Pagtatanghal sa temang "kant immanuel". Presentasyon - Immanuel Kant at ang kanyang mga konsepto Teksto ng pagtatanghal na ito

I. PILOSOPIYA NI KANT Inihanda ni: BD Davitbekov student gr. LD 17-

Genus. Abril 22, 1724 sa Königsberg Studies sa University of Königberg (1740-1746) "Pre-critical period": assistant professor sa University of Königberg (1755-1770) "Critical period": professor of logic and metaphysics sa University of Königberg (1770-1801) Isip ... Pebrero 12, 1804 sa Königsberg Königsberg. Talambuhay

Pangkalahatang Likas na Kasaysayan at Teorya ng Langit (1755) Pagsusuri ng Purong Dahilan (1781/1787) Prolegomena sa anumang hinaharap na metapisika ... (1783) Mga Batayan ng Metaphysics ng Moralidad (1785) Pagsusuri sa Praktikal na Dahilan (1788) Mga Pangunahing Akda

TRANSCENDENTAL AESTHETICS AND ANALYTICS Posibilidad ng isang priori synthetic na paghuhusga Transcendental aesthetics Isang priori synthetic na paghuhusga sa matematika Sintetikong gawain ng pagmumuni-muni Space at oras bilang isang priori forms ng sensual contemplation Transcendental analytics Transcendental unity of aperception Idealism of pure reasoning concepts Transcendental unity of aperception Idealism of pure reasoning concepts mga konsepto ng pangangatwiran Ang transendental na idealismo nina Berkeley at Kant Rationalist nativism at Kant's apriorism Ang agnosticism ni Hume at ang kritikal na idealismo ni Kant

ANG POSIBILIDAD NG ISANG PRIORIAL SYNTHETIC JUDGMENTS ANALYTICAL AND SYNTHETIC JUDGMENTS Ang analytical na paghatol ay isang paghatol kung saan ang nilalaman ng isang lohikal na panaguri (predicate) ay nakapaloob sa nilalaman ng isang lohikal na paksa (paksa). Ang sintetikong paghatol ay isang paghatol kung saan ang nilalaman ng isang lohikal na panaguri (predicate) ay hindi nakapaloob sa nilalaman ng isang lohikal na paksa (paksa).

Ang kaugnayan sa pagitan ng nilalaman ng paksa at ng panaguri ng analytical na paghuhusga Ang kaugnayan sa pagitan ng nilalaman ng paksa at ng panaguri ng sintetikong paghatol S S P P

POSIBILIDAD NG ISANG PRIORIAL SYNTHETIC JUDGMENTS ANALYTICAL AND SYNTHETIC JUDGMENTS Lahat ng katawan ay pinalawig. Ang ilang mga katawan ay mabigat. Ang kabisera ay ang upuan ng pamahalaan. Ang Canberra ay ang kabisera ng Australia. Mga halimbawa ng analytical na paghatol Mga halimbawa ng sintetikong paghatol Ang kabuuan ay mas malaki kaysa sa bahagi nito. Ang Moonlight Sonata ay binubuo ng tatlong paggalaw.

ANG POSIBILIDAD NG ISANG NAUNA NA MGA SINTETIKONG PAGHUHUKOM A PRIORI AT APOSTERYARYONG PAGHUHUKOM Ang isang priori na paghatol ay isang paghatol, na ang katotohanan ay itinatag nang independiyente sa karanasan. Ang posterior judgment ay isang paghatol na ang katotohanan ay pinatutunayan ng karanasan.

ANG POSIBILIDAD NG ISANG NAUNA NA MGA SINTETIKONG PAGHUHUKOM A PRIORI AT APOSTERYARYONG PAGHUHUKOM Assertive (mga paghatol ng katotohanan) Apodictic (walang kondisyon, kinakailangan) Modalidad Partikular o isahan. Pangkalahatan (unibersal) Numero A posteriori (pang-eksperimentong) paghuhusga. Isang priori (pre-experienced) na mga paghuhusga

ANG POSIBILIDAD NG ISANG UNANG MGA SINTETIKONG PAGHUHUKOM ISANG NAUNA AT APOSTERYARYONG PAGHUHUKOM Ang mga agham ay nakabatay sa karanasan, ngunit hindi sila maaaring ibase lamang sa karanasan, dahil ang kanilang mga batas ay may anyo ng pangkalahatang apodictic na mga paghatol.

TRANSCENDENTAL AESTHETICS Isang priori synthetic na paghatol sa matematika 7 + 5 12 = 7 + 5 12 3 x 4 = 12 7 + 5 x

TRANSCENDENTAL AESTHETICS A PRIORI SYNTHETIC JUDGMENTS IN MATHEMATICS Isang tuwid na pinakamaikling linya sa pagitan ng dalawang puntos. mayroong isang anyo ng magnitude. wag kumain

TRANSCENDENTAL AESTHETICS SPACE BILANG PRIORI FORM OF CONCEPTION Dahil ang ating isip ay naglalaman ng hindi lamang isang "time scale", kundi pati na rin ang isang tiyak na modelo ng espasyo.

TRANSCENDENTAL AESTHETICS PANAHON AT LUWAS BILANG PRIORIONG MGA ANYO NG SENSUAL CONCEPTION Isang priori na batayan ng geometry. Isang priori na batayan ng arithmetic Isotropic. Unidirectionally 3D. One-Dimensional Infinite Form ng panlabas na pagmumuni-muni. Ang anyo ng panloob na pagmumuni-muni Space. Oras

TRANSCENDENTAL AESTHETICS PANGKALAHATANG KONKLUSYON Ang bagay ng pang-unawa ay hindi ibinibigay sa ating sensibilidad, ngunit ito ay binuo mula sa materyal ng mga sensasyon. Ang mga sensasyong ito ay pinagsama sa isang holistic na imahe (synthesized) alinsunod sa mga priori form ng sensuality mismo.

TRANSCENDENTAL ANALYTICS TRANSCENDENTAL UNITY OF APPERCEPTION Apperception (lat. Ad, к, percepcio, perception) - reflective consciousness (kumpara sa unconscious perceptions - perceptions); kamalayan sa sarili. Ang transendental (lat. Transcendentalis, lumalampas) - sa pilosopiyang Kantian, na ginagawang posible ang karanasang kaalaman (kumpara sa transendente - lumalampas sa karanasan). Ang transendental na pagkakaisa ng apperception ay ang pagkakaisa at pagkakakilanlan ng kamalayan sa sarili bilang isang kinakailangan para sa cognitive synthesis.

I. Kant. "Pagpuna sa Purong Dahilan". TRANSCENDENTAL ANALYTICS TRANSCENDENTAL UNITY OF APPERCEPTION Maramihang mga representasyon na ibinigay sa isang tiyak na pagmumuni-muni ay hindi lahat ng aking mga representasyon, kung hindi sila nabibilang sa lahat ng sama-sama sa isang self-consciousness.

I. Kant. "Pagpuna sa Purong Dahilan". TRANSCENDENTAL ANALYTICS TRANSCENDENTAL UNITY OF APPERCEPTION Dahil lamang sa naiintindihan ko ang sari-saring [nilalaman] ng mga representasyon sa isang kamalayan, tinatawag ko silang lahat ng aking mga representasyon; kung hindi, magkakaroon ako ng pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba tulad ng naisip ko ng mga ideya.

I. Kant. "Pagpuna sa Purong Dahilan". TRANSCENDENTAL ANALYTICS TRANSCENDENTAL UNITY OF APPERCEPT upang dalhin ang magkakaibang [nilalaman] ng mga representasyong ito sa ilalim ng pagkakaisa ng apersepsyon.

TRANSCENDENTAL ANALYTICS DEDUCTION NG PURE CONCEPTUAL CONCEPTS Mga paghuhusga ayon sa kalidad na may kaugnayan sa modality ayon sa dami Pangkalahatan Partikular Singular Affirmative Negative Infinite Categorical Hypothetical Separating Problematic Assertorical Apodictic

TRANSCENDENTAL ANALYTICS OF THE FOUNDATION OF PURE REASONING Groups of foundations Anticipations of perception Analogies of experience Postulates of empirical thinking. Ang mga axiom ng pagmumuni-muni Ang lahat ay nahahati sa kawalang-hanggan Walang laman ang kawalan Ang batas ng pangangalaga ng sangkap Ang batas ng pananahilan Ang batas ng pakikipag-ugnayan Pormal na posibilidad Materyal na katotohanan Pangkalahatang pangangailangan

I. Kant. "Prolegomena". TRANSCENDENTAL ANALYTICS PANGKALAHATANG KONKLUSYON Ang dahilan ay ang pinagmulan ng pangkalahatang kaayusan ng kalikasan, dahil dinadala nito ang lahat ng mga phenomena sa ilalim ng sarili nitong mga batas at ito lamang ang priori na napagtanto ang karanasan (sa anyo nito), dahil sa kung saan ang lahat ng natutunan sa pamamagitan ng karanasan ay kinakailangang napapailalim sa ang mga batas ng katwiran.

I. Kant. "Prolegomena". TRANSCENDENTAL ANALYTICS PANGKALAHATANG KONKLUSYON Hindi natin tinatalakay ang kalikasan ng mga bagay sa kanilang sarili, na independiyente sa parehong mga kondisyon ng ating pakiramdam at mga kondisyon ng katwiran, ngunit sa kalikasan bilang isang bagay ng posibleng karanasan; at dito nakasalalay din sa katwiran, na ginagawang posible ang karanasang ito, na ang sensuously perceived na mundo ay hindi anumang bagay ng karanasan o na ito ay kalikasan.

TRANSCENDENTAL IDEALISM HUM AT KANT Agnosticism of Hume Ang Kritikal na idealismo ng Kant Imposible ang maaasahang kaalaman, samakatuwid walang valid na katotohanan sa pangkalahatan. Ang mga bagay sa kanilang sarili ay hindi alam, ngunit ang mga phenomena ay nasa ilalim ng pangkalahatang wastong mga anyo ng ating sensibilidad at katwiran, na nagpapahintulot sa atin na bigyan ang ating kaalaman ng isang siyentipikong anyo.

