I de gamla judarnas kläder finns många lån från andra folks kläder. Detta beror på historiska händelser.
Den gamla judiska dräkten påminde om de arabiska nomadstammarnas kläder.
Efter att ha flyttat till Jordandalen behöll judarna sin tidigare enkelhet i klädsel. Och även om Israels första kung, Saul, inte tyckte om lyx, var det efter uppkomsten av deras egen stat som israeliternas kläder blev rikare och mer mångsidiga. Detta påverkades av det rika bytet som Sauls soldater fångade i krig. Efter att Saul dödades blev David kung. Under denna period, under påverkan av fenicierna, blev israeliternas kläder ännu mer eleganta, många dekorationer dök upp. Kung Salomo, som regerade efter David, omgav sig med fantastisk orientalisk lyx. Det är dags för Israel att blomstra. Ädel judarnas kläder blir vid denna tid särskilt rika. Uppror och civila stridigheter delade riket i två. Först bosatte sig assyrierna i Judea, och senare, 788 f.Kr. - Babylonier. I judarnas dräkter framträdde de assyriska klädernas karakteristiska drag, och under "babylons fångenskap" skilde de sig nästan inte från de babyloniska. Senare bytte han igen under påverkan av romersk och grekisk klädsel.

Herrdräkt

Ädla mäns kläder bestod av en nedre ulltröja och övre linneskjorta. Ärmarna kan vara långa eller korta.
Ett obligatoriskt inslag i en manlig judisk dräkt är ett bälte. Rika lyxiga bälten gjordes av ull- eller linnetyg, broderade med guld, dekorerade med ädelstenar, guldspännen. De fattiga bar läder- eller filtbälten.
Ytterkläderna hos rika judar var av två typer. Efter att ha återvänt från babylonisk fångenskap började de bära ytterkläder med ärmar, knälånga, som öppnade sig framför. Dekorationen av dessa kaftaner kännetecknades av lyx. Under den kalla årstiden var kaftaner populära, mestadels av ljusröd färg, trimmade med päls.
I midjan var ytterplagget dekorerat med ett rikt spänne, till vars hörn var fästa tofsar - "cises".
Det fanns också ett brett ärmlöst plagg - en amis. Det kan vara singel eller dubbel. Den dubbla amisen bestod av två identiska remsor av tyg, som sys ihop så att sömmen bara var på axlarna, och båda tygbitarna föll fritt bak och fram. En sådan amis med band på sidorna var prästernas huvudplagg och kallades en efod.

Kvinnodräkt

Före Salomos regering hade till och med ädla judiska kvinnor enkla, blygsamma kläder, som de bärdes av kvinnor i antiken. Under Davids regering uppträdde transparenta indiska och egyptiska tyger samt mönstrade assyriska och lila feniciska tyger. De var mycket dyra och därför endast tillgängliga för rika judiska kvinnor, som gjorde dem långa och mycket breda, med många veck, kläder. För att skapa en slouch på kläderna drogs det ihop med skärmar och olika spännen.
Den rika damdräkten bestod av flera ytter- och ytterplagg. Det blev särskilt lyxigt under kung Salomos regeringstid. Underkläderna var långa, trimmade med vackra detaljer längs fållen och ärmarna. De bar den med ett dyrt bälte. Ovanpå det, vid utgångar, användes en andra klädsel - lyxigt, bländande vit, med vida ärmar, samlade i veck. Kragen och ärmarna var dekorerade med ädelstenar och pärlor, gyllene figurer. Denna mantel omgjordes av ett metallbälte, och den föll i långa veck. Det fanns också smycken på bältet: guldkedjor, ädelstenar. Ibland, i stället för bälten, använde kvinnor breda broderade skärmar, till vilka små påsar broderade med guld hängdes på guldkedjor. Ytterkläderna var oftast gjorda av mönstrat eller lila tyg, det var ärmlösa eller svängöppnade med ärmar.

På mannen: ytterkläder - efod, skjorta med vida ärmar.

Kvinnan bär: ett brett underkläder och ett övre svängande plagg.

Frisyrer och hattar

Långt hår bar endast av unga män. Detta accepterades inte av medelålders män. Men i senare tider, även unga män med långt hår började betraktas som kvinnlig. Skallighet hos både män och kvinnor ansågs vara synd.
Men att klippa judarnas skägg var förbjudet enligt lag. Precis som assyrier behandlade de henne med stor respekt: ​​ett skägg var ett av huvudtecknen på manlig skönhet och värdighet, liksom ett tecken på särskiljande för en fri man. Skägget var noggrant omhändertaget, smord med dyra oljor och rökelse. Att klippa av någons skägg ansågs vara den allvarligaste förolämpningen. Men om någon av de anhöriga dog hade judarna en sed att dra ut skägget eller till och med klippa av det.
Vanliga judar lägger ulldukar på huvudet (som araberna). Eller så har de helt enkelt bundit håret med en spets. Adeln bar bandage - släta eller i form av en turban, liksom huvor.
Ädla kvinnor bar mösshattar dekorerade med pärlor och ädelstenar, över vilka de kastade en genomskinlig lång slöja som omslöt hela figuren. Trådar av pärlor, koraller, guldplattor vävdes in i flätorna.
Kvinnor tog mycket hand om sin frisyr. Tjockt och långt hår för kvinnor uppskattades mycket av judar. Långa flätor sänktes längs ryggen eller vrides runt huvudet; ädla unga tjejer bar lockar. Håret smordes med dyra oljor.

Smycken och kosmetika

Judiska kvinnor glödgade sina ögonlock och ögonbryn, målade naglarna röda, gnidade sig med doftande oljor av myrra, kassia och kanel. V bibliska tider kosmetika var så populärt i Judea att Job kallade en av hans döttrar "ett kärl av antimon".
Älskade Judiska kvinnor och smycken: ringar, halsband, örhängen i näsan och öronen, handled och fotleder, till vilka kedjor med hängen var fästa.
Under sorgen tog kvinnor av sig alla smycken och skor, klädda i de enklaste kläderna av grovt mörkfärgat tyg, omgjorda med ett rep och täckte huvud och ansikte.
Män bar inte dyrbara smycken, med undantag av guldtätningsringar.

Källa - "Historia i kostymer. Från farao till Dandy". Författare - Anna Blaise, konstnär - Daria Chaltykyan.

Nu om kläderna.
Ett måste-ha är en rektangulär cape med ett hål för huvudet och fyra tofsar runt kanterna. Själva udden, kallad (liten tallit) eller arbekanfes kan döljas under kläder, eller kan bäras över en skjorta, men penslarna är alltid rakta över byxorna. I dess fyra hörn är tsisis -trådar gängade - borstar som lindas av Torah.

Talit katan är vanligtvis gjord av vit ull med svarta ränder. Men det finns rena vita.

Det händer att bland penselns åtta trådar är en eller två blå. Detta är troligen en Radzin eller Izhbitsky Hasid. Historien är denna: hemligheten med att göra thelet, en blå färg som erhålls från chilozonblötdjuret, gick förlorad för cirka 2000 år sedan och återupptäcktes av rabbin Gershon-Khanokh från Radzin. Hans recept på fläckfärg accepterades inte av de flesta rabbiner och kom till användning i bara några få samhällen.

Sephardim och många Hasidim har inte ett utan två hål i varje hörn av tallit katan. Dessutom kan du på några händer, förutom fyra (dubbla) obligatoriska knop, se från 13 till 40 små knop på trådens varv. På denna grund kan du också skilja mellan medlemmar i olika samhällen.

Således vit filt, ponchotyp kallad.
Och tänk, jag berättar inte om folkdräkter som har sjunkit i glömska, de bär verkligen allt!

Jag personligen skiljer inte Hasidim från Litvaks och Sephardim. Förresten, de senare är också väldigt lika i kläder. Det enda Litvaks bär slipsar... Men det finns också Ruzhin Hasidim, som också kan ses i band. Sanna Hasidim är alla med skägg som aldrig rakar sig eller till och med klipper. Men Litvaks tar hand om sitt ansiktshår, trim, trim. Det finns också Litvaks utan skägg.

