امانوئل کانت همیشه بسیار محبوب بوده است. محبوب ترین آنها این است: «شجاعت استفاده از ذهن خود را داشته باش! - این شعار روشنگری است. برخی از آنها نیز در بررسی آورده شده است.

زندگی نامه فیلسوف را بخوانید: مختصری در مورد زندگی، ایده های اساسی، آموزه ها، فلسفه
امانوئل کانت
(1724-1804)

فیلسوف آلمانی، بنیانگذار فلسفه کلاسیک آلمانی. در 1747-1755 او یک فرضیه کیهانی مبدأ منظومه شمسی را از سحابی اصلی ایجاد کرد ("تاریخ طبیعی عمومی و نظریه آسمان"، 1755). بنیانگذار «فلسفه انتقادی» («نقد عقل محض»، 1781؛ «نقد عقل عملی»، 1788؛ «نقد حکم»، 1790). اصل محوری اخلاق کانت مبتنی بر مفهوم تکلیف، امر قطعی است. دکترین کانت در مورد ضدیت ها نقش مهمی در توسعه دیالکتیک ایفا کرد.

در ساعت پنج صبح روز 22 آوریل 1724، پسری در خانواده جان گئورگ کانت، سرنشین کونیگزبرگ به دنیا آمد. طبق تقویم قدیم پروس، روز سنت امانوئل بود و به این پسر نام کتاب مقدسی داده شد که به معنای "خدا با ما است". کانت معتقد بود که اجداد او اهل اسکاتلند هستند. اما فیلسوف اشتباه می کرد: پدربزرگش ریچارد کانت از خون بالتیک بود. مادر فیلسوف آینده، آنا رجینا، دختر یک زن زینتی است که اصالتاً اهل نورنبرگ است.

این پسر در حومه شهر در میان مردمان کوچک صنایع دستی و بازرگان، در فضایی از کار، صداقت، سختگیری خالصانه بزرگ شد. در خانواده، او چهارمین فرزند بود. در مجموع ، آنا رجینا 9 فرزند به دنیا آورد. از این تعداد پنج نفر زنده ماندند. امانوئل کانت سه خواهر و یک برادر کوچکتر به نام یوهان هاینریش داشت.

به توصیه کشیش فرانتس آلبرت شولتز، که در میان اعضای محله اش از خانواده استاد کانت دیدن کرد، امانوئل هشت ساله به کالج فردریش، یک ژیمناستیک دولتی فرستاده شد، که خود شولتز به عنوان مدیر آن منصوب شد. فیلسوف آینده هشت سال را در اینجا گذراند. او در بخش لاتین تحصیل کرد. موضوعات اصلی لاتین و الهیات بود. والدین می خواستند فرزندانشان کشیش شوند ، اما پسر که از درس های با استعداد معلم لاتین هایدنرایش گرفته شده بود ، آرزو داشت خود را وقف ادبیات کند. میل به کشیش شدن با دستور رهبانی که در "کالج فردریش" حاکم بود، از بین رفت. مدرسه پرهیزگار بود، اخلاق سختگیرانه بود. سلامتی ضعیف در مطالعات امانوئل اختلال ایجاد کرد، اما هوش سریع، حافظه خوب و سخت کوشی کمک کرد. چند سالی شاگرد اول بود و دومی از مدرسه فارغ التحصیل شد.

در پاییز 1740، امانوئل کانت شانزده ساله وارد دانشگاه شد. در طول تحصیل در دانشگاه، او بسیار تحت تأثیر پروفسور مارتین کناتزن قرار گرفت. کنوتزن که یک دین پرست و ولفیان بود، علاقه زیادی به پیشرفت علوم طبیعی انگلیسی نشان داد. کانت برای اولین بار از او درباره اکتشافات نیوتن مطلع شد. کانت در سال چهارم تحصیلات دانشگاهی خود شروع به نوشتن یک مقاله مستقل در مورد فیزیک کرد. کار به کندی پیش رفت. این نه تنها فقدان مهارت و فقدان دانش بود که بر نیازی که استودیوزوس کانت در آن زندگی می کرد تأثیر گذاشت. مادر دیگر زنده نبود (او نسبتاً جوان درگذشت، زمانی که امانوئل سیزده ساله بود)، پدر به سختی می توانست زندگی خود را تامین کند. امانوئل با درس ها حرفش را قطع کرد. همکلاسی های ثروتمند به آنها غذا می دادند؛ در مواقع سخت، مجبور بودند برای مدتی لباس و کفش قرض بگیرند. آنها می گویند که او با عبارات قصار خود را تسلیت می بخشد "من سعی می کنم چیزها را تابع خودم کنم و نه خودم را به چیزها" ، "تسلیم مشکل نشو، بلکه شجاعانه در برابر آن بایستم".

گاهی اوقات کشیش شولتز به او کمک می کرد، بیشتر اوقات یکی از بستگان مادری، یک کفاش موفق. شواهدی وجود دارد که نشان می دهد این عمو ریشتر بود که بخش قابل توجهی از هزینه های انتشار اولین فرزند کانت - کار "اندیشه هایی در مورد ارزیابی واقعی نیروهای زنده" را بر عهده گرفت. کانت آن را سه سال نوشت و چهار سال آن را چاپ کرد. آخرین ورق ها تنها در سال 1749 چاپخانه را ترک کردند.

کانت تقریباً هفت سال در دانشگاه تحصیل کرد و در سال 1747 بدون دفاع از پایان نامه کارشناسی ارشد خود شهر زادگاهش را ترک کرد و خود را به عنوان معلم خانه امتحان کرد. امانوئل مدرسه خوبی از تجربیات روزمره را پشت سر گذاشت، با مردم خو گرفت، با آداب و رسوم در اقشار مختلف جامعه آشنا شد. کانت با بازگشت به کونیگزبرگ، دست نوشته ای حجیم در مورد نجوم را با عنوان «کیهان شناسی، یا تلاشی برای توضیح منشأ جهان، شکل گیری اجرام آسمانی، و علل حرکت آن ها بر اساس قوانین عمومی حرکت ماده بر اساس» آورد. با نظریه نیوتن." او به این نتیجه درست رسید که چرخش زمین در حال کاهش است که ناشی از اصطکاک جزر و مدی آب اقیانوس ها است.

در پایان تابستان 1754، کانت مقاله "مسئله این که آیا زمین از نظر فیزیکی در حال پیر شدن است" منتشر کرد. روند پیری زمین در کانت تردیدی ایجاد نمی کند. هر چیزی که وجود دارد به وجود می آید، بهبود می یابد، سپس به سمت مرگ می رود. زمین نیز از این قاعده مستثنی نیست. این آثار مقدم بر رساله کیهان شناسی بوده است. عنوان نهایی آن «تاریخ طبیعی و نظریه عمومی آسمان، یا تلاشی برای تفسیر ساختار و منشأ مکانیکی کل جهان از اصول نیوتن» بود.

این رساله در بهار 1755 به صورت ناشناس با تقدیم به پادشاه فردریک دوم منتشر شد. کتاب خوش شانس نبود، ناشر آن ورشکست شد، انبار پلمپ شد و تیراژ با نمایشگاه بهاره همخوانی نداشت. و با این حال کتاب فروخته شد، ناشناس بودن نویسنده فاش شد، و یک نقد تأییدکننده در یکی از نشریات هامبورگ منتشر شد.

در پاییز 1755، کانت عنوان Privatdozent را دریافت کرد، یعنی معلمی آزاد که کارش توسط خود دانش آموزان پرداخت می شد. تعداد مخاطبان کافی نبود، بنابراین بسیاری در خانه تدریس می کردند. کانت در آن زمان با پروفسور کیپکه زندگی می کرد. برای اولین سخنرانی، تعداد شنوندگان بیش از ظرفیت سالن بود، دانش آموزان روی پله ها و در راهرو ایستادند. کانت از دست رفته بود، در ساعت اول کاملاً نامفهوم صحبت کرد و تنها پس از یک وقفه دوباره به آرامش رسید. بدین ترتیب 41 سال کار تدریس او آغاز شد.

