Si Hesus, anak ng sirach, ang relihiyon ay kailangan ng mga maliit ang pananampalataya. Si Hesus ay anak ng mga sirach. Relasyon sa ibang mga aklat ng OT

Hesus na anak ni Siracs, ang manunulat ng isang pagtuturo na hindi kanonikal na aklat na tinatawag na "Karunungan" sa ating mga teksto. Ang pangalang ito ay nagmula sa Griyego. mga edisyon kung saan ang aklat ay tinatawag na: σοφια ᾿Ιησοὺ ὑιοῦ Σειρα’χ o dinaglat bilang σοφια Σειρα'χ. Ang parehong pangalan ay pinagtibay ng aklat sa Syriac na teksto at sa bagong natuklasang mga fragment ng Hebrew. Ngunit, ayon sa testimonya ni Bl. Jerome, tinawag din itong "Mga Kawikaan" sa mga Hudyo (sa libr. Solom. Praef.). Sa Kanluraning Simbahan, ang aklat ay matagal nang kilala sa pangalang Ecclesiasticus, na ibinigay dito dahil sa pagtatalaga nito para sa pagbabasa ng mga pumapasok sa simbahan.

Ang nilalaman ng libro. Book I. Sir. nabibilang sa tinatawag na. Chokma biblical literature, ang pangunahing paksa nito ay ang doktrina ng karunungan (chokmah). Ang unang bahagi ng aklat (1–43) ay naglalahad ng turong ito. Ang pinakamataas at perpektong karunungan, ayon sa pananaw ng manunulat, ay pag-aari lamang ng Diyos, na lumikha ng lahat at namamahala sa lahat ng bagay (Ch. I). Sa bahagi ng tao, ang karunungan ay makikita lamang sa paniniwala sa Diyos at pagsunod sa Kanya. Ang simula at wakas ng lahat ng karunungan ng tao ay ang pagkatakot sa Diyos (). Ngunit ang pagkatakot sa Diyos ay nakikilala para sa may-akda sa pagsunod sa batas at maaaring ipakita ang sarili lamang sa katuparan ng mga utos. Samakatuwid, si Hesus, ang anak ni Siracs, ay nagpapayo ng maraming beses na ingatan sila. Kasabay nito, itinuturo niya kung paano dapat kumilos ang isang tunay na matalino sa iba't ibang sitwasyon at sitwasyon sa buhay. Kaya naman, sa aklat, maraming mga tuntunin tungkol sa pag-uugali ng tao sa saya at kalungkutan, sa kaligayahan at kalungkutan, sa kalusugan at sa karamdaman, sa kahirapan at kayamanan; samakatuwid ang iba't ibang mga tagubilin tungkol sa relasyon sa mga kaibigan, mga kaaway, sa mabuti, sa masama, sa asawa, sa mga anak, sa mga matatanda at mga nakababata. Ang mga tagubilin at panuntunang ito, na inaalok ng matalinong anak na si Sirakhov, ay walang tiyak na sistema, at hindi masasabi, kasama si Fritsche, na ang manunulat ay sumunod sa pagkakasunud-sunod ng mga utos ng decimal. Ang mga tagubilin ng anak ni Sirakhov ay, gayunpaman, ang bunga ng isang seryoso at malawak na pag-iisip, at sa parehong oras ay isang mayamang karanasan sa buhay. Walang alinlangan, sa maraming mga kaso ang manunulat ay inuulit lamang ang mga patakaran ng paglalakad, popular na moralidad, sa iba pa - ang mga kasabihan ng Prinsipe. Job, Kawikaan at Eclesiastes; gayunpaman, hindi siya isang simpleng kolektor ng mga tanyag na salawikain, tulad ng gustong isipin ng ilang mananaliksik: sa buong aklat ay lumilitaw ang kanyang sariling katangian na personalidad at ang kanyang buong pananaw sa mundo. - Ang ikalawang bahagi ng aklat ni I. Sir. ay bumubuo ng isang awit bilang parangal sa "maluwalhating mga tao at mga ama" ng mga Judio (44–50:26), simula kay Adan at nagtatapos sa mataas na saserdoteng si Simon, ang anak ni Onias. Ang konklusyon ng aklat ay ang manunulat (ch.), kung saan pinasasalamatan niya ang Diyos para sa Kanyang mga awa at inaanyayahan ang mambabasa na humanap ng karunungan.

Mula sa ipinakitang maikling pangkalahatang-ideya ng mga nilalaman ng aklat I. Sir. makikita na ito ay may pagkakahawig sa aklat ng Mga Kawikaan ni Solomon. Ang pagkakatulad ay nalalapat sa pagbuo ng parehong mga libro. Mga Kawikaan Solom. magsimula sa papuri ng karunungan (Kawikaan 1i) at magtatapos sa isang alpabetikong awit tungkol sa isang mabait na asawa (); aklat I. Sir. nagbubukas din ng papuri ng karunungan at sa huli ay may himno bilang parangal sa mga maluwalhating tao. Bilang karagdagan, si Hesus ay anak ni Sirachs - tulad ng manunulat ng aklat. Ang mga Kawikaan, ay nagpapahayag ng kanilang mga iniisip sa anyo ng mga gnomes, paghahambing, mga bugtong. Kaya, walang alinlangan na si I. anak ni Sirakhov ay nasa harap ng kanyang mga mata ang aklat ng Mga Kawikaan at ginaya ito. Ngunit ang panggagaya na ito, siyempre, ay hindi matatawag na alipin.

Ang pinagmulan ng aklat. Ang oras ng buhay ng anak ni I. na si Sirakhov at ang pagsulat niya ng Aklat ng Karunungan ay tinutukoy batay sa sumusunod na datos: 1) Kabilang sa mga sikat na lalaki ng Heb. ng mga tao, niluluwalhati ng manunulat ang mataas na saserdoteng si Simon, ang anak ni Onias, at ang liwanag ng larawan ay nagpapakita na ang pinangalanang mataas na saserdote ay kapanahon ng manunulat (ch.) 2) Tagasalin ng aklat. I.S. sa Griyego, na tinawag ang manunulat na kanyang lolo (ὁ παππος μοῦ, mga ulat sa paunang salita. Sa pagsasalin na siya ay dumating sa Ehipto noong tatlumpu't walong taon ni Haring Euergetes ( ἐν τῶ ὀγδο’ω καὶ τριακοστῶ ἐ’τει τοῦ Εὐεργε’του βασιλε’ως ). Ang nabanggit na data, gayunpaman, ay hindi matatawag na malinaw at tumpak. Samakatuwid, ang ilang mga mananaliksik (Cornelius a-Lyap., Keil, Weichinger), batay sa kanila, ay dumating sa konklusyon na ang Prinsipe. Ang I.S. ay isinulat sa simula ng ika-3 siglo. sa r. Chr. (mga 300) at nasa ikalawang kalahati na ng ika-3 siglo. ay isinalin sa Griyego [cf. at sa † prof. SA Korsunsky, Pagsasalin LXX, Banal na Tr.-Sergius Lavra 1897, p. 35 f.]. Iniuugnay ng iba (Calmet, Caulen, Corneli, Schürer, Nestlé) ang buhay ng may-akda at ang pinagmulan ng aklat sa simula ng ika-2 siglo. (mga 190) sa ilog. Chr., At ang pagsasalin nito sa Greek na "yaz. sa pamamagitan ng 190 Ang hindi pagkakasundo na ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na alam ng kasaysayan ang dalawang mataas na saserdote na nagdala ng pangalan ni Simon na anak ni Onias (Simon I the righteous mga 310-291: tingnan ang Jos. Flav., Ancient. 12, 2: 4; Simon II noong mga 219-199 BC: om. ibid. 12, 4: 10), at dalawang Ptolo (e) mei, na tinatawag na Euergetes (Ptolemy III Everget I mula 277 hanggang 222 BC, Ptolemy VII Fiskon Everget II mula 170 BC). Higit pang mga batayan, tila, upang isaalang-alang ang aklat ng I. Sir. gawain sa simula ng ika-2 siglo. sa r. Chr. Sa kasong ito, ang indikasyon ng tagasalin para sa ika-38 taon ng Tsar Everget ay partikular na kahalagahan. Ang indikasyon na ito ay, ayon sa pagkakabanggit, parallel. ... ... , ay dapat na tiyak na maunawaan sa kahulugan ng pagpapahiwatig ng taon ng paghahari, at hindi ang taon ng buhay ng tagapagsalin, gaya ng pinaniniwalaan ng mga tagapagtanggol ng unang opinyon. Ngunit sa dalawang Ptolemy, na nagdala ng pangalang Euergetes, ang una (Ptolemy III) ay naghari sa loob lamang ng 25 taon. Traces., Ang tagapagsalin ay maaari lamang ituro kay Ptolemy VII, na dumating sa kaharian noong 170. Sa kasong ito, ang buhay ng lolo ng tagapagsalin ay dapat na maiugnay sa simula ng II siglo. sa ilalim ng niluwalhati sa ika-50 kabanata. kailangang maunawaan ng mataas na saserdoteng si Simon si Simon II. Ito ay sumasang-ayon sa indikasyon ng may-akda tungkol sa pang-aapi ng mga Hudyo na naganap sa kanyang panahon (), dahil ang mga pang-aapi na ito ay nagsimula pagkatapos ng kamatayan ni Simon the 1st. Ang mga tagapagtanggol ng opinyon tungkol sa mas sinaunang pinagmulan ng aklat ay tumutukoy sa katotohanan na ang manunulat sa himno sa mga sikat na tao ay hindi maaaring tanggalin si Simon I, dahil sa kanyang mga espesyal na merito, at kung isa lamang ang pangalan niya na Simon, kung gayon, malinaw naman, ito ay si Simon I. Ngunit ang sanggunian na ito ay hindi maaaring maging makabuluhan, dahil alam na inalis ng manunulat ang mga pangalan ng mas dakila pang mga tao, tulad ng, halimbawa, Daniel, Ezra.