Nakasulat na pagsusulit

Panimula

Si Immanuel Kant ay isa sa mga natatanging palaisip noong ika-18 siglo. Ang impluwensya ng kanyang siyentipiko at pilosopiko na mga ideya ay lumampas sa panahon kung saan siya nabubuhay.

Ang pilosopiya ni Kant ay nagsimula sa Alemanya ng isang kilusang kilala bilang klasikal na ideyalismong Aleman. Malaki ang papel na ginagampanan ng kalakaran na ito sa pag-unlad ng kaisipang pilosopikal sa daigdig.

Layunin ng gawain: upang isaalang-alang ang mga pre-kritikal at kritikal na panahon ng gawain ni I. Kant, upang isaalang-alang din ang sosyo-politikal na pananaw at matukoy ang makasaysayang kahalagahan ng kanyang pilosopiya.

1.Talambuhay

Ang nagtatag ng German classical idealism ay si Immanuel Kant (1724 - 1804) - German (Prussian) na pilosopo, propesor sa Unibersidad ng Königsber. Ipinanganak sa isang mahirap na pamilya ng isang gumagawa ng saddle. Ang batang lalaki ay pinangalanan kay Saint Emmanuel; sa pagsasalin, ang pangalang Hebreo na ito ay nangangahulugang "Ang Diyos ay kasama natin." Sa ilalim ng pangangalaga ng doktor ng teolohiya na si Franz Albert Schulz, na napansin ang isang talento sa Immanuel, nagtapos si Kant mula sa prestihiyosong Friedrichs Collegium gymnasium, at pagkatapos ay pumasok sa Unibersidad ng Königsberg. Dahil sa pagkamatay ng kanyang ama, hindi niya natapos ang kanyang pag-aaral, at upang mapakain ang kanyang pamilya, naging home teacher si Kant sa loob ng 10 taon. Sa oras na ito, noong 1747-1755, na binuo at nai-publish niya ang kanyang cosmogonic hypothesis ng pinagmulan ng solar system mula sa orihinal na nebula, na hindi nawala ang kaugnayan nito hanggang sa araw na ito.

Noong 1755, ipinagtanggol ni Kant ang kanyang disertasyon at natanggap ang kanyang titulo ng doktor, na sa wakas ay nagbigay sa kanya ng karapatang magturo sa unibersidad. Apatnapung taon ng pagtuturo ang nagsimula. Ang natural na agham at pilosopikal na pananaliksik ni Kant ay kinumpleto ng "pampulitika" na mga opus: sa kanyang treatise na "Tungo sa Walang Hanggang Kapayapaan", sa unang pagkakataon ay inireseta niya ang kultural at pilosopikal na pundasyon ng hinaharap na pag-iisa ng Europa sa isang pamilya ng mga napaliwanagan na mga tao, na pinagtatalunan na "Ang kaliwanagan ay ang lakas ng loob na gamitin ang sariling isip."

Noong 1770, sa edad na 46, siya ay hinirang na propesor ng lohika at metapisika sa Unibersidad ng Königsberg, kung saan hanggang 1797 ay nagturo siya ng isang malawak na siklo ng mga disiplina - pilosopikal, matematika, at pisikal.

Si Kant ay inilibing sa silangang sulok ng hilagang bahagi ng Königsberg Cathedral sa professorial crypt, at isang kapilya ang itinayo sa ibabaw ng kanyang libingan. Noong 1924, sa okasyon ng ika-200 anibersaryo ng Kant, ang kapilya ay pinalitan ng isang bagong istraktura sa anyo ng isang bukas na columnar hall, na kapansin-pansing naiiba sa istilo mula sa mismong katedral.

Ang lahat ng pagkamalikhain ng I. Kant ay maaaring nahahati sa dalawang malalaking panahon:

Precritical (hanggang sa unang bahagi ng 70s ng ika-18 siglo);

Kritikal (unang bahagi ng 1870s at hanggang 1804).

Sa panahon ng pre-kritikal, ang pilosopikal na interes ni I. Kant ay nakadirekta sa mga problema ng natural na agham at kalikasan.

Sa isang mamaya, kritikal na panahon, ang interes ni Kant ay lumipat sa mga tanong ng aktibidad ng katwiran, katalusan, ang mekanismo ng katalusan, ang mga hangganan ng katalusan, lohika, etika, at pilosopiyang panlipunan. Ang kritikal na panahon ay natanggap ang pangalan nito na may kaugnayan sa pangalan ng tatlong pangunahing mga gawaing pilosopikal Kant:

"Pagpuna sa Purong Dahilan";

"Pagpuna sa Praktikal na Dahilan";

"Pagpuna sa kakayahang humatol."

2. Subcritical na panahon

Ang pinakamahalagang problema ng pilosopikal na pananaliksik ni Kant pre-kritikal na panahon ay mga problema ng pagiging, kalikasan, natural na agham. Ang inobasyon ni Kant sa pag-aaral ng mga problemang ito ay nakasalalay sa katotohanan na siya ay isa sa mga unang pilosopo na, kung isasaalang-alang ang mga problemang ito, ay nagbigay ng malaking pansin sa problema sa pag-unlad.

Pilosopikal na konklusyon ni Kant ay rebolusyonaryo para sa kanyang panahon:

Ang solar system ay bumangon mula sa isang malaking paunang ulap ng mga particle ng bagay na bihira sa kalawakan bilang resulta ng pag-ikot ng ulap na ito, na naging posible dahil sa paggalaw at pakikipag-ugnayan (attraction, repulsion, collision) ng mga constituent particle nito.

Ang kalikasan ay may sariling kasaysayan sa panahon (simula at wakas), at hindi walang hanggan at hindi nagbabago;

Ang kalikasan ay nasa patuloy na pagbabago at pag-unlad;

Ang paggalaw at pahinga ay kamag-anak;

Ang lahat ng buhay sa mundo, kabilang ang tao, ay resulta ng natural na biological evolution.

Kasabay nito, ang mga ideya ni Kant ay nagtataglay ng imprint ng pananaw sa mundo noong panahong iyon:

Ang mga mekanikal na batas ay hindi orihinal na naka-embed sa bagay, ngunit may sariling panlabas na dahilan;

Ang panlabas na sanhi (pinagmulan) ay ang Diyos. Sa kabila nito, naniniwala ang mga kontemporaryo ni Kant na ang kanyang mga natuklasan (lalo na ang tungkol sa pinagmulan ng solar system at ang biyolohikal na ebolusyon ng tao) ay katumbas ng kahalagahan ng pagkatuklas kay Copernicus (ang pag-ikot ng mundo sa paligid ng araw).

3. Panahong kritikal

Sa puso ng pilosopikal na pananaliksik ni Kant kritikal na panahon(ang simula ng 70s ng XVIII na siglo at hanggang 1804) ay namamalagi ang problema ng cognition.

3.1. Pagpuna sa Purong Dahilan

V kanyang aklat "Pagpuna sa Purong Dahilan" Ipinagtanggol ni Kant ang ideya agnostisismo- ang imposibilidad na malaman ang nakapaligid na katotohanan.

Karamihan sa mga pilosopo bago si Kant ay nakita bilang pangunahing dahilan para sa mga paghihirap ng katalusan na tiyak na bagay ng aktibidad ng nagbibigay-malay - pagiging, ang nakapaligid na mundo, na naglalaman ng maraming hindi nalutas na mga misteryo sa loob ng libu-libong taon. Si Kant, sa kabilang banda, ay naglalagay ng isang hypothesis ayon sa kung saan ang sanhi ng mga paghihirap sa katalusan ay hindi ang nakapaligid na katotohanan - isang bagay, ngunit ang paksa ng aktibidad ng nagbibigay-malay - isang tao, o sa halip, kanyang isip.

Limitado ang cognitive capabilities (abilities) ng isip ng tao (iyon ay, hindi kayang gawin ng isip ang lahat). Sa sandaling ang pag-iisip ng tao na may arsenal ng mga nagbibigay-malay na paraan ay sumusubok na lumampas sa sarili nitong balangkas (mga posibilidad) ng katalusan, ito ay nakatagpo ng hindi malulutas na mga kontradiksyon. Ang mga hindi malulutas na kontradiksyon, kung saan natuklasan ni Kant ang apat, tinawag ni Kant mga antinomiya.

Ang unang antinomy ay ang LIMITATION OF SPACE
Ang mundo ay may pinagmulan sa oras at limitado sa espasyo	Ang mundo ay walang simula sa oras at walang limitasyon.
Ang pangalawang antinomy - SIMPLE AT KOMPLEX
May mga simpleng elemento lamang at ang binubuo ng mga simple.	Walang simple sa mundo.
Ikatlong Antinomy - KALAYAAN AT SANHI
Mayroong hindi lamang sanhi ayon sa mga batas ng kalikasan, kundi pati na rin ang kalayaan.	Walang kalayaan. Lahat ng bagay sa mundo ay naisasagawa sa bisa ng mahigpit na pagkakaugnay ayon sa mga batas ng kalikasan.
Ang ikaapat na antinomiya - ANG PRESENSYA NG DIYOS
Mayroong Diyos - isang ganap na kinakailangang nilalang, ang dahilan ng lahat ng umiiral.	Walang Diyos. Walang ganap na kinakailangang nilalang - ang dahilan ng lahat

Sa tulong ng katwiran, posible na lohikal na patunayan nang sabay-sabay ang parehong magkasalungat na posisyon ng mga antinomiya - ang dahilan ay dumating sa isang dead end. Ang pagkakaroon ng mga antinomiya, ayon kay Kant, ay patunay ng pagkakaroon ng mga hangganan ng mga kakayahan sa pag-iisip ng isip.

Gayundin sa "Critique of Pure Reason" I. Inuri ni Kant ang mismong kaalaman bilang resulta ng aktibidad na nagbibigay-malay at mga highlight. tatlong konsepto na nagpapakilala sa kaalaman:

Isang posterior kaalaman;

Isang priori na kaalaman;

"Bagay sa sarili".

