میلاد مسیح در نقاشی روسی. تولد عیسی مسیح نقاشی های رنگی تولد عیسی مسیح

وقتی آنها آنجا بودند، زمان زایمان او فرا رسید. و اولزاده خود را به دنیا آورد و او را در قنداق پیچید و در آخور گذاشت، زیرا در مسافرخانه جایی برای آنها نبود. (لوقا 2: 6-7). تا آغاز قرن پنجم، کریسمس همزمان با عید عیسی مسیح جشن گرفته می شد. بنابراین، نقاشی طرح‌های خود تولد و قسمت‌های بعدی را در هم آمیخت، که، به طور دقیق، بیشتر به تجلی مربوط می‌شود - پرستش مجوس (پادشاهان)، پرستش شبانان، که همیشه شامل تصویری نمی‌شود. تولد خود مسیح

رویای یوسف
الکساندر آندریویچ ایوانف. دهه 1850
آبرنگ، مداد ایتالیایی روی کاغذ.
مسکو گالری دولتی ترتیاکوف

ولادت.
گاگارین گریگوری گریگوریویچ

ستایش مجوس.
گاگارین گریگوری گریگوریویچ

میلاد مسیح (ستایش شبانان).
شبوف واسیلی کوزمیچ. 1847 رنگ روغن روی بوم. 233x139.5 سانتی متر.
تصویر کلیسای بشارت هنگ گارد اسب در سن پترزبورگ

ولادت.
رپین ایلیا افیموویچ. 1890 رنگ روغن روی بوم. 73x53.3.

ظهور فرشته ای که به شبانان در مورد تولد مسیح بشارت می دهد. طرح.
ایوانف الکساندر آندریویچ. دهه 1850
کاغذ قهوه ای، آبرنگ، رنگ سفید، مداد ایتالیایی. 26.4x39.7
گالری دولتی ترتیاکوف، مسکو

تجلیل از شبانان.
ایوانف الکساندر آندریویچ. 1850 گرم

ظهور فرشته به شبانان.
پتروفسکی پتر استپانوویچ (1814-1842). 1839 رنگ روغن روی بوم. 213x161.
انجمن موزه Cherepovets

برای این تصویر، یک هنرمند جوان - شاگرد کارل بریولوف - در سال 1839 اولین مدال طلای بزرگ آکادمی هنر را دریافت کرد. این بوم تا زمان بسته شدن در موزه آکادمی هنرهای امپراتوری نگهداری می شد، سپس به موزه فرهنگ های محلی Cherepovets منتقل شد.

ولادت.
واسنتسف ویکتور میخائیلوویچ. 1885-1896
نقاشی های دیواری کلیسای جامع ولادیمیر در کیف

ولادت.
ویشنیاکوف ایوان یاکولوویچ و همکاران 1755
از کلیسای جامع ترینیتی-پتروفسکی.
موزه دولتی روسیه، سنت پترزبورگ

کریسمس.
بوروویکوفسکی ولادیمیر لوکیچ. 1790 رنگ روغن روی بوم.
گالری تصاویر منطقه ای Tver

ولادت.
بوروویکوفسکی ولادیمیر لوکیچ. بوم، رنگ روغن
موزه تاریخی، معماری و هنر "اورشلیم جدید"

ولادت.
M.V. نستروف. 1890-1891 گواش، طلا روی کاغذ نصب شده روی مقوا. 41 x 31.
طرحی برای نقاشی دیوار محراب محراب جانبی جنوبی در گروه کر کلیسای جامع ولادیمیر
گالری دولتی ترتیاکوف
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

ولادت.
طرحی برای نقاشی دیوار محراب ضلع جنوبی محراب در گروه کر کلیسای جامع ولادیمیر.
نستروف میخائیل واسیلیویچ. 1890-1891 گواش، طلا روی کاغذ نصب شده روی مقوا. 41x31.8
گالری دولتی ترتیاکوف
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

ولادت.
M.V. Nesterov. 1890 گرم.

چهره زانو زده یک جوان با عصا در دست. دستی که عصا را در دست گرفته است. دستی به سمت لب ها بلند شد.
M.V. نستروف. اتود. 1890-1891 مداد سربی، مداد ایتالیایی، زغال چوب روی کاغذ نصب شده روی مقوا. 49x41.
طرح های آماده سازی برای شکل یکی از شبانان ترکیب "میلاد مسیح" (محراب جنوبی به گروه کر کلیسای جامع ولادیمیر در کیف متصل شده است)
موزه دولتی هنر روسیه کیف
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

کریسمس (کمان پادشاهان).
M.V. نستروف. 1903 گرم.
تکه ای از نقاشی دیوار شمالی کلیسا به نام شاهزاده مبارک الکساندر نوسکی
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

کریسمس (کمان پادشاهان).
M.V. نستروف. 1899-1900 مداد سربی، گواش، آبرنگ، برنز، آلومینیوم روی کاغذ نصب شده روی مقوا. 31x49.
طرحی برای نقاشی دیوار شمالی کلیسا به نام شاهزاده مبارک الکساندر نوسکی.
موزه دولتی روسیه
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

مجوس طرح
ریابوشکین آندری پتروویچ. آبرنگ روی کاغذ
موزه هنر ایالتی کوستروما

میلاد خداوند ما عیسی مسیح.
لبدف، کلاودی واسیلیویچ (1852-1816)

مداحی فرشته ای در لحظه میلاد منجی.
لبدف، کلاودی واسیلیویچ (1852-1816)

ولادت.
لبدف، کلاودی واسیلیویچ (1852-1816). گرافیک.

ستایش مجوس.
کلاودی واسیلیویچ لبدف،
کلیسا و دفتر باستان شناسی MDA

ستایش مجوس.
والرین اوتمار. 1897 رنگ روغن روی بوم، 71x66.
موزاییک اصلی برای کلیسای ناجی بر روی خون ریخته شده

ظهور فرشته به شبانان. ولادت. ارائه.

ولادت.
موزاییک بر اساس نسخه اصلی توسط I.F.Porfirov
کلیسای رستاخیز مسیح (نجات دهنده بر خون)، سن پترزبورگ

میلاد مسیح و صحنه های مقدس دیگر از زندگی عیسی مسیح و مادر خدا.
I. Ya.Bilibin.
طرح یک نقاشی دیواری برای دیوار جنوبی کلیسای عروج باکره در اولشانی

مجوس (خردمندان).
پاول نیکولایویچ فیلونوف. 1914 آبرنگ، جوهر قهوه ای، جوهر، خودکار، قلم مو روی کاغذ. 37x39.2 سانتی متر.
موزه دولتی روسیه، سنت پترزبورگ
گالری اولگا

ستایش مجوس.
پاول نیکولایویچ فیلونوف. 1913 چوب، مداد، گواش. 45.7x34.9.
مجموعه خصوصی
در ابتدا، این اثر در اختیار خواهر این هنرمند Evdokia Glebova بود.
در 17 اکتبر 1990 به منبعی ناشناس در ساتبیز فروخته شد.
سپس در 29 نوامبر 2006، دوباره در حراج کریستی به قیمت 1.5 میلیون دلار فروخته شد.
خانه حراج کریستیز

ستایش مجوس.
پاول نیکولایویچ فیلونوف. 1913 کاغذ، گواش (تمپرا؟)، 35.5x45.5.
مجموعه خصوصی، سوئیس
منتشر شده توسط گالری ترتیاکوف، 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

سایت ها-منابع تکثیر:

ولادت عیسی مسیح چنین بود: پس از نامزدی مادرش مریم با یوسف، قبل از اینکه آنها با هم ترکیب شوند، معلوم شد که او از روح القدس در شکم خود است. و شوهرش یوسف که صالح و ناخواسته بود
برای اعلام او، می خواستم مخفیانه او را رها کنم. اما چون چنین فکر کرد، فرشته خداوند در خواب بر او ظاهر شد و گفت: یوسف بن داوود! از پذیرش همسرت مریم نترس، زیرا آنچه در او متولد می شود از روح القدس است. او پسری به دنیا خواهد آورد و شما نام او را عیسی خواهید خواند، زیرا او قوم خود را از گناهانشان نجات خواهد داد. و همه اینها اتفاق افتاد تا آنچه گفته شد محقق شود
خداوند از طریق نبی که می فرماید: اینک باکره در شکم خود پسری خواهد آورد و نام او را عمانوئیل می گذارند که به معنای: خدا با ماست. یوسف که از خواب برخاست، همانطور که فرشته خداوند به او دستور داده بود، عمل کرد و همسرش را گرفت و او را نشناخت. [چگونه] سرانجام او اولین پسر خود را به دنیا آورد و او نام او را عیسی نامید. (متی 1: 18-25)

در آن روزها، فرمانی از سزار آگوستوس صادر شد که تمام زمین را باید سرشماری کرد. این سرشماری اولین سرشماری در زمان سلطنت کویرینیوس در سوریه بود.
و همه برای ثبت نام رفتند، هر کدام به شهر خود.