Traditionella judiska herrkläder är frack eller bonjour... Litvaks på vardagar kan bära kavajer... Hasidim -slitage huvor(rackel), som också naturligtvis har skillnader. Till exempel kan lapels vara spetsiga eller rundade. Eller istället för de vanliga tre knapparna - sex (två rader med tre), som det händer med Satmar Hasidim.

I allmänhet är ytterkläderna något mer varierade, förutom kåporna finns det också badrockar, bekechi(bekesh), zhugshtsy(jube), etc. Och allt detta är nödvändigtvis svart.

Morgonrockar- kläder för speciella tillfällen: festligt silke, broderat i svart på svart, en tishrock för festliga middagar, en yeshiva -mantel av det billigaste tyget utan foder - för klasser i en yeshiva eller koylele.

På Shabbat och Yom Tov bär många Hasidim en speciell svart satinmantel - Becche.

Både motorhuven, kappan och kappan på Hasiden måste vara bundna med ett bälte vävt av svart siden eller tyg. Ett flätat bälte kan vara ett slätt band - öppen gartl, eller ett band rullat i längdriktningen i ett dubbelrör - stängd gartl... Öppna gartles bärs av polska, vitryska, ukrainska Hasidim. Stängt - ungerska och rumänska.
Med gartlens bredd kan man känna igen Hasidens sociala status. Rabbinerna och dyonymerna kommer att bära ett bälte som är bredare än vanliga hantverkare och handlare. Men denna regel gäller inte Belz, Gers och några andra Hasidim.

Nu byxor... Allt är enklare här. De kan antingen vara vanliga eller upp till knäet - ealb-goyen... Korta byxor bärs av ungerska Hasidim, de knyter ett byxben med ett snöre under knäet och tar på sig svarta knähögar - zokn... Ibland på semestrar i vissa samhällen är det vanligt att byta svarta strumpor till vita. Garskiye Hasidim stoppar i allmänhet vanliga byxor i knästrumpor! Detta kallas "kosack" knähöjder ( Kosack-zokn).

Allt detta är ovanligt (för att uttrycka det milt) och är mycket iögonfallande på gatorna. Varje gång tog jag tag i kameran och stoppade genast tillbaka den i min väska, vem vet hur lugna de är. Och i allmänhet är det oanständigt att fotografera civila, jag personligen skulle inte vara lycklig i deras ställe.

Jag fick informationen på webbplatsen tellot.ru och bilder på Internet

Och nu föreslår jag att gissa vem som är på bilderna och vilken typ av kläder de har på sig :)

UPD: och den här killen verkar säga FIG GUESS :)

Homra (från grekiska chpst - runddans) - bulgariska, moldaviska, grekiska, armeniska, rumänska och judiska runddanser och musikalisk form... Vanligtvis framförs i ackompanjemang av en orkester. Den judiska kören liknar de moldaviska och rumänska körerna, framförda 3/4 eller 3/8 gånger med tonvikt på 1 och 3 slag. Detta är en 4/4 snabb runddans skapad på 1930 -talet. Baruch Agadati (Kaushansky); ibland kallad "Chora Agadati". För körens uppträdande samlas dansarna i en cirkel, håller händerna och börjar röra sig till höger, först med sin vänstra, sedan med sina högra fötter. I nästa steg vänster ben lägg bakom höger och ta ett steg med höger igen. Dessa rörelser upprepas i snabb takt. På ett stort antal dansare, människor gör flera cirklar, den ena i den andra. Tidigare var kören populär främst i kibbutzim och på landsbygden, men sedan framfördes den ofta vid bröllop och andra högtider. Choran kan framföras till traditionella israeliska sånger, även om den mest kända är framförandet av Hawa Nagilas musik.

Judisk nationaldräkt

Folkdräkt är en integrerad del av judisk kultur. Den manliga judiska dräkten består av ullsvarta och vita eller vita och blå bönsjalar med tofsar, långa dräkter, kaftaner och kappor. Huvudet är täckt med ett speciellt lock. Män odlade skägg och hårstrån vid sina tempel. I Ashkenazi herrdräkt obligatoriska attribut var en tunika-liknande skjorta, svarta byxor, stövlar, en långlängd kaftan (lapserdak), en svart yarmulke eller en hatt trimmad med päls (striml). Gifta kvinnor täckte huvudet med en peruk.

Kvinnorna i det gamla Yishuv hade traditionella långa klänningar med en passform, som, när de skickligt klipptes, betonade bröstet och midjan. Livstycket var mycket invecklat, med många samlingar, veck, snören, knappar, band och invecklade handbroderier. Klänningar sys med långa ärmar, samlas vid axeln, avsmalnar till handleden och slutar med en knappad revers. En sådan ärm kallades jigo (fr. "Lammben"). Stand-up kragen var tätt runt halsen och trimmad med spets. Fållan slutade vanligtvis med två till tre rader volanger. På framsidan var klänningen rak och nådde skorna, och i ryggen var det flera veck, och det slutade med ett litet tåg. Upp till fem eller sex underkjolar och en tät korsett bar under en fluffig kjol. Tåget fick damens silhuett från sidan att se ut som en rutschkana, ren fram och sluttande i ryggen. Midjan drogs ihop av ett bälte av läder eller av samma tyg som klänningen. Moderiktiga klänningar av denna snitt bärdes av kvinnor i det gamla Yishuv - både Ashkenazi och Sephardic - från 1800 -talets sista decennier till omkring 1910, och först under andra decenniet av 1900 -talet började nya trender tränga in i deras kläder.

De flesta judarna i det gamla Yishuv var religiösa, observerade traditioner och klädde sig blygsamt. På sommaren föredrog de ljusa färger och hade vanligtvis vita klänningar, och på vintern föredrog de mörka färger: olika nyanser av brunt eller blått. Klänningens färg berodde på både ålder och civilstånd. Få kvinnor vågade bära klänningar i rött eller grönt; äldre kvinnor hade ibland klänningar i grå, beige eller gråblå toner. En svart klänning innebar sorg. Vanligtvis syddes sommarklänningar av bomullstyg - cambric och poplin och vinterkläder - av crepe -satin, taft eller tjockt siden.

Kvinnor bar också kjolar med blusar. Komplexa snittblusar sys av den finaste cambricen och trimmas med spetsar och fina handgjorda broderier. De användes med mörka kjolar, som använde mycket tyg, eftersom de var veckade, i krusiduller och band och mönstrade knappar användes för dekoration. Vanligtvis blossade kjolarna mot fållen.

Klänningar och blusar knäpptes så att höger sida - en symbol för visdom - var överlagrad på vänster sida - en symbol ond ande- och bevakade en kvinnas blygsamhet och kyskhet: trots allt höger hand- "sträng hand" (förresten, en av Maimonides böcker har rätt), och vänster sida av kabbalisterna kallar Sitra Ahara (den andra sidan), detta är Satans tillflykt, där onda begär är rotade.

Ett förkläde bar vanligtvis över klänningen, som förutom sitt direkta syfte också ansågs vara ett skydd mot det onda ögat. På lördagar och helgdagar stärktes och stryktes det broderade vita förklädet för att framhäva bärarens snygghet. Stövlarna var höga, upp till anklarna, snörda upptill, vanligtvis svarta. Strumporna var svarta eller färgade, handstickade, hölls på runda strumpeband ovanför knäet, gömda under en lång kjol.

Underkläderna bestod av spetstrimmade byxor, över vilka en lång underkjol, tätt passande på låren, bar. Mellan underkjolen och den övre kjolen fanns två eller tre vita siden- eller cambric kjolar. Livstycket var i form av en väst. Korsetten gjordes med tättslutande metallbågar, men senare byttes de ut mot valbensplattor som sys fast i tyget. Korsetten minskade midjan, ökade bröstet och gjorde naturligtvis andningen svår. Underkjolarna sys rakt fram och blossade i ryggen, vilket tillsammans med kuddarna på höfterna sys i dem gav figuren sedan fashionabla former: på den tiden ansågs tunna kvinnor oattraktiva och kläder skulle korrigeras denna brist. Jerusalems gamla kvinnor minns fortfarande en fluffig kjol med ett tjockt vadderat foder.