Isang posterior na kaalaman- ang kaalaman na natatanggap ng isang tao bilang resulta ng karanasan. Ang kaalamang ito ay maaari lamang maging haka-haka, ngunit hindi maaasahan, dahil ang bawat pahayag na kinuha mula sa isang partikular na uri ng kaalaman ay dapat na mapatunayan sa pagsasanay, at ang naturang kaalaman ay hindi palaging totoo. Halimbawa, alam ng isang tao mula sa karanasan na ang lahat ng mga metal ay natutunaw, ngunit sa teorya ay maaaring may mga metal na hindi napapailalim sa pagtunaw; o "lahat ng swans ay puti," ngunit kung minsan ang mga itim ay matatagpuan sa kalikasan, samakatuwid, ang pang-eksperimentong (empirical, a posteriori) na kaalaman ay maaaring magkamali, walang ganap na pagiging maaasahan at hindi maaaring magpanggap sa pagiging pangkalahatan.

Isang priori na kaalaman- pre-experienced, iyon ay, na kung saan umiiral sa isip sa simula at hindi nangangailangan ng anumang empirical proof. Halimbawa: "Lahat ng katawan ay pinalawak", "Ang buhay ng tao ay dumadaloy sa paglipas ng panahon", "Lahat ng katawan ay may masa." Alinman sa mga probisyong ito ay halata at ganap na maaasahan, kapwa may at walang pang-eksperimentong pag-verify. Imposible, halimbawa, upang matugunan ang isang katawan na walang mga sukat o walang masa, ang buhay ng isang buhay na tao, na dumadaloy sa labas ng oras. Ang isang priori (pre-experienced) na kaalaman lamang ang ganap na maaasahan at maaasahan, may mga katangian ng pagiging pangkalahatan at pangangailangan.

Dapat pansinin: Ang teorya ni Kant ng isang priori (sa simula ay totoo) na kaalaman ay ganap na lohikal sa panahon ng Kant, ngunit natuklasan ni A. Einstein sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo. hinamon siya ng teorya ng relativity.

"Bagay sa sarili"- isa sa mga pangunahing konsepto ng buong pilosopiya ng Kant. Ang "bagay-sa-sarili" ay ang panloob na kakanyahan ng isang bagay, na hindi kailanman makikilala ng isip.

3.2 Scheme ng prosesong nagbibigay-malay

Kant single out ang pamamaraan ng proseso ng pag-iisip, Ayon sa:

Ang labas ng mundo sa simula ay may epekto ("Pagmamahal") sa mga organo ng pandama ng tao;

Ang mga pandama ng tao ay tumatanggap ng mga apektadong larawan ng panlabas na mundo sa anyo ng mga sensasyon;

Ang kamalayan ng tao ay nagdadala ng mga nakakalat na imahe at sensasyon na natanggap ng mga organo ng pandama sa isang sistema, bilang isang resulta kung saan ang isang mahalagang larawan ng nakapaligid na mundo ay lumilitaw sa isip ng tao;

Ang isang holistic na larawan ng nakapaligid na mundo, na nagmumula sa isip batay sa mga sensasyon, ay isang imahe lamang ng panlabas na mundo na nakikita ng isip at damdamin, na walang kinalaman sa totoong mundo;

Ang tunay na mundo, ang mga larawan kung saan nakikita ng isip at damdamin, ay "Bagay sa sarili"- isang sangkap na ganap na hindi mauunawaan ng katwiran;

Ang isip ng tao ay maaari lamang makilala ang mga imahe ng isang malaking pagkakaiba-iba ng mga bagay at phenomena ng nakapaligid na mundo - "mga bagay sa kanilang sarili", ngunit hindi ang kanilang panloob na kakanyahan.

Kaya, para sa katalusan, ang isip ay nakatagpo ng dalawang hindi malalampasan na mga hangganan:

Sariling (panloob sa isip) na mga hangganan, na lampas na

lumitaw ang mga hindi malulutas na kontradiksyon - mga antinomiya;

Ang mga panlabas na hangganan ay ang panloob na kakanyahan ng mga bagay sa kanilang sarili.

Ang kamalayan ng tao mismo (purong dahilan), na tumatanggap ng mga senyales - mga imahe mula sa hindi kilalang "mga bagay sa kanilang sarili" - ang nakapaligid na mundo, din, ayon kay Kant, ay may sariling istraktura, na kinabibilangan ng:

Mga anyo ng senswalidad;

Mga anyo ng katwiran;

Ang mga anyo ng isip.

Senswalidad- ang unang antas ng kamalayan. Mga anyo ng senswalidad - space at oras. Salamat sa senswalidad, ang kamalayan sa simula ay nag-systematize ng mga sensasyon, inilalagay ang mga ito sa espasyo at oras.

Dahilan- ang susunod na antas ng kamalayan. Ang mga anyo ng dahilan - mga kategorya- lubos na pangkalahatang mga konsepto, sa tulong ng kung saan mayroong karagdagang pag-unawa at systematization ng mga paunang sensasyon na matatagpuan sa "coordinate system" ng espasyo at oras. (Ang mga halimbawa ng mga kategorya ay dami, kalidad, pagkakataon, imposibilidad, pangangailangan, atbp.)

Katalinuhan- ang pinakamataas na antas ng kamalayan. Ang mga anyo ng pag-iisip ay pangwakas mas mataas na ideya, halimbawa: ang ideya ng Diyos; ang ideya ng kaluluwa; ang ideya ng kakanyahan ng mundo, atbp.

Ang pilosopiya, ayon kay Kant, ay ang agham ng ibinigay (mas mataas) na mga ideya.

3.3. Pagtuturo tungkol sa mga kategorya

Ang mahusay na serbisyo ni Kant sa pilosopiya ay ang kanyang iniharap pagtuturo tungkol sa mga kategorya(isinalin mula sa Griyego - mga kasabihan) - lubos na pangkalahatang mga konsepto kung saan maaari mong ilarawan at kung saan maaari mong bawasan ang lahat ng umiiral. (Ibig sabihin, walang ganoong mga bagay o phenomena ng nakapaligid na mundo na hindi magkakaroon ng mga tampok na nailalarawan ng mga kategoryang ito.) Tinukoy ni Kant ang labindalawang ganoong kategorya at hinati ang mga ito sa apat na klase, tatlo sa bawat isa.

Data mga klase ay:

Dami;

Kalidad;

Saloobin;

Modalidad.

(Ibig sabihin, lahat ng bagay sa mundo ay may dami, kalidad, relasyon, modalidad.)

Dami - pagkakaisa, mayorya, kabuuan;

Mga katangian - katotohanan, pagtanggi, limitasyon;

Relasyon - substantiality (inherentness) at aksidente (independence); sanhi at pagsisiyasat; pakikipag-ugnayan;

Ang modalidad ay posibilidad at imposibilidad, pag-iral at hindi pag-iral, pangangailangan at pagkakataon.

ang unang dalawang kategorya ng bawat isa sa apat na klase ay magkasalungat na katangian ng mga katangian ng klase, ang pangatlo ay ang kanilang synthesis. Halimbawa, ang matinding kabaligtaran na katangian ng dami ay pagkakaisa at mayorya, ang kanilang synthesis ay kabuuan; mga katangian - katotohanan at pagtanggi (unreality), ang kanilang synthesis - limitasyon, atbp.

Ayon kay Kant, sa tulong ng mga kategorya - ang lubos na pangkalahatang mga katangian ng lahat ng bagay na umiiral - ang isip ay nagsasagawa ng aktibidad nito: inilalagay nito ang kaguluhan ng mga paunang sensasyon sa "mga istante ng pag-iisip", dahil sa kung saan ang isang iniutos na aktibidad sa pag-iisip ay maaari.

3.4. Pagpuna sa praktikal na dahilan

Kasama ng "purong dahilan" - ang kamalayan na nagsasagawa ng aktibidad sa pag-iisip at katalusan, kinikilala ni Kant "Praktikal na dahilan" kung saan nauunawaan niya ang moralidad at pinupuna rin ito sa kanyang iba pang pangunahing gawain - "Critique of Practical Reason."

Ang mga pangunahing katanungan Mga Kritiko ng Praktikal na Dahilan:

Ano ang dapat na moral?

Ano ang moral (moral) na pag-uugali ng isang tao? Sa pag-unawa sa mga tanong na ito, dumating si Kant sa mga sumusunod na konklusyon:

puro moralidad- kinikilala ng lahat bilang isang banal na kamalayan sa lipunan, na itinuturing ng indibidwal bilang kanyang sarili;

Mayroong isang malakas na kontradiksyon sa pagitan ng dalisay na moralidad at totoong buhay (mga aksyon, motibo, interes ng mga tao);

Moralidad, ang pag-uugali ng tao ay dapat na independiyente sa anumang panlabas na kondisyon at dapat sumunod lamang sa batas moral.

I. Nabuo ni Kant ang mga sumusunod batas moral, na may pinakamataas at walang kondisyong katangian, at tinawag ito isang kategoryang imperative:"Gawin upang ang maxim ng iyong gawa ay maaaring maging prinsipyo ng unibersal na batas."

Sa kasalukuyan, ang batas moral (categorical imperative) na binuo ni Kant ay nauunawaan bilang mga sumusunod:

Ang isang tao ay dapat kumilos sa paraang ang kanyang mga aksyon ay isang modelo para sa lahat;

Ang isang tao ay dapat tratuhin ang ibang tao (tulad ng siya ay isang nilalang na nag-iisip at isang natatanging personalidad) bilang isang layunin lamang, at hindi bilang isang paraan.

3.5. Pagpuna sa paghatol

Sa kanyang ikatlong aklat ng kritikal na panahon - "Pagpuna sa kakayahang humatol"- Sumulong si Kant ang ideya ng unibersal na kapakinabangan:

Expediency sa aesthetics (ang isang tao ay pinagkalooban ng mga kakayahan na dapat gamitin nang matagumpay hangga't maaari sa iba't ibang larangan ng buhay at kultura);

Expediency sa kalikasan (lahat ng bagay sa kalikasan ay may sariling kahulugan - sa organisasyon ng buhay na kalikasan, ang organisasyon ng walang buhay na kalikasan, ang istraktura ng mga organismo, pagpaparami, pag-unlad);

Ang kapakinabangan ng espiritu (ang presensya ng Diyos).