Mahirap sabihin ang anumang tiyak tungkol sa kung sino ang may-akda ng libro sa pamamagitan ng kanyang katayuan sa lipunan. Ang ilang mga mananaliksik (Grotius) ay naniniwala na si I. anak ni Sirakhov ay isang doktor, habang pinapayuhan niya na parangalan ang mga doktor (). Ang iba (Scholz) ay nangatwiran na siya ay isang pari dahil inihahayag niya ang kaalaman sa batas. Ang huling opinyon ay tumagos pa sa ilang Griyego. manuskrito, kung saan idinaragdag ang pangalan ng may-akda ἱαρεὺς ὁ Σολομει’της (tingnan ang Nestle sa Hastngs "a, Dictionary IV,! 543). Sa mga sinaunang manunulat, itinuring ni Sinckell ang may-akda ng aklat na itinuturing nating mataas na saserdote (Chron. ed. Dindorf. I, 525). Mula sa aklat ng I Maliwanag lamang na ang may-akda sa kanya ay isang taga-Jerusalem (), masigasig na naghanap ng karunungan () at para sa layuning ito ay maingat niyang pinag-aralan ang batas at madalas na gumala, na nakalantad sa lahat ng uri ng mga panganib (). Ang kanyang ama, tila. , ay tinawag na Simeon, lolo Eleazar, at ang pangalan ni Sirach ay palayaw sa kanyang pamilya (tingnan ang Nestle I. cit., 541).

Ang teksto ng aklat. Mula sa paunang salita hanggang sa Griyego. isinalin sa aklat ni I. Sir. at matagal nang napagpasyahan mula sa aklat mismo na ito ay orihinal na isinulat sa wikang Hebreo. Bl. Jerome sa paunang salita sa pagsasalin ng aklat. Sinabi ni Solomonov na nasa kamay niya ang Hebreong teksto ng aklat. I. Sir. Bumalik sa X siglo. Si gaon Saadiya ay nagsasalita tungkol sa mga Hebreong manuskrito ng aklat. Ngunit hanggang kamakailan lamang, ang tekstong Hudyo ng aklat ni I. Sirakh, maliban sa ilang (hindi tumpak) na mga sipi na napanatili sa Talmud at sa rabinikong literatura, ay hindi alam at itinuring na nawala. Ang isang maliit na fragment ng tekstong ito, na sumasaklaw sa seksyon, ay natagpuan ni Schechter noong 1896 sa mga manuskrito na nakuha ni Gng. Lewis sa Capra at inilathala sa journal Expositor (Hulyo 1896, p. 1-15). Kasabay nito, ang mga bagong fragment ng Heb. text (), na inilathala noong 1897 nina Kovley at Neibaur. Di-nagtagal, natagpuan ni Schechter (1897), at pagkatapos ay si Margoliuz (1898) ang karagdagang mga dahon ng parehong manuskrito, na naglalaman ng mga seksyon. Nang maglaon, natagpuan ang mga fragment ng apat pang Hebreo (ni Schechter at Adler). ng mga manuskrito ng aklat ng I. Sir. - at sa gayon ay isang halos kumpletong Heb. text nito. Dapat kong sabihin na ang tekstong ito ay hindi maaaring ituring na isang ganap na tumpak na pagpaparami ng orihinal na aklat ni I. Sir., Dahil naglalaman ito ng maraming mga susunod na layer. Gayunpaman, ito ay lubhang mahalaga para sa pagpapanumbalik ng aklat ni I.S. sa orihinal nitong kadalisayan at para sa paglutas ng matagal nang hindi pagkakaunawaan tungkol sa paghahambing na mga pakinabang ng iba't ibang salin ng aklat na pinag-uusapan [dahil ito ay nagdududa (kay Margoliuz) na ang mga Heb. ang mga fragment ay ang salin ng Syriac na salin ng aklat, na muling ginawa ang tekstong Griyego nito].

Awtoridad ng aklat. Book I. Sir. ay lubos na iginagalang ng mga sinaunang Hudyo. Ito ay maliwanag mula sa pagkakaroon sa rabinikong panitikan ng maraming mga sipi mula sa aklat na ito at mula sa katotohanan na ang mga sipi na ito ay sinamahan ng parehong mga ekspresyon na ginagamit tungkol sa mga kanonikal na aklat (Berach. 48). Iginagalang niya ang aklat nang may malaking paggalang. I. Sir. at ang simbahang Kristiyano. Ang mga unang bakas ng paggamit ng aklat ni I. Sir. sa simbahan ay makikita sa An. Jacob (; cf.). Pagkatapos ay makikita natin ang maraming reperensya dito sa mga guro, Silangan at Kanluran, simula sa mga kalalakihan ng mga apostol (tingnan ang maraming sipi sa Comely, Introductio II, 2, p. 257). Kasabay nito, minsan tinatawag ng mga guro ng simbahan ang aklat na I. Sir. "Banal na Kasulatan" (Klim. Al.), At ang kanyang mga salita ay idinidikta ng Banal na Espiritu (St. Cyprian) at sinalita ni Kristo (Tertullus). Sa mga kodigo sa Griego at Latin ng Bibliya, ang aklat na pinag-uusapan ay palaging inilalagay sa tabi ng mga kanonikal. Gayunpaman, sa mga kilalang listahan ng mga kanonikal na aklat na pinagsama-sama nina Meliton, Origen, Cyril. Jer., Gregory the Bogosl., Amphilochius, Fathers Laodik. Cathedral (tingnan ang Canon), aklat I. Sir. hindi tinatawag. Samakatuwid, sa Orthodox Eastern Church, hindi ito niraranggo sa kanonikal.