در اولین زمستان دانشگاهی، منطق، متافیزیک، علوم طبیعی و ریاضیات خواند. سپس جغرافیای فیزیکی، اخلاق و مکانیک به آنها اضافه شد. کانت در دوره استادی مجبور بود 4-6 درس را همزمان تدریس کند. در نیمه دوم دهه 1750، او تقریباً چیزی ننوشت؛ تدریس همیشه جذب می شد. اما وجود راحت فراهم شد. Privatdozent یک خدمتکار استخدام کرد - سرباز بازنشسته مارتین لامپ.

افتخار ویژه کانت درس جغرافیای فیزیکی بود. کانت یکی از اولین کسانی بود که جغرافیا را به عنوان یک رشته مستقل تدریس کرد. کانت بدون ترک دفتر خود به دور دنیا سفر کرد، از دریاها گذشت، بر صحراها غلبه کرد. "من از همه منابع استخراج کردم، انواع زیادی از اطلاعات را یافتم، کامل ترین توصیفات کشورها را بررسی کردم." کانت برای آن دوران، توصیفی کلی از سطح زمین، گیاهان و جانوران، پادشاهی مواد معدنی و زندگی مردمان ساکن در چهار قاره آسیا، آفریقا، اروپا و آمریکا خلق کرد. کانت مکانیسم شکل گیری بادهای تجاری و بادهای موسمی را کشف کرد. این آثار جغرافیایی کانت بود که در وهله اول زمانی که او به عضویت آکادمی علوم سن پترزبورگ انتخاب شد مورد توجه قرار گرفت.

در همان زمان به فلسفه علاقه پیدا کرد. اولین کار فلسفی کانت پایان نامه او با عنوان "توضیح جدیدی از اولین اصول شناخت متافیزیکی" بود که اصل عقل کافی را که توسط لایب نیتس ایجاد شده را بررسی می کند. او به طور کلی از دیدگاه لایبنیتسیان-ولفی دفاع می کند. اگرچه کانت قبلاً شروع به دور شدن از آن در برخی جزئیات اساسی کرده است، او به دنبال مصالحه ای است، این بار بین متافیزیک لایبنیتس-ولف و فیزیک نیوتن.

به زودی جنگ هفت ساله آغاز شد. این شهر تقریباً پنج سال توسط نیروهای روسی اشغال شد، ساکنان، از جمله کانت، به صورت کتبی با تاج روسیه سوگند وفاداری کردند و تنها پیتر سوم در سال 1762 آنها را رسما از تابعیت روسیه آزاد کرد. A. T. Bolotov که بعداً خاطره‌نویس و زراعت‌شناس مشهوری بود، در دانشگاه کونیگزبرگ سرپرستی علم را بر عهده داشت. با این حال ، او از کانت قدردانی نکرد ، که شاید دلیل این بود که این دومی در خدمت چنین تبلیغ کند.

سال 1762 نقطه عطفی در زندگی متفکر بود. عموماً پذیرفته شده است که آشنایی با رمان «امیل» نوشته ژان ژاک روسو مهمترین نقش را در جستجوهای جدید کانت ایفا کرد. پارادوکس های فرانسوی به او کمک کرد تا به فرورفتگی های روح انسان نگاه کند. کانت مدیون کتاب های روسو است، اول از همه، رهایی از تعدادی تعصبات دانشمند صندلی راحتی، نوعی دموکراتیزه کردن تفکر. "... من اوباش را که چیزی نمی دانستند تحقیر می کردم. روسو مرا اصلاح کرد. برتری کور کننده نشان داده شده ناپدید می شود، یاد می گیرم به مردم احترام بگذارم" این فقط یک تغییر دیدگاه نبود، یک تجدید اخلاقی بود، یک انقلاب در نگرش های زندگی.

کانت باید سخت کار می کرد، اما او همچنین می دانست که چگونه آرام شود. استاد کانت پس از اتمام کلاس ها با کمال میل وقت خود را با یک فنجان قهوه یا یک لیوان شراب سپری می کرد، بیلیارد بازی می کرد و در شب ورق بازی می کرد. گاهی اوقات او پس از نیمه شب به خانه برمی گشت، و یک بار، به اعتراف خودش، چنان مست بود که نمی توانست به طور مستقل راهی به Magistersky Lane، جایی که اتفاقاً در دهه 1760 زندگی می کرد، پیدا کند. در هر صورت باید صبح زود بیدار می شد، سخنرانی می کرد. علاوه بر این، وضعیت نامناسب سلامتی باعث شد به رژیم سخت گیرانه تری فکر کنم.

علاوه بر ضعف جسمانی که از اوایل کودکی او را عذاب می داد، در طول سال ها نوعی بیماری روانی نیز اضافه شد که کانت آن را هیپوکندری نامید. این فیلسوف در یکی از آثار خود علائم این بیماری را اینگونه توصیف کرده است: یک هیپوکندریا در نوعی «مه مالیخولیایی» احاطه شده است که در نتیجه به نظر او تمام بیماری هایی که درباره آن شنیده است بر او چیره شده است. از این رو با کمال میل از بیماری خود می گوید، با حرص به کتاب های پزشکی می زند و همه جا علائم بیماری خود را می یابد. جامعه تأثیر مفیدی بر هیپوکندری دارد، در اینجا روحیه خوب و اشتهای خوب به سراغ او می آید. شاید به همین دلیل بود که کانت هرگز به تنهایی شام نمی خورد و عموماً دوست داشت در جمع باشد.

او با کمال میل به دیدار دعوت شد و هرگز از دعوت ها ابایی نداشت. کانت یک گفتگوگر باهوش و سرزنده، روح جامعه بود. او در هر شرکتی، به راحتی، به طور طبیعی، با تدبیر خود را در موقعیتی برابر نگه داشت. فیلسوف برای دوستی ارزش قائل بود (آن را بالاتر از عشق قرار داد و معتقد بود که شامل عشق است، اما احترام نیز می طلبد).

دوست نزدیک کانت جوزف گرین، تاجر انگلیسی بود که به طور دائم در کونیگزبرگ زندگی می کرد. گرین وقت شناسی را به دوست دانش آموخته خود، که در جوانی هنوز به اندازه دوران کهنسالی خود بی پروا نبود، آموزش داد.

کانت لیسانس ماند. روانکاوان تجرد کانت را به عنوان آیین مادری توضیح می دهند که دیگر وابستگی های زنانه را کند می کند. خود فیلسوف به گونه‌ای دیگر توضیح می‌دهد: «وقتی می‌توانستم به زنی نیاز داشته باشم، نمی‌توانم به او غذا بدهم و وقتی توانستم او را سیر کنم، دیگر نمی‌توانم به او نیاز داشته باشم». و اگر این اعتراف را با اعتراف دیگری مقایسه کنیم که «مرد بدون زن نمی تواند از زندگی لذت ببرد و زن نمی تواند نیازهای خود را غیر از مرد برآورده کند»، معلوم می شود که تجرد اجباری بوده و در بزرگسالی باعث شادی نشده است. لوئیز ربکا فریتز، در سال‌های رو به زوال، اطمینان داد که کانت فیلسوف زمانی عاشق او بوده است. به گفته بیوگرافی نویسان، این در دهه 1760 بود. بوروفسکی که بخش قابل توجهی از زندگی کانت در چشمان او گذشت، بدون نام بردن، ادعا می کند که معلمش دو بار عاشق بوده و قصد دارد دو بار ازدواج کند.

کانت کوتاه قد (157 سانتی متر) و بدنی ضعیف بود. هنر خیاط و آرایشگر به او کمک کرد تا ایرادات ظاهری خود را پنهان کند. کانت با مد تحقیرآمیز برخورد کرد و آن را امری بیهوده خواند، اما گفت: «احمق در مد بودن بهتر از احمق خارج از مد است». در حافظه معاصران خود، کانت نه تنها به عنوان یک "استاد کوچک"، بلکه به عنوان یک "استاد شجاع" حفظ شد.