یوسف نیز از جلیل، از شهر ناصره، به یهودیه، به شهر داوود که بیت لحم نام داشت، رفت، زیرا از خاندان و خاندان داوود بود تا با مریم، همسر نامزد خود، که حامله بود، ثبت نام کند. وقتی آنها آنجا بودند، زمان زایمان او فرا رسید. و اولزاده خود را به دنیا آورد و او را در قنداق پیچید و در آخور گذاشت، زیرا در مسافرخانه جایی برای آنها نبود.
(لوقا 2: 1-7)

ولادت. V.P. Vereshchagin. 1875-1880 کلیسای جامع مسیح نجات دهنده ولادت. جی. گاگارین خواب یوسف را ببینید (از پذیرش مریم، همسرتان نترسید). A. A. Ivanov. 1850 گرم
میلاد خداوند ما عیسی مسیح. ک. لبدف

آندری روبلف.
"میلاد".
سال 1405
کلیسای جامع بشارت در کرملین مسکو.

از زمان های قدیم، جشن کریسمس در روسیه در شب 25 دسامبر آغاز شد. در آستانه تعطیلات، هنگامی که غروب اوایل زمستان در هوای یخبندان سوخت و نور صورتی روی برف سردتر و سردتر شد و به نوعی کاملاً نامحسوس آبی شد، مردم خانه های خود را ترک کردند و مقدمات پیش از تعطیلات را ترک کردند و نگاه کردند. در آسمان تاریک، منتظر اولین ستاره کریسمس... در این روز، تا زمانی که ستاره قرار نبود چیزی بخورد، و در شب غذا خیلی رضایت بخش نبود، اما خاص و مورد انتظار بود - دانه های نان بخارپز شده در آب با توت های خشک. آن را "شربت" می نامیدند و کل روز جشن را شب کریسمس می نامیدند.

شب کریسمس نزدیک بود، زمان در حال عقب نشینی بود، و در تعطیلات غلبه بر آن از طریق روسیه پوشیده از برف - هر فرد، پیر و جوان، آماده می شد تا در جلسه یک نوزاد تازه متولد شده روی زمین شرکت کند. آن شب، اولین سرودهای کریسمس - سرود - در امتداد خیابان های روستا و شهر شکل گرفت. آواز خواندن آنها در دوران باستان در سراسر روسیه گسترده بود. اولین ضبط‌های سرودهای روسیه شمالی از قرن هفدهم باقی مانده است، اما خود سرودها به دوران باستان بازمی‌گردد. سرودهای گذشته چنان می خوانند که انگار امروز در این شب اتفاق می افتد و خود خواننده ها شاهد و شرکت کننده در حوادث هستند. در زیر نور مهتاب شب کریسمس، کودکان روسی که با برف یخ زده روی طاقچه‌ها می‌شوریدند، با چوپانانی که قصد تعظیم در برابر ناجی جهان را داشتند، با سرود صحبت کردند.

کریسمس توسط هنرمندانی به تصویر کشیده شد که حداقل 1100 سال قبل از روبلوف زندگی می کردند. به گفته مورخ Eusebius of Caesarea (قرن III-IV)، نه بعد از دهه 330، به دستور امپراتور کنستانتین، کلیسای ولادت در بیت لحم ساخته شد، جایی که بدون شک نمادی از این تعطیلات وجود داشت. قدیمی ترین تصاویر عیسی مسیح تا به امروز بر روی آمپول های نقره ای باقی مانده است که روغن تقدیس شده در فلسطین در آن ریخته می شد. آنها متعلق به قرن های 5-7 هستند. برای بیش از یک هزاره، این شمایل نگاری شکل گرفت، توسعه یافت، پیش از آن که شکلی به خود بگیرد که پیشینیان روبلوف می نوشتند و خود او از آنها پیروی می کرد.

والری سرگیف. "روبلف". سری ZhZL شماره 618.

"میلاد".
1745.
ارمیتاژ، سن پترزبورگ.

در مورد تاریخ ظهور، اینجا هم چندان ساده نیست. اگر یک انفجار ابرنواختری، "ستاره بیتلم"، بعداً در کتاب مقدس وارد نشد، زیرا در سال 1054 از تولد مسیح روشن شد و قابل مشاهده شد، پس اربابان جهان یک هزاره اضافی را در سر ما یادداشت کرده اند. . کلیسای ترنت در قسطنطنیه (قسطنطنیه) قطعاً یک هزاره اضافی اضافه کرد ...

ولادیمیر پیاتیبرات. "کتاب عمیق".

گاندولفینو دا روتو (Gandolfino d "Asti).
میلاد مسیح.
اواخر قرن 15 - اوایل قرن 16
ارمیتاژ، سن پترزبورگ.

وقتی زمان زایمان فرا رسید - حدود نیمه شب روز کریسمس بود - مریم از جایش بلند شد و به ستونی که آنجا بود تکیه داد. یوسف غمگین کنار او نشست، احتمالاً به این دلیل که نمی توانست همه چیز مورد نیاز برای زایمان را آماده کند. برخاست و یونجه را از آخور برداشت و زیر پای مریم باکره گذاشت و برگشت. در آن لحظه پسر خدا از رحم مادر خارج شد بدون اینکه دردی برای او ایجاد کند. بنابراین او در یونجه زیر پای مادرش به پایان رسید. پس از شستن او، او را در نقاب خود پیچید و در آخور گذاشت.<…>گاو و الاغ سرشان را بالای آخور خم کردند تا با نفس خود نوزاد را گرم کنند، زیرا فهمیدند در چنین سرمایی کودکی که به سختی پناه گرفته است به گرما نیاز دارد. مادر اما در حالی که زانو زده بود دعا کرد و خدا را شکر کرد: خداوندا و پدر آسمانی از تو سپاسگزارم که پسرت را به من دادی و به تو ای خدای ابدی و تو ای پسر خدای زنده و مقدس من.

شبه بوناونچر. "تأملاتی در مورد زندگی مسیح." حدود سال 1300

"میلاد".

نماد "میلاد مسیح".
مدیترانه ای.
نیمه دوم قرن پانزدهم.
ارمیتاژ، سن پترزبورگ.

نماد "میلاد مسیح".
روسیه.
قرن شانزدهم.
ارمیتاژ، سن پترزبورگ.

نماد "میلاد مسیح".
روسیه.
پایان قرن هفدهم.
ارمیتاژ، سن پترزبورگ.

نماد "میلاد مسیح" در یک قاب حک شده.
فلسطین.
بین 1801-1860.
ارمیتاژ، سن پترزبورگ.

ایلیا افیموویچ رپین.
"میلاد".
1890.
گالری دولتی ترتیاکوف، مسکو.

تولد عیسی مسیح

در آن روزها، فرمانی از سوی سزار آگوستوس رومی صادر شد تا کل زمین را سرشماری کنند.

و همه برای ثبت نام رفتند - هر کدام به شهر خود. چون یوسف اهل بیت لحم بود، با مریم به آنجا رفت.

زمان زایمان مریم در بیت لحم فرا رسیده بود. او نوزاد را قنداق کرد و در اطاق گاو، در آخور گذاشت، زیرا در هتل جایی برای او و یوسف نبود.

در این حال فرشته ای بر شبانان که نگهبان چهارپایان بودند ظاهر شد و گفت:

من شادی بزرگی را برای شما اعلام می کنم: در بیت لحم، منجی متولد شد - مسیح خداوند. نوزادی را در آخور پیدا خواهید کرد.

شبانان دوان دوان آمدند و مریم، یوسف و نوزاد را دیدند که در آخور خوابیده بودند. سپس چوپانان از دانش و نوزاد خبر دادند.

هشت روز بعد، نوزاد را عیسی نامیدند.

سپس آن را به اورشلیم بردند تا نوزاد را به خدا تقدیم کنند و طبق قوانین موسی دو لاک پشت یا دو جوجه کبوتر قربانی کنند.

در آن هنگام مردی در اورشلیم بود به نام شمعون. به او پیشگویی شده بود که تا زمانی که منجی را نبیند نخواهد مرد. شمعون در زمانی که والدین عیسی را آوردند به معبد آمد و او را در آغوش گرفتند و گفت:

اکنون خدمتگزارت را رها کن، استاد، طبق قولت در صلح، زیرا من نجات دهنده را دیدم.

یوسف و مریم از این سخنان بسیار شگفت زده شدند.

آنا نبی هشتاد و چهار ساله هم بود. او به هیچ وجه معبد را ترک نکرد - او روز و شب به خدا دعا می کرد. او نزد نوزاد رفت و خداوند را جلال داد و شروع به صحبت درباره او با همه ساکنان اورشلیم کرد.

افسانه های کتاب مقدس Derbent، Interekspress. سال 1992.