Underkläder utgjorde en väsentlig del av flickans hemgift, och dess kvantitet och kvalitet återspeglade hennes föräldrars ekonomiska situation. Lös passande nattrockar av fin cambric, alltid vit, med långa ärmar och en stängd krage, avslutades med broderi med band av en tråkig rosa eller blå färg. På vintern bar kvinnor vanligtvis mörka fotledslånga kappor över sina klänningar grå, med en smal krage och slitsar för armarna. Vissa bar ullrockar tillverkade av lokala skräddare med mönster från Europa.

Jerusalem sefardiska kvinnor bar långa svarta klänningar och spetshuvuddukar som täckte huvudet, pannan och axlarna. När en kvinna besökte släktingar och vänner tog värdinnan av sig näsduken själv och höll den för sig själv, och när gästen skulle lämna vägrade värdinnan att lämna tillbaka den av artighet och övertalade henne att ta sig tid och dricka en till en kopp te. Sefardiska kvinnor och vackra varma sjalar med fransar och ljusa mönster bar.

O östligt inflytande den tidens kläder framgår av den traditionellt broderade halsduken runt kanterna, som Sephardi använde för att täcka sina huvuden och axlar, och en svart klänning med en corsage i form av en cape, med en bred botten till hälarna.

I Jerusalem kunde en sådan klänning bara ses på gatorna i Gamla stan, och kvinnor i den täckte dessutom vanligtvis ansiktet med en svart halsduk så att ingen skulle störa dem. I början av seklet samlade kvinnor sitt långa hår i en chignon och för att betona kvinnligheten drog det inte särskilt hårt. Denna frisyr, som kom från Europa, där den kallades "Marie Antoinette", var särskilt populär bland unga kvinnor, och även kvinnor från det högortodoxa samhället gjorde det på sina peruker.

Efter religiösa föreskrifter och traditioner täckte gifta Ashkenazi -kvinnor vanligtvis håret med hattar, som fästes på huvudet med hårnålar eller band. Hattar var filt eller halm, trimmade med spetsar, band, konstgjorda blommor eller frukter. Sefardiska kvinnor täckte huvudet med olika sjalar: på vardagar var de gjorda av tunt bomulls- eller sidenmaterial med tunna fransar eller mönster längs kanterna; festliga sjalar utmärktes av ljusare färgglada mönster. Före bröllopet bar flickorna en lätt ljus sjal på huvudet och färgade band vävdes i håret. Ung gifta kvinnor bar ljusa huvuddukar och äldre kvinnor föredrog mörka färger.

En sorts tårtburen brukade bäras över huvudduken, knuten i en knut baktill och hängande löst framför på båda sidor av ansiktet, något som hängen som täckte öronen och nådde axlarna avgick från den. Kvinnor från Balkanländerna bar en stor färgstark kappa på huvudet, vikta i en triangel och fixerade med en hårnål. I regnet bar de galoscher och paraplyer på skorna. Stickade ullhandskar var också på modet.

En kvinnas välbefinnande indikerades av guld- och silversmycken: kedjor, armband, broscher, ringar, medaljonger typiska för den tiden, ofta med ädelstenar. För tjejer genomborrade barnmorskan efter födseln öronen och passerade en vit tråd genom hålen, och snart var öronen dekorerade med små guldörhängen.

Sefarderna hemma hade vanligtvis en vit skjorta och bomullsbyxor, en liten tallit (en judisk bönfilt) sattes på skjortan, sedan en väst och en kaftan med skärp. När de gick ut i staden tog de på sig en lång kappa och en fläck på huvudet.

Nästan alla män bar körsbärsfärgade turkiska fez-hattar med svart tofs, europeiska filtmössor, brättade halmhattar, ibland vikta på ena sidan, ibland på båda sidor, ibland oböjda. Dandiesna bar halmbåtare på franskt sätt och hade handskar även på sommaren. Valet av mössa tydde tydligt på ägarens orientering: fez - till lojalitet mot de turkiska myndigheterna, filthatten - till en måttligt pro -västerländsk orientering, halmskytten - att panache, den franska kepsen mot oppositionen, den solskyddande korkhjälm - till kosmopolitism. Och frånvaron av en huvudbonad uppfattades som en öppen rebellisk utmaning. Slipsar vid den tiden användes i olika långa, bredare eller smalare ("sill", "fjärilar!", "Rosetter"), silke, randiga eller rutiga. Herrskor eller låga skor var ofta svarta, ibland vita, med snören. Dandy -kostymen kompletterades med en käpp och en klocka på en guldkedja i en västficka. Mannens hår var noggrant utsmurt med briljant, noggrant kammat. De flesta släpper sina skäggsmustascher.

Ursprungligen täckte judarna bara huvudet under bön och Torah -studier. Så visade de sin respekt för den Allsmäktige. Den exakta tiden för upprättandet av denna sed är okänd. På denna poäng finns det en bra maisa (bokstavligen översätts detta ord som "historia", även om det skulle vara mer korrekt att säga "historisk anekdot").

De frågade rabbinen: "Var står det skrivet i Torahn att du behöver bära en yarmulke?" ”Tja, det är lika enkelt som att pilla päron”, svarade rabbinen, ”trots allt sägs det:” Och Abraham gick. ”Kan du föreställa dig att Abraham gick med huvudet avtäckt?!”

Först var det bara kohnarna, prästerna i templet i Jerusalem, som ständigt måste gå med huvudet täckta. Med tiden började de mest fromma judarna täcka sina huvuden inte bara under bön, utan nästan alltid och visade på ett sådant sätt att alla deras handlingar var inriktade på att tjäna Gud. Efter hand fick denna sed lagkraften, även om den inte formellt registrerades i Torah. Under skapandet av Talmud (III-V århundraden e.Kr.) utvecklade judiska vismän ett dekret enligt vilket det var förbjudet att gå fyra alnar (cirka 2,4 m) med bar huvud. Denna sed fick gradvis rot i alla judiska samhällen.

Men varför just en sådan hatt, och inte en turban eller något annat? Man tror att de ökända lagarna i Omar, som skapades på 700 -talet, fungerade som ett incitament för att anta kippah som huvudbonad. AD en av de första muslimska kaliferna. Enligt dessa lagar hade judar inte rätt att bära turbaner, som muslimer, utan var tvungna att bära någon annan huvudbonad. Enligt en annan version fördes "mode" för kippah till Mellanöstern av turkarna. Sedan, under VIII-X århundraden, bodde huvuddelen av det judiska folket där. Beviset för den "turkiska" hypotesen brukar betraktas som det andra namnet på kipa - yarmolka (eller yarmulka, som de ofta skriver). Enligt ett antal experter är detta från den turkiska "yagrmurluk" ("regnrock"). Många troende tror dock att ordet "yarmolka" inte är av turkiskt utan av judiskt ursprung. Från "yarei malachi" - "som fruktar kungen" (naturligtvis, det kommer om den Allsmäktige).

Översatt från hebreiska betyder kipa bokstavligen - topp, topp. Namnet indikerar att kippan täcker personen uppifrån och därmed visar sig vara den högsta punkten i mikrokosmos.

Indikerar en kippah alltid en judisk religiöshet? Inte alltid. Icke-religiösa judar bär en kippa när de besöker synagogor, under sorg för de döda och vid bar mitzvah (myndig ålder). Kipa hjälper ofta till att avgöra inte bara judens religiositet, utan också till vilken befolkningsgrupp denna person tillhör. Således fyller kipan delvis rollen som identifieringsmärket "vän eller fiende" i den judiska miljön. En stickad rundballe av valfri färg indikerar vanligtvis att dess ägare är en religiös sionist (åtminstone i Israel). Dessa människor kallas "kipot srugot" ("stickad kippah"). Kipot srugot är religiösa människor, men de håller inte alltid alla bud. Striktare beteende är kännetecknande för dem som bär en svart kippa. Dessa människor ställer sig som trogna troende. Men den mest strikta efterlevnaden av buden är de människor som kallas "haredim" i Israel. De bär en hatt över en bal. Några av dem tar inte bort sin kippa även när de sover.

