Simbahang Ethiopian. Ethiopia Orthodoxy, Ethiopian Orthodox Church, Monophysites, Ark of the Covenant, kyne, larawan. Beth Giyorgis Church, Lalibela
Na-repost mula sa http://www.taday.ru/text/1093506.html
Huwag pansinin ang tradisyonal na pangunahing sanggunian sa "Monophysites" para sa Russian Orthodox Church, dahil Ang kwento mismo ay palakaibigan.
________________________________________ ____
Ang Ethiopia ay ang tanging bansang Kristiyano sa Africa mula noong sinaunang panahon, kung saan mayroong napakataas na porsyento (60%!) ng mga Kristiyano. Sa mga ito, 50% ay Monophysites at 10% ay Protestante. Naramdaman mo ba na ikaw ay nasa isang Kristiyanong bansa?
tiyak. Bukod dito, sa buong paglalakbay sinubukan kong makita ang mga bakas ng presensya ng Islam. Sa ilang lugar ay nakakita ako ng mga mosque na may mga minaret. Pagkatapos ng lahat, mayroong hindi bababa sa 40% na mga Muslim doon, at ang ilan ay naniniwala na ito ay higit pa. Ngunit, siyempre, ang bansang ito, una sa lahat, ay malalim na Kristiyano. Lahat ng nakasalubong namin ay si Christian. Higit pa rito, malalim at madamdaming mananampalataya, anuman ang kanilang katayuan sa lipunan. Sinalubong kami ng isang napaka-eleganteng babaeng Ethiopian, ang may-ari ng isang matagumpay na ahensya sa paglalakbay, na nagsasalita ng mahusay na Ingles at nakikipagnegosyo sa mga kumpanyang Kanluranin. Dumating ako ng mas maaga kaysa sa aking mga kaibigan, at inanyayahan niya ako sa isang restawran, kung saan, sa aking sorpresa, nalaman kong nag-aayuno siya (ito ay ang pagtatapos ng Pag-aayuno ng Kapanganakan). Tinanong ko siya kung ilan sa kanyang mga kakilala (napagtatanto na sila ang maunlad na elite ng Ethiopia) ang nag-aayuno? Sinabi niya na ito ay malamang. At pagkatapos ay regular akong nakatagpo ng mga pagpapakita ng gayong malalim na Kristiyanismo. Narito ang sitwasyon. Nasa isang tourist place kami, ang Lalibela complex, na isa ring pilgrimage center. Naglalakad doon ang mga mukhang sekular na kabataan, kumikita sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga serbisyong tagapamagitan sa mga turista. Noong panahon ng Sobyet, tatawagin silang mga black marketeer. At kaya inihatid nila ako sa tindahan ng mga antique. Dumadaan kami sa simbahan. Hindi sinaunang. Huminto silang lahat, humingi ng tawad sa akin, umakyat sa bakod ng simbahang ito, sumandal dito, humalik sa bakod na ito at bumalik. Nagpatuloy kami sa aming paglalakbay.
Ito ang mga tampok. Ang Kristiyanismo doon ay ganap na buhay at kahit saan ay palakaibigan.
Ngunit mayroon bang ideya ang mga Kristiyano na ang Russia ay isang bansang Ortodokso?
Ito ay nangyayari sa amin na ang mga Ethiopian ay monophysites at, mula sa aming pananaw, mga erehe, katulad ng mga Armenian o Copts. Hindi ito naiintindihan ng mga taga-Etiopia. Wala silang kamalayan na may iba pang mga Kristiyanong Ortodokso, maging sila ay mga Griyego o mga Ruso.
Kapag sinubukan mong simulan ang isang pag-uusap sa mga edukadong tao sa paksang ito, na mayroon tayong makabuluhang pagkakaiba sa pananampalataya, tumingin sila at hindi nauunawaan: paano? Mayroon tayong isang karaniwang Kristiyanismo! Oo, nagkaroon kami ng mga problema sa mga Katoliko, sabi nila: may isang hari na noong ika-15 siglo ay sinubukan kaming "Katoliko", ngunit tinanggihan namin siya, at sa huli ay kailangan naming bautismuhan ang lahat (ipinakita pa sa amin ang isang malaking pool kung saan libu-libo sa mga nabautismuhan sa Katolisismo ang muling nabautismuhan! ). Ngunit ikaw at ako ay tiyak na may iisang pananampalataya! Well, oo, mayroon tayong sariling mga katangian: iba ang ating liturhiya, iba ang ating wika, at sa pangkalahatan lahat ay iba. E ano ngayon? Ang pangunahing bagay ay tayo ay mga Kristiyano, hindi mga Muslim, na tayo ay may iisang pananampalataya sa Trinidad, kay Kristo, at sa Ina ng Diyos.
Pagsamba sa Etiopia
Nakadalo ka na ba sa isang Ethiopian worship service?
Sa sinaunang kabisera ng Axum. May tatlong templo doon. Ang isa ay maliit, hindi mapupuntahan, kung saan nakalagak ang Kaban ng Tipan. Sa tabi nito ay isang ika-17 siglong templo na may mga kagiliw-giliw na mga painting mula sa parehong oras. At ang pangatlo, bagong malaking simbahan, kung saan kami dumalo sa serbisyo ng Pasko.
Nagpunta kami doon bilang isang grupo, na kinabibilangan ng mga lalaki at babae. Sa prinsipyo, ang mga babae ay hindi pinapayagan na pumasok sa templo ayon sa kanilang mga patakaran. Ngunit ang mga panauhin sa Europa, silang lahat, kapwa lalaki at babae, ay pinapasok, at dinala pa sa pinakamagandang upuan, na ipinakita sa amin ang lahat ng uri ng atensyon, nang hindi man lang nagtatanong kung kami ay Kristiyano o hindi. Masaya silang ipinakita sa amin ang kanilang bakasyon, ang kanilang sikreto at ibinahagi ito sa amin. Dapat kong sabihin na nakahanap sila ng lubos na nagpapasalamat na mga manonood at nakikinig sa amin at sa ilang iba pang ilang mga turista. Ako ay namangha sa Ethiopian liturgy, na tila hindi kapani-paniwalang sinaunang panahon. Ang liturhiya ay nakasulat sa sinaunang sagradong wika ng Ge'ez.
Sa pangkalahatan, napakahirap sa mga wika sa Ethiopia, dahil may mga 80 sa kanila doon. At mga 30 iba't ibang tribo. Mayroong nangingibabaw na mga wika tulad ng Amharic, ang opisyal na wika ng Ethiopia, ngunit ito ay sinasalita ng 25% lamang.
Anong wika ang ginagamit ng mga taga-Etiopia sa isa't isa?
Ang mga edukadong tao ay nagsasalita ng Ingles. Ang sitwasyon ay katulad ng India. Ang ikatlong pinakamahalagang wikang sinasalita sa hilaga ay ang Tigrinya. May kasama kaming driver na ang katutubong wika ay Amharic, wala siyang naiintindihan sa Tigrinya, at ang mga lokal na tao ay hindi nagsasalita ng Amharic. Ang mga ordinaryong magsasaka, siyempre, ay hindi rin marunong ng Ingles, kaya walang komunikasyon sa pagitan namin.
Bumabalik sa liturhiya...Nakikita mo, kapag nakarating ka sa Copts, naiintindihan mo na nakita mo ang iyong sarili sa isang sinaunang pagsasanay ng ika-4-5 siglo, sa aming mga isipan bago ang Byzantine. At kapag nakarating ka sa mga taga-Etiopia, makikita mo ang Kristiyanismo, hindi hiwalay sa Hudaismo, mga ritwal na liturhikal ng mga Hudyo. Naaalala ko ang mga larawan sa Bibliya, si David, na tumatakbo sa harap ng arka...
Sumasayaw din ba ang mga taga-Etiopia sa pagsamba?
Oo. Kapwa ang mga klero at ang mga naroroon. Ang liturhiya ay nagaganap bilang isang uri ng sagradong sayaw, siyempre, hindi isang hopak, ngunit isang ritwal na sayaw...
Anong uri ng sayaw ang nagpapaalala sa akin? bilog na sayaw?