در سال 1764، کانت چهل ساله بود. او قبلاً مشهور، قدردانی و مورد احترام بود. سخنرانی های او موفقیت آمیز بود، مخاطبان همیشه پر بودند و برخی از دروس را به شاگردانش سپرد. کتاب ها فروش خوبی داشتند و «مشاهدات احساس زیبا و عالی» او را به عنوان یک نویسنده شیک شهرت آورد.

اما او همچنان یک دانشجوی خصوصی بود که یک ریال از دانشگاه دریافت نکرد. استاد کانت حتی مجبور شد کتاب هایش را بفروشد. در فوریه 1766، فیلسوف، بدون ترک تدریس در دانشگاه، به عنوان دستیار کتابدار در قلعه سلطنتی شروع به کار کرد.

کتابخانه وقت کمی گرفت، حالا فقط چهارشنبه ها و شنبه ها از ساعت یک بعد از ظهر تا چهار باز بود. اما حقوق کتابدار نیز کم بود - 62 تالر در سال. کانت هنوز باید در مورد درآمد اضافی فکر می کرد. زمانی مسئول یک مجموعه کانی شناسی خصوصی بود.

در سال 1770، با فرمان پادشاه، کانت به عنوان استاد عادی منطق و متافیزیک منصوب شد. فیلسوف از پایان نامه چهارم خود دفاع می کند. در دهه 1770، آشنایی با آثار هیوم، کانت را از "خواب جزمی" بیدار کرد. به یاد بیاوریم که به گفته هیوم، تجربه حسی نمی تواند به ما دانش جهانی و ضروری بدهد. و این بدان معنی است که بر اساس داده های تجربی، بنای علم نظری غیرممکن است. اما در این صورت اصلاً چگونه معرفت علمی ممکن است؟ کانت در جستجوی پاسخی برای این پرسش به روش شناسی دانش علمی روی می آورد. در زمان کانت، متافیزیک به مطالعه جهان به عنوان یک کل، روح و خدا می پرداخت. متافیزیک بر منطق صوری تکیه داشت که پایه های آن را ارسطو بنا نهاد. اما پیش از این، سلف کانت، فیلسوف آلمانی لایبنیتس، نشان داد که با استفاده از این منطق، متافیزیک به نتایجی متقابل درباره جهان به عنوان یک کل می رسد، مثلاً به این نتیجه می رسد که در عین حال متناهی و نامتناهی است. با شروع از تناقضاتی که متافیزیک لایبنیتس-ولف در آلمان آشکار کرد، کانت به این نتیجه رسید: متافیزیک عموماً به عنوان یک علم دقیق غیرممکن است.

کانت نقص اصلی مابعدالطبیعه را در جزمی بودن آن می‌دید، زیرا به‌طور مطلق غیرانتقادی این پیش‌فرض ضمنی را می‌پذیرد که معرفت به کل جهان ممکن است، و در عین حال به هیچ وجه توانایی‌های شناختی ما را کشف نمی‌کند. اگرچه کانت معتقد است که فلسفه باید قبل از هر چیز دقیقاً همین وظیفه را حل کند. و کانت چنین فلسفه ای را برخلاف متافیزیک جزمی، فلسفه انتقادی می نامد. این انقلابی در فلسفه بود که در مقیاسی برابر با انقلاب فرانسه بود. خود کانت آن را با تحولات کوپرنیک در نجوم مقایسه کرد.

بنابراین، دوره «بحرانی» در آثار کانت از دهه 1770 آغاز می شود. در این زمان، منتقدان معروف او ساخته شد. نقد عقل محض، نقد عقل عملی و نقد حکم. نقد کانت از متافیزیک منجر به تجدید نظر در مورد آنچه و چگونه فلسفه باید مطالعه کند، شد. و بالاتر از همه، او پوچی منطق مورد استفاده متافیزیک سنتی را کشف کرد. کانت ضرر چنین منطق صوری را در این می دید که اجازه نمی دهد دانش جدید به دست آید، بلکه فقط دانش موجود را دگرگون می کند. این منطق تحلیل است، نه منطق سنتز.

در سال 1774 تعلیم و تربیت در دانشگاه Königsberg شروع به تدریس کرد. موضوع جدید با تغییر یکدیگر توسط هفت استاد دانشکده فلسفه خوانده شد. نوبت به کانت در زمستان 1776 رسید. کانت به عنوان کتاب درسی از کتاب بیسدو استفاده کرد و طبق معمول اصلاحات و اضافات خود را در آن معرفی کرد. در نتیجه، یک اثر مستقل "درباره آموزش" ظاهر شد که کمی قبل از مرگ فیلسوف توسط شاگردش رینک منتشر شد. کانت می نویسد: «دو اختراع بشر را می توان سخت ترین اختراع دانست: هنر مدیریت و هنر آموزش». اما جامعه مبتنی بر آنهاست. "یک انسان فقط از طریق آموزش می تواند مرد شود. او چیزی است که آموزش از او می سازد."

در سال 1777 وزیر زدلیتز به پروفسور کانت پیشنهاد کرد که در هاله صندلی بگیرد. اما رد شد سپس وزیر حقوق 800 تالر (حقوق کانت 236 تالر بود) و عنوان مستشار دربار را پیشنهاد کرد.

فیلسوف بر موضع خود ایستاد. او نه به پول کلان، نه شهرت و نه درجات درباری نیاز داشت. هر تغییری در سبک زندگی او را می ترساند. نقل مکان به یک شهر خارجی فقط می تواند به کار آسیب برساند. او نقد عقل محض را نوشت.

کانت در بهار و تابستان 1780 روی آن کار کرد. قطعات بزرگ برای مدت طولانی آماده بودند، بنابراین همه چیز در عرض پنج ماه تکمیل شد. او ضعف‌های کتاب را عمدتاً سبک‌شناسی می‌دانست، اما دیگر قدرت بازنویسی آن را نداشت و علاوه بر این، مشتاق بود نسل خود را به مردم عرضه کند.

کانت در «نقد عقل محض» تغییراتی در محتوای مفاهیم «متافیزیک» و «نظریه معرفت» ایجاد کرد. متافیزیک برای او همان است که برای «فیلسوفان جزمی»، به ویژه مکتب ولف - علم مطلق، اما در محدوده عقل انسانی. نظریه دانش مرزبانی است که با عبور از مرزهای معرفت مخالف است و آن را به گردن عقل محض می اندازد و برای دانش تلاش می کند. زیرا به گفته کانت، دانش کاملاً بر تجربه، بر ادراک حسی استوار است. فقط حواس به ما اطلاعاتی در مورد دنیای بیرونی واقعی می دهند. اما اگر همه دانش ما با تجربه شروع شود، باز هم به طور کامل از آن ناشی نمی شود. بلکه با کمک از قبل و مستقل از هر تجربه ای که قبلاً در ذهن آگاه داده شده است، یعنی اشکال پیشینی تأمل در مکان و زمان و اشکال ذهنی یا عقلانی مقولات شکل می گیرد که هدف کانت از آن است. ماورایی نامیده می شود.

انتشار «نقد عقل محض» به هیجانی تبدیل نشد. کتاب به سختی و بدون برانگیختن علاقه خوانده شد. همه اینها تأثیری ناامیدکننده بر فیلسوف داشت. کانت که می‌خواهد توضیح دهد، می‌نویسد «پرولگومن برای هر متافیزیک آینده» (1883). اما این بار او را درک نکردند.

رستگاری در شخص یوهان شولتز به وجود آمد که با رواج آموزه های کانت به میدان آمد. نقد او به کتابی با عنوان شرحی تبیینی بر نقد عقل محض تبدیل شد و تفسیری آگاهانه بر نظریه دانش کانت بود.

«تب کانتی» دانشگاه های آلمان را فرا گرفت. در برخی جاها مسئولان نگران شدند. در ماربورگ، لندگرف محلی تدریس فلسفه کانت را تا زمانی که معلوم نشد که آیا پایه‌های دانش بشری را تضعیف می‌کند یا نه، ممنوع کرد.

در این بین، کانت به عنوان رئیس دانشگاه انتخاب شد (او یک سال در این سمت بود) و آکادمی علوم برلین او را در میان اعضای خود قرار داد (این در حال حاضر مادام العمر است).