Det finns också andra nyanser. Vita kippor bärs till exempel av representanter för några Hasidiska domstolar som vill antyda att de tillhör studien av Kabbalah. Ibland har denna bal en pompon. Chabad -anhängare bär en svart sexkantig kippah.

Hur en person bär en kippa kan också berätta mycket. Nyligen brukar det göra det mer bekvämt. Till exempel bär de en kippa på baksidan av huvudet, och inte på toppen av huvudet, som det ska vara. Om kippan hålls på en hårnål eller till och med dinglar från håret, har du en person som täcker huvudet enbart på grund av ett affärsbehov och omedelbart tar bort kippan så snart detta behov går över.

Vissa religiösa judar är övertygade om att det på domsdagen (Yom Kippur), på dagen för de dödas (Yorzeit) och andra liknande dagar är det absolut nödvändigt att bara bära en hög med mörka färger. Det finns också det motsatta alternativet - många israeliska troende föredrar att bära en svart kippah varje dag, och på lördagar och helgdagar ändrar den bara till vitt.

I tsaristiska Ryssland var alla särdrag i den så kallade judiska bosättningen förbjudna att bära en kippah. Men i själva Pale of Settlement dömdes dock efteråt en stor böter för att bära den. Under Sovjetunionens tid var kippa inte officiellt förbjudet, men inte särskilt mycket, mildt sagt uppmuntrat. För judiska väckelsesaktivister var kippah en symbol för deras judendom. Dessutom är symbolen bokstavligen högt värderad. En av aktivisterna i den judiska oberoende rörelsen på 1970 -talet berättade att han för sin första stickade kippah, som kom från Israel, gav bort en jacka från en jeansdräkt, som då var en enorm sällsynthet i Moskva. Det fanns också ganska anekdotiska situationer. En judisk student kom i hatt till det medicinska institut där han studerade. Föreläsaren, som märkte detta, krävde att ta av hatten omedelbart. Men när det fanns en kippah under hatten valde professorn det mindre av två onda, och bad aldrig mer om den här studenten att ta av sig hatten.

Det är intressant att kipan någon gång gick från troende judars liv till sovjetiska forskares (särskilt akademiker) liv. Om mode var associerat med ett betydande antal judar bland sovjetiska forskare i början av förra seklet, eller om det hade andra rötter, är det nu svårt att säga. Men om du kommer ihåg det gamla Sovjetiska filmer och teaterföreställningar - en ärevördig forskare där säkert i en yarmulke. Låt oss göra en reservation direkt att denna yarmulke hade några designskillnader från balen. Framför allt var botten helt annorlunda där. På vissa ställen uppfattas kippan fortfarande som bara en fashionabel och snygg sak utan nationella rötter.

I vissa länder, på grund av ökningen av antisemitiska känslor, vägrar judar att bära en kippah. Till exempel föreslog Joseph Sitruk, Frankrikes överrabbin, att fromma judar skulle bära en keps istället för en kippah.

I de gamla judarnas kläder finns många lån från andra folks kläder. Detta beror på historiska händelser.
Den gamla judiska dräkten påminde om de arabiska nomadstammarnas kläder.
Efter att ha flyttat till Jordandalen behöll judarna sin tidigare enkelhet i klädsel. Och även om Israels första kung, Saul, inte tyckte om lyx, var det efter uppkomsten av deras egen stat som israeliternas kläder blev rikare och mer mångsidiga.

Illustration. På mannen: ytterkläder - efod, skjorta med vida ärmar.Kvinnan bär: ett brett underkläder och ett övre svängande plagg.

Detta påverkades av det rika bytet som Sauls soldater fångade i krig. Efter att Saul dödades blev David kung. Under denna period, under påverkan av fenicierna, blev israeliternas kläder ännu mer eleganta, många dekorationer dök upp. Kung Salomo, som regerade efter David, omgav sig med fantastisk orientalisk lyx. Det är dags för Israel att blomstra. Ädel judarnas kläder blir vid denna tid särskilt rika. Uppror och civila stridigheter delade riket i två. Först bosatte sig assyrierna i Judea, och senare, 788 f.Kr. - Babylonier. I judarnas dräkter framträdde de assyriska klädernas karakteristiska drag, och under "babylons fångenskap" skilde de sig nästan inte från de babyloniska. Senare bytte han igen under påverkan av romersk och grekisk klädsel.

Illustration: Forntida judar (överstepräst, leviter)

Illustration. Ädla judar

Herrdräkt

Ädla mäns kläder bestod av en nedre ulltröja och övre linneskjorta. Ärmarna kan vara långa eller korta.
Ett obligatoriskt inslag i en manlig judisk dräkt är ett bälte. Rika lyxiga bälten gjordes av ull- eller linnetyg, broderade med guld, dekorerade med ädelstenar, guldspännen. De fattiga bar läder- eller filtbälten.
Ytterkläderna hos rika judar var av två typer. Efter att ha återvänt från babylonisk fångenskap började de bära ytterkläder med ärmar, knälånga, som öppnade sig framför. Dekorationen av dessa kaftaner kännetecknades av lyx. Under den kalla årstiden var kaftaner populära, mestadels av ljusröd färg, trimmade med päls.
I midjan var ytterplagget dekorerat med ett rikt spänne, till vars hörn var fästa tofsar - "cises".
Det fanns också ett brett ärmlöst plagg - en amis. Det kan vara singel eller dubbel. Den dubbla amisen bestod av två identiska remsor av tyg, som sys ihop så att sömmen bara var på axlarna, och båda tygbitarna föll fritt bak och fram. En sådan amis med band på sidorna var prästernas huvudplagg och kallades en efod.

Illustration. Judiska soldater, judisk kung

Kvinnodräkt

Före Salomos regering hade till och med ädla judiska kvinnor enkla, blygsamma kläder, som de bärdes av kvinnor i antiken. Under Davids regering uppträdde transparenta indiska och egyptiska tyger samt mönstrade assyriska och lila feniciska tyger. De var mycket dyra och därför endast tillgängliga för rika judiska kvinnor, som gjorde dem långa och mycket breda, med många veck, kläder. För att skapa en slouch på kläderna drogs det ihop med skärmar och olika spännen.
Den rika damdräkten bestod av flera ytter- och ytterplagg. Det blev särskilt lyxigt under kung Salomos regeringstid. Underkläderna var långa, trimmade med vackra detaljer längs fållen och ärmarna. De bar den med ett dyrt bälte. Över den, vid utgångar, hade de en andra klädsel - lyxigt, bländande vitt, med breda ärmar samlade i veck. Kragen och ärmarna var dekorerade med ädelstenar och pärlor, gyllene figurer. Denna mantel omgjordes av ett metallbälte, och den föll i långa veck. Det fanns också smycken på bältet: guldkedjor, ädelstenar. Ibland, i stället för bälten, använde kvinnor breda broderade skärmar, till vilka små påsar broderade med guld hängdes på guldkedjor. Ytterkläderna var oftast gjorda av mönstrat eller lila tyg, det var ärmlösa eller svängöppnade med ärmar.