Hindi, hindi isang round dance. Kung bumaling tayo sa napakalayo na paghahambing, pagkatapos ay ang minuet. Ang sayaw ay sinasaliwan ng musika. Ang dalawang pangunahing instrumentong pangmusika ay mga kampana at tambol. Ang mga tao ay gumagalaw sa mga paggalaw ng sayaw at mga kampanilya na hawak nila sa kanilang mga kamay, na mukhang maliliit na abacus na may mga metal na ringing plate. Ang tambol, isang simbolikong larawan ng Katawan ni Kristo, ay gumaganap din ng isang mahalagang papel sa pagsamba sa Etiopia. Ang dalawang bato sa loob nito ay sumisimbolo sa banal at makatao na kalikasan ni Kristo. Ang laso kung saan siya ay nakatali ay isang imahe ng libing na saplot ni Kristo. Naalala ko ang mga sinaunang liturgical na interpretasyon nina Sophronius ng Jerusalem at Herman ng Constantinople. Nagkaroon ng pakiramdam ng pagsamba mula sa panahon ni Haring David. Sa isang relihiyosong kahulugan, mahirap para sa akin na ibahagi ito, ngunit ang mga nangyayari ay kaakit-akit.
Nagpapatuloy ba ang sayaw sa buong serbisyo?
Ang serbisyo ng Pasko ay tumagal ng 5 o 6 na oras. Halos palagiang gumagalaw ang mga tao. Sa mga paghinto, malamang na nagpahayag ang pari ng isang sermon, na, sa kasamaang-palad, ay hindi ako naa-access dahil sa kakulangan ko ng kaalaman sa wika. Walang ganoong koro. Minsan may kinakanta sila, ngunit hindi kami nakarinig ng makabuluhang choral music tulad ng sa Russia. Ang pinakamataas na pari ay hindi namumukod-tangi sa pangkalahatang misa. Malinaw, mayroong ilang mga obispo na naroroon (ito ay tulad ng Axum Cathedral!), gayunpaman, ang lahat ng mga klero ay halos pareho ang pananamit. Isang puting turban sa kanyang ulo ang nagpapakilala sa kanya sa isang simpleng mananampalataya. Iyon lang.
Naaalala ko ang mga puting damit ng mga Ethiopian sa Holy Sepulcher sa Jerusalem at sa St. Sergius Metochion sa Paris...
Palaging puti ang mga kasuotan ng holiday ng mga taga-Etiopia. Parehong pari at ordinaryong parokyano. Ito ay napaka nagpapahayag - isang sumasayaw na karamihan ng mga tao na nakaputi, ang pangkalahatang ritmo ng daan-daang mga kampana, ang tunog ng dose-dosenang mga tambol. Bukod dito, kapag naroroon ka sa iba't ibang mga liturhiya, Armenian, Coptic... mapapansin mo na lahat sila ay pinagsama-sama ayon sa parehong matrix, kahit na ang Katoliko, kasama ang lahat ng panlabas na pagkakaiba-iba nito, ngunit dito makikita mo ang ibang, pre-Byzantine. matrix, na muling ginawa, bahagyang sadyang nakalimutan, ngunit sa Ethiopia ay nanatili.
Ethiopian Church at Ark of the Covenant
Ni minsan ay hindi mo nabanggit kung kailan at paano bumangon ang Ethiopian Church!
Ang Ethiopian Church ay lumitaw sa simula ng ika-4 na siglo. Mula noong sinaunang panahon, ang Ethiopia ay naunawaan ang sarili bilang ang Bagong Israel. At itinuring ng mga haring Etiope ang kanilang sarili na mga inapo ni Solomon. Wala na, walang kulang. Sa Ethiopia, ang alamat tungkol sa pinagmulan ng sibilisasyong Ethiopian mula kay Haring Solomon, na tuso at tuso, bilang nararapat sa kanya, ay naakit sa Reyna ng Sheba, ay hindi kapani-paniwalang tanyag pa rin. Bilang resulta ng kanilang pagsasama, ipinanganak si Prinsipe Menelik.
Sa edad na 20 siya ay ipinadala sa kanyang ama. Tinanggap niya siya, kinilala siya at inalok, gaya ng sinasabi ng alamat ng Etiopia, na manatili sa Jerusalem at manahin ang kaharian ni Solomon. Ngunit si Menelik ay isang makabayan ng kanyang bansa. Pagkatapos ay binigyan siya ni Haring Solomon ng pinakamahuhusay na anak ng Israel upang sama-sama silang bumalik sa Ethiopia at itatag ang Bagong Israel doon. Ang mga kabataang ito ay hindi nais na umalis nang wala ang pangunahing dambana at ninakaw ang Kaban ng Tipan mula sa Templo ni Solomon kasama ang lahat ng nilalaman nito. Naaalala mo ba na naroon ang mga tapyas ng Tipan, at ang sisidlan na may manna, at ang tungkod ni Aaron. Ang Kaban ng Tipan, kasama ang lahat ng nilalaman nito, ay dinala sa Etiopia, at nag-iwan si Solomon ng isang kopya nito sa Israel. Inaangkin ng mga taga-Etiopia na ang ninakaw na Arko ay nakatago pa rin sa Axum, ngunit walang sinuman ang may karapatang makita ito (at hindi pa nagkaroon noon). Nakatayo ito sa isang espesyal na itinayong simbahan, na laging sarado. Maaari mo itong lapitan at manalangin sa mga dingding nito.Sa pangkalahatan, ang paksa ng Arko ng Tipan at ang paghalili ng Ethiopia mula sa Israel ay hindi kapani-paniwalang tanyag sa bansa. Ang pinakamahalagang elemento ng liturgical na dekorasyon ng anumang simbahang Ethiopian ay isang replika, isang maliit na kopya ng Arko ng Tipan, na nakatayo sa altar bilang tanda ng koneksyon at simbolikong pagkakaisa sa pagitan ng templo ni Solomon at ng bawat templo sa Ethiopia. Bumili ako ng isang bagay, ito ay tinatawag na tabot, isang luma, mga 100 taong gulang, mula sa isang simbahan sa nayon at dinala ito sa Moscow. Ang paksa mismo ay natatangi dahil walang pagkakatulad sa alinmang tradisyong Kristiyano. Ito ay isang maliit na kaban ng Etiopia sa anyo ng isang inukit na kahoy na kabaong na may krus sa itaas. Sa apat na panig, tulad ng isang iconostasis, nagbubukas ito ng mga icon ni Kristo, ang Ina ng Diyos, mga santo, at mga kaganapan sa ebanghelyo.
Ang lahat ba ng tabs ay may parehong hanay ng mga plot?
Nag-iiba ito, ngunit ang mga pangunahing plot ay paulit-ulit. At ang pagdadala ng tabot na ito, o Kaban ng Tipan, sa ilang mga punto sa serbisyo ay isang mahalagang bahagi ng liturgical rite ng Ethiopian lithiums. Pinababanal nito ang espasyo. Sa pangkalahatan, marami ang konektado sa ideya ng isang bagong Israel sa Ethiopia. Sa partikular, ang Ethiopian Church, hindi tulad, sabihin, ang Greek o Russian Churches, ay hindi kailanman nagkaroon ng ganoong pagtanggi at pagtuligsa sa Hudaismo. Ang mga taga-Etiopia ay walang nakitang salungatan sa pagitan ng mga tradisyong Hudyo at Kristiyano. Naniniwala sila na ito ay isang normal na pagbabago ng mga bagay: mayroong isang templo sa Lumang Tipan, pagkatapos ay isang bagong templo ang bumangon, lumitaw ang Kristiyanismo.
Bilang isang uri ng panlabas na pagpapahayag ng hindi malulutas na koneksyon na ito, sa halos bawat simbahan mayroong isang imahe ng isang anim na itinuro na Bituin ni David, na may isang krus sa gitna. Ito ang pangunahing simbolo ng Ethiopian Christianity.
Mga monumento ng Ethiopia
Mangyaring sabihin sa amin ang tungkol sa pinakamahalagang monumento na nakita mo sa Ethiopia. Sa mga tuntunin ng kalidad, saan sila maihahambing?