4. Socio-political na pananaw

Socio-political na pananaw ni I. Kant:

Naniniwala ang pilosopo na ang tao ay pinagkalooban ng likas na masamang kalikasan;

Nakita ko ang kaligtasan ng isang tao sa moral na edukasyon at mahigpit na pagsunod sa batas moral (categorical imperative);

Siya ay isang tagasuporta ng paglaganap ng demokrasya at ang tuntunin ng batas - una, sa bawat indibidwal na lipunan; pangalawa, sa mga relasyon sa pagitan ng mga estado at mga tao;

Kinondena niya ang mga digmaan bilang ang pinakamalubhang maling akala at krimen ng sangkatauhan;

Naniniwala siya na sa hinaharap ay tiyak na darating ang "mas mataas na kapayapaan" - ang mga digmaan ay maaaring ipagbawal ng batas o magiging hindi kumikita sa ekonomiya.

5. Ang makasaysayang kahalagahan ng pilosopiya ni Kant

Ang makasaysayang kahalagahan ng pilosopiya ni Kant ay siya ay:

Ang isang paliwanag ng pinagmulan ng solar system (mula sa umiikot na nebula ng mga elemento na pinalabas sa kalawakan) batay sa agham (Newtonian mechanics) ay ibinigay;

Ang ideya ng pagkakaroon ng mga hangganan ng kakayahang nagbibigay-malay ng pag-iisip ng tao (antinomy, "bagay-sa-sarili") ay iniharap;

Nagmula sa labindalawang kategorya - lubos na pangkalahatang mga konsepto na bumubuo sa balangkas ng pag-iisip;

Ang ideya ng demokrasya at legal na kaayusan ay iniharap, kapwa sa bawat indibidwal na lipunan at sa internasyonal na relasyon;

Ang mga digmaan ay hinatulan, at ang "walang hanggang kapayapaan" ay hinulaang sa hinaharap, batay sa mga kawalan ng ekonomiya ng mga digmaan at ang kanilang legal na pagbabawal.

I. Kant, kasama ang kanyang mga gawa sa pilosopiya, ay nagsagawa ng isang uri ng rebolusyon sa pilosopiya. Tinatawag ang kanyang pilosopiya na transendental, binibigyang-diin niya ang pangangailangan, una sa lahat, na magsagawa ng kritikal na pagsusuri sa ating mga kakayahan sa pag-iisip upang malaman ang kanilang kalikasan at mga posibilidad.

Sa gawaing ito, isinaalang-alang ang pilosopiya ni I. Kant.

Ang pinakamahalagang problema ng pilosopikal na pananaliksik ni I. Kant sa pre-kritikal na panahon ay ang mga problema ng pagiging, kalikasan, at natural na agham.

Sa panahon ng kritikal na panahon, isinulat ni I. Kant ang mga pangunahing gawaing pilosopikal na nagdala sa siyentipiko ng reputasyon ng isa sa mga namumukod-tanging palaisip noong ika-18 siglo at nagkaroon ng malaking epekto sa karagdagang pag-unlad ng mundong pilosopikal na kaisipan:

· "Critique of Pure Reason" (1781) - epistemology (epistemology)

· "Critique of practical reason" (1788) - etika

· "Critique of the ability to judge" (1790) - aesthetics

1. P.P. Gaidenko Ang problema ni Kant sa oras: ang oras bilang isang priori form ng sensuality at ang timelessness ng mga bagay sa kanilang sarili. Mga tanong sa pilosopiya. 2003

2. Gulyga A. Kant. Ser. Ang buhay ng mga kahanga-hangang tao. M., 2003

3. Cassirer E. Buhay at mga turo ni Kant. SPb, ed. "University Book", 2005

Slide 2

Talambuhay Si Kant ay pinalaki sa isang kapaligiran kung saan ang mga ideya ng pietism, isang radikal na kilusang renovationist sa Lutheranism, ay may partikular na impluwensya. Matapos mag-aral sa Pietistic na paaralan, kung saan natuklasan niya ang mahusay na talento para sa wikang Latin, kung saan ang lahat ng apat sa kanyang mga disertasyon ay kasunod na isinulat, noong 1740 ay pumasok si Kant sa Albertino University of Königsberg.

Slide 3

Sa pagtatapos ng kanyang pag-aaral sa unibersidad, ipinagtanggol niya ang kanyang master's thesis na "On Fire". Pagkatapos, sa loob ng taon, ipinagtanggol niya ang dalawa pang disertasyon, na nagbigay sa kanya ng karapatang mag-lecture bilang isang assistant professor at professor. Gayunpaman, hindi naging propesor si Kant sa oras na ito at nagtrabaho bilang isang pambihirang (iyon ay, tumatanggap lamang ng pera mula sa mga mag-aaral, at hindi ng estado) na katulong na propesor hanggang 1770, nang siya ay hinirang sa post ng ordinaryong propesor sa Kagawaran ng Logic at Metaphysics sa Unibersidad ng Konigsberg.

Slide 4

Sa panahon ng kanyang karera sa pagtuturo, nagturo si Kant sa isang malawak na hanay ng mga paksa, mula sa matematika hanggang sa antropolohiya. Noong 1796 huminto siya sa pagtuturo, at noong 1801 ay umalis siya sa unibersidad. Ang kalusugan ni Kant ay unti-unting humina, ngunit nagpatuloy siya sa trabaho hanggang 1803.

Slide 5

Sikat ang pamumuhay ni Kant at marami sa kanyang mga gawi. Araw-araw, sa alas-singko ng umaga, si Kant ay ginising ng kanyang lingkod, isang retiradong sundalo na si Martin Lampé, bumangon si Kant, uminom ng ilang tasa ng tsaa at humihit ng tubo, pagkatapos ay nagpatuloy sa paghahanda para sa mga lektura. Di-nagtagal pagkatapos ng mga lektura, oras na para sa hapunan, na kadalasang dinadaluhan ng ilang bisita. Tumagal ng ilang oras ang hapunan at sinabayan pa ng iba't ibang usapan. Pagkatapos ng tanghalian, ginawa ni Kant ang maalamat na araw-araw na paglalakad sa paligid ng lungsod.

Slide 6

Dahil sa mahinang kalusugan, isinailalim ni Kant ang kanyang buhay sa isang malupit na rehimen, na nagbigay-daan sa kanya upang mabuhay ang lahat ng kanyang mga kaibigan. Ang kanyang katumpakan sa pagsunod sa isang gawain ay naging usap-usapan, kahit na sa mga napapanahong Aleman. Hindi siya kasal. Gayunpaman, hindi siya isang misogynist, kusang-loob siyang nakipag-usap sa kanila, ay isang kaaya-ayang sosyalidad. Sa katandaan, inalagaan siya ng isa sa mga kapatid na babae. Sa kabila ng kanyang pilosopiya, minsan ay naipapakita niya ang mga pagkiling sa etniko, lalo na, ang Judeophobia. Museo ng Kant

Slide 7

Slide 8

Pilosopiya Sa kanyang pilosopikal na pananaw, si Kant ay naimpluwensyahan ni H. Wolf, A. G. Baumgarten, J. J. Rousseau, D. Hume. Nag-lecture si Kant sa metaphysics batay sa Wolffian textbook ni Baumgarten. Tungkol kay Rousseau, sinabi niya na ang mga isinulat ng huli ay nag-awat sa kanya mula sa pagmamataas. Hume "ginising" si Kant "mula sa isang dogmatikong panaginip." Sa gawain ni Kant, dalawang panahon ang nakikilala: "subcritical" (hanggang mga 1771) at "kritikal".

Slide 9

Sa panahon ng "pre-kritikal", kinuha ni Kant ang posisyon ng natural-scientific materialism. Sa gitna ng kanyang mga interes ay ang mga problema ng kosmolohiya, mekanika, antropolohiya at pisikal na heograpiya. Sa natural na agham, itinuring ni Kant ang kanyang sarili na kahalili ng mga ideya at gawa ni Newton, na ibinabahagi ang kanyang konsepto ng espasyo at oras bilang obhetibong umiiral, ngunit "walang laman" na mga lalagyan ng bagay.

Slide 10

Ang linya ng paghahati sa pagitan ng mga panahong ito ay 1770, dahil sa taong ito isinulat ng 46-taong-gulang na si Kant ang kanyang professorial dissertation: "Sa anyo at mga prinsipyo ng mga makatwiran at mauunawaan na mundo." Pumunta si Kant sa posisyon ng subjective idealism. Ang espasyo at oras ay tinatrato na ngayon ni Kant bilang isang priori, iyon ay, mga pre-experienced na anyo ng pagmumuni-muni na likas sa kamalayan. Itinuring ni Kant na ang posisyon na ito ang pinakamahalaga sa kanyang buong pilosopiya. Sinabi pa niya ito: sinumang tumanggi sa aking paninindigan ay pabulaanan ang aking buong pilosopiya.

Slide 11

Tinatawag ngayon ni Kant na kritikal ang kanyang pilosopikal na doktrina. Tinawag ng pilosopo ang kanyang mga pangunahing gawa, kung saan ipinakita ang doktrinang ito, tulad ng sumusunod: "Critique of Pure Reason" (1781), "Critique of Practical Reason" (1788), "Critique of Judgment" (1789). Layunin ni Kant na siyasatin ang tatlong "abilities of the soul" - ang kakayahang makilala, ang kakayahang magnanais (kalooban, moral na kamalayan) at ang kakayahang makaramdam ng kasiyahan (aesthetic na kakayahan ng isang tao), upang maitatag ang relasyon sa pagitan nila.

Slide 12

Teorya ng cognition Ang proseso ng cognition ay dumadaan sa tatlong yugto: Sensory cognition Dahilan Dahilan

Slide 13

Ang paksa ng empirical visual na representasyon ay isang kababalaghan, mayroong dalawang panig dito: Ang bagay nito, o nilalaman, na ibinigay sa karanasan. Form na nagdadala ng mga sensasyong ito sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod. Ang anyo ay isang priori, hindi nakasalalay sa karanasan, iyon ay, ito ay nasa ating kaluluwa bago at malaya sa anumang karanasan.

Slide 14

Mayroong dalawang mga purong anyo ng pandama na visual na representasyon: espasyo at oras. Ayon kay Kant, ang espasyo at oras ay mga subjective na anyo lamang ng pagmumuni-muni, na ipinataw ng ating kamalayan sa mga panlabas na bagay. Ang nasabing superposisyon ay isang kinakailangang kondisyon para sa katalusan: hindi natin makikilala ang anumang bagay sa labas ng espasyo at oras. Ngunit tiyak na para sa kadahilanang ito na mayroong isang hindi malalampasan na kailaliman sa pagitan ng mga bagay-sa-kanilang sarili at mga phenomena: maaari lamang nating malaman ang mga phenomena at wala tayong alam tungkol sa mga bagay-sa-kanilang mga sarili.