"میلاد".
1503.
گالری اوفیزی، فلورانس

ماتیس گوتارت گرونوالد.
"میلاد".
محراب اینسنهایم.

ستاره BIFLEEM واقعاً در اواسط قرن XII درخشید. (تاریخ نجومی مطلق زندگی مسیح)

ما از کار بنیادی I.S.Shklovsky "Supernovae و مسائل مربوط به آن" استفاده خواهیم کرد. در آن، فصل سوم تقریباً به طور کامل به "ستاره 1054" اختصاص دارد. بقایای این شیوع سحابی خرچنگ مدرن در صورت فلکی ثور است.

بیایید بلافاصله بگوییم که تاریخ "1054" از تواریخ قدیمی، به ویژه چینی و ژاپنی گرفته شده است. که I.S.Shklovsky کاملاً به آن اعتماد دارد. اما دلیلی برای این کار نداریم. علاوه بر این، به هیچ وجه لازم نیست که چنین اطلاعات مشکوکی را وارد کنید. به نظر می رسد که این انفجار ابرنواختر را می توان از نظر نجومی خالص و با دقت بالا تاریخ گذاری کرد. این دقیقاً همان کاری است که توسط ستاره شناسان آمریکایی در قرن بیستم انجام شد.

تاریخ گذاری نجومی قابل اعتماد ستاره بیت لحم به شرح زیر است: 1140 به علاوه یا منهای 20-30 سال. یعنی اواسط قرن دوازدهم.

افزودنی در مورد دنباله دار گالی. امروزه مشخص شده است که دوره بازگشت دنباله دار هالی حدود 76 سال است ... از زمان ماقبل آخری که دنباله دار هالی در سال 1910 ظاهر شد، به راحتی می توان محاسبه کرد که در حدود 1910 - 760 = 1150 دنباله دار هالی نیز باید ظاهر می شد. خوب یا بد او در آن سال قابل مشاهده بود - ما نمی دانیم. اما اگر واقعاً مانند قرن‌های 17-20 در آسمان ظاهر شد (مثلاً در سال 1910)، پس برای چندین سال می‌توان دو پدیده درخشان را در آسمان مشاهده کرد - یک درخشش ستاره در حدود 1150 و دنباله‌دار هالی در حدود 1150. ... که البته باید باعث تقویت بیشتر تصور مردم می شد. متعاقباً، این دو پدیده ممکن است با هم اشتباه گرفته شوند. اناجیل می گوید که ستاره بیت لحم حرکت کرد و مجوس را رهبری کرد. که رفتار دنباله‌دار را یادآوری می‌کند: «و اینک ستاره‌ای که در مشرق دیدند، پیش از آن‌ها راه می‌رفت، سرانجام چگونه آمد و بر جایی که کودک بود توقف کرد» (متی 2: 9). در شکل 1.7 یکی از تصاویر قدیمی ستاره انجیل بیت لحم را به شکل "ستاره دم" نشان می دهد. ستاره های دنباله دار قبلاً به این شکل بود.

ما تصویری حتی صریح تر از ستاره بیت لحم را در قالب یک دنباله دار در نقاشی جوتو "ستایش مجوس" می بینیم ...

جوتو دی بوندونه
"ستایش مجوس".

دم ستاره به سمت چپ به سمت بالا کشیده شده است - به این معنی که هنرمند به احتمال زیاد یک ستاره دنباله دار را نقاشی کرده است و نه مثلاً یک ستاره با پرتوی که به کودک مسیح اشاره می کند.

آلبرشت آلتدوفر.
"شب مقدس (میلاد مسیح)".

کنجکاو است که در نقاشی قرون وسطایی "کریسمس" اثر آلبرشت آلتدوفر، در سمت چپ بالا، دو نور آسمانی وجود دارد که کریسمس را نشان می دهد. یکی از آنها ستاره بزرگ بیت لحم به شکل فلاش توپ است. و کمی پایین تر - یک چراغ درازتر و چرخان که در داخل آن یک فرشته کوچک به تصویر کشیده شده است.

ما تصویر مشابهی از دقیقاً دو "فلاش" آسمانی را می بینیم که تولد مسیح را در محراب مشهور قرون وسطایی پاومگارتنر که ظاهراً توسط آلبرشت دورر در قرن شانزدهم ایجاد شده است، اعلام می کنند.

آلبرشت دورر.
محراب Paumgartners.
1503.

ما یک درخشش کروی از ستاره بیت لحم را می بینیم، و درست در زیر (به هر حال، در نقاشی آلتدوفر) - یک چراغ دراز چرخان با یک فرشته در داخل. در هر دو تصویر بالا، یک جفت اجرام آسمانی به رنگ زرد روشن و طلایی به تصویر کشیده شده است که بلافاصله در پس زمینه تاریک بقیه منظره چشم را جلب می کند.

بنابراین، چنین تصاویر قرون وسطایی ظاهراً یک سنت قدیمی را به ما منتقل می کند که با کریسمس هم درخشش یک ستاره و هم ستاره دنباله دار ظاهر شده در آن زمان را مرتبط می کند.

واسیلی شبوف.
"میلاد".

اجازه دهید به «کرنوگراف لوتری» قرن هفدهم بپردازیم که تاریخ جهان را از پیدایش جهان تا سال 1680 شرح می دهد. به ویژه در مورد جشن "Jubilees" مسیحی قرون وسطی که در سال های 1299-1550 در واتیکان جشن گرفته می شد، می گوید. جوبیلی ها به یاد مسیح تأسیس شد، زیرا در روزهای تقویم ژانویه جشن گرفته می شد. کریسمس نزدیک به تقویم های ژانویه جشن گرفته می شد و نه یک تعطیلات مسیحی دیگر ...

سال های جوبیلی ها توسط پاپ ها تعیین می شد. همانطور که «کرنوگراف لوتری» می‌گوید، در سال 1390 «جشن بعد از میلاد مسیح» توسط پاپ اوربان چهارم به عنوان سی سالگرد میلاد مسیح تعیین شد. سپس ده ساله شد و از سال 1450 به دستور پاپ نیکلاس ششم - پنج ساله شد.

بیایید یک محاسبه ساده، اما بسیار جالب انجام دهیم. توجه داشته باشید که اگر جشن میلاد مسیح در سال 1390 به عنوان سی سال (یعنی مضرب 30 سال) و در سال 1450 - به عنوان پانزده سال (چند سال 50) جشن گرفته می شد، با محاسبات ساده به یک می رسیم. فهرست کاملی از ممکن - از دیدگاه پاپ های قرون وسطی - سال های تولد مسیح. یعنی: 1300، 1150، 1000، 850، 700، 550، 400، 250، 100 دی. و به همین ترتیب، با گامی 150 ساله به گذشته (150 کمترین مضرب مشترک اعداد 30 و 50 است). به طرز شگفت انگیزی، فهرست تاریخ های حاصل، شامل سال بعد از میلاد نمی شود که مورخان در آن ولادت مسیح را امروز قرار می دهند. معلوم می شود که پاپ هایی که جشن جوبیلی را ترتیب دادند، به هیچ وجه فکر نمی کردند که مسیح در آغاز عصر ما متولد شده است، همانطور که وقایع نگاران بعدی قرن 16-17 بیان کردند. تاریخ تولد مسیح برای پاپ های قرن چهاردهم بود، بدیهی است که چیزی کاملاً متفاوت است.

در میان تاریخ های ذکر شده، که به ندرت واقع شده است، تاریخی را می بینیم که دقیقاً به اواسط قرن XII می رسد. این 1150 است. آنچه باز هم کاملاً با تاریخ نجومی ستاره VIFLEEMSK 1140-M سال به اضافه-منهای 10 سال موافق است.

G.V. Nosovsky، A.T. Fomenko. "تزار اسلاوها".

جیووانی باتیستا اورتولانو.
"کریسمس".

جولیو پیپی، با نام مستعار جولیو رومانو.
کریسمس و ستایش شبانان.
1531-1534.

دومنیکو بکافومی.
"کریسمس".

لورنزو لوتو.
"میلاد".

استاد از مولین.
میلاد مسیح و کاردینال رولن.

استاد کریسمس لوور.
"کریسمس".

پیرو دلا فرانچسکا
"میلاد".

روژیر ون در ویدن
محراب بلادلن (محراب میدلبورگ).
"میلاد".

"میلاد مسیح (ستایش شبانان)".
نیمه اول قرن هفدهم.
1650?
ارمیتاژ، سن پترزبورگ.

فدریکو باروچی
"میلاد".

هانس بالدونگ
"میلاد".

ال گرکو
"میلاد".

الیزاوتا مرکوریونا بوهم (انداوروا).
"برای جشن میلاد مسیح!"