Kabilang sa mga monumento na ito ay may mga magagaling. Kung hindi mula sa nangungunang sampung, pagkatapos ay mula sa nangungunang dalawampu't pamana ng kultura ng mundo. Pangunahing tinutukoy ko ang Lalibela, ang Ethiopian New Jerusalem. Ito ang pinakalumang Bagong Jerusalem sa mundo, na itinayo bilang isang uri ng kumplikado sa pagtatapos ng ika-12 - simula ng ika-13 siglo, nang ang haring Ethiopian na si Lalibela, na nalaman na sinakop ni Salah ad-Din ang Jerusalem mula sa mga Krusada, at Ang Jerusalem ay nawala para sa mga Kristiyano, nagpasya na lumikha ng isang Bagong Jerusalem mula sa iyong sarili sa Ethiopia. Nakahanap siya ng isang lugar, isang mabatong bundok, at nagpasya na ukit doon ang Jerusalem. Ang resulta ay isang complex ng 16 na templo, na inukit mula sa itaas hanggang sa ibaba. Dumating ang mga manggagawa sa tuktok ng bato at nagsimulang maghukay, nag-ukit ng mga kakaibang templo, na may interior, na may malaking panloob na espasyo sa loob ng isang malaking bato. Ito ay isang ganap na natatanging proyekto, na sa tradisyong Kristiyano ay dapat ilagay sa sampung pinakamahalagang monumento sa mundo. Ang Lalibela ay ang pinakatanyag na monumento sa Ethiopia. Naisip ito bilang isang proyekto ng Holy Land. Nariyan ang lugar ng Golgota, nariyan ang Bundok ng mga Olibo, nariyan ang Jordan, mayroong lugar ng bautismo, i.e. ang lahat ay inilaan bilang isang icon ng landscape spatial.
May ilang mga sinaunang painting na natitira sa ilang mga templo. Bagaman ang mga kuwadro na gawa sa templo ng Etiopia ay hindi gumaganap ng parehong papel na ginampanan nila sa templo ng Byzantine o Old Russian. Ngunit, gayunpaman, ito ay mga komposisyon ng balangkas sa mga tema ng ebanghelyo, kadalasang tumatakbo bilang isang frieze sa ilalim ng kisame. Sa pangkalahatan, ang sining ng mismong pagpipinta ng icon at ang tradisyon ng pagsamba sa icon sa Ethiopia ay malinaw na nabuo noong ika-15 siglo lamang.
Wala bang mga imahe bago ang ika-15 siglo?
May mga larawan. Ang mga larawang sinasabi ko ay mula sa katapusan ng ika-12 siglo. Mayroon ding mga naunang fresco. Ngunit walang tradisyon ng pagsamba sa icon, tulad ng sa Byzantium. Sa mga Monophysite Churches mahirap igalang ang mga icon. Walang agresibong pagtanggi sa icon, ngunit wala ring binibigkas na pagsamba sa icon. Malamang, wala rin ito sa sinaunang Simbahan. Batid natin ang mapapait na alitan na naganap noong panahong iyon. Si Eusebius ng Caesarea ay tiyak na sumasalungat sa mga banal na imahen. Ang kanyang liham sa anak na babae ni Constantine the Great, Constance, ay kilala, kung saan ipinaliwanag niya sa kanya na hindi magandang paggalang sa mga imahe.
Samantala, sa Byzantium, na sa ika-6-7 siglo, ang mga imahe ay ipinamahagi sa lahat ng dako!
Oo, ngunit pinaniniwalaan na isa ito sa mga dahilan ng iconoclasm. Ngunit sa tradisyon ng Monophysite, pati na rin sa Romano, walang iconoclasm. Noong ika-15 siglo, ang isa sa mga emperador ng dinastiyang Solomon ay nakilala ang kulturang Italyano at naging puspos ng Kanluraning Kristiyanismo. Siya ang nagpakilala ng mga utos sa pagsamba sa mga icon sa Ethiopia. At mula noon, ang parehong pagsamba sa icon at pagpipinta ng icon doon ay nakakuha ng mga anyo na wala saanman sa mundong Kristiyano. Ngayon sa Ethiopia, ang mga icon ay nilikha sa napakalaking dami. Ang mga ito ay ginawa sa parehong pamamaraan, isang maliit na primitive, nagpapahayag at folkloric, ngunit hindi kapani-paniwalang masigla at nakakaantig. Ang mga ito sa lahat ng paraan ay katulad ng mga icon ng ika-15 siglo. Walang nagbago sa istilo o teknolohiya. At tanging ang mga dalubhasa sa pagpipinta ng Ethiopian, kung saan hindi ako isa, ay magagawang makilala ang isang icon ng ika-15 siglo mula sa isang icon ng ika-20 siglo.
Templo ng Ethiopia
Paano nakabalangkas ang Ethiopian temple?
Iba ang disenyo ng mga templong Ethiopian. May basilica churches, may bilog, may cruciform. Mayroong 16 na simbahan sa Lalibela, lahat sila ay iba-iba. Walang pamantayan para sa pagtatayo ng simbahan doon. Ngunit ang pangunahing ideya ay ang altar ay ganap na sarado. Ang klerigo lamang ang maaaring pumasok dito sa panahon ng serbisyo. Ang altar ay sarado na may pader, at ang mga pasukan ay natatakpan ng makapal na kurtina. At walang nakakakita sa nangyayari sa loob ng Banal na Kabanal-banalan. Ito ay isang napaka-kagiliw-giliw na pag-aayos ng sagradong espasyo: ang bahagi ng altar ay hindi nakikipag-ugnayan sa espasyo ng templo. Sa Byzantium, ang puwang ng altar ay unang bukas at ganap na nakikita, at pagkatapos ay isinara; sa isang lugar noong ika-9 na siglo, nagsimula ang isang proseso na humantong sa pagtatapos ng ika-14 na siglo hanggang sa paglitaw ng mataas na iconostasis ng Russia. Dito makikita natin ang isang modelo ng Banal na Kabanal-banalan sa Lumang Tipan, na hindi naa-access ng mga hindi pa nakakaalam.
Pinintahan ba ang mga templong ito sa Lake Tana?
Sa mga templo na nakatayo sa Lake Tana, ang lahat ng mga dingding ay pininturahan mula sa itaas hanggang sa ibaba na may napakaliwanag na mga pintura, tulad ng mga sikat na kopya. Ito ang mga Ethiopian na buhay ng mga banal. Isa sa mga pinakasikat na karakter, ang santo ay inilalarawan na nakatayo sa isang binti at may mga pakpak. Ang kanyang pangalan ay walang sasabihin sa iyo, ngunit ang kanyang kuwento ay kamangha-manghang. Nakaisip siya ng ganitong uri ng asetisismo - nakatayo at nagdarasal sa isang paa. Tila, walang haligi sa malapit. At sa loob ng maraming taon ay tumayo siya sa isang paa at nanalangin. Bilang resulta, ang pangalawang binti ay nalanta, ngunit ang Panginoon, nang makita ang kanyang hindi kapani-paniwalang kabanalan, ay ginantimpalaan siya ng mga pakpak. At iyon ang dahilan kung bakit siya ay inilalarawan sa isang binti na may mga pakpak. Napakaganda nitong kwento.
Karamihan sa mga paksa ay nakikilala sa isang paraan o iba pa, halimbawa, ang icon ng St. George na pinapatay ang dragon. Para sa amin, Muscovites, Georgians, Scots at Ethiopians, ito ay isang karaniwang patron. Sa Ethiopia, ang imahe ng Holy Trinity ay napaka-pangkaraniwan, at hindi sa anyo ng tatlong anghel, ngunit aktwal na tatlong larawan ng magkatulad na matatanda na nakaupo sa isang trono. Bukod dito, ang lahat ng mga imahe ay maliwanag, marangya, pandekorasyon, iridescent, kagulat-gulat, at magkakapatong. Ang lahat ay napakasigla, simple, walang Byzantine na intelektwalismo at aristokratikong pagiging sopistikado, ang lahat ay isang damdamin. At ito pa rin ang kaso sa kanilang sining. Umalis ka sa templo, mayroong isang bench doon kung saan nakahiga ang dose-dosenang, daan-daang mga icon mula 5 cm hanggang isang metro ang laki, na pininturahan sa eksaktong parehong estilo. Maraming mga taga-Etiopia ang nagsusuot ng mga icon sa kanilang sarili. Ang malalaking krus ay sikat din, na nagpapakita ng kanilang pangako sa Kristiyanismo.