Slide 15

Sa indibidwal na kamalayan ng isang tao, minana, nakuha mula sa karanasang panlipunan, na-assimilated at hindi sinasadya sa proseso ng komunikasyon ay ang mga ganitong anyo ng kamalayan na binuo sa kasaysayan ng "lahat", ngunit walang sinuman sa paghihiwalay. Ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng halimbawa ng wika: walang sinuman ang "nag-imbento" nito sa layunin, ngunit ito ay umiiral at ang mga bata ay natututo nito mula sa mga matatanda. Ang priori (na may kaugnayan sa indibidwal na karanasan) ay hindi lamang ang mga anyo ng sensory cognition, kundi pati na rin ang mga anyo ng gawain ng isip - mga kategorya.

Slide 16

Ang dahilan ay ang pangalawang yugto ng kaalaman. (Ang una ay sensuality). Sa pamamagitan ng sensibilidad, naniniwala si Kant, ang bagay ay ibinigay sa atin. Ngunit ito ay iniisip sa pamamagitan ng isip. Ang cognition ay posible lamang bilang resulta ng kanilang synthesis. Mga tool, isang instrumento ng rational cognition - mga kategorya. Ang mga ito ay likas sa isipan mula pa sa simula.

Slide 17

Ang dahilan ay ang pangatlo, pinakamataas na yugto ng proseso ng pag-iisip. Ang isip ay wala nang direkta, agarang koneksyon sa senswalidad, ngunit konektado dito nang hindi direkta - sa pamamagitan ng isip. Ang dahilan ay ang pinakamataas na antas ng katalusan, bagaman sa maraming aspeto ito ay "nawawala" sa pangangatwiran. Dahilan, nang umalis sa matibay na batayan ng karanasan, ay hindi makapagbibigay ng hindi malabo na sagot - "oo" o "hindi" - hindi sa isa sa mga tanong ng antas ng pananaw sa mundo.

Slide 18

Ngunit bakit, sa kabila nito, ito ay kinikilala bilang ang pinakamataas na hakbang, ang pinakamataas na halimbawa ng katalusan - hindi ang katwiran, na matatag na nakatayo sa kanyang mga paa, ngunit isang magkasalungat na dahilan na nanlilinlang sa atin? Tiyak na dahil ang mga dalisay na ideya ng isip ay gumaganap ng pinakamataas na tungkulin ng regulasyon sa katalusan: ipinapahiwatig nila ang direksyon kung saan dapat gumalaw ang isip.

Slide 19

Sa Critique of Pure Reason, tinapos ni Kant na ang pilosopiya ay maaaring isang agham hindi tungkol sa pinakamataas na halaga ng mundo, ngunit isang agham lamang tungkol sa mga hangganan ng kaalaman. Ang mas mataas na mga kakanyahan ay ang Diyos, kaluluwa at kalayaan, hindi sila ibinibigay sa atin sa anumang karanasan, ang makatuwirang agham tungkol sa kanila ay imposible. Gayunpaman, ang teoretikal na pag-iisip, na hindi kayang patunayan ang kanilang pag-iral, ay hindi kayang patunayan ang kabaligtaran. Ang isang tao ay binibigyan ng pagkakataong pumili - sa pagitan ng pananampalataya at kawalan ng pananampalataya. At kailangan niyang piliin ang pananampalataya, dahil ito ay kinakailangan sa kanya sa pamamagitan ng tinig ng budhi, ang tinig ng moralidad.

Slide 20

Etika Sa etika, sinusubukan ni Kant na humanap ng priori, superempirical na pundasyon ng moralidad. Ito ay dapat na isang pangkalahatang prinsipyo. Ang unibersal na batas ng moralidad ay posible at kinakailangan dahil, iginiit ni Kant, na mayroong isang bagay sa mundo, ang pagkakaroon nito ay naglalaman ng parehong pinakamataas na layunin at pinakamataas na halaga.

Slide 21

Inihayag ni Kant ang walang hanggang kalikasan ng moralidad. Ang moralidad, ayon kay Kant, ang mismong batayan ng pag-iral ng tao, kung bakit ang isang tao ay isang tao. Ang moralidad, ayon kay Kant, ay hindi mababawas mula sa kahit saan, ay hindi pinatutunayan ng anumang bagay, ngunit, sa kabaligtaran, ay ang tanging katwiran para sa makatuwirang istraktura ng mundo. Ang mundo ay nakaayos nang makatwiran, dahil may moral na ebidensya. Ang konsensya, halimbawa, ay nagtataglay ng gayong moral na katibayan, na hindi na maaaring higit pang mabulok. Ito ay kumikilos sa isang tao, na nag-uudyok ng ilang mga aksyon. Ang parehong ay maaaring sinabi para sa utang. Maraming mga bagay na gustong ulitin ni Kant, nagagawa nilang pukawin ang sorpresa, paghanga, ngunit ang isang tao lamang na hindi ipinagkanulo ang kanyang pakiramdam sa kung ano ang nararapat, ang taong kung kanino umiiral ang imposible, ay nagbubunga ng tunay na paggalang.

Slide 22

Tinatanggihan ni Kant ang relihiyosong moralidad: ang moralidad ay hindi dapat nakasalalay sa relihiyon. Sa kabaligtaran, ang relihiyon ay dapat na matukoy ng mga kinakailangan ng moralidad. Ang isang tao ay hindi moral dahil naniniwala siya sa Diyos, ngunit dahil naniniwala siya sa Diyos, na sumusunod bilang resulta ng kanyang moralidad. Ang moral na kalooban, pananampalataya, pagnanais ay isang espesyal na kakayahan ng kaluluwa ng tao na umiiral kasama ng kakayahang malaman. Ang katwiran ay humahantong sa atin sa kalikasan, katwiran - nagpapakilala sa atin sa walang hanggang, transendental na mundo ng kalayaan.

Slide 23

Aesthetics Ang pagka-orihinal ng pag-unawa ni Kant sa maganda ay nakasalalay sa katotohanan na iniuugnay ng pilosopo ang maganda sa "walang interes," walang interes, dalisay na pagmumuni-muni: ang pakiramdam ng kagandahan ay malaya mula sa pagnanais na magkaroon, mula sa anumang mga pag-iisip ng pagnanais, at samakatuwid ito. ay mas mataas kaysa sa lahat ng iba pang damdamin.

Slide 24

Ang sensasyon ng kahanga-hanga ay ipinanganak mula sa isang kumplikadong dialectic ng mga damdamin: ang kamalayan at kalooban ay unang pinigilan ng kadakilaan - ang kawalang-hanggan at kapangyarihan ng kalikasan. Ngunit ang pakiramdam na ito ay pinalitan ng kabaligtaran: ang isang tao ay nararamdaman, napagtanto hindi ang kanyang "maliit", ngunit ang kanyang higit na kahusayan sa bulag, walang kaluluwang elemento - ang higit na kahusayan ng espiritu kaysa sa bagay. Ang embodiment ng aesthetic spirit - ang artist - ay malayang lumilikha ng kanyang mundo. Ang pinakamataas na likha ng artistikong henyo ay walang katapusan, hindi mauubos sa nilalaman, sa lalim ng mga ideyang nakapaloob sa kanila.

Slide 25

Ang mga aphorism ay nabubuhay nang pinakamahabang kapag hindi nila pinapahalagahan ang pagpapahaba ng buhay. Ang mga parusang ibinibigay nang may galit ay hindi umuubra. Ang mga bata sa kasong ito ay tumitingin sa kanila bilang mga kahihinatnan, at sa kanilang sarili bilang mga biktima ng pangangati ng nagpaparusa.

Slide 26

Magkaroon ng lakas ng loob na gamitin ang iyong sariling isip. Ang edukasyon ay isang sining, ang aplikasyon nito ay dapat pagbutihin ng maraming henerasyon. Ang katwiran ay hindi makapag-isip ng anuman, at ang mga pandama ay hindi makapag-isip ng anuman. Ang kaalaman ay maaaring lumabas lamang mula sa kanilang pagsasama.

Slide 27

Ang karakter ay ang kakayahang kumilos ayon sa mga prinsipyo. Ang kakayahang magtanong ng mga makatwirang tanong ay isa nang mahalaga at kinakailangang tanda ng katalinuhan at pag-unawa. Ang moralidad ay hindi isang pagtuturo tungkol sa kung paano natin dapat gawing masaya ang ating sarili, ngunit tungkol sa kung paano tayo dapat maging karapat-dapat sa kaligayahan.

Tingnan ang lahat ng mga slide

Slide Description:

Ang nagtatag ng German classical idealism ay isinasaalang-alang
Immanuel Kant (1724 - 1804) -
Aleman (Prussian) pilosopo, propesor sa Unibersidad ng Königsberg.
Ang lahat ng pagkamalikhain ng I. Kant ay maaaring nahahati sa dalawang malalaking panahon:
subcritical (hanggang sa simula ng 1870s);
kritikal (unang bahagi ng 1870s at hanggang 1804).