) و به این ترتیب جشن کریسمس که همراه با عیسی مسیح جشن گرفته می شد، در شرق در 6 ژانویه جشن گرفته می شد. تقسیم دقیق این تعطیلات در کل کلیسای مسیحی - غربی و شرقی - در پایان I U - ابتدای V اتفاق افتاد. قرن. همانطور که مورخان کلیسا (به ویژه M.E. Posnov) خاطرنشان می کنند، جشن میلاد مسیح توسط کلیسای شرقی از روم به عاریت گرفته شد، در حالی که عید اپی فانی ابتدا در شرق ظاهر شد و سپس قبلاً به رم منتقل شد. در اینجا لازم به ذکر است که کلیساهای غربی و شرقی با گذشت زمان شروع به قرار دادن معانی مختلفی در مفهوم عید مقدس کردند که در انتخاب رویدادهای تاریخ انجیل که در این تعطیلات جشن گرفته می شد منعکس شد. بنابراین، کلیسای شرقی خود را در جشن اپیفانی به عنوان غسل تعمید مسیح - اولین ظهور عیسی در میان مردم و ایجاد جزم تثلیث - ایده ظهور شخصیت های الهی تثبیت کرده است. به نوبه خود، کلیسای کاتولیک رومی تحت عید عیسی مسیح، که در 6 ژانویه نیز جشن گرفته می شود، به معنای ظهور ستاره به مجوس شرقی به عنوان اولین مکاشفه برای مشرکان ظهور مسیح (عید سه مغ، سه پادشاه). با این حال، در صورتی که یکشنبه، زمانی که همیشه جشن گرفته می شود، مصادف با 6 ژانویه نباشد، توسط کلیسای کاتولیک رومی در اولین یکشنبه پس از آن تاریخ جشن گرفته می شود.

شرایطی که در بالا ذکر شد برای درک صحیح از چرخه توطئه های کریسمس بسیار مهم است، زیرا در هنر غربی شکل گرفت. داستان انجیل تولد مسیح، در واقع، تنها سخنان لوقا است. با این حال، اغلب در هنر غربی، نام "میلاد مسیح" به صحنه ها نیز اشاره دارد ستایش چوپانان و ستایش مجوس (در این مورد، ما در مورد تفاسیر طرح تولد مسیح صحبت نمی کنیم که اصلاً مبتنی بر روایت انجیل نیست، مثلاً پرستش مریم، پرستش پادشاهان و دیگران - در مورد این تفاسیر و آنها. برنامه های ادبی، زیر را ببینید)، در حالی که قسمت ستایش مجوسبه بیان دقیق، صحنه ظهور است. علاوه بر این، اگر تصاویر در طرح تولد مسیح، به عنوان یک قاعده، شامل قسمت های بعدی است، که در اصل، دایره ای از قسمت های عید ظهور را تشکیل می دهد، سپس صحنه های این جشن آخر - ستایش مجوس, پرستش پادشاهان- به هیچ وجه همیشه تصویر تولد واقعی مسیح را شامل نمی شود.

بنابراین، ما عمداً طرح تولد مسیح را از هم جدا می کنیم مستقیمتصویری از داستان لوقا، از توطئه های زیر پرستش شبانان و ستایش مجوس (پادشاهان)، به عنوان واسطه شداثبات تولد مسیح توجه داشته باشید که ترکیب این موضوعات در نقاشی نشان دهنده سردرگمی اولیه خود کلیسا در مورد شرایط تولد مسیح و ظهور او، یعنی تعطیلات کریسمس و عیسی مسیح است.

اولین منبعی که هنرمندان مسیحی ایده اصلی تولد مسیح را از آن وام گرفتند انجیل بود. متی فقط واقعیت تولد را بیان می کند: «سرانجام، او اولین پسر خود را به دنیا آورد و او [یوسف. - صبح.] او نام خود را عیسی نامید» (متی 1:25). در بیت لحم اتفاق افتاد. داستان لوک تا حدودی مفصل‌تر است: او به کمبود فضا در هتل اشاره می‌کند، اینکه مری نوزاد را قنداق کرد و او را در آخور گذاشتند. از شرح بیشتر لوقا واضح است که یوسف در بدو تولد حضور داشته است (لوقا 2: 16). اما اگر تصاویر تولد مسیح را در نقاشی با این شهادت های انجیل مقایسه کنیم، مشخص می شود که آنها شامل جزئیاتی هستند که در انجیل نیست. بنابراین، شمایل نگاری میلاد مسیح، در عین حفظ آنچه انجیل می دهد، در توسعه جزئیات بیرونی بیشتر پیش می رود. این شامل محل تولد مسیح، آخور که منجی در آن قرار گرفت، گاو و الاغ در آخور، ستاره بالای تصویر صحنه تولد کودک، موقعیت مادر. خداوند، اعمال یوسف، فرشتگان و شبانان، شست و شوی کودک، ماماها و رفتار آنها، از ویژگی های تزئینات معماری صحنه است. برای همه این جزئیات طرح، یک پایگاه کلامی و برنامه های ادبی وجود دارد.

اولین تصاویر تولد مسیح مربوط به دوران تابوت های مسیحی باستان است، اما تاریخ آن زودتر از IV قرن. این صحنه، به طور معمول، بسیار ساده است: در یک آخور زیر یک سایبان، یک نوزاد قنداق شده، یک گاو و یک الاغ روی او خم شده اند، مریم و یوسف حضور دارند، گاهی اوقات چوپان به تصویر کشیده می شود. اغلب، هنگامی که یک ستاره ظاهر می شود، مانند یکی از تابوت های رومی که در آن یافت می شوداز طريق آپیا، سه مرد خردمند را نیز می بینیم (با کلاه های فریگی).

بنابراین، اگر ما خود را تنها به شهادت لوقا محدود نکنیم، بلکه سعی کنیم طیف وسیع تری از منابع ادبی را برای موضوع میلاد مسیح شناسایی کنیم، معلوم می شود که این طرح در هنر غربی به چندین نوع نمادنگاری تقسیم می شود. که به طور محکم توسط رنسانس تأسیس شد. برای ترسیم آن‌ها، باید تعدادی «انگیزه» را در این طرح در نظر گرفت و به برنامه ادبی آنها پی برد: 1) چیدمان حضرت مریم (در خانه [زیر سایه بان] یا در غار). 2) دو کنیز و شستن نوزاد. 3) پرستش نوزاد; 4) ستاره؛ 5) فرشتگان; 6) گل. 7) یک بغل یونجه; 8) کفش. بیایید آنها را به ترتیب در نظر بگیریم.

چیدمان ماریا باکره (در خانه [زیر سایبان] یا در غار)

با مشخص شدن مکانی که باید صحنه میلاد مسیح در آن قرار گیرد، هنرمندان همیشه مشکلات زیادی داشته اند. از یک طرف، آنها به شهادت متی تکیه کردند: «و وارد خانه (...)» (متی 2: 11). سخنرانی در اینجا در متیو درباره مجوسی است که برای تعظیم آمدند. اما، به طور دقیق، مجوس بسیاری ظاهر شدندبعداً ورود آنها را "در خانه" دلیلی بر این امر بدانند تولد مسیح در اینجا اتفاق افتاد. با این حال، هنرمندان اولیه ترجیح دادندصحنه این طرح را اینگونه تفسیر کردند. می توان بیان کرد که در تصویرهای اولیه تولد مسیح، عمل صورت می گیرد زیر سایبان،که نماد خانه است. در دوران رنسانس، هنرمندان به تصویر کشیدندخانه ای که مریم باکره در آن به دنیا آمد، به شکل یک ساختمان ویران (کلبه) - اونماد عهد عتیق بود، که مسیح در جهان ظاهر شد تا با عهد جدید جایگزین شود( ).

رابرت کمپین میلاد مسیح (1425). دیژون موزه شهر ).

انتخاب یک مکان متفاوت توسط هنرمندان برای تولد مریم باکره - غار -بر اساس ذکر او توسط جاستین شهید در "گفتگو با تریفون" ( II قرن)، که در چنین تولد مسیح تحقق را دید پیشگویی های اشعیا؛ رجوع کنید به .: «وقتی اجراکنندگان اسرار میترا می گویند که اواز سنگ زاده شده است و جایی که مؤمنان به آن را آغاز می کنند نامیده می شودغار، پس آیا نمی بینم که این را از سخنان دانیال (...) وام گرفته اند همچنین از اشعیا نبی (...)؟" (جاستین شهید. «گفتگو با تریفون»، 70) باپیشگویی اشعیا: «او در بلندی ها ساکن خواهد شد. پناه او- رسوخ ناپذیر صخره ها» (اشعیا 33:16). این سنت به وضوح در بسیاری از رساله ها بیان شده است.متون فیزیکی، به ویژه در انجیل اولیه یعقوب (که ظاهراًمو، جاستین شهید می دانست) آنجا که می گوید: «(17) و او را از الاغ پیاده کرد و به او گفت: تو را کجا ببرم و شرمندگی تو را پنهان کنم؟ زیرا مکان اینجا متروک است. (18) و در آنجا غاري يافت و او را آورد (...)» (انجيل اول، 17).- هجده). می توان منابع ادبی دیگر این سنت تصویری را نشان می دهد. اولینتصاویر تولد مسیح در غار اشاره می کند VI - VII قرن ها در غاری تولد مسیح را به تصویر کشیده استپیترو کاوالینیروی موزاییک خود درکلیسای سایت ماریا در Trastevere در رم.