در سال 1788، نقد عقل عملی منتشر شد. اخلاق وظیفه مستقل کانت، که در این کتاب بیان شده و نشان دهنده دستاورد مهمی از فلسفه است، مبنای استدلال زیر شد: اگرچه ذهن قادر به شناخت اشیاء صرفاً پیشینی نیست، یعنی بدون تجربه، با این وجود می تواند تعیین کند که اراده شخص و رفتار عملی او در عین حال، معلوم می شود که به عنوان یک فرد، یک فرد زیر قوانین طبیعت است، تحت تأثیر جهان خارج است، او آزاد نیست. با توجه به شخصیت «شناختی» خود، یعنی به عنوان یک فرد، آزاد است و تنها از عقل عملی خود پیروی می کند. قانون اخلاقی که او از آن پیروی می کند، امری قاطع است که به شرح زیر است: "به گونه ای عمل کنید که حداکثر اراده شما در هر زمان به اصل قانون گذاری جهانی تبدیل شود." به طور دقیق تر: این جستجوی خوشبختی با هدف دستیابی به منافع بیرونی نیست، نه عشق یا همدردی که یک عمل را اخلاقی می کند، بلکه فقط احترام به قانون اخلاقی و پیروی از وظیفه است. این اخلاق تکلیفی به آزادی عمل اخلاقی، به جاودانگی یک فرد اخلاقی، اطمینان نظری نمی دهد، بلکه عملی می دهد، زیرا در این زندگی او حق پاداشی برای اخلاق خود ندارد، به خدا به عنوان ضامن اطمینان می دهد. اخلاق و پاداش آن کانت این سه عقیده را «فرضای عملی» خدا، آزادی و جاودانگی می‌نامد.

البته خود فیلسوف همیشه و در همه چیز بر اساس دستورات مقوله ای هدایت نمی شد. او خرده پا بود (مخصوصاً در سنین پیری)، عجیب و غریب، بی حوصله، خسیس (حتی وقتی رفاه مادی به دست می آمد)، دمدمی مزاج (اگرچه می دانست که پدانتزی شیطانی است، "رسم گرایی دردناک" و فضولان سرزنش می کرد)، مخالفت ها را تحمل نمی کرد. . زندگی او را مجبور به سازش می کرد و او گاهی مکر و تطبیق می کرد. اما به طور کلی، رفتار او با ایده آل یک شخصیت آزاد درونی مطابقت داشت که در آثار اخلاقی خود به آن اشاره کرد. یک هدف زندگی وجود داشت، یک وظیفه آگاهانه وجود داشت، توانایی کنترل امیال و علایق، حتی بدن خود وجود داشت. شخصیت وجود داشت. مهربانی بود.

طبیعت به انسان خلق و خوی می بخشد، او خود شخصیت را توسعه می دهد. کانت معتقد بود تلاش برای بهتر شدن تدریجی کار بیهوده است. شخصیت به یکباره به وسیله یک انفجار، یک انقلاب اخلاقی ایجاد می شود. مردم تنها در بزرگسالی نیاز به تجدید اخلاقی را احساس می کنند؛ کانت در آستانه چهل سال از آن جان سالم به در برد. استقلال مالی بعدها آمد.

در سال 1784، کانت خانه خود را خرید - دو طبقه، هشت اتاق. پس انداز او مدت ها پیش از 20 قطعه طلا فراتر رفته است که برای یک روز بارانی کنار گذاشته شده است. اکنون او به راحتی می تواند 5500 گیلدر برای اموال بیوه هنرمند بکر (زمانی که پرتره خود را خلق کرده است) خرج کند. ساعت یک ربع به پنج صبح، خدمتکار لامپ در اتاق خواب استاد ظاهر شد. کانت به سمت دفتر کارش رفت، جایی که دو فنجان چای ضعیف نوشید و تنها پیپ خود را در آن روز دود کرد. (تولستوی در نسبت دادن اشتیاق افسارگسیخته به تنباکو به کانت اشتباه کرد و گفت که اگر او اینقدر سیگار نمی کشید، احتمالاً «نقد عقل محض» «به این زبان بیهوده نامفهوم» نوشته نمی شد).

فیلسوف عاشق قهوه بود، اما سعی کرد آن را ننوشد و آن را مضر می دانست. سخنرانی ها معمولاً از ساعت هفت شروع می شد، به طور معمول او در تابستان منطق و جغرافیای فیزیکی و در زمستان متافیزیک و انسان شناسی می خواند. بعد از کلاس، استاد دوباره در دفترش نشست. ساعت یک ربع به یک، دوستان دعوت شده برای شام در خانه ظاهر شدند. درست در ساعت یک، لمپه در آستانه دفتر ظاهر شد و فرمول مقدس "سوپ روی میز" را به زبان آورد. شام تنها غذایی بود که فیلسوف به خود اجازه داد.

نسبتاً متراکم، با شراب خوب (کانت آبجو را تشخیص نمی داد)، تا چهار یا پنج ساعت دوام آورد. غذای مورد علاقه او کاد تازه بود. فیلسوف بعد از ظهر را روی پاهای خود سپری کرد. در طول زندگی گرین (که در سال 1786 درگذشت). کانت به ملاقاتش می رفت و روی صندلی های راحتی چرت می زدند؛ حالا خوابیدن در وسط روز را مضر می دانست و حتی نمی نشست تا چرت نزند. زمان پیاده روی افسانه ای بود.

کونیگزبرگرها عادت دارند که سلبریتی خود را در مسیر «مسیر فلسفی» در حال قدم زدن با قدمی آرام در همان زمان ببینند. پس از بازگشت به خانه، فیلسوف به خانواده دستور داد. او ساعات شب را به مطالعه سبک (روزنامه ها، مجلات، داستان) اختصاص داد، افکاری که در همان زمان بوجود آمد روی کاغذ آورده شد. ساعت ده کانت به رختخواب رفت.

یک روش منظم زندگی، رعایت قوانین بهداشتی که برای خود تجویز شده است، یک هدف را دنبال می کند - حفظ سلامت. کانت به مواد مخدر اعتماد نداشت، آنها را سمی برای سیستم عصبی ضعیف خود می دانست. برنامه بهداشت کانت ساده است

1) سر، پاها و سینه خود را سرد نگه دارید. شستن پاها در آب یخ ("مبادا رگهای خونی دور از قلب ضعیف شوند")

2) خواب کمتر «بیماری های لانه تخت». فقط شب بخوابید، خواب کوتاه و عمیق. اگر خواب به خودی خود نمی آید، باید بتوان آن را صدا زد. کلمه «سیسرون» روی کانت اثر هیپنوتیزم جادویی داشت، با تکرار آن با خود، افکارش را پراکنده کرد و به سرعت به خواب رفت.

3) بیشتر حرکت کنید، به خودتان خدمت کنید، در هر آب و هوایی راه بروید.

در مورد تغذیه، کانت اول از همه توصیه می کند که غذای مایع را کنار بگذارید و در صورت امکان نوشیدن را محدود کنید. در طول روز چند بار غذا می خورید؟ ما قبلاً یک پاسخ شگفت انگیز از کانت می دانیم!

پیر فیلسوف لیسانس اطمینان داد که مردان مجرد یا بیوه اولیه "ظاهر جوانی را برای مدت طولانی تری حفظ می کنند" و چهره های خانوادگی "مهر یوغ را به دوش می کشند" که باعث می شود طول عمر اولی را در مقایسه با دومی فرض کنیم.

در اواخر دهه 1780، کانت شروع به جستجوی راه های جدیدی برای ایجاد یک سیستم فلسفی کرد. زیرا او در فلسفه نظام مندی را بیش از هر چیز دیگری ارج می نهد و خود یک نظام پرداز بزرگ بود. خطوط کلی این دکترین مدتها پیش شکل گرفت. اما این سیستم هنوز وجود نداشت. البته دو «نقد» اول به گونه‌ای به هم مرتبط هستند، همین مفهوم در آنها توسعه یافته است. اما وحدت حاصل بین عقل نظری و عملی به نظر او ناکافی می آمد. برخی از پیوندهای میانجی مهم گم شده بود.