Slide Description:

Ang pinakamahalagang problema ng pilosopikal na pananaliksik ni Kant sa pre-kritikal na panahon ay ang mga problema ng pagiging, kalikasan, at natural na agham. Ang pagbabago ni Kant sa pag-aaral ng mga problemang ito ay nakasalalay sa katotohanan na siya ay isa sa mga unang pilosopo na, kung isasaalang-alang ang mga problemang ito, ay nagbigay ng malaking pansin sa problema ng pag-unlad.
Ang pilosopikal na konklusyon ni Kant ay rebolusyonaryo para sa kanyang panahon:
Ang solar system ay bumangon mula sa isang malaking paunang ulap ng mga particle ng bagay na bihira sa kalawakan bilang resulta ng pag-ikot ng ulap na ito, na naging posible dahil sa paggalaw at pakikipag-ugnayan (attraction, repulsion, collision) ng mga constituent particle nito.
ang kalikasan ay may sariling kasaysayan sa panahon (simula at wakas), at hindi walang hanggan at hindi nagbabago;
ang kalikasan ay nasa patuloy na pagbabago at pag-unlad;
ang paggalaw at pahinga ay kamag-anak;
lahat ng buhay sa mundo, kabilang ang tao, ay resulta ng natural na biological evolution.
Kasabay nito, ang mga ideya ni Kant ay nagtataglay ng imprint ng pananaw sa mundo noong panahong iyon:
Ang mga mekanikal na batas ay hindi orihinal na naka-embed sa bagay, ngunit may sariling panlabas na dahilan;
itong panlabas na sanhi (pinagmulan) ay ang Diyos. Sa kabila nito, naniniwala ang mga kontemporaryo ni Kant na ang kanyang mga natuklasan (lalo na ang tungkol sa pinagmulan ng solar system at ang biyolohikal na ebolusyon ng tao) ay katumbas ng kahalagahan ng pagkatuklas kay Copernicus (ang pag-ikot ng mundo sa paligid ng araw).

Slide Description:

Sa isang mamaya, kritikal na panahon, ang interes ni Kant ay lumipat sa mga tanong ng aktibidad ng katwiran, katalusan, ang mekanismo ng katalusan, ang mga hangganan ng katalusan, lohika, etika, at pilosopiyang panlipunan. Natanggap ng kritikal na panahon ang pangalan nito kaugnay ng pamagat ng tatlong pangunahing pilosopikal na gawa ni Kant na nai-publish noong panahong iyon:
Pagsusuri sa Purong Dahilan (1781);
Pagsusuri ng Praktikal na Dahilan (1786);
"Pagpuna sa kakayahang humatol" (1790).

Upang lubos na maging pamilyar sa pagtatanghal, i-download ang file!

Nagustuhan? Mag-click sa pindutan sa ibaba. Sa iyo hindi mahirap at tayo maganda).

Upang libreng pag-download Mga presentasyon sa pinakamataas na bilis, magparehistro o mag-log in sa site.

Mahalaga! Ang lahat ng ipinakita na mga Presentasyon para sa libreng pag-download ay inilaan upang gumuhit ng isang plano o batayan para sa iyong sariling mga gawaing siyentipiko.

Kaibigan! Mayroon kang isang natatanging pagkakataon upang matulungan ang mga mag-aaral na katulad mo! Kung nakatulong sa iyo ang aming site na mahanap ang trabahong kailangan mo, tiyak na nauunawaan mo kung paano mapadali ng trabahong idinagdag mo ang gawain ng iba.

Kung ang Presentasyon, sa iyong palagay, ay hindi maganda ang kalidad, o natugunan mo na ang gawaing ito, ipaalam sa amin.

Paksa: Etika ni Kant. Pagpuna sa praktikal na pag-iisip

Mag-aaral

Araztaganova A.M.

Sinuri

Associate Professor Boyko V.K.

Panimula

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Ang "Critique of Practical Reason" ay ang pangalawang gawa ni Kant pagkatapos ng "Critique of Pure Reason", na naglalahad ng kanyang doktrina ng moralidad - kritikal na etika o metapisika ng moral.

Ang pagka-orihinal ng pangalawang "Kritisismo" ni Kant mula sa simula ay natukoy ng katotohanan na ang "praktikal na aksyon" ay tiyak at walang kompromiso na sumasalungat dito sa maingat na praktikal na aksyon (para sa kapakanan ng tagumpay, kaligayahan, kaligtasan ng buhay, empirical expediency) at inilarawan tiyak sa pamamagitan ng mga halimbawa ng pag-iwas sa isang hindi karapat-dapat na gawa. Alinsunod dito, ang intelektwal na kakayahan kung saan nakabatay ang "purong praktikal na aksyon" ay naging malalim na naiiba sa intelektwal na kasangkapan na ginagamit ng "practitioner". Kung ang huli ay umaasa sa "teoretikal na dahilan" bilang isang paraan ng pagkalkula ng kapakinabangan o tagumpay, kung gayon ang paksa ng "praktikal na aksyon" ay nagpapatuloy mula sa ebidensya ng katwiran, na direktang nakikita ang ganap na imposibilidad ng ilang mga desisyon at mga kaganapan na sumusunod mula sa kanila.

Mula dito ay sumunod ang isang mahalagang konklusyon tungkol sa kalayaan ng istraktura ng isang tunay na gawa ng tao mula sa estado ng kakayahan ng isang tao na makilala. Ang isang tao ay mananatiling tapat sa kanyang tungkulin (ang kanyang kamalayan sa walang kundisyong imposibilidad na gawin - o hindi gawin - ang ilang mga aksyon), kahit na wala siyang alam tungkol sa mga layunin na prospect ng pag-unlad ng kanyang sitwasyon sa buhay.

Sa likod ng larangan ng mga kawalan ng katiyakan at mga alternatibo, kung saan ipinakilala ang Critique of Pure Reason, binuksan ang larangan ng kalinawan at pagiging simple - ang self-contained na mundo ng personal na paniniwala. Ang "kritikal na pilosopiya" ay nangangailangan ng kamalayan sa mga limitasyon ng kaalaman ng tao (at ito ay nililimitahan ng siyentipikong maaasahang kaalaman) upang magbigay ng puwang para sa isang puro moral na oryentasyon, para sa pagtitiwala sa walang kondisyong moral na ebidensya.

Si Kant mismo, gayunpaman, ay nagbalangkas ng pangunahing nilalaman ng kanyang pilosopiya na medyo naiiba. "Kailangan kong alisin ang kaalaman," isinulat niya, "upang makakuha ng lugar para sa pananampalataya."

Kabanata I. Etika at "Critique of Practical Reason"

Sa pag-unawa sa etika bilang isang natatangi at kahit na - sa isang tiyak na kahulugan - ang pinakamataas na "epistemology" ay ang embryo ng isang talagang bago, at, bukod dito, makabuluhan, kaisipan. Ipinakilala ni Kant ang ideya ng primacy ng "praktikal" na dahilan kaysa sa "teoretikal".

"Anumang interes," iginiit ni Kant, "ay praktikal, at maging ang interes ng haka-haka na katwiran ay nakakondisyon at nakakakuha ng buong kahulugan sa praktikal na aplikasyon" 1. Kasunod ni Kant, ang panukalang ito ay binuo ni Fichte. Kaya, ang klasikal na idealismo ng Aleman ay lumipat mula sa pagsasaalang-alang sa katotohanan lamang bilang isang bagay ng kontemplatibong katalusan tungo sa pagsasaalang-alang kung ano ang dinadala dito at sa katalusan nito ng nakakaalam na paksa mismo.

Ang unang sistematikong pagtatanghal ng etika ay isinagawa ni Kant sa aklat na "Foundations of the Metaphysics of Morals", na inilathala noong 1785. Bakit hindi tinawag ni Kant ang kanyang akda na "pagpuna" sa pamamagitan ng pagkakatulad sa "Critique of Pure Reason"? Ipinaliwanag niya ito sa pamamagitan ng katotohanan na sa etika ang sitwasyon ay mas simple kaysa sa epistemology, dito ang isang bilang ng mga dialectical traps ay hindi inihanda para sa katwiran tulad ng sa larangan ng teorya, dito kahit na ang pinakakaraniwang dahilan ay madaling makamit ang isang mataas na antas ng kawastuhan nang walang anumang espesyal na pagpuna. Sa kabilang banda, ang ganitong kritisismo, ayon kay Kant, ay makukumpleto lamang kapag naging posible na ipakita ang pagkakaisa ng praktikal at teoretikal na katwiran (iyon ay, moralidad at agham), at noong 1785 ay naniniwala si Kant na hindi pa niya kaya lutasin ang ganitong problema. Sa sandaling nasa balikat niya ito, umupo siya sa "Critique of Practical Reason." Ang libro ay nai-publish noong 1788. Ang nilalaman ng dalawang gawaing etikal na ito ay bahagyang umuulit, bahagyang nagpupuno sa isa't isa.

Sa mga akdang ito, ang mga simula lamang ng doktrina ng Kantian ng moralidad ang nakabalangkas; lilitaw ito sa huling anyo nito sa mga susunod na gawa. Ang pagtatayo ng gawaing ito ay nagpapakita ng mga tampok na kahanay sa pagbuo ng Critique of Pure Reason, hindi banggitin ang epistemological na batayan na karaniwan sa parehong mga Kritiko. Sa wakas, umaasa sa kung ano ang binuo sa parehong mga treatise na ito katwiran etika, itinakda ni Kant - sa "Metaphysics of Morality" - na isang sistema ng kanyang mga etikal na pananaw.

Pinangalagaan ni Kant ang teorya ng kaalaman sa loob ng maraming taon, bilang isang resulta, ito ay bumangon sa kabuuan, ay ipinakita nang mahigpit, maayos, sistematikong. Sa teorya ng moralidad, ang bagay ay tila mas simple, ngunit ito ay naging mas kumplikado: sa katandaan lamang ay lumikha si Kant ng isang gawain kung saan ang lahat ay pinag-isipan hanggang sa wakas - "The Metaphysics of Morals."

Sa pagpapatuloy ng tradisyon ng malayang pag-iisip ng Europa, sinira ni Kant ang relihiyosong pundasyon ng moralidad: hindi ang mga utos ng Diyos, ngunit ang tungkulin sa sangkatauhan ang nagpapakilos sa atin sa moral. Gayunpaman, lahat ng ibinagsak ni Kant sa "Critique of Pure Reason" bilang ganap na hindi mapapatunayan - ang imortalidad ng kaluluwa, malayang kalooban, ang pagkakaroon ng Diyos - ay ibinalik sa "Critique of Practical Reason" bilang postulates na, bagaman hindi nila ginagawa. palawakin ang aming kaalaman, ngunit sa pangkalahatan "magbigay ng dahilan ay may karapatan sa naturang mga konsepto, upang bigyang-katwiran kahit na ang posibilidad na kung hindi man ay hindi nito kayang bayaran." 3

Sa kanyang teorya ng etika, iginiit ni Kant ang primacy ng praktikal na katwiran kaysa sa theoretical mismo, ang primacy ng aktibidad kaysa cognition. Sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, sa praktikal na larangan ng kanyang pagtuturo, iniuugnay niya ang etika, ang doktrina ng estado at batas, ang pilosopiya ng kasaysayan at relihiyon. Ngunit sa makitid na kahulugan ng termino praktikalkatalinuhan sa Kant ito ay nangangahulugan ng paggawa ng batas na katwiran, na nangangahulugan na ito ay lumilikha ng mga prinsipyo at tuntunin ng moral na pag-uugali.