Buod ng Ethiopian World
Alexey Mikhailovich! Naglakbay ka sa lahat ng mga bansa ng dating Byzantium. Mangyaring bumuo ng buod ng Ethiopian world, Ethiopian art laban sa background nitong pangkalahatang larawan ng Byzantium!
Kung ang resume, i.e. isang bagay na napakaikli - hindi katulad ng iba pa! Isang ganap na espesyal, kakaiba, malalim na Kristiyano at malalim na nawawalang mundo para sa ating sibilisasyon. Siya ay nabubuhay nang nakapag-iisa, at napakahalaga para sa pag-unawa sa mga pangunahing kaalaman at pinagmulan, ngunit sarado sa kanyang sarili. Ito ay isang natatanging reserbasyon. At, salamat sa Diyos, walang mga fossil o anumang bagay sa Ethiopia na makaakit ng mga sakim na may-ari mula sa labas.
Walang pakiramdam ng kalungkutan, bagkus ang kabaligtaran ng pagiging tunay at pagiging natural ng pagiging laban sa backdrop ng kumpletong kahirapan. Gayunpaman, sa India nakita mo ito at namangha: nakikita mo ang kumpletong kahirapan at sa parehong oras ay ganap na ganap na mga tao, nasiyahan sa kanilang buhay. Nabubuhay sila sa Diyos, gumagawa ng tapat para sa mga piso lamang, nagpapasalamat sa Panginoon para sa buhay na ito at lubos na masaya. Ito ay isang karanasan na dapat pagnilayan bilang isang sistema ng halaga. Siyempre, ang isang hindi kapani-paniwalang kawili-wiling layer ng kultura ng mundo ay nauugnay sa Ethiopia: hindi katulad ng iba pa, kumplikado, malalim. Ang Ethiopia ay isang napakagandang bansa. Ito ay mga bundok, berdeng mga lambak sa pagitan ng mga bundok (uulitin ko, hindi ito pinaso na Africa). Sila ay kaakit-akit, palakaibigan, matalino, disenteng mga tao na namumuhay ayon sa tunay na mga pagpapahalaga. At ito ay nagkakahalaga ng malaki.
Ang mga sanaysay na ito ay isang pagtatangka na pagsamahin ang ilang makasaysayang impormasyon at katotohanan tungkol sa Ethiopian Church sa maliit na karanasan na nakilala ko sa Simbahang ito sa pagbisita sa Ethiopia noong Hunyo 2006 kasama ang aking kasamahan na si Father Alexander Vasyutin. Ang sinumang gustong magsulat tungkol sa Ethiopian Church ay hindi magiging pioneer. Gayunpaman, malamang na hindi lahat ng sumulat tungkol sa Simbahang ito, kahit man lang sa wikang Ruso, ay nagkaroon ng pagkakataon na direktang makipag-ugnayan sa buhay na tradisyon ng Simbahang ito - ang Ethiopia ay nananatiling isa sa hindi gaanong mapupuntahan na mga bansa sa mundo. Ang mga talang ito ay maaring subjective sa kalikasan - lalo na sa bahaging may kinalaman sa paglalarawan ng kasalukuyang kalagayan ng Simbahan. Gayunpaman, hindi maiiwasan ang ganitong pagiging subject, lalo na kung isasaalang-alang natin na napagmasdan ko lamang ang ilang aspeto ng buhay ng Simbahan sa loob lamang ng limang araw ng pananatili ko dito.
Kwento
Kaya una, ilang mga katotohanan at kasaysayan. Ang sariling pangalan ng Ethiopian Church ay Ethiopian Orthodox Church Tawahedaw. Tehuahedo Ang ibig sabihin ay "nagkaisa" at sa esensya ay isang teolohikong pormula na nagsasaad ng paraan kung saan ang pagka-Diyos at sangkatauhan ay nagkakaisa kay Kristo. Ang Ethiopian Church ay ang tanging gumagamit ng teolohikong pormula sa sarili nitong pangalan. Ito ang pinakamalaki sa lahat ng mga Simbahan ng pre-Chalcedonian na tradisyon, ngunit din ang pinakahiwalay - pangunahin dahil sa heograpikal na kalayuan ng Ethiopia. Ang Ethiopian Church ay isa rin sa mga pinaka sinaunang Kristiyanong Simbahan. Siya mismo ang nagtunton sa kanyang pinagmulan sa panahon ng mga apostol, nang ang bating ng Etiopianong reyna na si Candace ay bininyagan ni Apostol Felipe (Mga Gawa 8:26–30). Gayunpaman, sa panahong iyon ang pangalang Ethiopia ay hindi tumutukoy sa kasalukuyang Ethiopia, ngunit sa Nubia sa modernong-panahong Sudan. Pagkatapos lamang sa Aksum noong ikalawang siglo A.D. Naghari ang dinastiyang Solomon, at ang pangalang ito ay pinagtibay para sa bansa. Kasama ang pangalang ito, isa pa ang ginamit - Habasha o, sa anyo nitong Hellenized, Abyssinia.
Ang Ethiopia ay binubuo ng maraming pangkat etniko, ang pinakamalaki sa mga ito ay ang Oromos, Amharas at Tigrayans. Ang ilang mga taga-Etiopia ay mula sa Semitikong pinagmulan, at ang mga taga-Etiopia na gaya ng Falasha ay nagpapakilala pa rin ng Hudaismo. Ayon sa isang sinaunang alamat ng Ethiopia na inilarawan sa aklat na "The Glory of Kings" ( Kebre Negest, XIII siglo), ang unang maharlikang dinastiya ng Ethiopia - ang mga Solomonids - ay nagmula kay Haring Solomon at Reyna ng Sheba. Gayunpaman, ang alamat na ito ay hindi makumpirma ng makasaysayang data.
Ang Ethiopia ay naging isa sa mga unang bansa kung saan itinatag ang Kristiyanismo bilang isang relihiyon ng estado. Ayon kay Rufinus, ang mga pinuno ng Aksumite ay na-convert sa Kristiyanismo ni Saint Frumentius, ang anak ng isang mangangalakal ng Syria na nalunod sa Dagat na Pula at naalipin sa Aksum. Dito siya nagsimulang mangaral ng Ebanghelyo at sa kalaunan ay naging guro ng tagapagmana ng kaharian ng Aksum. Nang matanggap ang kanyang kalayaan, umalis siya patungong Alexandria, kung saan naordenan si Saint Athanasius ng Alexandria na obispo para sa bagong tatag na Ethiopian Church. Dito niya binago sa Kristiyanismo ang haring Aksumite na si Ezan. Sa gayon si Saint Frumentius ay naging tagapagliwanag ng Ethiopia. Hindi kataka-taka na tinawag siya ng mga taga-Etiopia bilang "Ama ng Kapayapaan" at "Tumuklas ng Liwanag" ( Abba Salama, Cassate Berhan).
Bilang resulta ng aktibidad ng misyonero ni Saint Frumentius, ang Ethiopian Church sa loob ng maraming siglo ay natagpuan ang sarili sa saklaw ng impluwensya ng mga obispo ng Alexandrian, na hanggang kamakailan ay gumaganap ng mahalagang papel sa buhay ng Simbahang ito, na nagbibigay dito ng mga metropolitan at mga obispo. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang Ethiopian Church ay walang mga obispo na nagmula sa Etiopia, ngunit eksklusibo sa mga Coptic. Sa buhay ng Ethiopian Church, ang sekular na kapangyarihan ay tradisyonal na gumaganap ng isang mahalagang papel - kahit na sa isang mas malaking lawak kaysa sa kaugalian sa Byzantium. Ang isang halimbawa ay na hanggang kamakailan lamang, ang mga sekular na tao ay madalas na hinirang na mga abbot ng pinakamalaking monasteryo, pati na rin ang mga abbot ng makasaysayang Aksum Cathedral.