نظام فلسفی کانت تنها پس از کشف نوعی «جهان سوم» بین طبیعت و آزادی - جهان زیبایی - شکل گرفت. زمانی که کانت کتاب نقد عقل محض را خلق کرد، معتقد بود که مسائل زیبایی شناختی را نمی توان از مواضع کلی معتبر درک کرد. اصول زیبایی ماهیت تجربی دارند و بنابراین نمی توانند در خدمت ایجاد قوانین جهانی اصل جهانی فعالیت معنوی، یعنی «احساس لذت و نارضایتی» باشند.

اکنون نظام فلسفی کانت خطوط روشن تری به خود می گیرد. او آن را متشکل از سه بخش مطابق با سه توانایی روان انسان - شناختی، ارزشی ("احساس لذت") و ارادی ("توانایی میل") می بیند. «نقد عقل محض» و «نقد عقل عملی» بخش‌های اول و سوم نظام فلسفی، نظری و عملی را بیان می‌کند.

دومی، مرکزی، کانت هنوز غایت شناسی را - دکترین مصلحت شناسی می نامد. سپس غایت شناسی جای خود را به زیبایی شناسی - دکترین زیبایی - خواهد داد. کانت در نظر داشت که کار مورد نظر را تا بهار 1788 به پایان برساند. اما کار دوباره به تاخیر افتاد. دو بهار و دو تابستان دیگر طول کشید تا نسخه خطی به چاپخانه ها رفت. رساله «نقد قوه القضا» نام داشت.

پس از فردریک دوم، تاج و تخت به برادرزاده او فردریش ویلهلم دوم به ارث رسید. بر خلاف عمویش، مستبدی آزاداندیش، مدیری مصمم، فرمانده و حامی علوم، شاه کنونی فردی سست اراده، تنگ نظر، مستعد عرفان بود. در ابتدا رابطه کانت با شاه جدید برای فیلسوف مساعد بود. زمانی که فردریش ویلهلم دوم برای ادای سوگند به کونیگزبرگ رسید، اولین دوره ریاست وی بود. رئیس دانشگاه به قلعه سلطنتی دعوت شد، از طرف اساتید و دانشجویان، کانت از پادشاه استقبال کرد و مورد لطف او قرار گرفت. (فیلسوف به دلیل بیماری از شرکت در مراسم بزرگ الهی امتناع کرد).

در سال دوم ریاست جمهوری خود (1788)، کانت یک جلسه جشن را به مناسبت جشن سلطنتی افتتاح کرد. شاه بدون هیچ مقدمه ای از سوی کونیگزبرگ، اجازه ورود کانت به آکادمی علوم را صادر کرد. برلین حقوق او را به میزان قابل توجهی افزایش داد که اکنون به 720 تالر رسیده است.

در ژوئیه 1794، کانت به عضویت آکادمی علوم سن پترزبورگ انتخاب شد و قبلاً در اکتبر از پادشاه توبیخ شد، اما هیچ کس (به جز خود فیلسوف) از این موضوع مطلع نشد. فرمان سلطنتی علنی نشد، بلکه به صورت نامه خصوصی بود. فردریش ویلهلم به کانت نوشت که از فلسفه خود برای تحریف و تحقیر برخی از مفاد اصلی و اساسی کتاب مقدس و ایمان مسیحی سوء استفاده کرد.

آنها خواستار پاسخ فوری از کانت شدند، و او با رعایت تمام فرمول های متواضعانه لازم یک رعیت وفادار خطاب به پادشاه خود، پاسخ داد - او توبه نکرد، بلکه برعکس، با قاطعیت اتهامات علیه خود را در همه موارد رد کرد. در قواعد کانت نبود که از نظرات خود چشم پوشی کند، مقاومت در برابر قدرت او خارج بود. روی یک تکه کاغذ که به طور اتفاقی پیدا شده بود، تنها تاکتیک ممکن را فرموله کرد. انصراف از اعتقاد درونی کم است، اما سکوت در چنین موردی وظیفه یک موضوع است، اگر هر چه می گویید باید درست باشد، لازم نیست علناً تمام حقیقت را بیان کنید.

کانت به توسعه مشکلات اخلاقی ادامه داد. آثار متعددی به آنها تقدیم شده است: «مبانی متافیزیک اخلاق» (1785)، «نقد عقل عملی» (1788)، «متافیزیک اخلاق» (1797)، «درباره شر اولیه در طبیعت انسان» (1792). ، "در مورد گفته "شاید این در تئوری درست باشد، اما برای عمل مناسب نیست" (1793)، "مذهب در حدود عقل به تنهایی" (1793).

او در مابعدالطبیعه اخلاقیات خود، طیف کاملی از وظایف اخلاقی انسان را ارائه کرد. او وظایف انسان را در قبال خودش که مراقبت از سلامتی و جانش را در بر می گرفت بسیار مهم می دانست. او خودکشی را یک رذیله می‌دانست که سلامت انسان را از طریق مستی و شکم‌خوری تضعیف می‌کند. این فضائل شامل راستگویی، صداقت، صداقت، وظیفه شناسی، عزت نفس بود. می گفتند برده آدمی نباید شد، اجازه داد دیگران با مصونیت از حقوقشان تضییع کنند، نوکری را حلال کرد و ....

در سال 1795، معاهده بازل بین فرانسه و پروس منعقد شد که به جنگ پایان داد، اما وضعیت خصومت بین کشورها حفظ شد. کانت با رساله معروف به سوی صلح دائمی به این رویدادها پاسخ داد که در آن دقت نظری به طور ارگانیک با موضوعیت سیاسی ترکیب شده و به شکلی کنایه آمیز بیان شده است. هیچ یک از نوشته های کانت چنین پاسخ های فوری و زنده ای را برانگیخت.

چاپ اول رساله «به سوی صلح همیشگی» به معنای واقعی کلمه ربوده شد. این اثر آخرین اثر کانت بود.

کانت پس از رسیدن به سن 75 سالگی، به سرعت شروع به ضعیف شدن کرد. ابتدا نیروهای جسمی و سپس روحی او را بیشتر و بیشتر ترک کردند. در سال 1797، کانت سخنرانی را متوقف کرد، از سال 1798 دیگر هیچ دعوتی را نپذیرفت و فقط نزدیکترین دوستان خود را در خانه جمع کرد.

از سال 1799، او مجبور شد حتی راه رفتن را کنار بگذارد. با وجود این، کانت سعی کرد بنویسد: "نظام فلسفه ناب در تمامیت خود"، اما قدرت کانت دیگر تمام شده بود.

در سال 1803، کانت بر روی یک برگه یادبود کلمات کتاب مقدس را نوشت: "زندگی یک مرد 70 سال طول می کشد، بسیاری 80". او در آن زمان 79 سال داشت.

در اکتبر 1803، کانت دچار تشنج شد. از آن زمان، قدرت او به سرعت در حال محو شدن بود، او دیگر نمی توانست نام خود را امضا کند، او معمولی ترین کلمات را فراموش کرد.