Ang sistemang pilosopikal ni Kant ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kompromiso sa pagitan ng materyalismo at idealismo. Ang mga materyalistikong tendensya sa pilosopiya ni Kant ay makikita sa katotohanan na kinikilala niya ang pagkakaroon ng layunin na katotohanan, mga bagay na nasa labas natin. Itinuro ni Kant na mayroong "mga bagay sa kanilang sarili" na hindi nakadepende sa nakakaalam na paksa. Kung patuloy na sinunod ni Kant ang pananaw na ito, napunta siya sa materyalismo. Ngunit salungat sa materyalistikong ugali na ito, nangatuwiran siya na ang "mga bagay-sa-kanilang sarili" ay hindi alam. Sa madaling salita, lumabas siya bilang isang tagapagtaguyod ng agnostisismo. Ang agnostisismo ay humahantong sa kanya sa idealismo.

Ang idealismo ni Kant ay lumilitaw sa anyo ng isang priori, ang doktrina na ang mga pangunahing probisyon ng lahat ng kaalaman ay naranasan na, isang priori na anyo ng katwiran.

Ang espasyo at oras, ayon kay Kant, ay hindi mga layuning anyo ng pagkakaroon ng bagay, ngunit mga anyo lamang ng kamalayan ng tao, isang priori na anyo ng pandama na pagmumuni-muni. Itinaas ni Kant ang tanong ng likas na katangian ng mga pangunahing konsepto, mga kategorya sa tulong kung saan natututo ang mga tao tungkol sa kalikasan, ngunit nalutas din niya ang tanong na ito mula sa pananaw ng isang priori. Kaya, itinuring niya ang causality hindi bilang isang layunin na koneksyon, isang regularidad ng kalikasan, ngunit bilang isang priori form ng katwiran ng tao.

Sa idealistiko, ipinakita rin ni Kant ang paksa ng kaalaman. Ayon sa mga turo ni Kant, ang paksa ng kaalaman ay itinayo ng kamalayan ng tao mula sa pandama na materyal sa tulong ng mga priori form ng katwiran.

Tinatawag ni Kant ang bagay na ito, na binuo ng kamalayan, kalikasan. Pormal, kinikilala ni Kant na ang katalusan ay may kalikasan bilang layunin nito, ngunit sa esensya ay sinasalungat niya ang kalikasan sa layunin ng mundo.

Ang idealistikong pilosopiya ni Kant ay naglalaman din ng mahahalagang halimbawa ng dialectics. Ang merito ni Kant sa teorya ng kaalaman ay nakasalalay sa katotohanan na itinatag niya ang kakulangan ng analytical na pamamaraan para sa agham at itinaas ang tanong ng cognitive role ng synthesis sa siyentipikong pananaliksik.

Tinanggihan ni Kant ang pananaw, na laganap sa mga metaphysician, na ang siyentipikong pamamaraan ay nabawasan lamang sa pagsusuri. Ipinagtanggol ng kilalang pilosopo ng Aleman ang mabungang ideya ng pangunahing kahalagahan ng synthesis bilang isang pamamaraan ng kaalamang pang-agham.

Ang pagpuna ni Kant sa makatuwirang pag-iisip ay may katangiang diyalektiko. Nakilala ni Kant ang pagitan ng katwiran at katwiran; naniniwala siya na ang rasyonal na kaalaman ay higit na mataas at diyalektik ang kalikasan. Sa bagay na ito, ang kanyang pagtuturo sa mga kontradiksyon ("antinomies") ng katwiran ay partikular na interes. Ayon kay Kant, ang isip, na nagpapasya sa tanong ng finiteness o infinity ng mundo, ang pagiging simple o kumplikado nito, atbp., ay nahuhulog sa mga kontradiksyon. Kaya, ang pinagmumulan ng mga kontradiksyon sa lahat ng antinomiya ay, ayon kay Kant, hindi ang magkasalungat na katangian ng mismong paksang tinatalakay, ngunit eksklusibong mga subjective na pagkakamali ng ating isipan.4

Ang diyalektika, ayon kay Kant, ay may negatibong negatibong kahulugan: maaari itong ipaglaban nang may pantay na paniniwala na ang mundo ay may hangganan sa oras at espasyo (thesis) at ito ay walang katapusan sa oras at espasyo (antithesis). Bilang isang agnostiko, nagkamali si Kant na naniniwala na ang mga naturang antinomiya ay hindi malulutas. Gayunpaman, ang kanyang doktrina ng mga antinomiya ng katwiran ay nakadirekta laban sa metapisika at ang mismong paglalagay ng tanong ng mga kontradiksyon ay nag-ambag sa pagbuo ng isang dialektikong pananaw sa mundo.

PAGE_BREAK--

Sa Critique of Practical Reason, binalangkas ni Kant ang isang independiyenteng etika ng tungkulin, na pinagbabatayan ng gayong pag-iisip: kinikilala ng katwiran ang kalikasan at ang mga phenomena nito sa pamamagitan ng karanasan; hindi ito malilimitahan ng balangkas ng puro priori na kaalaman. Ngunit maaaring matukoy ng katwiran ang kalooban ng isang tao at ang kanyang praktikal na pag-uugali. Ang tao ay hindi malaya sa mga batas ng kalikasan, ngunit salamat sa kanyang "alam" na karakter (tao bilang isang indibidwal) siya ay malaya at sumusunod sa loob ng mga limitasyon ng teoretikal na katwiran. Ang moral na batas na dapat niyang sundin ay ang categorical imperative. Hindi nito binibigyan ang isang tao ng karapatan sa gantimpala para sa kanyang moralidad, ngunit nagbibigay siya ng pagtitiwala sa Diyos bilang garantiya ng moralidad.

Sa kanyang aklat na Critique of Pure Reason, hinahangad ni Kant na pabulaanan ang lahat ng puro makatwirang ebidensya para sa pagkakaroon ng Diyos. Malinaw niyang ipinakita na mayroon siyang iba pang dahilan para maniwala sa Diyos. Ang mga ito ay kalaunan ay ipinaliwanag niya sa Critique of Practical Reason (1786). Ngunit ngayon ang kanyang layunin ay ganap na negatibo.

Mayroon, sabi niya, tatlong patunay lamang ng pagkakaroon ng Diyos sa pamamagitan ng dalisay na katwiran. Ito ay ontological proof, cosmological proof at physico-theological proof.

Ang ontological proof, gaya ng sinabi niya, ay tumutukoy sa Diyos bilang ens realissimum, ang pinaka-tunay na nilalang, iyon ay, ang paksa ng lahat ng predicates na ganap na nabibilang sa pagiging. Ang mga naniniwala sa kawastuhan ng patunay ay pinagtatalunan na dahil ang "existence" ay tulad ng isang panaguri, ang paksang ito ay dapat na may isang predicate ng "existence", ibig sabihin, dapat umiral. Tinututulan ito ni Kant na ang pagkakaroon ay hindi isang panaguri. Ang isang daang thaler, na maaari ko lamang isipin, ay maaaring magkaroon ng lahat ng parehong predicates bilang isang daang tunay na thaler.

Ang kosmolohikal na patunay ay kung mayroong isang bagay, kung gayon ang isang ganap na kinakailangang Nilalang ay dapat na umiiral; ngayon alam ko na ako ay umiiral, samakatuwid, ang isang ganap na kinakailangang Nilalang ay umiiral, at ito ay dapat na ens realissimum. Naninindigan si Kant na ang huling hakbang sa patunay na ito ay muli sa ontological na patunay, at samakatuwid ito ay pinabulaanan ng kung ano ang nasabi na.

Physico-theological proof ay ang karaniwang patunay sa pamamagitan ng kontradiksyon, ngunit sa metapisikal na pananamit. Sinasabi nito na ang uniberso ay nakatuklas ng isang kaayusan na katibayan ng pagkakaroon ng isang layunin. Ang pangangatwiran na ito ay sinisiyasat ni Kant na may malaking pansin, ngunit itinuturo niya na sa pinakamabuting paraan ay pinatutunayan lamang nito ang Arkitekto, hindi ang Lumikha at, samakatuwid, ay hindi makapagbibigay ng tamang konsepto ng Diyos. Siya ay nagtapos na "ang tanging teolohiya ng katwiran na posible ay isa na nakabatay sa mga batas ng moralidad o naghahanap ng mga garantiya sa kanila."

Ang Diyos, kalayaan at kawalang-kamatayan, sabi niya, ay ang tatlong "ideya ng pag-iisip." Ngunit, kahit na ang dalisay na katwiran ay humahantong sa atin upang mabuo ang mga ideyang ito, hindi nito mapapatunayan ang kanilang katotohanan sa sarili nitong. Ang kahulugan ng mga ideyang ito ay praktikal, iyon ay, nauugnay sa moralidad. Ang purong intelektwal na aplikasyon ng katwiran ay humahantong sa mga kahirapan. Ang tanging tamang paggamit ay para sa mga layuning moral.

Ang praktikal na aplikasyon ng katwiran ay tinalakay nang maikli sa dulo ng Critique of Pure Reason at mas ganap sa Critique of Practical Reason. Ang argumento ay ang moral na batas ay nangangailangan ng katarungan, iyon ay, kaligayahan na proporsyonal sa kabutihan. Ang Providence lamang ang makakapagbigay nito, at malinaw na hindi ito nagbibigay nito sa buhay na ito. Samakatuwid, mayroong Diyos at isang buhay sa hinaharap at dapat mayroong kalayaan, dahil kung hindi, walang maaaring maging kabanalan.

Sa Critique of Practical Reason, ipinakita ni Kant ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ideya tungkol sa kung ano ang dapat, tungkol sa mga halaga at pamantayan, sa isang banda, at mga ideya tungkol sa mga bagay, sa mundo ng mga bagay, tungkol sa kung ano, sa kabilang banda. Ang mundo ng nararapat, kumbaga, ay kumukumpleto sa mundo ng umiiral, at, samakatuwid, ang maaasahan sa integridad at sistema, samakatuwid, ang pagkilos, ayon kay Kant, ay imposible nang hindi kasama ito sa istraktura ng nararapat.