Ang mga sekular na pinuno, kasama ang Simbahan, ay nag-ambag sa lahat ng posibleng paraan sa Kristiyanisasyon ng Ethiopia, bagama't nabigo silang ganap na i-convert ang buong bansa sa Kristiyanismo. Noong ika-7 siglo, nabuo ang mga unang pamayanang Islamiko sa Ethiopia, at ngayon ay mas malaki pa ng bahagya ang populasyon ng Islam sa bansa kaysa sa populasyong Kristiyano. Gayundin, ang paganismo ay palaging napanatili sa Ethiopia, at ang mga tribo ng paganong anemista ay naninirahan pa rin sa timog ng bansa. Ang kasaysayan ng Ethiopian Church ay napakagulo noong ika-16 na siglo, nang unang sumalakay ang Ethiopia ng mananakop na Muslim na si Ahmed Grang (1529–1543), at pagkatapos ay dumating ang mga Heswita kasama ang hukbong Portuges, na, sa ilalim ni Emperador Susneyos (1508–1532). ), nagawang makamit ang isang panandaliang pagsasama ng Ethiopian Church sa Roma. Hindi nagtagal ang unyon at nauwi sa madugong digmaang sibil. Ang misyon ng Heswita ay kalaunan ay pinatalsik mula sa Ethiopia ni Emperador Fassiladas noong 1632. Kasabay nito, dumating sa Ethiopia ang misyonerong Aleman na si Peter Heiling na may misyon na Protestante. Ang kanyang misyon ay natapos din sa wakas sa pagpapatapon ng mangangaral mula sa bansa. Ang mga aktibidad ng mga Western missionary ay humantong sa katotohanan na ang Ethiopian Church, na sinusubukang protektahan ang sarili mula sa mga dayuhang impluwensya, ay nagsara ng sarili sa labas ng mundo at natagpuan ang sarili sa pag-iisa sa sarili. Kamakailan lamang ay nagsimula siyang makipag-ugnayan sa labas ng mundo.
Sa lahat ng mga siglo ng kasaysayan ng Ethiopian Church, simula sa ordinasyon kay Saint Frumentius ni Saint Athanasius ng Alexandria, ang Simbahang ito ay bahagi ng hurisdiksyon ng Alexandrian Church (pagkatapos ng Council of Chalcedon - ang Coptic Church). Sa buong panahong ito, ang Alexandria ay nagtustos ng mga obispo sa Ethiopia at may ganap na kontrol sa Ethiopian Church. Gayunpaman, mula sa simula ng ika-20 siglo, ang Ethiopian Church ay nagsimulang humingi ng higit na kalayaan. Bilang resulta, ang unang apat na obispo ng Ethiopia ay naorden para sa kanya noong 1929 upang tulungan ang Coptic metropolitan. Ang unang pagtatangka na humiwalay sa Coptic Church ay ginawa noong panahon ng pananakop ng mga Italyano sa Ethiopia (1935–1941) at suportado ng mga awtoridad sa pananakop. Ang Copt Cyril, na ang Ethiopian metropolitan sa oras na iyon, ay tumanggi na putulin ang mga relasyon sa Alexandria, kung saan siya ay pinatalsik mula sa bansa. Sa halip, si Bishop Abraham, isang Ethiopian ayon sa nasyonalidad, ay hinirang na Metropolitan ng Ethiopia. Gayunpaman, agad siyang pinatalsik ng Coptic Church. Pagkatapos ng digmaan, isang pagtatangka na gawing independyente ang Ethiopian Church ay ginawa muli, sa pagkakataong ito sa suporta ni Emperor Haile Selassie (1930–1974). Bilang resulta ng mahihirap na negosasyon noong 1948, isang kasunduan ang naabot sa Alexandria sa halalan ng isang Ethiopian metropolitan mula sa mga lokal na hierarch. Nang mamatay si Metropolitan Kirill, na bumalik mula sa pagkatapon, noong 1951, pinalitan siya ng Ethiopian Basil (Bazilos). Noong 1959, kinumpirma ni Alexandria si Basil bilang unang Ethiopian Patriarch. Mula noon, ang Ethiopian Church ay itinuturing na autocephalous.
Ang kalayaan ng Ethiopian Church ay hindi madali para sa kanya. Ang huling emperador ng Ethiopia, si Haile Selassie, ay gumanap ng isang mapagpasyang papel dito, na mahalagang pinilit ang hierarchy ng Coptic na gumawa ng mga konsesyon. Si Haile Selassie ay isang mahusay na tagapagbigay ng Ethiopian Church. Tinunton niya ang kanyang mga ninuno pabalik sa panahon ng Reyna ng Sheba at taglay ang malakas na titulong “Leon na mananalakay mula sa tribo ni Juda, ang pinili ng Diyos, ang hari ng mga hari.” Ang mismong pangalan na kinuha niya sa kanyang pagkakataas sa trono ng imperyal ay Haile Selassie, na nangangahulugang "Kapangyarihan ng Trinity." Siya ay inorden sa diaconate.
Si Haile Selassie ay pinatalsik noong 1974 ng isang junta ng militar at namatay sa Addis Ababa noong 1975. Ang rehimeng nang-agaw ng kapangyarihan sa Ethiopia ay suportado ng Unyong Sobyet. Si Major Mengistu Haile Mariam, na namuno nito noong 1977, ay nagpasimula ng tunay na pag-uusig laban sa Simbahan. Maraming simbahan at monasteryo ang isinara, ang kanilang ari-arian ay inalis ng estado, maraming obispo, pari at monghe ang itinapon sa bilangguan, ang ilan ay pinatay. Kaya, noong 1979, pinatay si Patriarch Theophilus (Tevofilos), na pinatalsik noong 1976. Matapos ang pagbagsak ng rehimeng Mengistu noong Mayo 1991, si Patriarch Mercury (Merkorios), na namuno sa Ethiopian Church mula noong 1988, ay inakusahan ng pakikipagtulungan at pinatalsik mula sa bansa.
Noong Hulyo 5, 1992, inihalal ng sinod ng Ethiopian Church si Abuna Paul bilang bagong patriarch, na namumuno pa rin sa Simbahang ito. Siya na ang ikalimang patriarch ng independiyenteng Ethiopian Church. Ang kanyang buong titulo: His Holiness Abuna Pavlos, Fifth Patriarch and Catholicos of Ethiopia, Echege of the Throne of Saint Takl Haymanot at Arsobispo ng Aksum ( Abuna sa Arabic ay nangangahulugang "aming ama"; pamagat mga Katoliko isinusuot ng mga primata ng simbahan sa labas ng Byzantium; echege– matanda – nangangahulugang pinuno ng mga pamayanang monastiko; Takla Haymanot– isa sa pinakamalaking monastic na komunidad (mga bahay) sa Ethiopia; Aksum- ang unang makasaysayang see ng Ethiopian Church). Si Abuna Pavel ay ipinanganak noong 1935 sa lalawigan ng Tigray sa hilaga ng bansa. Ang lalawigang ito ay mahalagang Kristiyanong sentro ng Ethiopia. Ang pamilya ng hinaharap na patriyarka ay malapit na konektado sa monasteryo ng Abuna Gerima, kung saan pumasok si Paul sa monastikong buhay bilang isang batang lalaki. Nag-aral muna si Abuna Paul sa Addis Ababa, at pagkatapos ay nagtungo sa Amerika, kung saan kumuha siya ng kursong teolohiya sa St. Vladimir's Seminary. Doon ang kanyang mga guro ay sina Archpriest Alexander Schmeman, Archpriest John Meyendorff, at Propesor S.S. Verkhovsky. Pagkatapos nito, pumasok siya sa programang doktoral sa hindi gaanong sikat na Princeton Theological Seminary, ngunit wala siyang oras upang makumpleto ito, dahil siya ay naalala sa Ethiopia ng noon ay Patriarch Theophilus - sa oras na iyon isang kudeta ay nagaganap lamang sa bansa. . Ang mahihirap na taon na ito para sa Ethiopian Church ay naging panahon ng pagsubok para kay Paul. Noong 1975 siya ay inorden na obispo ni Patriarch Theophilus, na hindi nagtagal ay inalis mula sa see at pagkatapos ay pinatay. Ang ordinasyon kay Paul ay hindi pinahintulutan ng mga awtoridad, at siya ay ipinadala sa bilangguan, kung saan siya ay gumugol ng walong taon. Noong 1983, pinalaya si Pavel mula sa bilangguan at umalis patungong USA. Dito sa wakas ay natapos niya ang kanyang titulo ng doktor sa Princeton at ipinagpatuloy ang kanyang karera sa simbahan, na itinaas sa ranggo ng arsobispo. Sa panahon ng pagbabago ng kapangyarihan sa Ethiopia, bumalik si Paul sa bansa at nahalal bilang bagong patriyarka.