Illustration. Ädla judar

Frisyrer och hattar

Långt hår bar endast av unga män. Detta accepterades inte av medelålders män. Men i senare tider kom även unga män med långt hår att betraktas som kvinnliga. Skallighet hos både män och kvinnor ansågs vara synd.
Men att klippa judarnas skägg var förbjudet enligt lag. Precis som assyrier behandlade de henne med stor respekt: ​​ett skägg var ett av huvudtecknen på manlig skönhet och värdighet, liksom ett tecken på särskiljande för en fri man. Skägget var noggrant omhändertaget, smord med dyra oljor och rökelse. Att klippa av någons skägg ansågs vara den allvarligaste förolämpningen. Men om någon av de anhöriga dog hade judarna en sed att dra ut skägget eller till och med klippa av det.
Vanliga judar lägger ulldukar på huvudet (som araberna). Eller så har de helt enkelt bundit håret med en spets. Adeln bar bandage - släta eller i form av en turban, liksom huvor.
Ädla kvinnor bar mösshattar dekorerade med pärlor och ädelstenar, över vilka de kastade en genomskinlig lång slöja som omslöt hela figuren. Trådar av pärlor, koraller, guldplattor vävdes in i flätorna.
Kvinnor tog mycket hand om sin frisyr. Tjockt och långt hår för kvinnor uppskattades mycket av judar. Långa flätor sänktes längs ryggen eller vrides runt huvudet; ädla unga tjejer bar lockar. Håret smordes med dyra oljor.

Historien om judisk dräkt under 1800- och början av 1900 -talet är inte bara en historia om lån, det är Haskalahs historia, utbildningsrörelsen, som förekomsten av judiska gemenskaper från den epoken på ett eller annat sätt är kopplad till. Detta är historien om förbud mot att bära nationella kläder, att iaktta nationella religiösa sedvänjor.

Hela livssystemet i de judiska townshipsna (shtetls) och invånarnas kläder reglerades av judiska strikta regler. Men den judiska dräkten är också dräkten i regionen eller landet där judarna bodde: tvåtusen års migration satte avtryck på människors utseende. Som ett resultat av de verkligt traditionella kläderna återstod bara taliserna, bärda under bön, på helgdagar och på lördagar.

Bayerska dräkter från 1700 -talet Vänster lapserdak.

Shtetls hårda och monotona liv förändrades först när semestern började. Det var på helgdagar som religiösa recept utfördes särskilt strikt. Townshipens kläder är först och främst de fattiges kläder. Det täcktes i en sådan omfattning att det var svårt att bestämma dess ursprungliga utseende och stil. Och även om de grundläggande elementen i kläder och hela utseendet var allmänt accepterade, fanns det skillnader. Män bar skägg och sidokrullar (långa lockar vid templen). Det sägs i Bibeln: ”De ska inte raka huvudet och trimma kanterna på skägget och skära sitt kött” (3 Moseboken 21: 5). Efter förbunden talade det om ett samband med Gud, om lojalitet mot honom. "Så att du kommer ihåg och uppfyller alla mina bud och är helig inför din Gud ..." (4 Moseboken 15:40). Mannens huvud var säkert täckt med en svart yarmulke (kippah). Kipa på hebreiska är "kupol". Yermolki var av två typer: med en platt botten och en låg, upp till 10-12 centimeter, krona och platt, sydd av kilar. Kipan var ofta gjord av sammet, men kunde tillverkas av vilket annat tyg som helst. Kan broderas med guldtråd på kanten. Att bära kippah har varit en plikt sedan medeltiden. Vanliga hattar bar man över kippan. Enligt P. Vengerova, som lämnade extremt färgglada och detaljerade "vardagliga" minnen, var de fattiges huvudbonad på vardagar under 1830-1840-talet en hatt med sidoflikar. Under den varma årstiden gick de vanligtvis upp, och på vintern föll de på öronen. Pälstrianglar sys över pannan och på sidorna av en sådan hatt. Hatt, det är inte känt varför, kallades "lapptäcke"; kanske på grund av ventilerna. Kanske tyder namnet - lappenmütze - på att det först dök upp i Lappland, där liknande hattar bärs. Åtminstone i "Memories of farmor" säger Vengerova om det. De vanligaste herrhuvudbonaderna i städer under andra hälften av 1800-talet är mössa och hatt med breda kanter. I slutet av seklet bar judar ofta bowlar, och särskilt rika människor de gick till och med i cylindrar. Kläder var förknippade med klassskillnader. Lärda - tolkarna av Torah - tillhörde den fattigaste delen av befolkningen i townshipen. Abram Paperna, poet, lärare, litteraturkritiker, skriver i sina memoarer: ”Till skillnad från plebeierna klädde de (tolkar) i svart satin eller valzipuner med sammetskrage och pälsmössor med sammetstopp (striimels). Zipuns och streimels (streiml - i en annan transkription) var ofta förfallna, ärvda från sina förfäder. " Pälshattar av detta slag var en del av nationaldräkten för de bayerska bönderna på 1700 -talet. I allmänhet liknar många av detaljerna i 1800 -talets judiska dräkt starkt de tyska kläderna från förra seklet. Det finns pälsmössor i olika stilar, och en kvinnas halsduk draperades över axlarna och korsades över bröstet.

Yehuda Peng. Den gamle skräddaren.

Sedan urminnes tider har talis betraktats som en särskilt viktig del av herrkläder ur religiös synvinkel. Talisen var en rektangulär bit vitt ulltyg med svarta ränder runt kanterna och tofsarna. Den användes under bön eller på helgdagar.

”Och den Högre sade till Mose och sade:” Förklara för Israels barn och säg till dem att göra sig tofsar på kanterna av sina kläder ... och i tofsarna som är på kanterna, sätt in trådar av blå ull . Och de kommer att finnas i dina handflator så att du, när du tittar på dem, kommer ihåg alla Herrens bud ”” (4 Mosebok, kap. 15).

De så kallade små taliserna är också en rektangel med tofsar längs kanterna, men med ett hål för huvudet och inte sytt på sidorna. Som regel användes den under en skjorta. På målningarna av Yehuda Pena, Chagalls lärare, ser vi dock en liten talis som bärs under en väst. Att bära en liten talis vittnade om att en person hedrar de heliga budorden inte bara under bön, utan också hela dagen.

Inflytandet av lokalbefolkningens traditioner, varpå den det här ögonblicket levde av judar, var kläderna uppenbara. P. Vengerova påminner också om detta. ”Männen bar en vit skjorta med ärmar som var bundna med band. Vid halsen passerade skjortan in i en slags uppbäddningskrage, men den var inte stärkelsefri och hade inget foder. Och vid halsen var tröjan också bunden med vita band. (En liknande snitt av skjortan är inneboende i den litauiska nationaldräkten. - MB) Särskild uppmärksamhet ägnades åt sättet att binda banden, speciell chic var också i valet av material för dessa band, som liknade en slips. Även äldre män från förmögna familjer visade ofta diskret koketteri när de band dessa bågar. Först då dök de svarta halsdukarna upp. Men i familjer där traditionen betonades avvisades halsdukar. Byxorna nådde till knäna och var också snörda med band. De vita strumporna var ganska långa. De tog på sig läderskor utan klackar. Hemma hade de inte en kappa, utan en lång kappa av dyrt ulltyg. De fattigare hade på sig morgonrock i halvbomull på vardagar och tjock ull på semestrar, medan de fattiga bar morgonrock av nanki, ett bomullsmaterial med en smal blå rand och på vintern av tät grå material, på sommaren. Denna mantel var mycket lång, nästan till marken. Dräkten skulle dock vara ofullständig utan ett bälte runt höfterna. Han behandlades med särskild omsorg; det ansågs trots allt vara uppfyllandet av ett religiöst bud, eftersom det symboliskt skiljde den övre delen av kroppen från den nedre, som snarare utförde orena funktioner. Även män i den lägre klassen hade silkesbälte på semestern.