V. Rybinsky

h2Si Hesus na anak ni Yosedek

Hesus na anak ni Yosedek , Ang ika-30 mataas na saserdote ng mga Hudyo, apo ng mataas na saserdoteng si Seraiah, na pinatay ni Nabucodonosor sa Ribla (4 Hari 25 at ibinigay), - ay kilala bilang espirituwal na kinatawan ng komunidad ng mga Hudyo, na lumipat, sa bisa ng utos ni Ciro, hari ng Persia, mula Babilonya hanggang Jerusalem, noong 537 g hanggang p. Chr .. Kasama si Zerubabel, ang anak ni Salafiel, mula sa maharlikang pamilya ni David, ang sibilyang kinatawan ng komunidad, silang dalawa ay pinaniniwalaan na mga pangunahing pinuno ng buong dakilang layunin ng pagbabalik ng mga bihag sa kanilang sariling bayan, pagpapanumbalik. ang templo, ipagpatuloy ang pagsamba, pag-aayos at pag-aayos ng pamahalaan sa komunidad. Kaya naman sa Banal. Sa buong banal na kasulatan, kapag inilalarawan ang mga pangyayaring ito, ang pangalan ni Jesus, ang anak ni Yosedek, ang dakilang saserdote, ay hindi mapaghihiwalay na sumusunod sa pangalan ni Zerubbabel, ang anak ni Salafiel, na pinangalanan sa lahat ng dako. Gayunpaman, isang malaking pagkakamali na isipin na sina Zerubabel at Jesus - magkasama o magkahiwalay - ay may kahalagahan ng pambansang pinuno ng mga naninirahan. Ang mismong mga listahan ng mga imigrante, na nagpapakilala sa huli na walang pagkakataon, ay pumipigil sa palagay na ito; gaya ng mga dumating “kasama si Zerubabel, si Jesus, si Nehemias, si Azarias, si Raamias, si Pachmanius, si Mardokeo, si Bilsan. Misferfom, Vigai, Nehum, Vaanou "(;). Na maging si Zerubabel o si Jesus ay hindi nakikilala dito sa pamamagitan ng anumang espesyal na titulo, dapat itong kilalanin bilang mahalaga; malinaw mula rito na ang 12 na ito, na nasa Babylonia na, ay may pantay na kahalagahan sa mga bumalik. Ito ang mga pinuno ng mga tribo, ang pinakamaimpluwensyang pamilyang Judio; sila, na kumakatawan sa magkakasamang aristokratikong kolehiyo, ay sama-samang nag-organisa ng negosyong resettlement. Si Zerubabel at si Jesus ay lumitaw dito, malinaw naman, bilang "ang una sa mga tao." Ganap na lampas sa kapansin-pansing impluwensya ng mga ito, ang kolehiyo ng 12 matatanda ay nagpapatakbo, na nagsagawa ng mga pundasyon ng buong panloob na buhay ng lipunan at direktang nasisiyahan sa pangangalaga ng kanilang integridad. Ang mga "elders" o "elders of the Jews" na ito ay patuloy na kumikilos bilang pinakaaktibong tao sa (1st) na aklat. Ezra. Isang satrap ng Persia ang bumaling sa kanila na may kahilingan tungkol sa awtoridad na magtayo ng templo - Ezra 5i dal .; ang kumpirmasyon ni Darius ng mga kapangyarihang ito ay ipinadala sa kanila -; lumilitaw na sila ang pangunahing tagapagtayo ng templo -; at sa kanila, sa wakas, - at hindi sa mataas na saserdote, halimbawa - sina Ezra at Nehemias ay nagkasundo sa kanila. Malapit sa kolehiyong ito ng labindalawa, gaya ng ipinapakita ng kasaysayan ni Ezra, nagkaroon din ng "pambansang pagpupulong". Ito, sa gayon, ay nagpapaliwanag at nagpapatunay sa ideya ni Josephus Flavius ​​na ang isang "semi-aristocratic, semi-oligarchic na sistema ng pamahalaan ay ipinakilala sa Jerusalem." Sa likas na pagbabalik na ito sa tulad ng isang sinaunang Semitikong istraktura ng pamahalaan, pagkatapos ng pagpawi ng kaharian, ito ay lubos na nauunawaan na ang kinatawan ng angkan ni David, na pinalamutian ng kaluwalhatian ng nakaraan at pinalaki ang mga makahulang larawan ng ang hinaharap, ay tinatawag sa lahat ng dako sa ulo ng 12 na ito, at sa tabi niya ay ang kinatawan ng pari na angkan - ang Sadokite , nang nakapag-iisa mula sa kinatawan ng hari, na nagpapakilala sa mahalagang kahalagahan at integridad ng pinakamahalagang utos ng bansa. Ang pagkakasunud-sunod ng mga bagay na ito ay isang direktang bunga ng mga nakaraang yugto ng estado at relihiyosong buhay ng mga tao. Sa partikular, tungkol sa mataas na saserdoteng si Jesus, napagtibay na, sa mismong pagbabalik ng mga Judio at sa panahon ng “pag-abandona sa mga listahan ng mga resettlement, hindi man lang siya opisyal na kinilala bilang isang mataas na saserdote, gaya ng maaaring makikita mula sa 1 Ezra. , ayon sa tagubilin ng gobernador, na magkaroon ng mga pag-aalinlangan at pagtitiwalag, "hanggang sa bumangon ang dakilang mataas na saserdote kasama ng Urim at Thummim," na siya lamang ang makapagpapasiya nang tiyak sa usapin ng pagbibigay-katwiran sa kanilang mga pag-aangkin. Ang pagkaantala sa opisyal na pagkilala kay Jesus bilang isang mataas na saserdote ay ipinaliwanag, ayon kay Ewald, sa pamamagitan ng katotohanang hindi siya ang panganay (panganay) na anak ni Yosedek. Ang pagkaantala, gayunpaman, ay hindi maaaring magtagal, at sa lalong madaling panahon pagkatapos ng resettlement ay nakita natin si Jesus hindi lamang bilang isang kinikilalang mataas na saserdote, kundi pati na rin sa gayong paggalang at impluwensya sa lahat, na iilan lamang ang natamasa mula sa mga nauna sa kanya at halos walang sinuman sa kanyang mga kahalili. Aktibong pakikilahok at makapangyarihang mga hakbang para sa maagang pagpapanumbalik ng templo at ang pagpapatuloy ng mga serbisyo sa templo sa kanilang ninanais na karilagan (at nagbigay.) Nararapat na ilagay ang kanyang pangalan sa tabi ng pangalan ni Zerubbabel sa alaala ng marangal na mga inapo (..), At ang makahulang mga kasulatan noong panahong iyon ( Sa pamamagitan ni Jesus, ang mataas na pagkasaserdote at pagsamba, bilang ang pinakatiyak na garantiya para sa eksaktong katuparan ng banal na tadhana para sa kanyang mga tao at sa pamamagitan ng simbolikong koronasyon, gawin siyang isang prototype ng inaasahang mesyanic na mataas na saserdote - ang hari (Zech 6 at nagbigay.). Ang kanyang titulo ay nagpatuloy sa kanyang apelyido (Nehem. 12 at nagbigay.). Ngunit ang kanyang mga kahalili ay napakakaunting sumuporta sa paghihiwalay ng mga sagradong tao mula sa mga pagano na noong panahon ni Ezra, apat sa kanila ay nakisama sa mga dayuhang asawa (1Ezra 10i.), At bagama't sila ay napilitang sumuko sa kahilingan ni Ezra sa pamamagitan ng pagsira sa mga kasalang ito ng mga sa kanila at nag-aalay ng itinakdang mga hain para sa kasalanan, gayunpaman, ang hilig ng pamilya ng mataas na saserdote sa pinakamalapit na kaugnayan sa mga paganong kapitbahay sa pamamagitan nito ay hindi tumigil sa lahat ng mahabang panahon, gaya ng ipinakita ng gawa ni Eliashib. Si Jesus mismo ay nagpahayag ng kanyang sarili, sa kabaligtaran, ang pinaka-masigasig na tagapag-alaga ng kadalisayan at paghihiwalay ng mga piniling tao. Kasama ni Zorobabel, sa lahat ng oras na siya ay gumagawa ng gawain sa templo, buong-puso niyang tinutulan ang pagtatangka ng mga Samaritano na makakuha para sa kanilang sarili ng bahagi ng pakikibahagi sa mga gawaing ito at sa relihiyosong mga gawain ng mga Judio. Walang kabuluhan na ang mga Samaritano, na nagpadala ng mga ahente na sinuhulan ng ginto sa konseho ng mga naibalik na tao, ay sinubukan (tulad ng mahihinuha ng isa mula sa ilang mga sipi ng propetang si Zacarias) na suhulan din si Jesus; tinanggihan ng huli ang kanilang mga kasuklam-suklam na panukala nang may paghamak at nanatiling tapat sa kanyang tungkulin at pananalig.