پیترو کاوالینی میلاد مسیح (1291). رم کلیسای سایت ماریا در اعتماد ایمان.

به طور کلی ترکیب آناز قوانین شمایل نگاری بیزانسی پیروی می کند، اما در اشکال تصویری مهر سنت رومی را بر خود دارد. این نقاشی دیواری بسیار جالب است زیراچندین برنامه ادبی را با هم ترکیب می کند–شهادت انجیل لوقا، انجیل متی، انجیل اولیه یعقوب، و علاوه بر این، باعث می شودمحلی - رومی - جزئیات در تفسیر طرح. لوک هنرمندی دارد که قرض گرفته استشفت: 1) عکس هتل–خانه ای با برج در پیش زمینه؛ سنگ نوشتهتوضیح می دهد:تابرنا شایستگی"(لاتی –مسکن اجاره ای) ("اینطور نبودمکان های هتل ". خوب. 2: 7)، 2) بشارت به شبانان: فرشته با پست بسته، درکدام متن:

« Annutio uobis گائودیوم مگنوم»

(lat. - "من به شما اعلام می کنم شادی بسیار. " خوب. 2:10).

این هنرمند یک ستاره از متیو قرض گرفت کهمجوس را به بیت لحم آورد. یعقوب (از انجیل اولیه) - یک غار، در که مریم باکره او را به دنیا آورد، و همچنین تصویر یوسف که در فکر فرو رفته است:«... و به دنبال ماما در ناحیه بیت لحم رفت. و من، یوسف، راه رفتمو حرکت نکرد. و او به هوا نگاه کرد و دید که هوا ساکن است، به فلک نگاه کرد و دید که متوقف شده است و پرندگان هوا در پرواز متوقف شد (...) «(انجیل اولیه، 18). در نهایت، سهم من درتوسعه برنامه برای این موزاییک توسط کاردینال Jacopo Stefaneschi، شناخته شده معرفی شدحامی دقیق ترسنتو اولیه: در پیش زمینه در کنار کلبه و برج منبع روغن معطر را نشان می دهد که طبق افسانه،در رم در زمان تولد مسیح. بالای این منبع قرار داده شدکلیسای سانتا ماریا در تراستوره، همانطور که کتیبه نشان می دهدتصویر:

« جم پوئروم مربای سموم پاتر پست تمپورا ناتوم / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lat. - "او، شیرخوار و پدر جاودان، به عنوان همتای ما، به عنوان یک معاصر، در میان ما متولد شد. ما معتقدیم که مر (رحمت) از اینجا جاری است، مانند امواج تیبر").

فقط برای کسانی که نمی دانند خان چیست، یعنی هتلی در شرق - از آن نوع که یوسف و مریم می توانستند در آن اقامت داشته باشند - ممکن است به نظر برسد که شهادت لوقا و متی با یکدیگر همخوانی ندارد. در واقع، «خانه» و «غار» می توانند تقریباً به یک معنا باشند. خان یا کاروانسرا در شرق ساختمانی کم ارتفاع بود، دیوارهای اتاق‌های آن فقط از سه طرف بود و هر آنچه در اتاق اتفاق می‌افتاد به چشم غریبه باز بود. محل (حیاط) نیز برای احشام بود و اتاق تنها چند پله از حیاط جدا می شد. اما جالب‌ترین نکته از نظر باستان‌شناسی این است که خان‌ها یا بهتر بگوییم به غارهای متعدد آن مکان‌ها متصل شده‌اند. یک کل بود. بنابراین، تلاش هنرمندان شناخته شده برای تطبیق این دو شهادت، به تصویر کشیدن ورودی غار و سایبان بالای آن (بوتیچلی).

ساندرو بوتیچلی، تولد مسیح (1500) لندن.

گالری ملی.

چهارشنبه با جوتو میلاد مسیح (1304 - 1306). پادوآ کلیسای کوچک اسکرووینی ; سانتی متر. پرستش مجوس) اینقدر به حق گناه نکن.

دو خدمتکار و شستشوی نوزاد

گاهی اوقات تولد مسیح توسط هنرمندان به عنوان صحنه واقعی زایمان تعبیر می شود (ر.ک. تولد و مقصد جان باپتیست و باپتیست). در این مورد، دو ماما (استاد سالزبورگ (؟) به تصویر کشیده شده است.

سالزبورگ (؟) استاد. تولد مسیح (حدود 1400). رگ

گالری هنر اتریش

ما جزئیات این داستان را از همان انجیل اولیه یعقوب می آموزیم: قابله ای که یوسف یافت، به تولد منجی شهادت داد ("نجات برای اسرائیل متولد شد"). او در این مورد به Zelomiya (در غیر این صورت - Zelemia؛ در انجیل اولیه - Salome) گفت: "(19) سالومه، سالومه، می خواهم در مورد یک پدیده شگفت انگیز به شما بگویم: یک باکره به دنیا آورد و باکرگی خود را حفظ کرد. و سالومه گفت: همانطور که خداوند، خدای من زنده است، تا زمانی که انگشت خود را دراز کرده و باکرگی او را بیازمایم، ایمان دارم که باکره زاییده است. (20) و همین که سالومه انگشت خود را دراز کرد، فریاد زد و گفت: وای بر کفر من که جرأت کردم خدا را وسوسه کنم. و حالا دستم را گرفته اند که انگار آتش گرفته است. و در حضور خداوند به زانو افتاد و گفت: خداوند خدای پدران من است، به خاطر داشته باشید که من از نسل ابراهیم و اسحاق و یعقوب هستم، مرا در حضور بنی اسرائیل رسوا مکن، بلکه به من رحم کن. به خاطر فقرا: زیرا می دانی که من به نام تو به تو خدمت کردم و از تو می خواستم تاوان بگیرم. و سپس فرشته خداوند در برابر او ظاهر شد و به او گفت: سالومه، سالومه، خداوند به تو توجه کرد، دست خود را به سوی کودک بلند کن و از او حمایت کن، و نجات و شادی برای تو خواهد آمد. و سالومه آمد و طفل را در آغوش گرفت و گفت: او را خواهم پرستش، زیرا پادشاه بزرگ اسرائیل متولد شد. و سالومه بلافاصله شفا یافت و غار را نجات داد "(انجیل اولیه یعقوب، 19-20).

نام دایه دوم طبق روایات که در اصل الهی طفل شک نداشت زلومیه است.

در مورد شستن نوزاد توسط ماماها، هیچ داستانی در این مورد نه در آپوکریفا و نه در سایر آثار نوشته های باستانی وجود ندارد. هنرمندان این صحنه را بر اساس حضور ماماها حدس زدند. اما فرزندی که بدون گناه به دنیا آمد نیازی به پاکسازی (شستشو) نداشت. علاوه بر این، او نیازی به خود ماماها نداشت. با این حال، حضور مداوم آنها در نقاشی های استادان قدیمی را می توان با تمایل به داشتن شاهدان تولد معجزه آسا مسیح توضیح داد.

اغلب مضمون پرستش نوزاد (نگاه کنید به زیر)، و همچنین توطئه های دیگر که مستقیماً در مجاورت طرح تولد مسیح هستند، به ویژه بشارت به شبانان یا ستایش شبانان ( کامپن ). در اینجا ما خدمتکاران را نه تنها با ژست مشخص دست "فلج" Zelomiya، بلکه از طریق کلمات حک شده بر روی بسته های شخصیت ها می شناسیم. بنابراین، زلومیه که پشت به بیننده به تصویر کشیده شده است، روی روبان نوشته است:

« باکره peperit فیلیوم»

(لات. - "باکره پسری به دنیا آورد")

Zelomiya اولاً نام خود را دارد و ثانیاً کلمات:

« Credam تقدیر پروباورو»

(لات. - "وقتی آن را به وضوح ارائه کنم باور خواهم کرد"])

فرشته در حال صحبت با زلومیا:

« تا, پورومت سنابریس»

(lat. - "نوزاد را لمس کنید و شفا خواهید یافت)

این تفسیر از موضوع تولد مسیح پس از محکومیت شورای ترنت (1545-1563) ناپدید شد.

عبادت نوزاد

آیین پرهیزگاری که به اشکال مختلف در سطح وسیعی گسترش یافتچهاردهم – Xv قرن ها، ریشه های آن به قرن های گذشته باز می گردد - XII – سیزدهم قرن. این برخاسته از عرفان برنارد کلروو (1090 - 1153)، بنیانگذار سلسله برناردین بود، که هسته اصلی تعلیمش عشق به مسیح فرزند و مسیح مصائب و همچنین به مریم باکره بود. یاکوف ووراژینسکی در افسانه طلایی اغلب از برنارد نقل قول می کند. او در استدلال خود درباره تولد مسیح به فقر محیطی که در آن رخ داده است توجه ویژه ای دارد. فرانسیس آسیزی (1181/2 - 1226) فرقه «فقر مقدس» را به مرز رساند.