Jan Matejka. 1700 -talets judar

Judarnas vardagskläder under andra hälften av 1800 -talet skilde sig inte längre från vad andra män i det ryska riket bar. Det räcker att titta på ritningarna av IS Shchedrovsky, VF Timm, eller ett provinsiellt handelsporträtt; det finns samma bekesh (en slags kappa på bomull med pälskrage), samma kepsar, västar. Hantverkare och köpmän (de viktigaste yrkena för invånarna i townshipsna) bar som regel skjortor utanför, byxor gjutna i stövlar, västar och kepsar. Korta byxor gjutna i höga vita knähöga strumpor och skor var karakteristiska för den mer religiöst ortodoxa delen av den judiska befolkningen. Lapserdak var populärt - ytterkläder med muddar, avskurna i midjan, vanligtvis fodrade, med långa fållar som nådde mitten av vaden och ofta fotleden. Det är intressant att lapserdakens form exakt upprepade formen på pälsen under det första kvartalet av 1700 -talet. Det Vengerova kallar en mantel var faktiskt bekesh. Länge sedan invånarna i townships hade långa kappor på sig. Klädsel enligt allmänt accepterat sätt använde folk mestadels de billigaste tygerna - lustrin, kinesiska, nanku. Sholem Aleichem har många referenser till detta.

Mantel-delia. 1700 -talets gravyr.

Tsarförbuden mot att bära nationella kläder varje gång hade ett starkt inflytande på judarnas utseende. A. Paperna citerar ett sådant dokument: ”Judar är strikt föreskrivna att klä sig i tysk klänning och det är förbjudet att bära skägg och sidolås; kvinnor är förbjudna att raka huvudet och täcka dem med en peruk. Författare till boken ”Från Nikolajev -tiden. Judar i Ryssland "A. Paperna skriver:" Den första begränsningen av traditionella kläder infördes i Ryssland 1804. Under lång tid har denna bestämmelse praktiskt taget inte iakttagits inom Pale of Settlement, även om den upprepade gånger bekräftades i lagstiftning. Under åren 1830-1850. att bära nationella kläder straffades med betydande böter ”. Böterna för att bära en peruk nådde 5 rubel, vilket vid den tiden var ett betydande belopp. Hur betydande detta belopp var kan förstås genom att jämföra matpriser med det: en kalkon kostade 15 kopek, en gås - 30 kopek, en stor tupp - 30 kopek. F. Kandel i sina "Skisser av tider och händelser" fortsätter detta tema: "År 1844 infördes skatten inte för sömnad, utan för att bära judiska kläder. I varje provins bestämde de sina egna priser, och i Vilna tog de till exempel från köpmännen i den första guilden femtio rubel om året för rätten att behålla sin traditionella dräkt, från borgerligheten tio rubel och från hantverkarna fem. För bara en yarmulke på huvudet hade varje jud rätt till tre till fem rubel i silver. "

Tendensen att följa det stadsomfattande ryska sättet i slutet av 1800-talet intensifierades dock. Detta berodde på att pedagogiska idéer trängde in i den judiska miljön. ”Först var det bara en yttre imitation”, samma F. Kandel specificerar, ”och i början av 1800 -talet dök Berliners upp i Warszawa (anhängarna av Haskala, som kom från Berlin, den första perioden av Haskala började i Preussen under andra halvan av 1700 -talet), som genom att byta kläder och utseende försökte utrota sig själva ” funktioner”. De talade tyska eller polska, rakade sig skägget, klippte i sidled, bar korta tyska rockar och stod naturligtvis ut på de judiska gatorna bland Warszawas hasidim i sina långa, tålånga kläder. Ortodoxa judar hatade enhälligt dessa uppenbara kättare - "apikoreis" för grov kränkning av gamla traditioner. "

Kvinna i peruk.

Judar som reste till andra städer för att göra affärer, klädda redan på europeiskt sätt och rakade sig, vilket inte hindrade dem från att vara trogna traditioner. ”Hittills har jag inte glömt hans konstiga figur”, minns A. Paperna, ”en fet man med stor mage, med rakad haka, klädd i en kort kappa, under vilken en traditionell haklapp med” synstrådar ” (talis kotn) var synlig. " Jag måste säga att dessa människors utseende till en början väckte invånarnas hårda förargelse. A. I. Paperna skriver: ”Min far, som roterade i Bialystok bland progressiva människor och hade varit utomlands, där han hade möjlighet att bekanta sig med tyska judars kultur, ändrade sin uppfattning om många saker i Judiskt liv och denna inre förändring uttrycktes utåt i hans tyska klänning, och denna klänning orsakade en fruktansvärd uppståndelse i Kopyl ... Han var smart klädd i en kort kappa och långa byxor; skägget trimmades och långt blont hår föll runt halsen med lockar. Mötande människor kom nära honom, tittade in i hans ansikte - och gick därifrån och låtsades att de inte kände igen honom. " Gubbarna bar den gamla klänningen, som var populär i ungdomen. Sholem Aleichem har en intressant beskrivning i "Kasrilovskiye brandoffer": "Han var klädd som en lördag: i en prasslande silkeskappa utan ärmar, iklädd en gammal men satinad kaftan, i en pälsmössa, i strumpor och skor." Liknande kappor användes i Polen på 1500 -talet, men liknande dräkter (lejonfisk) fanns på europeiskt sätt under 30 -talet av 1800 -talet.

Jan Matejka. Kläderna till judarna i Polen på 1600 -talet.

Åldersgamla attityder ansågs oföränderliga för damkläder. Till exempel att bära peruker. När en kvinna gifte sig täckte hon huvudet med en peruk. Men i sent XIXårhundraden, tydligen på grund av böter, började peruker ersättas med halsdukar, spetsar eller silkesjalar. Halsduken var bunden under hakan, ibland lämnade öronen öppna. I stället för en peruk, på 1830 -talet, bar de ett slags plåster av tyg för att matcha hårfärgen, bärs under en keps, som nämnts i V. Krestovskys Sketches of Cavalry Life: ”Fram till dess var hon som en god gammal -laglig judisk kvinna, i brist på peruk gömde hon sitt gråa hår under en gammal lapp av gammal, gammal svart satin med ett avskärningsspår sytt i mitten och satte på sig en tyllkeps med breda rosetter och röda rosor över denna lapp . I Sholem Aleichems roman Stempenu avbildas hjältinnan enligt följande: ”Rohele var redan bunden och klädd på det senaste sättet som en lokal damskräddare. Hon bar en himmelblå sidenklänning med vita spetsar och vida ärmar, som sedan bar i Madenovka, där mode vanligtvis är sent i flera år. Genom en öppnad silkesduk som kastades över huvudet lyste krigare och flätor genom ... sanna, andras flätor; hennes eget blonda hår har länge klippts, dolt för mänskliga ögon för alltid, för alltid. Sedan tog hon på sig, som vanligt, hela uppsättningen utsmyckningar som passade tillfälle: flera pärlor, en lång guldkedja, brosch, armband, ringar, örhängen. "

Kleizmers. Början av XX -talet.

Det finns en viss avvikelse med det allmänt accepterade sättet och sekulära regler. Vi får dock inte glömma att städerna hade sina egna lagar. En av dem läste: "En man ska klä sig under sina förmågor, klä barn efter sina förmågor och klä sin fru över sina förmågor." Detta förklarar det oumbärliga överflödet av smycken på kvinnor, för enligt deras utseende bedömt familjens välfärd.