Isa sa mga banal na tungkulin ng sinumang Kristiyano sa panahon ng Great Lent ay ang pag-aaral ng Banal na Kasulatan nang malalim hangga't maaari. Samakatuwid, talagang nais kong banggitin dito ang mga panipi mula sa isang kahanga-hangang bahagi ng Lumang Tipan - ang Aklat ng Karunungan ni Jesus, ang anak ni Sirach.

Sa aking opinyon, ito ay isang natatanging koleksyon ng mga tip para sa isang masayang buhay sa mundo (lalo na ang maraming halaga tungkol sa komunikasyon sa mga tao). Bukod dito, ang wika ng aklat ay napaka-simple at naa-access.

Makasaysayang impormasyon tungkol sa Aklat na ito mula sa "Explanatory Bible" ng mga kahalili ni A. Lopukhin:

"Ang Aklat ng Karunungan ni Jesus, anak ni Sirach, ay isinulat pagkatapos ng pagtatapos ng Jewish canon ng mga sagradong aklat ng Lumang Tipan, ay pag-aari ng isang tao na hindi inspirasyon at kabilang sa mga hindi kanonikal na aklat ng Luma. Tipan.

Sa mga Griyegong kopya ng teksto sa Bibliya (Alexandrian, Sinai, Ephraim the Syrian), ito ay nakasulat: "The Wisdom of Jesus, the son of Sirakhov," na ang pangalan ay naipasa sa aming Slavic at Russian translation. Sa Listahan ng Vatican: "Ang Karunungan ni Sirach." Sa Vulgate: Eclesiastes. Ang mga pamagat na: "Ang Karunungan ni Jesus, ang Anak ni Sirach" at "Ang Karunungan ni Sirach" ay nagpapahiwatig ng manunulat ng aklat, at "Ecclesiastes" - ang katangian ng pagtuturo ng simbahan nito.

Hindi tulad ng iba pang hindi kanonikal na mga aklat, na ang mga manunulat ay nananatiling hindi kilala, ang manunulat ng aklat na ito ay tinatawag ang kanyang sarili na Jerusalemite na si Jesus, ang anak ng isang Sirach (L: 29; LI: 1). Mula sa teksto ng aklat ay malinaw na ito ay isang taong napaka-edukadong tao sa panahong iyon, lalo na sa teolohiko, may praktikal na karanasan, maraming paglalakbay at pinag-aralan ang mga kaugalian ng mga tao.

Ang oras ng pinagmulan ng aklat ay hindi maitatag nang may hindi maikakailang katumpakan. Batay sa nilalaman ng Kabanata L, mahulaan ng isa na ang manunulat ng aklat ay kapanahon ng mataas na saserdoteng Judio na si Simon the First, na tinawag na Matuwid at namuhay sa ilalim ni Ptolemy Lag, ca. 290 BC Ang apo ng manunulat at ang tagapagsalin ng kanyang aklat mula sa Hebreo hanggang Griyego ay nabuhay, pinaniniwalaan, sa ilalim ng Evergetes I, na namuno ca. 247 BC, at ginawa ang kanyang pagsasalin ng aklat noong mga 230 BC (tingnan ang paunang salita ng aklat bago ang tekstong Griyego at Slavic).

Anuman ang hindi kanonikal na pinagmulan ng aklat, ang pangkalahatang nilalaman ng huli ay matagal nang itinuturing na malalim na nakapagtuturo para sa mga naghahanap ng mga aralin sa karunungan at kabanalan. Madalas na ginagamit ng mga Ama ng Simbahan ang mga ekspresyon ng matalinong anak na si Sirakhov bilang kumpirmasyon ng kanilang mga kaisipan sa pagtuturo. Pinapayuhan ng Apostolic Canon 85 ang mga kabataang lalaki na pag-aralan ang The Wisdom of the Learned Sirach. Sa 39th Easter Epistle of St. Si Athanasius ng Alexandria, ang aklat ng Karunungan ni Hesus, anak ni Sirakhov, ay hinirang para sa pagtuturo ng pagbabasa ng mga catechumen. Si San Juan ng Damascus ay tinatawag itong isang "maganda at lubhang kapaki-pakinabang" na aklat.

At ngayon, sa katunayan, ang mga panipi mula sa Sirach, na personal kong nagustuhan ang pinaka. At dito at doon, maliliit na splashes ng aking mga saloobin sa librong ito.

Gaano ka kadakila, magpakumbaba ka, at makakatagpo ka ng biyaya mula sa Panginoon (3:18).

Ang umiibig sa panganib ay mahuhulog dito (3:25).

Papatayin ng tubig ang ningas ng apoy, at lilinisin ng limos ang mga kasalanan (3:30).

Siya na nagbibigay ng mabubuting gawa ay nag-iisip tungkol sa hinaharap at makakahanap ng suporta sa panahon ng taglagas (3:31).

Huwag bigyan ng dahilan ang tao para isumpa ka; sapagka't kapag sinumpa ka niya sa kapaitan ng kanyang kaluluwa, diringgin ng lumikha sa kanya ang kanyang panalangin (Sir 4: 6-7).

Iligtas ang nasaktan mula sa kamay ng nagkasala at huwag manghina ang loob kapag humatol ka (Sire. 4: 9).

Huwag magpigil ng salita kung ito ay makakatulong (Sir 4:27).

Huwag mahiyang ipagtapat ang iyong mga kasalanan at huwag pigilan ang agos ng ilog. Huwag sundin ang isang hangal na tao at huwag tumingin sa malakas. Ipaglaban ang katotohanan hanggang sa kamatayan, at ang Panginoong Diyos ang lalaban para sa iyo. Huwag maging matulin sa iyong dila at tamad at pabaya sa iyong mga gawa (Sir 4:30-33).

Sa pag-iisip ng pagpapalubag-loob, huwag maging walang takot na magdagdag ng kasalanan sa mga kasalanan at huwag sabihin: “Dakila ang Kanyang awa, patatawarin Niya ang karamihan ng aking mga kasalanan”; sapagka't ang awa at poot ay nasa kaniya, at ang kaniyang poot ay nananatili sa mga makasalanan. ( Ser. 5:5-7 ).

Nawa'y magkaroon ng marami na mamuhay na kasama mo sa kapayapaan, at isa sa isang libo bilang iyong tagapayo (Sino. 6:6).

Siya na may takot sa Panginoon ay namamahala sa kanyang pakikipagkaibigan upang, kung ano siya, gayon din ang kanyang kaibigan (Sir 6:17).

Huwag humingi sa Panginoon ng awtoridad (Sino. 7:4).