کار راهب فرانسیسکن جووانی دو کالیبوس (شبه بوناونچر)، به ویژه اومدیتیشن ها زندگی نامه کریستی«(«تأملاتی در مورد زندگی مسیح»)، و همچنین بریژیت سوئدی (حدود 1304 - 1373)، پیشگویی که در سال 1370 از اورشلیم دیدن کرد و دو سال قبل از مرگش موفق به انتشار آن شد.روابط de ویتا et پرشور عیسو کریستی et gloriosae باکره ماریا ماتریس eius"(" مکاشفه در مورد زندگی و احساسات عیسی مسیح و مریم باکره ، مادر او "). مکاشفات این راهبه خیلی زود برای معاصران او شناخته شد. این با این واقعیت تأیید می شود که توصیفات او، به ویژه صحنه هایی از میلاد مسیح بلافاصله پس از انتشار آثارش، شروع به بازتولید در نقاشی هایی کرد که این طرح را به عنوان ستایش نوزاد تفسیر می کردند (گاهی اوقات هنرمندان حتی خود را در لباس به تصویر می کشیدند. از Order of Brigittes که او بنیانگذاری کرد).

از آنجایی که هر دو متن - نوشته جیووانی دو کالیبوس و بریژیت سوئدی - مربوط به این طرح، برای درک جزئیات به تصویر کشیده شده توسط هنرمندان بسیار مهم است، آنها را به طور کامل ارائه خواهیم کرد.

جیووانی دی کالیبوس (کاذب-بوناونتورا)

«وقتی زمان زایمان فرا رسید - تقریباً نیمه شب روز کریسمس بود - مریم از جایش بلند شد و به ستونی که اینجا بود تکیه داد. یوسف غمگین کنار او نشست، احتمالاً به این دلیل که نمی توانست همه چیز مورد نیاز برای زایمان را آماده کند. برخاست و یونجه را از آخور برداشت و زیر پای مریم باکره گذاشت و برگشت. در آن لحظه پسر خدا از رحم مادر خارج شد بدون اینکه دردی برای او ایجاد کند. بنابراین او در یونجه زیر پای مادرش به پایان رسید. پس از شستن او، او را در نقاب خود پیچید و در آخور گذاشت. به ما گفتند که گاو و الاغ سرشان را بر آخور خم کردند تا با نفس هایشان شیرخوار را گرم کنند، چون فهمیدند در چنین هوای سرد، شیرخواری که به سختی پناه گرفته است به گرما نیاز دارد. مادر اما در حالی که زانو زده بود دعا کرد و خدا را شکر کرد: خداوندا و پدر آسمانی از تو سپاسگزارم که پسرت را به من دادی و به تو ای خدای ابدی و تو ای پسر خدای زنده و پسرم. "

بریجیتا سوئدی

«هنگامی که در مقابل آخور خداوند در بیت لحم ظاهر شدم، باکره ای را دیدم که زیبایی خارق العاده ای داشت (...) که با تونیکی زیبا پوشیده شده بود و بدن باکره از طریق آن به وضوح قابل مشاهده بود (...). با او پیرمرد مهربانی بود، او یک گاو و یک الاغ آورد. وارد غار شدند و مرد حیوانات را به آخور بست. سپس بیرون رفت و شمعی را به باکره آورد، آن را به دیوار وصل کرد و بیرون رفت، به طوری که در هنگام تولد نوزاد چنین نشد. در همین حال، باکره کفش‌های خود را درآورد، شنل سفیدی را که او را پوشانده بود، از سر انداخت، نقاب را از سرش برداشت، آن را در کنار خود گذاشت و در یک تونیک ماند، با موهای طلایی فوق‌العاده‌ای که روی شانه‌هایش افتاده بود. سپس دو تکه کتانی کوچک و دو تکه پشم بیرون آورد که با خود آورد تا نوزادی را که قرار بود در آنها به دنیا بیاید بپیچد (...). و هنگامی که همه چیز آماده شد، باکره با احترام بسیار در حالت نماز زانو زد و پشت خود را به آخور کرد، صورتش به سمت شرق چرخید و نگاهش به آسمان معطوف شد. او در خلسه غوطه ور بود، غوطه ور در تفکر بود، او غرق در تحسین لطافت الهی بود. و این گونه به نماز ایستاد، ناگهان متوجه شد که نوزاد در شکم او در حال تکان است و ناگهان پسری به دنیا آورد که از او نور و درخشندگی ناگفتنی نشأت می گیرد، به طوری که خورشید نمی تواند با او مقایسه کند و حتی بیشتر از آن. شمعی که یوسف در اینجا گذاشت، - نور الهی نور مادی را کاملاً جذب کرده است. و این تولد آنقدر غیرمنتظره و آنی بود که من نه می توانستم کشف کنم و نه بفهمم که او از طریق کدام عضو بدن او به دنیا آمده است. من نوزادی را دیدم که از ناکجاآباد آمده بود، روی زمین دراز کشیده بود - برهنه و نوری از خود ساطع می کرد. بدن کوچکش کاملا تمیز بود. سپس آواز فرشتگان را شنیدم، بسیار ملایم و زیبا بود. هنگامی که باکره متوجه شد که او قبلاً نوزاد خود را به دنیا آورده است، بلافاصله شروع به دعا کردن برای او کرد: سرش خم شد و دستانش روی سینه اش قرار گرفت. با بیشترین احترام و احترام به او گفت: منزهی تو ای خدای من، پروردگار من، پسرم.

نمونه هایی از پایبندی دقیق به منابع ادبی در توصیف تولد مسیح، و در درجه اول آثار جیووانی و بریژیت، می تواند به عنوان نقاشی با موضوع پرستش کودک توسط هنرمندان هلندی عصر طلایی نقاشی در این کشور باشد. نمونه کلاسیک «ستایش نوزاد» روژیر ون در ویدن در سه‌گانه به اصطلاح «محراب بلادلن» (که به‌طور دیگر «محراب میدلبورگ» نامیده می‌شود) است (Rogier van der Weyden. Adoration of the Infant (محراب Bladelen). ) (1446-1452).برلین-دهلم.نقاشی تصویر.گالری موزه دولتی). بنابراین، در اینجا ستونی به تصویر کشیده شده است که به گفته جیووانی، مریم باکره به آن تکیه داده است (ستون در طرح ستایش کودک نقشی مضاعف دارد: به عنوان جزئیات داستان جیووانی و به عنوان کنایه از رنج های آینده مسیح. ، هنگامی که او را به ستون بسته اند، تازیانه خواهند زد؛ ببینید. شلاق زدن مسیح... ستون یکی از ابزار مصائب خداوند شد. او در صحنه هایی که آنها این آلات را حمل می کنند در دستان فرشتگان ظاهر می شود). "با فضیلت ترین پیرمرد"، شمعی که نور آن با درخشش شگفت انگیز کودک غرق می شود - همه اینها توسط روژیر از بریژیت به عاریت گرفته شده است. با توجه به توصیف او، این هنرمند همچنین تصویر مریم باکره را ایجاد کرد - در تونیک سفید، با موهای طلایی شل، ایستاده در حالت نماز. غالباً عیسی با حرکت دست خود به دعای مریم پاسخ می دهد که می توان آن را یک حرکت برکت تلقی کرد. ).

استاد ناشناس از آویلا. میلاد مسیح (1464-1476). مادرید. موزه لازارو گلدنانو

ستاره راهنما

در نگاه اول، تصاویر مکرر یک ستاره در صحنه میلاد مسیح توضیح ساده ای دارد: این ستاره ای است که بر مجوس ظاهر شد و آنها را به محل تولد مسیح هدایت کرد. شاید در بیشتر موارد هنرمندان این انگیزه را در صحنه میلاد مسیح گنجانده اند، با این تصور که ستاره در لحظه تولد کودک ظاهر می شود. ستایش مجوس با ستاره یک نوع شمایل نگاری بسیار گسترده است (نگاه کنید به. پرستش مجوس) که استفاده از ستاره در این مورد طبیعی به نظر می رسید.

با این حال، در این طرح، ستاره ممکن است توضیح دیگری داشته باشد. در Proto-Wang Lia of Jacob، که همانطور که قبلاً دیدیم، به طور گسترده به عنوان یک برنامه ادبی مورد استفاده قرار می گرفت، هیچ اشاره مستقیمی به ستاره وجود ندارد، بلکه فقط نور خارق العاده در غاری که مسیح در آن متولد شده است گفته شده است. و اگر این منبع مبنای بسیاری از "انگیزه های" نمادنگاری دیگر بود، پس کاملاً منطقی است که فرض کنیم تصویر یک نور درخشان در غار را با کمک یک تصویر سنتی - یک ستاره - نیز توضیح می دهد. در این صورت، اشتباه است که در این ستاره همیشه و فقط ستاره مجوس را ببینیم.