Ang pagtanggal kay Mercury mula sa patriarchal see at ang pagkahalal kay Paul ay naging pinagmulan ng kaguluhan sa Ethiopian Church. Si Mercury, na lumipat sa Kenya, ay hindi nakilala ang bagong patriarch. Hindi rin siya kinilala ng Arsobispo ng Etiopia sa Estados Unidos, si Ezehak, na noong 1992 ay naputol ang Eucharistic communion sa Addis Ababa. Bilang tugon, hinirang ng sinodo ng Ethiopian Church ang isang bagong arsobispo sa Estados Unidos, si Matthias. Gayunpaman, tumanggi si Ezehak na kilalanin ang desisyong ito ng synod. Bilang resulta, ang Ethiopian diaspora sa North America ay nahati - bahagi nito ay nanatiling tapat kay Ezehak at hindi kailanman kinilala si Abuna Paul bilang ang Ethiopian Patriarch.
Ang isa pang seryosong problema na hinarap ng Ethiopian Church nitong mga nakaraang taon ay ang self-proclamation ng Eritrean Church. Ang Eritrean Church ay humiwalay sa Ethiopian Church matapos ang pagbuo ng independiyenteng estado ng Eritrea noong 1991. Ang Simbahang ito, na higit sa lahat ay nasa ilalim ng pampulitikang panggigipit, ay kinilala ng Coptic Church, na nagtalaga ng isang patriyarka para dito.
Kamakailan, ang mga tensyon ay lumalaki din sa Ethiopia sa pagitan ng mga Kristiyano at Muslim, na kasalukuyang mas marami kaysa sa mga Kristiyano. Sa partikular, isang malaking komunidad ng Islam ang naninirahan sa Addis Ababa, kung saan mayroong humigit-kumulang 150 moske kumpara sa humigit-kumulang 130 mga lugar ng pagsamba ng Ethiopian Church. Kamakailan, lalong pinalakas ng Islam ang posisyon nito sa Ethiopia, tumatanggap ng suportang pang-ekonomiya mula sa Saudi Arabia at sa kalapit na mga bansang Islamiko ng Somalia at Sudan. Maraming mga taga-Etiopia ang nagtatrabaho sa mga bansang Islamiko at maaaring mag-convert sa Islam doon o kumuha ng mga pangalang Islamiko para sa kanilang sarili, nagiging mga crypto-Christians.
Ang mga pamayanang pagano ay nanatili sa timog Ethiopia. Inanyayahan ni Emperor Haile Selassie ang mga European Protestant missionary sa mga rehiyong ito noong kalagitnaan ng ika-20 siglo upang mag-ebanghelyo sa mga pagano. Bilang resulta, ang Protestantismo ay nag-ugat sa bansa, na pangunahing lumaganap sa katimugang mga rehiyon ng Ethiopia, gayundin sa Addis Ababa.
Kredo ng Ethiopian Church
Ang Ethiopian Church ay umunlad sa mga espesyal na paraan sa buong kasaysayan nito. Ang landas ng dogmatikong pag-unlad nito ay natatangi din. Natanggap ang makasaysayang pag-iral nito mula kay Saint Athanasius ng Alexandria at malapit na konektado sa Alexandrian Church, ang Ethiopian Church ay palaging lalo na iginagalang ang Ama ng Simbahang ito. Ito ay pinatunayan, halimbawa, sa pamamagitan ng katotohanan na ang isa sa 14 na anaphora ng Ethiopian Church ay iniuugnay kay Saint Athanasius. Isa sa pinakamalawak na nababasang mga gawa sa Ethiopian Church ay ang pagsasalin sa Gyiz - ang sinaunang wikang Ethiopian - ng buhay ni St. Anthony, na pinagsama-sama ni St. Athanasius ng Alexandria. Ang isa pang Ethiopian anaphora ay nagtataglay ng pangalan ng mga ama ng Konseho ng Nicaea, na lalo ring iginagalang sa Ethiopian Church. Kaya't ang Ethiopian theology ay nakatutok sa maagang dogmatic formulations at mga konsepto na nauugnay sa pangalan ni St. Athanasius at ang Council of Nicaea. Ipinagmamalaki ng mga taga-Etiopia na hindi nila tinanggap ang Arianismo, kahit na paulit-ulit na pinatalsik si St. Athanasius mula sa kanyang paningin at ang kanyang lugar ay kinuha ng mga obispo ng Arian, at sa kabila ng panggigipit sa pulitika mula sa mga emperador ng Byzantine na sumuporta sa Arianismo. Para sa paghahambing, dapat tandaan na ang mga Goth, na tumanggap ng kaliwanagan nang humigit-kumulang sa parehong oras ng mga Etiopian, ay tumanggap ng Kristiyanismo sa Arian na bersyon nito. Ang isa pang ama na naging isang hindi mapag-aalinlanganang awtoridad para sa mga taga-Etiopia ay isa pang Alexandrian na mataas na pari - St. Cyril. Kapansin-pansin na ang isa sa pinakamahalagang dogmatikong koleksyon sa kasaysayan ng Ethiopian Church ay ipinangalan kay St. Cyril ng Alexandria - Kerlos.
Ang Ethiopian Church, na sa halos buong kasaysayan nito ay nasa orbit ng Coptic Church, ay hindi tinanggap ang desisyon ng Konseho ng Chalcedon. Gayunpaman, ang kanyang doktrina ng Pagkakatawang-tao ay sa wakas ay nabuo kamakailan - noong ika-19 na siglo. Ang impetus para dito ay ang aktibidad ng mga misyon sa Kanluran - Katoliko at Protestante, na nagdulot ng isang bilang ng mga mahihirap na katanungan sa Ethiopian Church tungkol sa teolohikal na pagkakakilanlan nito. Bilang isang resulta, sa loob ng higit sa dalawang siglo, ang mga pagtatalo ay naganap sa Ethiopian Church, higit sa lahat tungkol sa tanong ng mga kalikasan ni Kristo.
Bilang resulta, tatlong dogmatikong partido ang nabuo sa loob ng Ethiopian Church, na nagpahayag ng iba't ibang pananaw sa Incarnation. Para sa isang batch - Kebat, na nangangahulugang "pagpapahid," - ang Pagkakatawang-tao ay binubuo ng pagpapahid kay Kristo ng Banal na Espiritu. Sa esensya, ang turong ito ay kabalintunaan na malapit sa radikal na Nestorianismo. Pangalawang batch - Tsegga Ley, na nangangahulugang "Anak ng Biyaya," ay sumunod sa doktrina ng tatlong kapanganakan ni Kristo: ang una ay mula sa Ama, ang pangalawa mula sa Birheng Maria, at ang pangatlo mula sa Banal na Espiritu pagkatapos ng pagkakatawang-tao. At sa wakas, ang ikatlong batch - Tehuahedo, na nangangahulugang “pagkakaisa,” iginiit na ang dalawang kalikasan ay nagkakaisa sa iisang persona ni Kristo: Banal at tao. Ang wakas sa mga pagtatalo sa pagitan ng mga partidong ito ay inilagay ni Emperador Theodore (Tewodros) II, na noong 1855 ng awtoridad ng imperyal ay ipinagbawal ang lahat ng iba pang doktrina maliban sa Teuahedo. Ang doktrinang Tehuahedo ay tumanggap ng eklesiastikal na kumpirmasyon sa Konseho ng Boru Mada noong 1878, sa pagkakataong ito sa suporta ng Emperador ng Etiopia na si Yohannes at ng hari ng Shoi na si Menelik. Totoo, walang isang obispo ang nakibahagi sa Konseho, dahil sa oras na iyon ay walang mga obispo sa Ethiopia. Gayunpaman, ang Konseho ay isang mahalagang kaganapan sa pagkakaisa ng mga turo ng Ethiopian Church.