Intressant nog, på 1500- och 1600-talet förbjöd Vaad (de judiska seimorna i Polen och Litauen), genom särskilda förordningar, mer än en gång överdriven lyx i judarnas kläder, så att de inte skulle sticka ut bland lokalbefolkningen . "Det bör noteras att de bästa representanterna för den tidens judiska samfund också kämpade mot lyxen i judiska dräkter", säger S. Dubnov, en av författarna till The History of the Jewish People. - Krakow -kagalen utfärdade 1595 ett antal regler om förenkling av kläder och eliminering av lyx, särskilt i damdräkter, och fastställde en penningböter för brott mot dessa regler. Men regleringen lyckades inte. " I allmänhet kämpade kahalmyndigheterna och vaaderna, enligt uppgifter publicerade i samma "judiska folks historia", överallt kraftfullt mot lyx i kläder; speciella sändebud skickades till och med till samhällen för att förhindra dyra klänningar, särskilt från tyger med trådar av guld och silver och sable hattar. De överlevande pincosna (protokollböcker) i enskilda samhällen (Opatov, Wodzislav, Birzh) vittnar om att kagalen vartannat år utfärdade, under hot om exkommunikation, förbud mot lyx i kläder som ”förstör samhällen och individer, orsakar fiendskap och avundsjuka mot en del av hedningarna. "

Det är omöjligt att inte nämna ytterligare en bröllopstradition: flickan täckte alltid ansiktet med en slöja. Detta förklaras av det faktum att brudgummen innan bröllopet fick lyfta slöjan och titta på bruden för att undvika misstag. Denna ritual är förankrad i Toran: Jakob lovades, som ni vet, att vara Rachels fru och gavs till Lea. Bland förbuden mot lyx i kläder, redan på 1800 -talet, fanns följande: ”På bröllopskläder, sy inte några spetsar på klänningen. Pris ytterkläder brudgummen, det vill säga kappan och kappan, får inte överstiga 20 rubel. För en brud bör en klänning och en överrock inte vara dyrare än 25 rubel i silver. "

I Rosh Hasona var det tänkt att klä sig i nytt eller vitt, så att det nya året var ljust. I Bella Chagalls Burning Lights läser vi: ”Alla tar på sig något nytt: vissa har en ljus hatt, några en slips, några en nålstick ... min mamma klär sig också i en vit sidenblus och flyger till synagogan med en förnyad själ".

Både män och kvinnor knäppte sina kläder från höger till vänster. Man trodde att höger sida - en symbol för visdom - var överlagrad på vänster sida - en symbol för en ond ande - och skyddade en kvinnas blygsamhet och rättfärdighet. Halsen var avskräckt. Ett förkläde bar vanligtvis över klänningen, som förutom sitt vanliga syfte ansågs vara skydd mot det onda ögat. Enligt P. Vengerova, ”var ett förkläde ett oumbärligt krav för en komplett outfit. Den bärs på gatan och naturligtvis under alla festligheter. Den var lång och nådde kjolens fåll. Rika kvinnor köpte brokigt sidenmaterial eller dyrbart vitt cambric broderat med sammetblommor eller broderat med de finaste mönstren i guldtråd för ett förkläde. Fattigare kvinnor nöjde sig med ulltyger eller färgad kalik. "

Under andra hälften av 1700 -talet blev Hasidism, en religiös och mystisk utlöpare av judendomen, utbredd bland judarna i Vitryssland, Ukraina, Litauen och Polen. Han fick enorm popularitet bland de fattiga. Men de traditionella rabbinerna (de kallades missförstådda) kämpade på alla möjliga sätt för att påverka flocken. Både Hasidic och Misnaged tzaddiks reglerade fortfarande varje ögonblick i en persons liv. På 50 -talet av XIX -talet A. Paperna skrev: ”Bobruisk Hasidic rabbin utfärdade en tjur, som under hot av en herim (herim eller herem - förbannelse, uteslutning) förbjöd lokala judiska kvinnor att bära krinoliner. Denna sorg intensifierades ytterligare av avund av grannarna och flickvännerna i den missförståndade meningen, för vilken ordningen från Rabbi Hillel inte var obligatorisk och som därför fortsatte att skryta med sina krinoliner. " Men även på 1840 -talet var Misnageds fortfarande starkt emot alla fashionabla innovationer ...

Vykort till Rosh Hashaona. 1914 år.

Under andra halvan av 1800 -talet, vid upplysningstiden och därför assimilering, började rika kvinnor, oavsett religiösa föreskrifter, att klä sig enligt det vanliga europeiska sättet. Hon rörde inte bytorna. Redan på 1870 -talet ersattes krinoliner av rörelser, midjan sjönk lägre, korsetten ändrades. Han började dra åt inte bara midjan, utan också höfterna. Kläder av detta slag, med smala ärmar, ett tätt liv och ett liv, fanns bara bland en mycket välbärgad del av befolkningen, som praktiskt taget hade övergivit traditioner. I allmänhet föredrog kvinnor att sy klänningar enligt sättet för 10-20 år sedan. Och i början av 1900 -talet klär sig redan damer från rika judiska familjer efter de senaste parisiska "instruktionerna": de tog på sig stora hattar dekorerade med blommor, band, rosetter etc. Bella Chagall glömde inte hur deras kock klädde sig upp på lördagen, på en helgdag: "Här rätade hon ut den sista vikningen på klänningen, tog på sig en hatt med blommor och gick stolt fram till dörren."

Men en ovanlig huvudbonad var också populär, som Sholem Aleichem kallar en krigare (på jiddisch - kupka). Den bärs av gifta kvinnor på en semester. Den bestod av sju delar, var gjord av brokad, broderades med pärlor, men samtidigt förblev en del av den osmyckad. Man trodde att fullständig glädje var omöjlig medan templet i Jerusalem låg i ruiner. P. Vengerova gav mer detaljerad beskrivning krigare: ”Bland de rika representerade han en väsentlig del av förmögenheten. Denna huvudbonad, ett svart sammetband, liknade starkt en rysk kokosjnik. Kanten, huggen i ett invecklat sicksackmönster, pryddes med stora pärlor och diamanter. Förbandet bärs på pannan över en tättslutande keps som kallas "grävning". En rosett av tyllband och blommor fästes mitt i grävaren. På baksidan av huvudet, från öra till öra, fanns det en spetsfärg, trimmad närmare ögonen och tinningarna med små diamantörhängen. Detta dyrbara pannband var huvuddelen av en kvinnas hemgift. "

Med ett ord var skillnaderna mellan judarnas dräkter och lokalbefolkningens kläder i slutet av 1800 -talet obetydliga. Judarnas kläder skilde sig nu bara från urbefolkningens kläder endast genom att det i det europeiska vardagen uppstod hundra år tidigare. Naturligtvis, under 1850--1870-talen på 1800-talet, såg kappan från mitten av 1700-talet konstig ut, precis som skor med strumpor och korta byxor. Judarnas kläder i mitten av 1800-talet liknar, som redan nämnts, dräkten för de bayerska bönderna i slutet av 1700-talet. Lusten att behålla och iaktta traditioner, bära fädernas kläder och gav upphov till viss arkaism i kläderna. I slutet av 1800 -talet och början av 1900 -talet klädde townshipernas judar sig efter det allmänna sättet. Lapserdak, till exempel, ersattes av en lång, nästan knälängd, kappa. Ändå kan dessa traditionella lapserdaks, hattar med höga kronor och streimlhattar fortfarande ses på Hasidim. Det är nyfiket: dagens ortodoxa judar bär ofta långa kappor istället för lapserdaks eller svarta kappor som påminner om 1960 -talets mode ... Traditioner bevaras, ibland bryts på det märkligaste sättet, och ger efter för nyheten, ibland förvarar hoary antiken.

Vem kan namnge huvudtecknet, hur skiljer sig judar från andra folk? Nationaldräkten. Beskrivningen kommer att presenteras för dig i artikeln, eftersom det är kläderna som alltid skiljer juden från mängden.

Judarna är folket i den västsemitiska gruppen, i likhet med araberna och amharierna (etiopier). Ja, hur konstigt det än kan tyckas är araberna och judarna som alltid är i krig och ogillar varandra nära släktingar, ungefär som ryssarna och polarna.

Men religion, kultur i allmänhet och kläder i synnerhet, dessa människor är inte alls lika. Judarnas traditionella kläder är mycket färgstarka och skiljer representanterna för denna nation från mängden. För människor som är moderna och långt ifrån religion - och hur judarna klär sig helt bygger på religiös övertygelse - kan det verka löjligt och lite gammaldags, "anakronistiskt". Hur ser judarnas nationaldräkt ut? Svarta kjolar, hattar, bälten - dessa judiska dräkter har blivit "visitkortet" för en riktig judisk. Lite mindre känd är yarmulken - en rund keps. Dessa är dock långt ifrån alla detaljer i den judiska garderoben. Hur ser judarnas nationaldräkt ut? Bilden i artikeln visar oss bilden av en riktig jude, klädd enligt alla folks regler.