فرشتگان

انبوهی از فرشتگان در حال دعا و خواندن آهنگ ستایش توسط جیووانی و بریژیت ذکر شده است. ما آنها را در Rogier van der Weyden و بسیاری از هنرمندان دیگر می بینیم. تعداد فرشتگان می تواند نمادین باشد. بنابراین در «پرستش شیرخوار» پانزده مورد روی آنها تصویر شده است.

هوگو ون در گوس محراب پورتیناری. (1473-1475). فلورانس.

گالری اوفیزی

ما توضیح نمادین این عدد را در هنرمند معاصر و هموطن واعظ نظم دومینیکن آلن ون در کلیپ (آلن د لا روش، 1428-1475) می یابیم: چرخه کامل دعاهای اخوان تسبیح، که این واعظ به آن تعلق داشت، شامل پانزده نماز"پاتر ناستر" ("پدر ما")؛ متناوب با صد و پنجاهدعاها" خ رجینا"، آنها نماد پانزده رویداد از عشق استمال مسیح "15" نیز تعداد فضایل است: 4 "کاردینال" (شجاعت،حکمت، اعتدال، عدالت)، 3 «کلامی» (ایمان، امید،عشق) و 7 «اساسی» (تواضع، سخاوت، عفت، قناعت، خویشتن داری، آرامش، امید) و 2 مورد دیگر - تقوا و توبه. در مجموع - شانزده، اما اعتدال و پرهیز در موجودیت ها یکسان هستند. به این ترتیب ناهمسانفقط پانزده فضیلت وجود دارد. و بالاخره یک توضیح احتمالی دیگر برای عدد 15: این عدد «زبور» استصعود "(آواز صعود)- مزمور 119 - 133. با توجه به تعداد آنها،همچنین تعداد پله های معبد را در نقاشی های "معرفی باکره" به تصویر می کشدمریم در معبد "(به نقاشی درسدن توسط Cima da Conegliano مراجعه کنید" معرفی باکرهمریم به معبد "). تعدادی دیگر از مراحل در طرح "معرفی باکره مریم به معبد "-10- نماد ده فرمان است (نگاه کنید به Ghirlandaio. تاریخچه مریم: الف) تولد مریم، ب) معرفی معبد. فلورانس. کلیسای سانتا ماریا نوولا نمازخانه تورنابونی)

گلوریا

اغلب هنرمندان، به خصوص هلندی ها، به فرشتگان موز می دهندآلات و نت های موسیقی و اگر این نت ها واقعی را بازتولید کنندآثار موسیقایی، که اغلب نیز انجام می شد، سرودهایی هستندمتن لاتین از لوقا:

« گلوریا در Excelsis Deo و در Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(لاتین - "جلال خدا در بالاترین، و در زمین صلح، و حسن نیت در مردم."

خوب. 2:14)

سانتی متر.: . تولد مسیح (1512). ناپل موزه ملی و گالری‌های کاپودیمونته

یاکوب کورنلیس ون اوستزنن. تولد مسیح (1512). ناپل موزه ملی و گالری‌های کاپودیمونته

در کتابی که با نگه داشتن فرشته ای در پیش زمینه تصویر، سرود چهار قسمتی روی آن ضبط شده استاین متن، هر چهار بخش موسیقی - بیس، تنور، آلتو و سوپرانو - به راحتی قابل خواندن است. فرشتگان این سرود را بر روی سازهای مختلف می خوانند - شالمی، ترومپت، پسالتریوم; بسیاری از فرشتگان در حال آواز خواندن و بازی در تصویربلکه در پس زمینه در کل سی و سه فرشته وجود دارد که با تعداد سالهای زندگی مسیح مطابقت دارد.

حکاکی بشارت به شبانان توسط استاد هلندی از نظر موسیقی بسیار جالب است. Xvi قرن توسط یوهانس (ژان) سادلر بزرگ "بشارت به شبانان" (بر اساس ترکیب مارتین دو ووس).فرشته در مرکز بسته ای با متن انجیل لوقا در دست دارد:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [در civitate دیوید]

(لاتی - نترسید؛ من شادی بزرگی را برای شما اعلام می کنم که برای همه مردم خواهد بود: زیرا اکنون در شهر داوود نجات دهنده ای برای شما متولد شد که مسیح خداوند است. - لوقا 2، 10-11). .

فرشتگانی که در آسمان اوج می گیرند دارای اجزای موتت نهصدایی هستند.گلوریا که در اکسلسیس» ... تمام قسمت های موسیقی با دقت بسیار بالایی تولید می شوند.

یوهانس (جان) سادلر بزرگتر. بشارت به شبانان (بر اساس آهنگسازی مارتین دو ووس).

میلیون ها نفر به عیسی مسیح ایمان دارند، اگرچه وجود او بسیار بحث برانگیز است. او را تحسین می کنند، دوست دارند، پرستش می کنند. همانطور که در کتاب مقدس آمده است، و مطابق با اعتقادات مسیحی، خداوند خداوند مریم باکره را باردار کرد. او عیسی را به دنیا آورد که معجزات باورنکردنی انجام داد: روی آب راه رفت، بینایی کرد، آب را به شراب تبدیل کرد، معلولان را شفا داد و مردگان را زنده کرد. بسیاری از هنرمندان حرفه ای و عاشقان ساده نقاشی، عیسی مسیح را در بوم های خود به تصویر می کشند، اما نقاشی های کودکان که با مداد معمولی کشیده شده اند، انرژی خاصی دارند.

نقاشی های عیسی مسیح بسیار قانع کننده هستند. آنها نه تنها یک نمایش بصری از یک شخص ارائه می دهند، بلکه در مورد ماهیت او نیز صحبت می کنند.

به نظر می رسد که پرتره چیزی کاملاً واضح را نشان می دهد ، اما نویسنده هوشمندانه معنای عمیقی را در آن "پنهان می کند". هنرمند از طریق یک بیان یا وضعیت خاص، یک شی اضافی (تاج خار) یا استفاده از رنگ های خاص، روح یک مرد بزرگ را آشکار می کند.

اغلب، این اثر نمادین می‌شود و نشان‌دهنده گروهی از افراد از یک دوره زمانی خاص است که اشتراکاتی دارند، مانند تولد عیسی.

حتی یک گهواره با ستاره بیت لحم در بالای آن از تولد منجی ما صحبت می کند.

گاهی اوقات به نظر می رسد که چهره مسیح ظاهری خشن یا اخم کرده است، اما این تصور اشتباهی است. مسیح نجات ماست و نگاهش همیشه محبت آمیز است.

هنگام به تصویر کشیدن خداوند متعال مهم است که به درستی چشم ها را بکشید - دروازه روح انسان.

گاهی اوقات یک چشم رو به بیننده تصویر می شود و چشم دیگر کمی به پهلو چرخیده است. گفته می شود که عیسی به سرنوشت خود این گونه می نگرد.

از طریق شکل گردن است که نویسندگان نفس کامل خداوند و روح القدس را منتقل می کنند.

خداوند متعال برای نجات و حفاظت از همه بشریت به زمین ما آمد.

طراحی با مداد مصلوب شدن عیسی مسیح، طرح نقاشی در مراحل

عیسی مسیح به مردم امید، اعتماد و ایمان می دهد. با نگاهی به تصاویر مصلوب شدن عیسی مسیح، واقعاً معتقدید که او برای گناهان ما مرد. ترسیم چنین وقایعی مستلزم درک و تحسین نویسنده برای یک فداکاری واقعا بزرگ است.

گزینه شماره 1

شش مرحله خاص وجود دارد که می توانید برای ایجاد یک نقاشی رنجور از عالیه دنبال کنید.

• برای شروع، آنها با شکل بدن تعیین می شوند. با یک دایره برای سر و بالاتنه کشیده شروع کنید. پس از ایجاد پایه، خطوط اندام را برای گردن، بازوها و پاها اضافه کنید.

• به طراحی موهایی تا شانه، طرح ریش و تاجی از خار ادامه دهید. شکل بالاتنه و بازوها گرد است.

• وقتی قسمت بالای بدن عیسی آماده شد، می توانید شکل صلیب را بکشید. پس از تکمیل خطوط کلی بازوها، به سمت کمر، کمر و پاها حرکت کنید.

• مرحله بعدی کشیدن بال های کشیده است. پارچه را با خطوط تا شده در قسمت پایین کمر اضافه کنید. سپس پایین می روند، جایی که کشیدن قسمت پایینی صلیب را به پایان می برند.

• بر روی بال های بزرگ فرشته پرها اضافه شده و خطوط اولیه که در مرحله اول کشیده شده بود پاک می شود.