Ang doktrina ng Tehuahedo ay ganap na naaayon sa doktrina ng Pagkakatawang-tao, na ipinapahayag ng modernong mga Simbahang bago ang Chalcedonian at nabuo sa ilalim ng impluwensya ni St. Cyril ng Alexandria na binibigyang-kahulugan ni Severus ng Antioch at isang bilang ng iba pang mga Kristiyanong teologo sa Silangan noong ika-6 na siglo. . Ipinapalagay ng doktrinang ito ang pananampalataya sa katotohanan at pagiging ganap ng pagka-Diyos at sangkatauhan kay Kristo; ang double consubstantiality ni Kristo - sa Ama ayon sa Divinity at sa amin ayon sa sangkatauhan; ang dobleng kapanganakan ni Kristo - ang una mula sa Ama sa pagka-Diyos at ang pangalawa mula sa Birheng Maria sa sangkatauhan. Ang parehong Kristo ay gumanap ng parehong Banal at tao na mga aksyon (enerhiya). Kasabay nito, ang diin ng mga teologo ng Etiopia ay ang pagkakaisa ng personalidad ni Kristo, kung saan ang pagka-Diyos at sangkatauhan ay pinagsama nang hindi mapaghihiwalay at hindi pinagsama. Ang mga teologo ng Etiopia ay hindi tinatawag na kalikasan ang sangkatauhan kay Kristo, ngunit nagsasalita tungkol sa "isang nagkatawang-taong kalikasan ng Diyos ang Salita," kasunod ng pormula ni St. Cyril ng Alexandria. Gayundin, habang kinikilala ang Banal at pantao na mga aksyon at kagustuhan kay Kristo, hindi nila binabanggit ang dalawang lakas o kalooban kay Kristo.
Istraktura at panloob na buhay ng Ethiopian Church
Ang Ethiopian Church ay sobrang sentralisado - lahat ng bagay dito ay nangyayari ayon sa kalooban at pahintulot ni Abuna. Maging ang mga obispo na nagsasagawa ng mga tungkuling pang-administratibo sa sentral na kagamitan ng patriyarka ay dapat tumugma sa patriyarka sa maliliit na bagay. Ang isa pang katangian ay ang paghalik ng mga obispo sa kamay ng patriyarka. Maaaring halikan pa ng mga layko at pari ang kanyang mga tuhod. Gayunpaman, ang mga obispo at maging ang mga pari ay maaaring humalik sa kanilang mga tuhod. Sa isang hapunan kasama ang paglahok ni Abuna Paul, kung saan kami ay inanyayahan at ibinigay bilang parangal sa patriyarka ng mga parokya ng Addis Ababa, nasaksihan namin ang isang lubhang kakaibang kaugalian. Habang ang mga obispo at mga pari ay nagsasabi ng mga toast bilang parangal sa patriarch, isang babae ang nakalupasay sa tabi ng isang malaking ulam sa apoy at nagprito ng insenso sa ulam na ito. Kumalat ang usok mula sa insenso sa buong silid. Nang matapos ang mga talumpati, inalis ng babae ang ulam sa apoy. Kaya naman, nasaksihan natin ang literal na pagkaunawa sa pananalitang “insenso para sa amo” ng mga Etiope!
Ang Ethiopian Church ay sumasakop sa isa sa mga unang lugar hindi lamang sa bilang ng mga mananampalataya, kundi pati na rin sa bilang ng mga klero. Walang mga tiyak na istatistika sa bagay na ito, at ang mga numero na ibinigay sa akin ng Ethiopian Patriarchate ay madalas na naiiba sa data na inilathala ng ibang mga mapagkukunan. Ayon sa pinakamataas na pagtatantya, para sa humigit-kumulang 70 milyong katao sa Ethiopia, may humigit-kumulang kalahating milyong klero na naglilingkod sa humigit-kumulang 30,000 komunidad! Bilang karagdagan sa Ethiopia, ang mga komunidad na ito ay matatagpuan din sa Jerusalem, Estados Unidos, Canada, Europe, Africa at Caribbean. Maraming klero ang nakatalaga sa mga parokya ng Ethiopian Church. Halimbawa, sa mga simbahan ng Addis Ababa mayroong 150 pari, at ang ilang parokya ay mayroon pa ngang 500 klero!
Sa Ethiopian Church mayroong isang natatanging ranggo ng klero - dabtara. Bagama't ang ranggo na ito ay hindi inorden, gayunpaman ay gumaganap ito ng mahalagang tungkulin sa Simbahan at sa layunin nito ay malapit sa ating mga mambabasa o mga mang-aawit ng koro. Kasabay nito, ang dabtara ay hindi lamang kumakanta sa mga simbahan, ngunit tumutugtog din ng mga instrumentong pangmusika at sayaw! Gayundin, ang dabtara ang pangunahing tagapagdala ng kaalamang teolohiko at mga tradisyon ng simbahan ng Simbahan at sa ganitong paraan ay kahawig ng mga didaskal ng simbahan.
May isa pang napaka-kagiliw-giliw na institusyon sa Ethiopian Church - ang Theological Council. Kabilang dito ang mga 10 teologo. Ang mga kandidato para sa pagsasama sa konseho ay iminungkahi ng patriyarka at inaprubahan ng synod. Ang Konseho ay gumaganap sa isang permanenteng batayan, iyon ay, ang mga miyembro nito ay nagtitipon araw-araw at, nakaupo sa iisang mesa, magkasamang isinasagawa ang mga gawain na itinakda ng Simbahan para sa kanila. Ang kanilang pangunahing gawain sa panahong ito ay ang pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa modernong Amharic. Gumagamit ang Simbahan ng pagsasalin ng Kasulatan sa sinaunang gyiz, ngunit ang pagsasaling ito ay hindi maintindihan ng karamihan sa mga taga-Etiopia at, bukod dito, ito ay ginawa mula sa Greek Septuagint. Kapag isinasalin ang Kasulatan sa modernong Amharic, ang mga teologo, bilang karagdagan sa Septuagint, ay umaasa rin sa tekstong Hebreo. Bilang karagdagan sa mga aktibidad sa pagsasalin, ang mga miyembro ng Theological Council ay nakikitungo sa mga kasalukuyang isyu - nagbibigay sila ng kanilang mga ekspertong opinyon sa mga problema na lumitaw sa buhay ng Ethiopian Church. Sa pagsasalita tungkol sa Ethiopian canon ng mga aklat ng Banal na Kasulatan, ito ay kagiliw-giliw na tandaan na kasama nito ang isang bilang ng mga apokripal na aklat, gayundin ang "Pastor" ng Hermas, na kasama sa canon ng sinaunang Simbahan, ngunit noon ay hindi kasama dito.