Bago ang pagpupulong ng mga matatanda, huwag masyadong magsalita, at huwag ulitin ang mga salita sa iyong petisyon (Sir 7:14).

Buong kaluluwa, igalang ang Panginoon at igalang ang Kanyang mga pari. Mahalin mo ang iyong Lumikha nang buong lakas mo, at huwag mong pabayaan ang Kanyang mga lingkod. Matakot sa Panginoon, at parangalan ang pari (Sino. 7:31-33)

(Push: Bukod dito, hindi tinukoy na ang mga itinuturing mong sapat na relihiyoso sa pamamagitan ng subjective na pamantayan. Ang pagsamba sa isang pari bilang isang lingkod ng Diyos ay isang mahalagang bahagi ng paggalang sa Diyos).

Huwag sawayin ang taong tumalikod sa kasalanan: tandaan na tayong lahat ay nasa ilalim ng penitensiya (Sino. 8:6).

Huwag mag-alab ang mga baga ng makasalanan, baka ito ay masunog ng apoy ng kanyang apoy (Sir 8:13).

Huwag buksan ang iyong puso sa bawat tao, baka magpasalamat siya sa iyo ng masama (Sir 8:22).

Huwag sumang-ayon sa kung ano ang sinasang-ayunan ng masama: tandaan na hindi sila itatama hanggang sa Impiyerno (Sir 9:15).

Huwag maging matalino upang gawin ang iyong trabaho, at huwag magyabang sa oras ng pangangailangan (Sir 10:29).

Huwag mong purihin ang isang tao sa kanyang kagandahan, at huwag kang magalit sa isang tao dahil sa kanyang hitsura (Sir 11: 2).

Bago ka mag-imbestiga, huwag mong hatulan; alamin mo muna, pagkatapos ay sawayin mo (Sir 11:7)

Huwag makipagtalo tungkol sa isang bagay na hindi mo kailangan (Sire. 11:9).

Bago ang kamatayan, huwag mong tawaging mapalad ang sinuman; kilala ang tao sa kanyang mga anak. Huwag ninyong papasukin ang bawat tao sa inyong bahay, sapagkat maraming daya ng mga taksil (Sir 11:28-29).

Gumawa ka ng mabuti sa mapagpakumbaba, at huwag kang magbigay sa masama: ikulong mo ang tinapay sa kaniya, at huwag mo siyang bigyan, baka sa gayon ay madaig ka niya; sapagkat tatanggap ka ng karagdagang kasamaan para sa lahat ng kabutihan na gagawin mo sa kanya; sapagkat ang Kataastaasan ay napopoot din sa mga makasalanan at naghihiganti sa masama. Bigyan ang mabuti, at huwag tulungan ang makasalanan (Sir 12: 5-7).

Huwag maniwala sa iyong kaaway magpakailanman, sapagkat kung paanong ang tanso ay kinakalawang, gayon din ang kanyang kasamaan: kahit na siya ay nagpakumbaba at lumakad na nakayuko, maging matulungin sa iyong kaluluwa at mag-ingat sa kanya, at ikaw ay magiging sa harap niya tulad ng isang malinis na salamin, at malalaman mo na siya ay hindi ganap na nalinis ng kalawang;huwag mo siyang ilagay sa tabi mo, upang siya, na ibinabagsak ka, ay hindi pumalit sa iyong lugar; huwag mo siyang maupo sa kanan mo, upang hindi niya balang araw ay magsimulang mag-imbot sa iyong upuan, at sa wakas ay mauunawaan mo ang aking mga salita at may kalungkutan na alalahanin ang aking mga tagubilin. Sino ang manghihinayang sa tibo ng anting-anting ng ahas at sa lahat ng lumalapit sa mababangis na hayop? Kaya ito ay tungkol sa isa na lumalapit sa makasalanan at nakikibahagi sa kanyang mga kasalanan: sa ilang sandali ay mananatili siya sa iyo, ngunit kung mag-atubiling ka, hindi siya makatiis. Sa pamamagitan ng kanyang mga labi ay ikalulugod ka ng kaaway, ngunit sa kanyang puso ay binabalak ka niyang ilubog sa hukay: sa kanyang mga mata ay iiyak ang kaaway, at kapag nakahanap siya ng pagkakataon, hindi siya masisiyahan sa dugo. tulong, palitan mo ang iyong binti :tatango-tango at papalakpak, bubulong ng marami, at magbabago ang mukha(Sir 12:12:18).

Huwag magbuhat ng timbang na higit sa iyong lakas, at huwag makisama sa isang mas malakas at mas mayaman kaysa sa iyo (Sir 13:2).

Huwag maging obsessive para hindi ka itulak palayo, at huwag masyadong lumayo para hindi ka nila makalimutan (Sir 13:13).

Sino ang masama para sa kanyang sarili, para kanino siya magiging mabuti? At hindi siya magkakaroon ng kagalakan mula sa kanyang mga ari-arian. Walang mas masahol pa na tao na hindi mabait sa kanyang sarili, at ito ang gantimpala para sa kanyang masamang hangarin (Sir 14: 6)

(Push: Nang basahin ko sa mga leaflet at polyeto mula sa Pochaev na magandang tawagan ang aking sarili bilang huling mga salita pagkatapos Kung nahulog ka sa kasalanan (para tawagin mo lang ang sarili mo), gusto kong punitin ang mga leaflet at brochure na ito at itapon. Sa lahat ng pagpupuri kay Pochaev bilang isang banal na lugar, wala itong kinalaman sa kabanalan nito. Dahil hindi tayo nag-mature sa matuwid na paninisi sa sarili ng mga asetiko na ama (IMHO), at ang mga ganitong "espirituwal na karanasan" na ginagawa ng karamihan ng mga layko ay humahantong lamang sa kawalan ng pag-asa at neuroses).

Huwag sabihin: "Para sa kapakanan ng Panginoon ako ay umatras"; sapagkat ang kinasusuklaman Niya ay hindi mo dapat gawin. Huwag mong sabihing, "Iniligaw niya ako," sapagkat hindi Niya kailangan ng makasalanang asawa. Kinamumuhian ng Panginoon ang bawat kasuklam-suklam, at ito ay hindi kasiya-siya para sa mga natatakot sa Kanya( Ser. 15:11-13 ).

Hindi Niya inutusan ang sinuman na gumawa ng masama, at hindi Niya pinahintulutang magkasala (Sir 15:20).

Bago ka makaramdam ng kahinaan, magpakumbaba ka, at magpakita ng pagbabago sa panahon ng iyong mga kasalanan (Sir 18:21)

(Itulak: Eksakto sa panahon ... Kahit na hindi ka maaaring tumigil at hindi magkasala, ang pinakapanghihinayang, ang mismong pagnanais na magbalik-loob ay napakahalaga sa Diyos. Dapat itong palaging tandaan upang hindi mawalan ng puso).

Higit na mainam na ilantad kaysa lihim na magalit; at siya na hinatulan nang sarilinan ay binabalaan laban sa pinsala (Sino. 20:1).

Hatulan ang iyong kapwa sa pamamagitan ng iyong sarili at hatulan ang lahat ng mga aksyon (Sir. 31:17)

(Itulak: Medyo mahirap para sa akin na maunawaan ito nang personal. Tila parehong sinasabi ng Luma at Bagong Tipan na kasalanan para sa isang tao na maging hukom sa iba (maliban kung, siyempre, direktang itinalaga siya ng Diyos bilang isang hukom). Samakatuwid, marahil ay angkop na tingnan ang interpretasyon. Inirerekomenda ng "Explanatory Bible" ng mga kahalili ni A. Lopukhin na ihambing ang talatang ito kay Matt. 7:12:"Kaya sa lahat ng ibig ninyong gawin sa inyo ng mga tao, gayundin ang gawin ninyo sa kanila, sapagkat narito ang kautusan at ang mga propeta." Well, mas malinaw na :))

Gumawa ng anuman nang walang dahilan, at kapag ginawa mo, huwag magsisi (Sir. 32:21).