• طرح نقاشی آماده است، اگرچه می توانید چند سایه اضافه کنید.

گزینه شماره 2

قبل از شروع به کشیدن عیسی، اندازه شکل را تعیین کنید. بر این اساس، شبح بر اساس ارتفاع ورق انتخاب می شود. این برای حفظ تناسب بین ورق و طرح واقعی ضروری است.

• در ابتدا یک صلیب کشیده می شود. به عنوان پایه ای برای بدن عمل خواهد کرد. فشار مداد زیاد نمی شود تا در پایان کار به راحتی بتوان راهنماها را پاک کرد.

• فضایی که نقاشی به صورت عمودی و افقی اشغال می کند را تعیین کنید. بازوهای عیسی به طرفین دراز خواهند شد. بنابراین، اندازه کاغذ مناسب مورد نیاز است. سر و دست ها را بکشید. در بالای خط عمودی، یک بیضی برای سر ساخته شده است.

• یک مستطیل بزرگ بکشید تا به عنوان نیم تنه عمل کنید. سپس جزئیات مو، چشم، بینی، لب و ریش را بکشید.

• شروع به جزئیات طراحی با مو کنید. برای انجام این کار، خطوط موج دار یا مستقیم را به تصویر بکشید که از بالای سر شروع شده و تا شانه ها پایین می آیند.

• اگر رشته ها ناهموار به نظر می رسند نگران نباشید.

• با صورت کار کنید. کمی زیر پیشانی، ابروها کشیده می شوند، و زیر آنها - چشم ها (همیشه با مردمک)، با اضافه کردن دو خط منحنی کشیده. سپس شروع به طراحی بینی و دهان می کنند.

• لب ها باید کمی به سمت بالا خمیده شوند، زیرا استادان لبخند عیسی را نشان می دهند. دور آنها سبیل و ریش درست شده است. پوشش گیاهی اول به صورت عمودی سایه زده می شود و دومی به صورت افقی انجام می شود. ریش از لب شروع می شود و تا گوش امتداد می یابد. شبیه یک مثلث رو به پایین است.

• سپس دو بیضی در انتهای بازوها ساخته می شود. بعداً انگشتانی از آنها کشیده می شود که به سمت بالا خمیده می شوند.

• خطوط بلند یک روپوش را به تصویر می کشد، بدون اینکه سکته های اضافی را برای چین کردن لباس ها اضافه کنید. آنها در خطوط چین تیره یا سایه می زنند، به عنوان مثال، در چین. انگشتان دست را فرم دهید و دوباره در امتداد خط نقاشی عبور دهید. جزئیات غیر ضروری را با یک پاک کن پاک کنید.

• گزینه شماره 3

آموزش تصویری گام به گام نقاشی مصلوب شدن عیسی. نویسنده آن را با جزئیات فیلمبرداری کرده است، بنابراین تکرار تکنیک فوق کاملاً ممکن است.

نقاشی ولادت حضرت مسیح با مداد قدم به قدم با عکس

هنگامی که آنها یک رویداد مهم مسیحی - ولادت مسیح را ترسیم می کنند، بلافاصله گهواره ای را در آخور به یاد می آورند، جایی که نوزاد برای اولین بار ظاهر شد. صحنه ها با جادوی ستاره شب، چوپانان سرگردان، حیوانات خانگی، مغ های عجیب و غریب که هدایایی از شرق می آورند، و همچنین پدری مغرور و مادر خدا همراه است.

گزینه شماره 1

این نقاشی به صورت کارت تبریک انجام می شود.

• برای شروع، دایره ای بسازید که مهد کودک در آن قرار دارد.

• سپس در محل تغذیه نوزادی را دراز کشیده که در ملحفه ای پیچیده شده است را به تصویر می کشند.

• علف از شکاف ها و بالای آخور بیرون زده است.

• مرحله بعدی اضافه کردن یک بره، درخشش در اطراف سر نوزاد و درخشش ستاره بیت لحم است.

• می توانید زنگ ها، شاخه های صنوبر و یک کتیبه تبریک اضافه کنید. شاخه ها از منحنی که شاخه های کوچک دیگر از آن بیرون می آیند ساخته می شوند.

گزینه 2

برای ترسیم تولد عیسی، نیازی به به تصویر کشیدن تمام جزئیات واقعه نیست. گاهی کافی است نوزاد را در گهواره روی انبار کاه نشان دهیم.

• برای شروع، یک شکل کشیده برای سر ایجاد کنید. درست در زیر مرکز آن، یک خط افقی برای قرار دادن چشم ها کشیده شده است.

• در انتهای سمت راست خط، یک برآمدگی جزئی برای گونه ها ایجاد کنید. در همان نزدیکی، یک قلم مو با انگشتان کوچک کشیده شده است.

• چشم ها روی خط افقی کشیده شده قرار می گیرند، مژه ها و ابروها کشیده می شوند. بینی گردی بین چشم ها و سپس دهان و لب ها ایجاد می شود. برای گردی گونه ها حتما خطوط منحنی در گوشه ها ایجاد کنید.

• سپس یک خط موی روشن می کشند و به سمت تصویر دست دوم که از زیر پتو نشان داده شده است، می روند.

• بدن نوزاد بلند شده و لبه های سبد اضافه می شود که لبه پتو پایین می آید.

سبد را می توان در اشکال مختلف به تصویر کشید، همه اینها به تخیل نویسنده بستگی دارد.

• جزئیات غیر ضروری را با یک پاک کن پاک کنید.

میلاد عیسی مسیح رنگی مرحله به مرحله با عکس

کریسمس بدون لانه کریسمس چیست؟ شکل زیر برای نویسندگان با تجربه تر است. اکشن کریسمس با یک ستاره داوود بر فراز قفسه تاج گذاری می شود. خود نوزاد با آرامش در سبدی پر از یونجه می خوابد. در کنار او مریم و یوسف و در پهلوی او گوسفندان.

• برای هر شش شخصیت درگیر در کریسمس بیضی بسازید.

• علاوه بر این، آنها با شکل افراد، فرشتگان و حیوانات تعیین می شوند.

• با دانستن اینکه هر شخصیت در کجا قرار دارد، شروع به کشیدن چهره های مربوطه می کنند. کودک در خواب است، پس چشمانش بسته است و کلاه بر سر یوسف و مریم انداخته می شود.

• آنها شروع به کشیدن بدن و لباس قهرمانان و همچنین فرهای پشم گوسفند می کنند.

• آنها به بال های یک فرشته و همچنین هاله های بالای سر مریم و یوسف نزدیک می شوند. آنها پتویی را می کشند که دور کودک پیچیده شده است.

نقاشی سوپراستار عیسی مسیح قدم به قدم عکس

نگرش به موزیکال "عیسی مسیح سوپراستار" مبهم است، زیرا کل تولید بر اساس آهنگ های راک است. خط داستانی بر اساس آخرین روزهای زندگی عیسی است و حاوی عناصر بسیاری از داستان کتاب مقدس است: خیانت به یهودا، دستگیری و مصلوب شدن عیسی.

تصویر شماره 1 تطبیق پذیری عظمت عیسی

در این تصویر، عیسی کمی به پهلو نگاه می کند. او نگاه متفکر و خسته ای دارد، اما از چهره قدیس درخششی است.

• آنها با کشیدن یک بیضی شروع می شوند که با یک خط عمودی برای عناصر صورت تقسیم می شود. در اطراف کانتور، تارهای مواج و یک خط مورب برای شانه ها ساخته شده است.

• جزئیات مو برای واقع گرایی بیشتر. دو حلقه در سمت چپ ایجاد می شود که بعداً تبدیل به گوش می شود. سپس ضربه ها برای چشم، بینی و ریش کشیده می شود.

• به ترسیم خط موی جلویی که قسمتی از صورت را احاطه کرده است، ادامه دهید. به چشم ها فرم دهید و به سمت راست سایه بزنید.

• محل سبیل و ریش را علامت بزنید، به جزئیات ناحیه گردن و سینه ادامه دهید.

• در مرحله پنجم فرآیند سایه زدن در ناحیه اطراف چشم آغاز می شود که عمق و واقع بینی را به چهره خواهد بخشید. همین کار را با چشم چپ تکرار کنید و به سمت گونه حرکت کنید. اطراف نوک بینی، لب ها و سبیل را کمی سایه بزنید. خطوط موی بالای پیشانی و روپوش نیز باید سایه دار باشد.

• تمام اشکال راهنما را بردارید و به سایه زدن تمام بالای سر، سبیل و ریش ادامه دهید.

ترسیم مسیح درخواستی برای برکت همه افکار و تعهدات و همچنین حفظ آموزه های مسیحی و کتابی است که حاوی کتاب مقدس است. یک پرتره قوی همیشه توجه بیننده را مجذوب و جلب می کند. او ما را به فکر مرد بزرگی می‌اندازد که تماماً خود را وقف خدمت به مردم کرده است.