Ang relihiyon sa Kant ay hindi ang sanhi ng moralidad, ngunit ang kahihinatnan nito. Ang moralidad ay nakikilala ang tao mula sa hayop, ngunit kung saan ito nanggaling ay nananatili para kay Kant ang pinakadakilang misteryo ng uniberso. Pati na rin ang uniberso mismo. "Dalawang bagay ang pumupuno sa kaluluwa ng bago at lumalagong sorpresa at pagkamangha, mas madalas, mas matagal nating iniisip ang mga ito - ang mabituing kalangitan sa itaas ko at ang moral na batas sa akin."

Ito ay isa sa mga pangwakas na talata ng Critique of Practical Reason. (Sikat din sa katotohanan na ang isang tansong plaka na may ganitong tekstong hindi kalayuan sa libingan ay kabilang sa alaala ng pilosopo.) Ngunit, patuloy ni Kant, ang pagtataka at pagkamangha, bagama't maaari silang magbigay ng inspirasyon sa pananaliksik, ay hindi pa rin mapapalitan ang mga ito. Ano ang kinakailangan para sa pananaliksik? Una sa lahat, ang siyentipikong pamamaraan. Ito ay tulad ng kinakailangan para sa pag-aaral ng panlabas na uniberso, gayundin para sa pag-aaral ng panloob na uniberso. Ang pilosopiya ay dapat palaging manatiling tagapag-alaga at tagapagturo ng agham. Ang malalim na paniniwala sa pagiging kapaki-pakinabang ng larangan ng kaalaman kung saan inilaan niya ang kanyang sarili ay hindi umalis sa Kant.

Kabanata II. Maikling talambuhay ni I. Kant

Si Immanuel Kant ay isinilang noong Abril 22, 1724 sa isang mahirap na pamilya ng isang gumagawa ng saddle. Ang batang lalaki ay pinangalanan kay Saint Emmanuel; sa pagsasalin, ang pangalang Hebreo na ito ay nangangahulugang "Ang Diyos ay kasama natin." Sa ilalim ng pangangalaga ng doktor ng teolohiya na si Franz Albert Schulz, na napansin ang isang talento sa Immanuel, nagtapos si Kant mula sa prestihiyosong Friedrichs Collegium gymnasium, at pagkatapos ay pumasok sa Unibersidad ng Königsberg. Dahil sa pagkamatay ng kanyang ama, hindi niya natapos ang kanyang pag-aaral, at upang mapakain ang kanyang pamilya, naging home teacher si Kant sa loob ng 10 taon. Sa oras na ito, noong 1747-1755, na binuo at nai-publish niya ang kanyang cosmogonic hypothesis ng pinagmulan ng solar system mula sa orihinal na nebula, na hindi nawala ang kaugnayan nito hanggang sa araw na ito.

Mula noong 1770, kaugalian na bilangin ang "kritikal" na panahon sa gawain ni Kant. Sa taong ito, sa edad na 46, siya ay hinirang na propesor ng lohika at metapisika sa Unibersidad ng Königsberg, kung saan hanggang 1797 ay nagturo siya ng isang malawak na siklo ng mga disiplina - pilosopikal, matematika, pisikal.

Sa oras na ito, ang isang pangunahing mahalagang pagkilala kay Kant tungkol sa mga layunin ng kanyang trabaho ay naging matured: "Ang matagal nang naisip na plano para sa kung paano iproseso ang larangan ng purong pilosopiya ay binubuo sa paglutas ng tatlong problema:

* 1) ano ang maaari kong malaman? (metaphysics);

* 2) ano ang dapat kong gawin? (moralidad);

* 3) anong dare ko umasa? (relihiyon);

* Sa wakas, ito ay susundan ng pang-apat na gawain - ano ang lalaki? (antropolohiya, na pinag-aralan ko nang mahigit dalawampung taon)."

Sa panahong ito, isinulat ni Kant ang mga pangunahing gawaing pilosopikal na nagdala sa siyentipiko ng isang reputasyon bilang isa sa mga namumukod-tanging palaisip noong ika-18 siglo at nagkaroon ng malaking epekto sa karagdagang pag-unlad ng mundong pilosopikal na kaisipan:

* "Critique of Pure Reason" (1781) - epistemology (epistemology)

* "Critique of Practical Reason" (1788) - etika

* "Critique of the ability to judge" (1790) - aesthetics

Dahil sa mahinang kalusugan, isinailalim ni Kant ang kanyang buhay sa isang malupit na rehimen, na nagbigay-daan sa kanya upang mabuhay ang lahat ng kanyang mga kaibigan. Ang kanyang katumpakan sa pagsunod sa nakagawian ay naging usap-usapan, maging sa mga maagang Aleman, at nagbunga ng maraming kasabihan at anekdota. Hindi siya kasal. Sabi nila, kapag gusto niyang magkaroon ng asawa, hindi niya ito kayang suportahan, at kapag kaya niya, ayaw niya. Gayunpaman, hindi siya isang misogynist, kusang-loob siyang nakipag-usap sa kanila, ay isang kaaya-ayang sosyalidad. Sa katandaan, inalagaan siya ng isa sa mga kapatid na babae. Sa kabila ng kanyang pilosopiya, minsan ay naipapakita niya ang mga pagkiling sa etniko, lalo na, ang Judeophobia.

Namatay siya noong Pebrero 12, 1804. Inilibing si Kant sa silangang sulok ng hilagang bahagi ng Königsberg Cathedral sa professorial crypt, at isang kapilya ang itinayo sa ibabaw ng kanyang libingan. Noong 1924, sa okasyon ng ika-200 anibersaryo ng Kant, ang kapilya ay pinalitan ng isang bagong istraktura sa anyo ng isang bukas na columnar hall, na kapansin-pansing naiiba sa istilo mula sa mismong katedral. 5

Konklusyon

Ang "Critique of Practical Reason" ay ang pangunahing gawain ni Kant, na nakatuon hindi sa mga isyu ng nagbibigay-malay na kakayahan ng katwiran, ngunit sa praktikal na aplikasyon nito, iyon ay, pagkilala sa mga batayan para sa pagtukoy ng kalooban.

Ang pangunahing layunin na hinahabol ni Kant ay upang punahin ang mga pag-aangkin ng empirikal na tinutukoy na dahilan para sa eksklusibong pagpapasiya ng kalooban, iyon ay, ang target na pangangailangan ng pag-uugali ng tao, at upang patunayan na ang praktikal na katwiran ay may kakayahang bumalangkas ng batas moral batay sa awtonomiya. ng kalooban ng tao.

Ang buong gawain ay hinati ni Kant sa doktrina ng mga prinsipyo (kabilang ang analytics at dialectics, iyon ay, pagsusuri at pagpaparami ng isang holistic na pagtingin sa paggana ng praktikal na dahilan) at ang doktrina ng pamamaraan (pagtrato sa mga isyu ng moral na edukasyon at ehersisyo).

Ipinakita ni Kant na ang moral na pag-uugali ay maaaring batay lamang sa awtonomiya ng kalooban, iyon ay, sa kalidad nito upang maging mabuting kalooban, kumikilos nang walang anumang panggigipit at pamimilit mula sa sarili nitong batayan. Kaugnay nito, ang pagbibigay-katwiran nito sa pamamagitan ng mga sanggunian sa relihiyon, kalooban ng Diyos, natural na hilig ng isang tao para sa kasiyahan at paghahangad ng kaligayahan ay lumalabas na hindi katanggap-tanggap, na nagpapahina sa kakayahan ng pangangatuwiran para sa malayang pagpapasya sa sarili, kadalisayan at kawalan ng interes ng moral na pag-uugali.

Ipinahayag niya ang kategoryang imperative ng praktikal na katwiran - "laging kumilos upang ang maxim ng iyong kalooban ay maging prinsipyo ng unibersal na batas", na nagbibigay-diin sa autonomous, libre, at kasabay na layunin, unibersal at kinakailangang katangian ng moral na pangangailangan.

Ang sentral na konsepto ng kanyang pagtuturo ay tungkulin, na sinasalungat niya ang pagkilos ayon sa hilig, interes, pagnanais para sa kaligayahan, na likas sa tao. Ang moral na pag-uugali ay hindi inilaan upang pasayahin ang isang tao, ngunit para lamang maging karapat-dapat sa kaligayahan. Ang pagsasakatuparan ng posibilidad na ito, na hindi inaasahan ng isang tao, ay inilipat ni Kant sa malayong hinaharap, sa gayo'y ginagawa ang paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa at ang pagkakaroon ng Diyos bilang bunga ng kanyang kakayahang maging isang moral na nilalang.

Gayunpaman, si Kant, na inilalantad mula sa iba't ibang panig ang mga detalye ng moral na self-legislation ng praktikal na katwiran, ay hindi makapagsabi ng anuman tungkol sa mismong kakayahan nito at sa mga pinagmulan nito - kung paano ang praktikal na katwiran ay makakabuo ng mga layunin na karapat-dapat sa isang makatwirang nilalang, at sa kung ano ang obligado. Batas moral ay batay.

Sa pagtatapos ng kanyang trabaho, inamin ni Kant na nakararanas siya ng isang pakiramdam ng paggalang sa kadakilaan ng "mabituin na kalangitan sa itaas niya at ang batas moral dito," na nagpapatunay sa isang tao ng halaga ng isang tao, ngunit ang pag-unawa at pagpapaliwanag. na imposible pa rin.

Bibliograpiya

Asmus, V.F., Pilosopiya ng I. Kant: siyentipikong panitikan / V.F. Asmus, M., "Science", 1973 - 531 p.

Gulyga, A.V., Kant: siyentipikong panitikan / A.V. Gulyga, M., "Young Guard", 1977 - 301 p.

Kant, I., Gumagana sa anim na volume / siyentipikong panitikan / I. Kant, M., 1963 - 1966.

Narnsky, I.S., Kant: siyentipikong panitikan / I.S. Narnsky, M., "Pag-iisip", 1976 - 207 p.