(Itulak: Ang pagsisisi at pagsisisi sa Orthodoxy ay hindi pareho. Ang pinakakaraniwang mga halimbawa ay sina Hudas (Iscariote) at Pedro. Ras nagsisi (at pagkatapos ay nagbigti) si Judas Iscariote. Pagsisi = kawalan ng pag-asa. Sa pamamagitan ng Si Pedro, na tumanggi kay Kristo, ay nagsisi at nagbayad-sala para sa kanyang kasalanan. Pagsisi = metanoia, isang aktibong pagbabago sa isip ng isang tao).

... huwag magpataw ng hindi kinakailangang bagay sa sinuman at gumawa ng anuman nang walang dahilan (Ser. 33:30).

... huwag umasa sa pantay na landas; mag-ingat kahit sa iyong mga anak. Maniwala ka sa iyong kaluluwa sa bawat gawa: at ito ay pagsunod sa mga utos (Sir. 32:24).

... huwag bigyan ng kapangyarihan sa iyo ang iyong anak, asawa, kapatid, o kaibigan (Sir 33:19).

Ang mapanuksong kaibigan ay parang masugid na kabayo na umuungol sa ilalim ng bawat sakay (Sino. 33:6).

Bantayan ang iyong kaluluwa mula sa tagapayo at alamin nang maaga kung ano ang kailangan niya; dahil marahil ay magpapayo siya para sa kanyang sarili (Sir. 37: 8).

Huwag sumangguni sa iyong masamang hangarin, at itago ang iyong mga intensyon sa mga naiinggit sa iyo (Sir. 37:10).

Sundin ang payo ng iyong puso, sapagkat walang mas tapat sa iyo kaysa rito; kung minsan ang kaluluwa ng isang tao ay magsasabi ng higit sa pitong tagamasid na nakaupo sa isang mataas na lugar upang magmasid. Ngunit sa lahat ng ito, manalangin sa Kataas-taasan na ituturo Niya ang iyong daan sa katotohanan (Sir 37:17-19).

Igalang ang manggagamot bilang isang karangalan para sa pangangailangan sa kanya, sapagkat nilikha siya ng Panginoon, at mula sa Kataas-taasan - pagpapagaling, at mula sa hari ay tumatanggap siya ng isang regalo. Ang kaalaman ng doktor ay mag-aangat ng kanyang ulo, at sa mga maharlika siya ay bibigyan ng mataas na pagpapahalaga. Nilikha ng Panginoon ang kagalingan mula sa lupa, at hindi sila pababayaan ng taong matalino (Sire. 1:4).

Huwag ipagkanulo ang iyong puso sa kalungkutan; ilayo mo siya sa iyo, na inaalala ang wakas (Sir 38:20).

Bawat kaloob at kawalan ng katarungan ay mapuputol, at ang katapatan ay mananatili magpakailanman (Sir 40:12).

Aklat ng karunungan ni Hesus, anak ni Sirakhov

1. Ang lahat ng karunungan ay mula sa Panginoon at nananatili sa Kanya magpakailanman. Sino ang mabibilang ang buhangin ng mga dagat at mga patak ng ulan at ang mga araw ng walang hanggan? Ang taas ng langit at ang lawak ng lupa, at ang kalaliman at karunungan, sino ang nagsisiyasat? Una sa lahat, ang Karunungan ay bumangon, at ang pagkaunawa sa karunungan ay nagmula pa noong una. Ang pinagmumulan ng karunungan ay ang salita ng Kataas-taasang Diyos, at ang prusisyon nito ay ang walang hanggang mga utos. Para kanino bukas ang ugat ng karunungan? at sino ang nakakaalam ng kanyang sining? Ang isa ay ang matalino, lubhang kakila-kilabot, na nakaupo sa Kanyang trono, ang Panginoon. Ginawa Niya ito at nakita at sinukat at ibinuhos sa lahat ng Kanyang mga gawa at sa lahat ng laman ayon sa Kanyang kaloob, at lalo na ibinigay ito sa mga umiibig sa Kanya. Ang pagkatakot sa Panginoon ay kaluwalhatian at karangalan, at kagalakan at putong ng kagalakan. Ang pagkatakot sa Panginoon ay magpapasaya sa puso at magbibigay ng kagalakan at kagalakan at mahabang buhay. Ang may takot sa Panginoon ay pagpapalain sa wakas, at sa araw ng kanyang kamatayan ay tatanggap siya ng pagpapala. Ang takot sa Panginoon ay isang regalo mula sa Panginoon at nagtatakda sa mga landas ng pag-ibig. Ang pag-ibig sa Panginoon ay isang maluwalhating karunungan, at kung kanino Siya nalulugod, ibinabahagi Niya ito ayon sa Kanyang pagpapasya. Ang simula ng karunungan ay ang pagkatakot sa Diyos, at kasama ng mga tapat ito ay nabuong magkakasama sa sinapupunan. Sa mga tao, nagtatag siya ng walang hanggang pundasyon para sa kanyang sarili, at ipagkakatiwala siya sa kanilang binhi. Ang kapuspusan ng karunungan ay ang pagkatakot sa Panginoon; kaniyang painumin sila ng kaniyang mga bunga: kaniyang pupunuin ang kanilang buong bahay ng lahat ng kanilang ninanasa, at ang kanilang mga kamalig ng kaniyang mga nilikha.

Ang putong ng karunungan ay ang pagkatakot sa Panginoon, na nagbibigay ng kapayapaan at kalusugan na walang pinsala; ngunit pareho ay mga kaloob ng Diyos, na nagpapalaganap ng kaluwalhatian ng mga umiibig sa Kanya. Nakita niya ito at sinukat, nagbuhos ng kaalaman at matalinong kaalaman tulad ng ulan, at itinaas ang kaluwalhatian ng mga nagtataglay nito. Ang ugat ng karunungan ay ang pagkatakot sa Panginoon, at ang mga sanga nito ay mahabang buhay.

Ang pagkatakot sa Panginoon ay nagtataboy ng mga kasalanan; ngunit ang isang walang takot ay hindi maaaring mabigyang-katwiran. Hindi makatarungan ang hindi makatarungang galit, dahil ang mismong paggalaw ng galit ay isang pagbagsak para sa tao. Ang matiyaga saglit ay magtatagal at pagkatapos nito ay gagantimpalaan ng saya. Hanggang sa isang panahon ay ikukubli niya ang kaniyang mga salita, at ang mga labi ng tapat ay magsasabi ng kaniyang kabaitan. Sa mga kayamanan ng karunungan ay may mga talinghaga ng pag-iisip, ngunit ang makasalanan ay napopoot sa pagkatakot sa Panginoon. Kung gusto mo ng karunungan, sundin ang mga kautusan, at ibibigay ito sa iyo ng Panginoon, dahil ang karunungan at kaalaman ay takot sa Panginoon, at ang Kanyang kaluguran ay pananampalataya at kaamuan. Huwag mawalan ng tiwala sa takot sa Panginoon, at huwag lumapit sa Kanya na may dalawang puso. Huwag maging mapagkunwari sa mata ng iba, at maging matulungin sa iyong mga labi. Huwag mong ipagmalaki ang iyong sarili, baka ikaw ay mahulog at magdala ng kahihiyan sa iyong kaluluwa, sapagkat ihahayag ng Panginoon ang iyong mga lihim at ipahiya ka sa gitna ng kapisanan dahil hindi ka tapat na lumapit sa takot sa Panginoon, at ang iyong puso ay puno ng daya. .