* * *
زندگی نامه یک فیلسوف را می خوانید که شرح زندگی، ایده های اصلی آموزه های فلسفی فیلسوف است. این مقاله بیوگرافی می تواند به عنوان یک گزارش (چکیده، مقاله یا چکیده) استفاده شود.
اگر به زندگی نامه و عقاید فیلسوفان دیگر علاقه دارید، پس (مطالب سمت چپ) را با دقت بخوانید و زندگی نامه هر فیلسوف معروف (متفکر، حکیم) را خواهید یافت.
اساساً سایت ما به فیلسوف فریدریش نیچه (افکار، ایده ها، آثار و زندگی او) اختصاص دارد، اما در فلسفه همه چیز به هم مرتبط است، بنابراین، درک یک فیلسوف بدون خواندن تمام فیلسوفان، دشوار است.
خاستگاه تفکر فلسفی را باید در دوران باستان جستجو کرد...
فلسفه دوران مدرن از طریق گسست از مکتب گرایی پدید آمد. نمادهای این شکست بیکن و دکارت هستند. حاکمان افکار عصر جدید - اسپینوزا، لاک، برکلی، هیوم ...
در قرن 18 ، یک جهت ایدئولوژیک و همچنین یک جهت فلسفی و علمی - "روشنگری" ظاهر شد. هابز، لاک، مونتسکیو، ولتر، دیدرو و سایر روشنگران برجسته از یک قرارداد اجتماعی بین مردم و دولت به منظور تضمین حق امنیت، آزادی، رفاه و خوشبختی حمایت می کردند ... نمایندگان کلاسیک های آلمانی - کانت، فیشته، شلینگ، هگل، فویرباخ - برای اولین بار متوجه شدند که انسان در دنیای طبیعت زندگی نمی کند، بلکه در جهان فرهنگ زندگی می کند. قرن نوزدهم قرن فیلسوفان و انقلابیون است. متفکرانی ظهور کردند که نه تنها جهان را توضیح دادند، بلکه آرزوی تغییر آن را نیز داشتند. مثلا مارکس. در همان قرن، خردگرایان اروپایی ظهور کردند - شوپنهاور، کی یرکگور، نیچه، برگسون... شوپنهاور و نیچه بنیانگذاران نیهیلیسم، فلسفه نفی هستند که پیروان و جانشینان زیادی داشت. سرانجام، در قرن بیستم، در میان تمام جریان های فکری جهان، می توان اگزیستانسیالیسم را متمایز کرد - هایدگر، یاسپرس، سارتر... نقطه شروع اگزیستانسیالیسم، فلسفه کی یرکگور است.
به گفته بردیایف، فلسفه روسی با نامه های فلسفی چاادایف آغاز می شود. اولین نماینده فلسفه روسی شناخته شده در غرب، Vl. سولوویف فیلسوف مذهبی لو شستوف به اگزیستانسیالیسم نزدیک بود. معتبرترین فیلسوف روسی در غرب نیکولای بردیایف است.
با تشکر از شما برای خواندن!
......................................
کپی رایت:

امانوئل کانت (1724-1804) دانشمند و فیلسوف آلمانی بود. کانت را بنیانگذار ایده آلیسم کلاسیک آلمانی می دانند. زادگاه I. Kant کونیگزبرگ است. در اینجا او تحصیل کرد و متعاقبا کار کرد. کانت از سال 1755 تا 1770 عنوان استادیار و در دوره 1770 تا 1796 استاد دانشگاه بود.

حتی قبل از سال 1770، امانوئل کانت فرضیه کیهانی "سحابی" را ایجاد کرد. این فرضیه منشا و تکامل منظومه سیاره ای را مطابق با اصل "سحابی" اصلی اثبات کرد. در همان زمان، فیلسوف پیشنهاد کرد که یک جهان بزرگ از کهکشان ها وجود دارد و آن خارج از کهکشان ما قرار دارد.

علاوه بر این، کانت دکترین کاهش سرعت را توسعه داد که نتیجه اصطکاک جزر و مدی است. دومی در نتیجه چرخش روزانه زمین اتفاق می افتد.

این دانشمند همچنین به نسبیت استراحت و حرکت فکر کرد. همه این کارهای تحقیقاتی به نوعی در شکل گیری دیالکتیک تأثیر گذاشت. امانوئل کانت را بنیانگذار ایده آلیسم «استعلایی» («انتقادی») می دانند. آثار کانت زیر به این موضوع اختصاص دارد:
. "نقد عقل محض" - 1781;
. «نقد عقل عملی» - 1788;
. "نقد قوه قضاوت" - 1790 و غیره.

امانوئل کانت مفهوم "ایمان" را (که هنوز در آموزه های او باقی مانده است) تجدید نظر می کند و آن را با معنای فلسفی جدیدی (که تفاوت قابل توجهی با الهیات دارد) پر می کند. به گفته فیلسوف، ایمان به معنای قدیمی خود، مردم را به بیراهه می کشاند و آنها را به اطاعت از خرافات و غیره وادار می کند.

کانت با از بین بردن اصول دین، یک مسیحی صادق باقی می ماند - او به خدایی معتقد است که آزادی انسان را محدود نمی کند. امانوئل کانت شخص را موضوعی اخلاقی می‌داند و مباحث اخلاق در آموزه‌های این فیلسوف محوری می‌شود.

امانوئل کانت بنیانگذار ایده آلیسم «انتقادی» است. انتقال به چنین دیدگاه هایی در سال 1770 اتفاق افتاد. در اوایل سال 1781، کتاب نقد عقل محض کانت نور روز را دید. پس از این کتاب، نقد عقل عملی (منتشر شده در 1788) و نقد داوری (منتشر شده در 1790) منتشر شد. این آثار حاوی جوهر نظریه «انتقادی» معرفت، آموزه مصلحت طبیعت، و همچنین استدلال هایی در مورد زیبایی شناسی و اخلاق بودند. فیلسوف در تلاش است تا این واقعیت را اثبات کند که لازم است مرزهای توانایی های شناختی انسان آشکار شود و اشکال شناخت کشف شود. بدون چنین کار مقدماتی امکان ساختن نظامی از فلسفه نظری وجود ندارد. مفهوم اخیر در زمان کانت مترادف با مفهوم متافیزیک بود. این نوع کار پژوهشی دانشمند آلمانی را به ادم گرایی سوق می دهد. او از این واقعیت دفاع می کند که دانش ما نمی تواند ماهیت اشیا را درک کند، که چگونه این چیزها در خود وجود دارند. علاوه بر این، از نظر کانت، این عدم امکان اساسی است. علاوه بر این، دانش بشری فقط در مورد «ظواهر» به کار می‌رود، یعنی روشی که تجربه بشری کشف همین چیزها را ممکن می‌سازد. کانت در توسعه آموزه های خود می گوید که فقط علوم طبیعی و ریاضیات حاوی دانش نظری قابل اعتمادی هستند که به گفته فیلسوف، به دلیل وجود اشکال «پیشینی» تفکر حسی در ذهن انسان است. فیلسوف معتقد است که در ابتدا در ذهن انسان میل به دانش بی قید و شرط وجود دارد که با هیچ چیزی ریشه کن نمی شود. این ویژگی با بالاترین خواسته های اخلاقی همراه است. همه اینها منجر به این می شود که ذهن انسان سعی می کند برای مسائل مربوط به مرزهای جهان، فرآیندهایی که در آن اتفاق می افتد، وجود خدا، وجود عناصر تجزیه ناپذیر جهان و غیره راه حلی بیابد. امانوئل کانت معتقد بود که احکام مخالف یکدیگر (مانند: اتم ها وجود دارند و ذرات تقسیم ناپذیر وجود ندارند، جهان نامحدود است یا دارای حدود است و غیره) با شواهد کاملاً مساوی قابل اثبات است. از این نتیجه می شود که ذهن، همانطور که بود، در تضادها دوشاخه می شود، یعنی ماهیتاً ضد جرم است. با این حال، کانت مطمئن است که چنین تناقضاتی فقط ظاهری است و راه حل چنین معمایی در محدودیت دانش به نفع ایمان است. بنابراین، بر تمایز بین «اشیاء فی نفسه» و «ظواهر» تأکید می‌شود. در عین حال، «اشیاء فی نفسه» را باید غیرقابل شناخت دانست. معلوم می شود که انسان در عین حال هم آزاد است و هم آزاد نیست. رایگان، زیرا موضوع جهان فوق محسوس ناشناخته است. رایگان نیست، زیرا در واقع موجودی در عالم پدیده هاست.