Judisk ideologi i kläder

De judiska folken har sina rötter i antiken. Under århundradena har de ständigt förändrats, och anledningen till detta är judarnas önskan att dölja sig (i många länder var det förbjudet att leva alls eller fick bosätta sig på strikt utsedda platser) eller att assimilera . Den senaste trenden dök upp i början av 1800 -talet: utbildade representanter för det judiska folket bestämde sig för att byta traditionell klädsel för europeiska kläder; de började klä sig på den tiden - så här kom de långa svarta kapporna och mössorna till judisk användning. Senare "mothballed" denna stil och blev en av varianterna av den "traditionella judiska" klädseln, medan den i resten av världen gick av mode.

Men denna omvandling har en viss mening - nationell, ideologisk och till och med religiös. Dess princip återspeglas i ett vanligt skämt. Påstås, i början av 1800 -talet, närmade sig en av dessa utbildade judar rabbinen, som tycktes vara den gamla fromhetens bevarare, och bestämde sig för att "fästa honom" och frågade: "Rebbe, vad hade vår förfader Abraham på sig? " Rabbinen svarade lugnt: ”Min son, jag vet inte vad Abraham hade på sig - en sidenrock eller en shtreimla; men jag vet exakt hur han valde sina kläder: han såg hur icke-judar klär sig och klär sig annorlunda. "

I själva verket försökte judarna vara annorlunda än alla andra folk och gjorde detta med större fanatism än alla andra östliga folk. Judarnas hedniska religion vägras fortfarande envist att kallas "hedendom" (även om det strikt enligt vetenskapen bara är den judiska tron ​​som kan erkännas som verklig "hedendom", eftersom den praktiskt taget inte genomgått förvirring med främmande kultar).

Judisk musik, matlagning, beteende, kläder - allt detta bör alltid skilja sig från miljön, men hur exakt det ska se ut är det tionde. Även kashrut - en lista över kulinariska (och inte bara) dogmer - tolkas av många ortodoxa judar endast på detta sätt: "Kashrut infördes för att skilja en judisk från en icke -judisk". Likaså med omskärelse ...

Därför är det inget förvånande i det faktum att den västeuropeiska dräkten från början av artonhundratalet nu officiellt betraktas som traditionell judisk klädsel. Nationaldräkten för judar i Ryssland kan verka som något konstigt och ovanligt, men av ett annat folk som måste respekteras.

Ermolka

Det här är samma mössa. Judar från före detta Sovjetunionen brukade tro att dess namn bildades från det ryska namnet Ermolai. Men när de kommer till Israel förklarar lokalbefolkningen för dem att kepsen kallas så från uttrycket "yere malka" - "rädd för herren". Det vill säga att bära en yarmulke betyder i teorin att dess ägare djupt och heligt tror på Gud.

Hur väljer man en yarmulke?

Att välja en yarmulke är inte en så enkel uppgift som det verkar för de oinvigde. I israeliska butiker säljs de som vanliga hattar - yarmulkes av olika storlekar, material, färger och stilar läggs ut på hyllorna. Men vilken köparen väljer beror på egenskaperna hos hans religion och humör. Till exempel, Hasidim känner inte igen sammet och stickade yarmulkes. En religiös jud förvärvar en hatt av samma stil som bärs i hans samhälle. Detta är också en återspegling av judendomens principer: för yttre observatörer verkar det vara en monolitisk, enhetlig kult, men i själva verket är den uppdelad i dussintals strömmar, olika i dogmer, regler, kläder etc. Förhållanden mellan många strömmar är långt ifrån vänliga.

Cape

I judarnas nationaldräkt ingår en udde. På hebreiska kallas det tallit katan eller arbekanfes. Liksom yarmulken är detta också ett obligatoriskt attribut för den judiska dräkten. Det är en bit fyrkantig duk med ett hål för huvudet och fyra tofsar (tzitzit) längs kanterna. Kappan kan bäras under kläder eller bäras ovanpå, som en skjorta, men tofsarna placeras alltid över byxorna. Varje pensel har åtta trådar. Även här finns element som är karakteristiska för vissa judendomsströmmar.

Det mest intressanta och jämna mystisk del- en (det kan finnas två) tråd i penseln, målad in blå färg... Det betyder att ägaren till denna udde är en Radzin eller Izhbitsky Hasid. Det finns en legend om ursprunget till sådana trådar. Det antas att blått färgämne - "thelet" - fanns på judiska kläder i antiken, men för två tusen år sedan gick receptet för dess beredning förlorat. I slutet av 1800-talet fick den hasidiska rabbinen Gershon-Khanokh den igen, men hans recept erkändes inte av majoriteten av det judiska samfundet som "samma" färg. Därför förblev denna dräkt bara tillhörande de angivna judiska rörelserna.

Faktum är att många västerländska och judiska forskare har föreslagit försök att återställa det gamla receptet och få toaletten sedan medeltiden. Arkeologer som har undersökt resterna av gamla fabriker och moderna kemister har också bidragit till denna fråga.

Tzitzit, enligt religiösa kanoner, bör bäras av alla män som har fyllt 13 år. Det betyder att man blir myndig (bar mitzvah). Att bära penslar indikerar att pojken redan kan ta ansvar för sina handlingar och delta i vuxnas angelägenheter, inklusive att läsa och diskutera Torah i synagogan.

"Kista" och hatt

I judarnas nationaldräkt ingår nödvändigtvis en huvudbonad. Varje religiös jud är skyldig att bära en yarmulke. Det är dock vanligtvis dolt under ett andra huvudbonad. Det kan vara en hatt, en hatt eller en "kassett" (aka "dashek") - en keps i gammaldags stil. Den senare är särskilt populär bland ryska och polska judar, inklusive Hasidim.

Men den mest kända är den traditionella, den bärs av judar på vardagar. Tänk inte att alla hattar är desamma: genom sitt utseende kan du berätta ännu mer om ägarens personlighet än genom passet. Hattens storlek, dess position på huvudet, veckets beskaffenhet och andra element indikerar till vilken trend i judendomen ägaren av hatten tillhör och till och med vilken social status den har.

Streimble

Streimble är den tredje typen av huvudbonad som ingår i judarnas nationaldräkt. Men det är bara vanligt bland Hasidim. Streimble är en cylindrisk pälsmössa. Det finns också mer än två dussin typer av dem. Samtidigt utmärks tre stora grupper: själva strimblen - bred och låg, rätt form; Tjernobyl är helt enkelt låg, mer fri form; och spodik - en mycket hög pälsmössa. Streimble Hasidim bär endast vid speciella tillfällen - på sabbat, för bröllop och andra helgdagar, under ett besök hos rabbinen. Det finns också typer av strimble som bara bärs av samhällets huvuden.

Slips och skägg

Det finns klädsel som bara erkänns av vissa judiska samfund. En av dem är en slips. Det är endast litvakernas privilegium. Men Hasidim hatar hårt band; de förklarar detta med att den första åtgärden för att knyta en slips är att knyta en knut i form av ett kors. Allt som har med korset att göra, är en nitisk jud antagen att hata.

Den andra delen av "klädseln" är skägget. Vissa judar går rent rakade, andra trimmar skägget snyggt, men Hasidim känner inte i allmänhet till någon förändring av skägget, så de har det tjockaste och svartaste skägget bland alla judar.

Frack

Vad mer kan ingå i judarnas nationaldräkt? I vissa samhällen (till exempel bland litvakerna) har ett sådant gammaldags enligt europeiska standarder av garderob som en frack bevarats. Den är också svart, lång och har inga fickor. Det är intressant att knapparna på fracken (och på alla judar) är fästa så att det högra golvet täcker vänster - det vill säga ur en icke -judisk synvinkel "som en kvinna". Judarna bär som regel en frack under en semester.

Hur ser judarnas nationaldräkt ut? Fotona i artikeln visar tydligt för oss en färgstark och ovanlig klädstil för en enkel europé. Detta kan tyckas konstigt för många, men det är därför judar är speciella. De är fasta i sina åsikter och trogna sina sedvänjor. Och dessa funktioner skulle inte skada alla nationer!