2. Anak ko! Kung magsisimula kang maglingkod sa Panginoong Diyos, pagkatapos ay ihanda ang iyong kaluluwa para sa tukso: pamunuan ang iyong puso at maging matatag, at huwag mahiya sa iyong pagbisita; dumikit sa Kanya at huwag umatras, upang itaas ka sa wakas. Anuman ang mangyari sa iyo, tanggapin nang maluwag sa loob, at sa mga pagbabago ng iyong kahihiyan ay maging mahabang pagtitiis, sapagkat ang ginto ay sinusubok sa apoy, at ang mga taong nakalulugod sa Diyos sa tunawan ng kahihiyan. Magtiwala sa Kanya at poprotektahan ka Niya; ituwid ang iyong mga paraan at magtiwala sa kanya. Ang mga may takot sa Panginoon! asahan ang Kanyang awa at huwag tumalikod sa Kanya, baka ikaw ay mahulog. Ang mga may takot sa Panginoon! maniwala ka sa Kanya, at hindi mawawala ang iyong gantimpala. Ang mga may takot sa Panginoon! umaasa sa kabutihan, para sa walang hanggang kagalakan at awa. Tingnan ang mga sinaunang henerasyon at tingnan: sino ang naniwala sa Panginoon - at napahiya? o sino ang may takot sa Kanya - at pinabayaan? o sinong dumaing sa kaniya, at hinamak niya siya? Sapagkat ang Panginoon ay mahabagin at maawain at nagpapatawad ng mga kasalanan at nagliligtas sa panahon ng kabagabagan. Sa aba ng mga natatakot na puso at nanghihina na mga kamay at sa makasalanang naglalakad sa dalawang steppes! Sa aba ng isang nakakarelaks na puso! sapagka't hindi ito naniniwala, at dahil doon ay hindi ito mapoprotektahan. Kawawa kayo na nawalan ng pasensya! ano ang gagawin mo kapag bumisita ang Panginoon? Ang mga may takot sa Panginoon ay hindi mag-aalinlangan sa Kanyang mga salita, at ang mga umiibig sa Kanya ay tutuparin ang Kanyang mga daan. Ang mga natatakot sa Panginoon ay hahanapin ang Kanyang lingap, at ang mga umiibig sa Kanya ay masisiyahan sa batas. Ang mga may takot sa Panginoon ay maghahanda ng kanilang mga puso at magpapakumbaba ng kanilang mga kaluluwa sa harap Niya, na magsasabing: Tayo ay mahulog sa mga kamay ng Panginoon, at hindi sa mga kamay ng mga tao. sapagka't kung paanong ang kaniyang kamahalan, gayon ang kaniyang awa.

3. Mga anak, makinig sa akin, ama, at kumilos sa paraang maligtas kayo, sapagkat itinaas ng Panginoon ang ama sa mga anak at itinatag ang paghatol ng ina sa mga anak. Ang gumagalang sa kanyang ama ay malilinis mula sa mga kasalanan, at ang gumagalang sa kanyang ina - bilang isa na nakakakuha ng kayamanan. Ang nagpaparangal sa kanyang ama ay magkakaroon ng kagalakan mula sa kanyang mga anak at didinggin sa araw ng kanyang panalangin. Ang gumagalang sa kanyang ama ay magtatagal, at ang sumusunod sa Panginoon ay magpapahinga sa kanyang ina. Siya na may takot sa Panginoon ay pararangalan ang kanyang ama at, tulad ng mga pinuno, maglilingkod sa mga ipinanganak sa kanya. Igalang mo ang iyong ama at ina sa pamamagitan ng gawa at salita, upang ang isang pagpapala ay dumating sa iyo mula sa kanila, sapagkat ang pagpapala ng ama ay nagtatatag ng mga tahanan ng mga anak, at ang sumpa ng ina ay gumuho sa lupa. Huwag mong hanapin ang kaluwalhatian sa kahihiyan ng iyong ama, sapagkat ang kaluwalhatian ay hindi para sa iyo sa kahihiyan ng iyong ama. Ang kaluwalhatian ng tao ay mula sa karangalan ng kanyang ama, at kahihiyan sa mga anak ay isang ina sa kahihiyan. Isang anak! Tanggapin mo ang iyong ama sa kanyang katandaan, at huwag mo siyang pighatiin sa kanyang buhay. Kahit na siya ay nagdarahop sa katwiran, magpakababa at huwag pabayaan siya sa buong lakas mo, sapagkat ang awa sa iyong ama ay hindi nakalimutan; sa kabila ng iyong mga kasalanan, ang iyong kagalingan ay lalago. Sa araw ng iyong kalungkutan, ikaw ay aalalahanin: tulad ng yelo mula sa init, ang iyong mga kasalanan ay malulutas. Ang nag-iiwan sa kanyang ama ay kapareho ng mamumusong, at ang Panginoon ay sumpain na nagagalit sa kanyang ina.

Aking anak na lalaki! gawin mo ang iyong mga gawa nang may kaamuan, at ikaw ay mamahalin ng isang taong makadiyos. Gaano ka kadakila, magpakumbaba ka nang husto, at makakatagpo ka ng biyaya mula sa Panginoon. Maraming matataas at maluwalhati, ngunit ang mga lihim ay nahahayag sa mapagpakumbaba, sapagkat ang kapangyarihan ng Panginoon ay dakila, at Siya ay niluluwalhati ng mga mapagpakumbaba. Huwag maghanap ng higit sa sukat ng kung ano ang mahirap para sa iyo, at huwag subukan kung ano ang higit sa iyong lakas. Kung ano ang iniutos sa iyo. isipin mo iyan; sapagkat hindi mo kailangan ang nakatago. Sa marami sa iyong mga trabaho, huwag mag-alala tungkol sa mga bagay na hindi kailangan: maraming kaalaman ng tao ang ipinahayag sa iyo; sapagka't marami ang naligaw ng kanilang mga pag-aakala, at ang mga tusong panaginip ay yumanig sa kanilang mga isipan. Ang umiibig sa panganib ay mahuhulog dito; Ang matigas na puso ay magtatapos sa kasamaan: ang matigas na puso ay mabibigatan ng kalungkutan, at ang makasalanan ay magdaragdag ng mga kasalanan sa mga kasalanan. Ang mga pagsubok ay hindi nagsisilbing gamot para sa mapagmataas, dahil isang masamang halaman ang nag-ugat sa kanya. Ang puso ng mabait ay magbubulay-bulay ng talinghaga, at ang makikinig na pakinig ay ang nasa ng pantas. Papatayin ng tubig ang ningas ng apoy, at lilinisin ng limos ang mga kasalanan. Siya na nagbibigay ng mabubuting gawa ay nag-iisip tungkol sa hinaharap at makakahanap ng suporta sa panahon ng taglagas.

4. Anak ko! huwag tanggihan ang pagkain sa pulubi at huwag papagodin ang nangangailangan sa paghihintay sa mga mata; huwag mong pighatiin ang gutom na kaluluwa, at huwag mong pighatiin ang isang tao sa kaniyang kahirapan; huwag lituhin ang pusong nagdadalamhati na at huwag ipagpaliban ang pagbibigay sa nangangailangan; huwag tumanggi sa inaapi, na nagmamakaawa ng tulong, at huwag italikod ang mukha sa pulubi; huwag mong ilayo ang iyong mga mata sa nagtatanong at huwag mong bigyan ng dahilan ang taong iyon para sumpain ka; sapagka't kapag, sa kalungkutan ng kanyang kaluluwa, ay isinumpa ka niya. Siya na lumikha nito ay diringgin ang kanyang panalangin. Sa pagpupulong, subukang maging kaaya-aya at iyuko ang iyong ulo bago ang pinakamataas; ikiling mo ang iyong tainga sa pulubi at sagutin mo siya nang may kabaitan, nang may kaamuan; iligtas ang nasaktan mula sa kamay ng nagkasala at huwag maging duwag kapag humatol ka; sa mga ulila, maging tulad ng isang ama at kanilang mga ina sa halip na isang asawa: at ikaw ay magiging katulad ng anak ng Kataas-taasan, at mamahalin ka Niya nang higit kaysa iyong ina.