امانوئل کانت یک مسیحی مخلص بود. فیلسوف به شدت با الحاد رابطه سازش ناپذیری داشت. اما کانت به عنوان یکی از تخریب کنندگان و منتقدان جهان بینی دینی نیز شناخته می شود. در آموزه های فلسفی این مرد، ایمانی که بتواند جایگزین معرفت شود، جایی ندارد و کانت انواع ایمان را نقد می کند. او می گوید ایمان ناشی از نیاز انسان به کاهش مرزهای نامطمئن در دنیای اطرافش است. برای خنثی کردن این احساس که زندگی یک فرد تضمین نشده است، ایمان لازم است. بنابراین، فیلسوف آلمانی به نوعی با آموزه های الهیاتی در تعارض قرار می گیرد. با این حال، امانوئل کانت، با انتقاد از بسیاری از اصول دینی، دین را به عنوان طرفدار صادق آن نابود کرد (هرچقدر هم که متناقض به نظر برسد). او شعور دینی را با مطالبات اخلاقی فراتر از توانش عرضه کرد و در عین حال با دفاعی پرشور از خدا بیرون آمد. چنین خدایی، ایمانی که نه حیثیت اخلاقی انسان را می گیرد و نه آزادی او را محدود می کند. کانت به این نکته توجه می کند که ایمان عمدتاً نوعی احتیاط است. به همین دلیل است که طی سالیان متمادی منجر به اطاعت کورکورانه مردم از رهبران، وجود خرافات مختلف، پیدایش نهضت‌های دینی شده است که از آن‌ها می‌توان نتیجه گرفت که اعتقاد درونی به چیزی در واقع یک ولع بوده است. ایمان به وحی علیرغم تمام موارد فوق، فیلسوف آلمانی همچنان مقوله «ایمان» را در بسط نظریه خود حفظ کرده است. با این حال، او در تدریس خود از درک متفاوتی از ایمان حمایت می کند. او این مفهوم را با معنایی فلسفی و روانشناختی متفاوت از تفسیر کلامی پر می کند. کانت در آثار خود سؤالات خاصی را مطرح می کند. نقد عقل محض این پرسش را مطرح می کند که انسان چه چیزی را می تواند بداند. نقد عقل عملی این سوال را مطرح می کند که شخص باید چه کار کند. و در نهایت، «دین تنها در حدود عقل» می پرسد که انسان واقعاً به چه چیزی می تواند امیدوار باشد. بنابراین، آخرین پرسش فوق، مشکل واقعی ایمان را به شکلی که در فلسفه کانت ارائه شده است، ترسیم می کند. به نظر می رسد که این فیلسوف گامی ثابت (و کاملاً منطقی) در تدریس خود برداشته است. اگر مفهوم "ایمان" را کاملاً کنار بگذارم، آن را با مفهوم دیگری - "امید" جایگزین کنم. امید با ایمان چه تفاوتی دارد؟ تفاوت اصلی این است که امید هرگز یک انیمیشن درونی نیست. انتخاب را تعریف نمی کند و بر هیچ عملی مقدم نیست. علاوه بر این، در اصل امیدها قابل توجیه هستند. در واقع، در این مورد، اغلب در مورد تسلی است. با این حال، اگر امید نیروی محرک عمل انجام شده باشد، یک نگرش انتقادی و محتاطانه نسبت به خود ضروری است.

قوانین عمومی اساس مطلقاً همه احکام علوم طبیعی هستند. این قوانین نه تنها کلی هستند، بلکه ضروری هستند. کانت دکترین شرایط معرفتی امکان علم طبیعی را توسعه داد. دروس علوم طبیعی البته با هم متفاوت است. با این حال، شخص می تواند در مورد آنها اطلاعات علمی کسب کند که تمام پدیده ها و اشیاء طبیعی توسط ذهن فقط به عنوان مشتقات سه قانون زیر تصور شود. اولی قانون بقای جوهر است. دوم قانون علیت است. سوم قانون برهمکنش مواد است. کانت بر این واقعیت تأکید می کند که قوانین فوق بیشتر به ذهن انسان تعلق دارند تا طبیعت. معرفت انسان مستقیماً شیء را می سازد. البته این در مورد این نیست که به او وجود می دهد (شئی را به دنیا می آورد). دانش بشری به شیء شکل معرفت جهانی و ضروری می دهد، یعنی دقیقاً همان چیزی که تحت آن می توان آن را شناخت. بنابراین، فیلسوف به این نتیجه می رسد که اشیاء طبیعت با صورت های ذهن منطبق است و نه برعکس. امانوئل کانت در رابطه با این شرایط می گوید که شناخت اشیا به خودی خود غیرممکن است، زیرا هیچ چیز تعریف آنها را تشکیل نمی دهد. کانت با مفهوم عقل به گونه ای خاص برخورد می کند. دلیل ظرفیت استنتاج است - این تعریف با منطق معمولی ارائه شده است. کانت در توجیه فلسفی عقل، این توانایی را چیزی می داند که نتیجه بلافصل آن پیدایش «عقاید» است. ایده مفهومی از امر غیرشرطی است، بنابراین موضوع آن را نمی توان در جریان تجربه با استفاده از حواس درک کرد. از این گذشته ، هر چیزی که یک فرد با تجربه دریافت می کند مشروط است. امانوئل کانت سه ایده را که توسط ذهن شکل گرفته است شناسایی می کند. ایده اول ایده روح است. همه پدیده های ذهنی شرطی یک کلیت غیرشرطی را تشکیل می دهند. ایده دوم ایده جهان است. بی نهایت علل پدیده های شرطی وجود دارد. همه آنها در یک کلیت بی قید و شرط جوهر ایده جهان را تشکیل می دهند. ایده سوم ایده خداست. ماهیت آن این است که همه پدیده های شرطی به یک دلیل غیرشرطی رخ می دهند. کانت معتقد بود که علوم طبیعی تنها زمانی امکان پذیر است که از پدیده های شرطی که در جهان رخ می دهد صحبت کنند. در عين حال، علم فلسفي مبتني بر اينكه جهان يك كل بدون قيد و شرط است، محال است. بنابراین، فیلسوف این حقیقت را که وجود خداوند دارای شواهد نظری است، رد کرده، و همچنین توجیه می کند که اساس این گونه شواهد، خطای منطقی است. به عقیده کانت، این از آنجا ناشی می شود که خود مفهوم خدا مبنای اثبات نظری وجود اوست. فیلسوف آلمانی می گوید که یک مفهوم به هیچ وجه نمی تواند دلیلی بر آنچه دلالت دارد باشد. فقط با تجربه می توان هر وجودی را کشف کرد، در عین حال لازم است به وجود خدا ایمان داشته باشیم. آگاهی اخلاقی یک شخص (ذهن "عملی" او) فقط به چنین ایمانی نیاز دارد، علاوه بر این، بدون ایمان به خدا، نظم اخلاقی در جهان وجود نخواهد داشت. امانوئل کانت «ایده‌های» عقل را نقد می‌کند.

متافیزیک یک علم نظری است.کانت این درک از متافیزیک را رد کرد، اما معتقد بود که بخش مهمی از فلسفه است. با این حال، کانت معنای آن را به «نقد» عقل تقلیل داد. بر ضرورت گذار به عقل عملی از عقل نظری تأکید شد.

معرفت شناسی کانت وظیفه تبدیل متافیزیک به علم واقعی را بر عهده خود می گذارد.فیلسوف از نیاز به یافتن راهی برای چنین تحولی صحبت می کند. و قبل از آن باید دریابیم که چرا متافیزیک قدیمی شکست خورده است. بنابراین، از نظر کانت، وظیفه معرفت شناسی دوگانه است. دو معیار وجود دارد - ضرورت و عمومیت. آنها نه تنها با نتیجه گیری های ریاضی، بلکه، همانطور که کانت معتقد است، از نتیجه گیری های علوم طبیعی نیز رضایت دارند. فیلسوف به طور کامل علوم طبیعی مدرن را مطالعه کرد. کانت نه تنها عقل، بلکه حس نفسانی را در حوزه تحقیقات معرفتی خود گنجاند. همه اینها به تحقیقات معرفتی او خصلت جهانی داد. فیلسوف آلمانی چنین استدلال کرد. با توجه به این واقعیت که متافیزیک تا یک مرحله ضعیف توسعه یافته است، بنابراین هر شخصی، اصولاً می تواند در امکانات این علم شک کند. در «نقد عقل محض» این سؤال مشخص شده است: «آیا متافیزیک به عنوان یک علم ممکن است؟». اگر پاسخ مثبت است، سؤال دیگری مطرح می شود: "چگونه متافیزیک می تواند به یک علم واقعی تبدیل شود؟" کانت متافیزیک قدیمی مبتنی بر شناخت خدا، روح و آزادی را نقد می کند. فیلسوف در عین حال واقعیت امکان شناخت طبیعت را تأیید می کند.