Itinataas ng karunungan ang kanyang mga anak at inaalalayan ang mga naghahanap nito: ang umiibig dito ay umiibig sa buhay, at silang naghahanap nito mula sa maagang umaga ay mapupuspos ng kagalakan: ang nagtataglay nito ay magmamana ng kaluwalhatian, at saan man siya pumunta, ang Panginoon ay pagpalain siya; ang mga naglilingkod sa kanya ay naglilingkod sa Banal, at iniibig ng Panginoon ang mga umiibig sa kanya; siya na sumusunod sa kanya ay hahatol sa mga bansa, at siya na nakikinig sa kanya ay mabubuhay na tiwasay; sinumang nagtiwala sa kanya, mamanahin niya siya, at aariin siya ng kanyang mga inapo: sapagkat sa una ay sasama siya sa kanya sa liku-likong mga landas, magdadala ng takot at takot sa kanya at pahihirapan siya sa kanyang patnubay, hanggang sa magkaroon siya ng tiwala sa kanyang kaluluwa at tinutukso siya ng kanyang mga batas; ngunit pagkatapos ay lalabas siya sa kanya sa tuwid na landas at malulugod siya at ibubunyag ang kanyang mga lihim sa kanya. Kung siya ay maligaw, iiwan siya nito at ilalagay siya sa mga kamay ng kanyang pagkahulog.

Bantayan ang oras at ingatan ang iyong sarili mula sa kasamaan - at hindi mo ikahihiya ang iyong kaluluwa: may kahihiyan na humahantong sa kasalanan, at mayroong kahihiyan - kaluwalhatian at biyaya. Huwag kang magtatangi sa iyong kaluluwa at huwag mong ikahiya ang iyong pinsala. Huwag mong pigilin ang salita kung ito ay makakatulong: sapagka't sa salita ay kilala ang karunungan, at sa pananalita ng wika ay kaalaman. Huwag kontrahin ang katotohanan at ikahiya ang iyong kamangmangan. Huwag mahiyang ipagtapat ang iyong mga kasalanan at huwag pigilan ang agos ng ilog. Huwag sundin ang isang hangal na tao, at huwag tumingin sa malakas. Ipaglaban ang katotohanan hanggang sa kamatayan, at ang Panginoong Diyos ang lalaban para sa iyo. Huwag magmadali sa iyong dila, at tamad at pabaya sa iyong mga gawa. Huwag maging parang leon sa iyong bahay at maghinala sa iyong sambahayan. Nawa'y hindi bukas ang iyong kamay sa pagtanggap at pagkuyom sa pagbibigay.

Ang Aklat ng Karunungan ni Hesus, anak ni Sirach, ay isinulat pagkatapos ng pagtatapos ng Jewish canon ng mga sagradong aklat ng Lumang Tipan, pag-aari ng isang di-inspiradong tao, at kabilang sa mga hindi kanonikal na aklat ng Lumang Tipan. .

Sa mga kopya ng Griyego ng teksto ng bibliya: Alexandrian, Sinai, ito ay nakasulat: "Ang Karunungan ni Jesus, anak ni Sirakhov", na ang pangalan ay naipasa sa aming mga pagsasalin ng Slavic at Ruso. Sa Listahan ng Vatican: "Ang Karunungan ni Sirach." Sa Vulgate: Eclesiastes. Ang mga pamagat: "Ang Karunungan ni Jesus, ang Anak ni Sirach" at "Ang Karunungan ni Sirach" ay nagpapahiwatig ng manunulat ng aklat ( L: 29; LII), at "Eclesiastes" - sa katangian nitong nagtuturo sa simbahan.

Hindi tulad ng iba pang hindi kanonikal na mga aklat, na ang mga manunulat ay nanatiling hindi kilala, ang manunulat ng aklat na ito ay tinatawag ang kanyang sarili na Jerusalemite na si Jesus, ang anak ng isang Sirach (L: 29; LII). Mula sa teksto ng aklat ay malinaw na ito ay isang taong napaka-edukadong tao sa panahong iyon, lalo na sa teolohiko, may praktikal na karanasan, maraming paglalakbay at pinag-aralan ang mga kaugalian ng mga tao.

Ang oras ng pinagmulan ng aklat ay hindi maitatag nang may hindi maikakailang katumpakan. Batay sa nilalaman ng Kabanata L, mahulaan ng isa na ang manunulat ng aklat ay kapanahon ng mataas na saserdoteng Judio na si Simon the First, na tinawag na Matuwid at namuhay sa ilalim ni Ptolemy Lag, ca. 290 BC Ang apo ng manunulat at ang tagapagsalin ng kanyang aklat mula sa Hebreo hanggang Griyego ay nabuhay, pinaniniwalaan, sa ilalim ng Evergetes I, na namuno ca. 247 BC, at ginawa ang kanyang pagsasalin ng aklat noong mga 230 BC (tingnan ang paunang salita ng aklat bago ang tekstong Griyego at Slavic).

Anuman ang hindi kanonikal na pinagmulan ng aklat, ang pangkalahatang nilalaman ng huli ay matagal nang itinuturing na malalim na nakapagtuturo para sa mga naghahanap ng mga aralin sa karunungan at kabanalan. Madalas na ginagamit ng mga Ama ng Simbahan ang mga ekspresyon ng matalinong anak na si Sirakhov bilang kumpirmasyon ng kanilang mga kaisipan sa pagtuturo. Pinapayuhan ng Apostolic Canon 85 ang mga kabataang lalaki na pag-aralan ang The Wisdom of the Learned Sirach. Sa 39th Easter Epistle of St. Athanasius ng Alexandria ang aklat ng Karunungan ni Hesus, ang anak ni Sirakhov, ay itinalaga para sa nakapagtuturo na pagbabasa ng mga catechumen. Si San Juan ng Damascus ay tinatawag itong isang "maganda at lubhang kapaki-pakinabang" na aklat.

Ang unang kumpletong interpretasyon ng aklat ng Karunungan ni Hesus, ang anak ni Sirach, ay pinagsama-sama ni Raban Mavr. Pagkatapos, noong ika-16 na siglo, lumitaw ang mga gawa ni Jansen; noong XVII - Cornelia at Lapid. Ang pinakahuling mga iskolar ay nagtrabaho sa interpretasyon ng aklat: Horowitz, Lesetre, Keel, Multon Knabenbauer, Levi. Sa pagpoproseso ng mga natagpuang sipi ng Hebreong teksto ng aklat: Halevy, Smend, Touzard König, Strack, Peters. Mula sa mga gawang Ruso, maaaring ipahiwatig ng isa: isang exegetical monograph ng isang hindi kilalang may-akda "The Book of the Wisdom of Jesus the son of Sirakhov in Russian translation na may maikling paliwanag." SPb. 1860, at isang artikulo ng prof. Rozhdestvensky "Ang bagong natuklasang Hudyo na teksto ng aklat ni Jesus na anak ni Sirakhov at ang kahalagahan nito para sa agham ng Bibliya." SPb. 1903 g.

Ang detalyadong paunang impormasyon tungkol sa aklat ng Karunungan ni Jesus na anak ni Sirakhov ay makukuha sa Op. ang prof. Kazan Spirit. Academy of P. A. Yungerov "Pribadong makasaysayang at kritikal na pagpapakilala sa mga sagradong aklat ng Lumang Tipan. Ikalawang edisyon ". Propetiko at hindi kanonikal na mga aklat. Kazan, 1907, p. 227-239.