اخلاق در مرکز تفکر امانوئل کانت قرار دارد.همانطور که قبلاً ذکر شد، این فیلسوف آلمانی سؤالات عقل عملی را از سؤالات عقل نظری جدا کرد و عقل عملی مفهوم گسترده تری است. سؤالات عقل عملی مستلزم یافتن آنچه که شخص باید انجام دهد است. مشکلات اخلاق در آثار مهمی از کانت مانند «متافیزیک اخلاق»، «مبانی متافیزیک اخلاق»، «نقد عقل عملی» و... برجسته شده است. هر فردی قادر به اعمال اخلاقی است. در عین حال به صورت داوطلبانه به وظیفه خود عمل می کند. این واقعیت واقعیت آزادی را تأیید می کند، بنابراین اگر قانونی را پیدا کنید که نشان دهنده آن باشد، بر اساس آن می توان نوع جدیدی از متافیزیک را ساخت. و فیلسوف آلمانی قانون لازم را پیدا می کند. این یک الزام قطعی است. ماهیت آن در این واقعیت نهفته است که اقدامات هر شخص باید به حصول اطمینان از اینکه اراده او می تواند مبنای قانون گذاری جهانی باشد کاهش یابد. بنابراین، کانت قانونی را بیان می کند که می تواند برای هر موجود عقلانی اعمال شود. این شرایط گواه بر گستردگی عقل عملی است. به نظر کانت، قانون امر مقوله ای نیز چنین مفهومی پیدا می کند. انسان نباید وسیله باشد، بلکه هدف باشد (مانند انسانیت در کل). فیلسوف آلمانی پس از دریافت چنین صورت بندی از این قانون، اعلام می کند که شخص به خدا ایمان دارد زیرا موجودی اخلاقی است و موجودی اخلاقی نیست زیرا به خدا اعتقاد دارد. کانت می گوید که صحبت از تعهدات انسان در قبال خداوند نابجاست. به همین ترتیب، برای ساختن کشور نباید اصول دینی را استخراج کرد.

اخلاق در فلسفه امانوئل کانت راهی برای رسیدن به نتیجه مطلوب است.این درست نیست. در این درک، اخلاق چیزی نیست جز یک کار عملی، توانایی دستیابی به هدف تعیین شده به طور مؤثر. نمی توان ادعا کرد که چنین اصولی را نمی توان از زندگی انسان جدا کرد، در این راستا فیلسوف آلمانی آنها را الزامات شرطی می نامد. با این حال، چنین قوانینی مشکل تعیین مستقیم هدف را حل نمی کند، بلکه فقط وجود ابزار برای اجرای آن را بیان می کند. علاوه بر این، هر هدفی ذاتاً اخلاقی نیست و می توان از ابزارهای غیراخلاقی برای رسیدن به یک هدف خوب، از جمله (حتی اگر مؤثر باشد) استفاده کرد. اخلاق همیشه همزمان با مصلحت منطبق نیست، این اخلاق است که برخی از اهداف را محکوم می کند و برخی دیگر را می شناسد.

حد مطلق هر فرد از نظر کانت توسط قوانین اخلاقی تعیین می شود.آنها مرزی را مشخص می کنند که پس از عبور از آن شخص می تواند عزت خود را از دست بدهد. کانت می‌داند که اغلب همه چیز روی زمین بر اساس همین قوانین اخلاقی اتفاق نمی‌افتد. فیلسوف در این زمینه دو پرسش را مطرح می کند. اولی مستقیماً به قوانین اخلاقی مربوط می شود. دوم از چگونگی تحقق این اصول در زندگی انسان (در تجربه) ناشی می شود. بنابراین، فلسفه اخلاق به دو جنبه تقسیم می شود - بخش پیشینی و تجربی. اولی خود اخلاق است. کانت آن را متافیزیک اخلاق می نامد. بخش دوم انسان شناسی عملی یا اخلاق تجربی است. متافیزیک اخلاق از نظر کانت مقدم بر انسان شناسی عملی است. برای تعیین قانون اخلاقی باید قانون مطلق را شناسایی کرد، زیرا این امر مطلق ذاتی قانون اخلاقی است. امانوئل کانت در پاسخ به پرسش درباره انتخاب آغاز مطلق می گوید که اراده خیر چنین است. ما در مورد اراده خالص و بدون قید و شرط صحبت می کنیم که با ضرورت عملی مشخص می شود و هیچ تأثیر جانبی وجود ندارد. اگر هیچ خیر خالصی پشت سلامتی، شجاعت و غیره وجود نداشته باشد، به هیچ وجه نمی توان اعلام کرد که این ویژگی ها (مانند بسیاری دیگر) دارای ارزش بی قید و شرط هستند. به عنوان مثال، اگر اراده خوبی در پشت آن نباشد، خودکنترلی می تواند به خونسردی تبدیل شود، که تحت تأثیر انگیزه های بیرونی قرار نگیرد.

فقط یک موجود عاقل با داشتن اراده مشخص می شود.اراده عقل عملی است. فیلسوف آلمانی معتقد است که هدف ذهن کنترل اراده انسان است. ذهن تا حدودی از حالت رضایت آرام جلوگیری می کند. تجربه موجودات غیر عقلانی (یعنی حیوانات) گواهی می دهد که غریزه به خوبی از عهده چنین وظیفه ای مانند حفظ نفس بر می آید. علاوه بر این، شکاکان دوران باستان، عقل را اساس همه رنج های بشر می دانستند. به سختی می توان با دانشمند آلمانی مخالفت کرد به این معنا که افراد عادی (که تسلیم عمل غریزه طبیعی می شوند) بسیار بیشتر از زندگی لذت می برند و احساس خوشبختی می کنند. به عبارت ساده تر: کسی که راحت تر زندگی می کند شادتر زندگی می کند. بنابراین، بعید است که عقل فقط برای شناسایی وسیله سعادت به انسان داده شود، بلکه برای جستجوی مستقیم اراده لازم است. وجود خیر محض در غیاب عقل محال است. این امر به این دلیل است که هیچ عنصر تجربی را در مفهوم خود لحاظ نمی کند. از مجموع موارد فوق می توان نتیجه گرفت که جایگاه مرکزی در فلسفه آی کانت به شناسایی حسن اراده و عقل تعلق دارد.

نحوه دگرگونی جهان با اعمال سوژه ها مرتبط است.از نظر کانت مبنای اجرای این اعمال اخلاق و آزادی است. تاریخ اعمال بشر، تاریخ همه بشریت را تشکیل می دهد. مشکلات اجتماعی از طریق جنبه های اخلاقی قابل حل است. روابط مردم باید بر اساس قانون امر مقوله ای که قانون اصلی اخلاقی است ساخته شود. کنش اجتماعی سوژه جوهره فلسفه عملی کانت است. اراده برای فرد تحت تأثیر آزادی به قانون تبدیل می شود. اراده که بر اساس قوانین اخلاقی شکل گرفته است و اراده آزاد برای فیلسوف آلمانی مفاهیمی مشابه هستند.

مفاهیم «قوانین» و «اصل» جایگاه مهمی در آموزه های اخلاقی امانوئل کانت دارد.قانون بیانگر اهمیت برای هر شخص است. حداکثرها اصولی از اراده هستند که ذهنی هستند، یعنی برای یک فرد یا گروهی از افراد منفرد قابل اجرا هستند. کانت دستورات را به فرضی و مقوله ای تقسیم می کند. اولین ها فقط تحت شرایط خاصی اجرا می شوند. دومی همیشه مورد نیاز است. در مورد اخلاق، فقط یک قانون عالی باید از ویژگی های آن باشد - این امر قطعی است.