Ang Ethiopian Church ay nagbabayad ng malaking pansin sa katekesis, edukasyon sa relihiyon at pagsasanay sa klero. Ang huli ay may kaugnayan lalo na dahil sa kanilang malaking bilang. Ang pangunahing institusyong pang-edukasyon ng Ethiopian Church na nagsasanay ng mga pari ay ang Holy Trinity Theological College sa Addis Ababa. Ang rektor nito, si Arsobispo Timofey, ay minsang nag-aral sa Leningrad Theological Academy. Sa pangkalahatan, ang isang makabuluhang bahagi ng kasalukuyang piling tao ng Ethiopian Church ay nagsasalita ng Russian, dahil marami ang nag-aral sa Leningrad theological schools. Ang kolehiyo ay itinatag noong 1941 ni Emperor Haile Selassie. Sa ilalim ng emperador, ang institusyong pang-edukasyon na ito ay unang nagsanay ng mga guro para sa mga paaralan at naging bahagi ng sistema ng pampublikong edukasyon, at noong 1967 ito ay ginawang Faculty of Theology ng Addis Ababa University. Ang rektor ng kolehiyo sa oras na iyon ay ang sikat na Indian theologian na si V. Samuel - sa loob ng maraming taon ay isa sa mga pinakatanyag na kalahok sa inter-Christian theological dialogues, kasama ang Russian Orthodox Church. Sa ilalim ng Mengistu, ang Faculty of Theology ay isinara at ang lahat ng mga lugar nito ay kinuha. Ang kolehiyo ay muling binuksan noong 1993 at ngayon ang pinakamataas na institusyong pang-edukasyon ng Ethiopian Church. Bagama't hindi na ito naging bahagi ng Addis Ababa University at ang mga diploma nito ay hindi kinikilala ng estado, gayunpaman, kinikilala ng unibersidad ang mga diploma sa kolehiyo at aktibong nakikipagtulungan dito. Ang pagtatayo ng isang bagong akademikong gusali ng kolehiyo ay magsisimula sa malapit na hinaharap upang palitan ang mga lumang gusali. Ang edukasyon sa kolehiyo ay pangunahing isinasagawa sa Ingles, tulad ng sa lahat ng paaralan at unibersidad sa Ethiopia. Samakatuwid, ang aklatan ay pangunahing puno ng mga aklat sa Ingles. Ang mga wikang Amharic at Gyiz ay itinuro nang hiwalay. Bukod dito, sa gyiz, natututo ang mga mag-aaral hindi lamang magbasa at magsulat, kundi maging ang pagbuo ng mga tula. Kasama ng mga tradisyunal na paksang teolohiko, tulad ng mga kawili-wiling disiplina gaya ng "Mga istatistika at mga pamamaraan ng pananaliksik", "Mga Prinsipyo ng pamamahala sa Simbahan", "Computer literacy", "Mga Batayan ng accounting", "Pag-iingat at pagpapanatili ng mga antiquities", "Paghahanda, pagsubaybay at pagtatasa ng mga proyektong panlipunan." Sa paghubog ng proseso ng edukasyon, ang pamunuan sa kolehiyo ay ginagabayan ng mga sekular na pamantayan. Kaya, ang paunang kurso - Bachelor of Theology - dito ay dinisenyo para sa 5 taon. Sinusundan ito ng pagdadalubhasa - 3 taon, pagkatapos ang mga mag-aaral ay tumatanggap ng master's degree. Naghahanda na ngayon ang kolehiyo na mag-alok ng pagkakataon sa mga mag-aaral na magsulat ng mga disertasyon ng doktor. Sa kabila ng pagtutok na ito sa mga sekular na pamantayan ng edukasyon, ang kolehiyo ay nagsisilbi sa mga pangangailangan ng Simbahan at pangunahing naglalayon sa pagsasanay ng mga klero. Lahat ng mga mag-aaral sa kolehiyo ay kinakailangang maging mga deacon. Ang Ethiopian Church ay sumusunod sa isang sinaunang tradisyon ng simbahan kung saan ang mga diakono ay pinahihintulutang magpakasal, kahit na ang mga pari ay hindi na pinapayagang gawin ito. Ang karamihan sa mga klero ng Ethiopian Church ay kasal.
Sa posisyon ng Orthodox Church sa Ethiopia, pati na rin sa mga tradisyon, kaugalian at tampok ng pagsamba - Propesor Alemnev Azene at pari Andrei Ukhtomsky (na nagsalin ng artikulo ni Prof. A. Azene "Renouveau dans l"Eglise Orthodoxe Tawâhedo d "Ethiopie" // "Irenikon" - 2012, No. 2-3).
Mula sa may-akda
Sa paglipas ng halos 40 taon, ang Ethiopia ay nakaranas ng isang tunay na rebolusyong pampulitika - mula sa isang imperyo kung saan ang Tawâhedo Orthodox Church ay ang "estado na Simbahan" hanggang sa isang "neutral" na rehimeng sumusunod sa prinsipyo ng neutralidad sa relihiyon. Mula 1974 hanggang 1991, ang komunistang gobyerno ng Ethiopia, na sumusunod sa modelo ng Sobyet at naghahangad na kontrolin ang Simbahan, ay kinumpiska ang karamihan sa mga ari-arian nito. Ito ay nagpapakilala na noon na ang anumang opisyal na presensya malapit o malayo sa anumang "kulto" ay ipinagbabawal. Bilang karagdagan, sa ilalim ng presyon ng modernong Kanluran sa pamamagitan ng media, bilang isang resulta ng rebolusyong pangkultura at pag-unlad ng turismo, ang mga kabataang Ethiopian ay nahaharap sa mga problema na hindi alam ng kanilang mga magulang. Magiging kagiliw-giliw na malaman mula sa Ethiopian Orthodox priest, Propesor Alemnev Azene, tungkol sa kasalukuyang sitwasyon ng Simbahan, tungkol sa kung ano ang nakikita niya ngayon.
Dapat pansinin na ang mga Protestante - marami at napaka-aktibo sa Ethiopia - ay higit na tumulong sa mga komunidad ng Ortodokso, gamit ang maraming paraan, habang, gayunpaman, sa pagsalungat sa huli. Ang unang mga misyonerong Protestante sa Ethiopia ay nagtakda sa kanilang sarili ng layunin na "gisingin" ang Kristiyanismo ng Etiopia, na, sa kanilang mga mata, ay nabubuhay pa noong Middle Ages. Siyempre, nagtagumpay sila, ngunit hindi sila nasisiyahan na makita ang tunggalian na umiiral ngayon sa pagitan ng mga Protestante at mga Kristiyanong Ortodokso.
Karamihan sa mga Kristiyanong Ortodokso ay hindi naiiba sa mga Protestante at naiimpluwensyahan ng mga evangelical Pentecostal o katulad nito, sa kabila ng katotohanan na ang isa sa mga pangunahing grupo ng mga "Protestante" (iyon ay ang bagong pinuno ng estado) ay hindi tumatanggap ng Trinidad, ngunit si Jesus lamang. Ito ay mauunawaan sa pamamagitan ng pagtingin sa mga numero: ang 2007 census ay nagpakita na ang Orthodox Church ay kinakatawan ng 43.5% ng mga naninirahan sa bansa, Islam 33.9%, Protestantismo (nang walang pagkakaiba ng interpretasyon) 18.6%, tradisyonal na relihiyon 2.6% at Katolisismo ( Latin. rite o Geez rite) 0.7%. Gayunpaman, ang 1994 census ng parehong pamahalaan ay nagtala ng 54% Orthodox at 10.2% Protestant. Mula dito hindi mahirap maghinuha na ang karamihan sa mga Protestante ay nabuo mula sa Simbahang Ortodokso! Mayroong patuloy na pagpapalitan sa pagitan ng mga tagasunod ng Orthodox ng "karismatikong kilusan" at ng mga Protestante na "Pentecostal", at ang mga tao ay nalinlang kaya maraming mga miyembro ng Simbahang Ortodokso ang nagiging charismatic laban sa kanilang kalooban.
Nakakatulong din ang mga prinsipyong ito upang maunawaan kung paano nagkakaroon ng "ecumenism" o simpleng "peacemaking". Ito ay ipinasok sa kontekstong Ethiopian, kung saan ang Islam ay kasalukuyang matagumpay, suportado - logistik at pinansyal - ng Saudi Arabia at Sudan, at kung saan ang kaugnayan ng pananaw ng Kristiyano ay hindi dapat magsilbi bilang isang "simbahan para sa iba", ngunit sa halip bilang isang simbahan para sa mga hindi pa nakakaranas ng personal na pakikipagkita kay Kristo upang makilala Siya sa Katotohanan. Ngunit, siyempre, ang mga tao ay may kani-kaniyang limitasyon: palaging may agwat sa pagitan ng kung ano ang dapat at kung ano ang mayroon, at walang pag-aalinlangan sa pagpapakita ng pagpapaubaya sa isa't isa, at na ang Diyos ay kasama ng bawat isa sa atin.
Sa isang nagbabagong mundo, ang Tawâhedo Ethiopian Orthodox Church ay gumagawa ng malaking pagsisikap upang protektahan ang mga mananampalataya, lalo na ang mga kabataan, dahil ang mga kamakailang pangyayari ay partikular na nagpapahina sa pananampalataya at lumayo sa kanila sa Diyos. Ang Simbahan ay nangangako na pangalagaan ang kanyang liturhikal, espirituwal at kanonikal na pamana upang makatulong na mapanatili at bumuo ng isang tunay na espiritu ng relihiyon na magbibigay-daan sa mga tunay na Kristiyano na maganap ang kanilang buong lugar sa lipunang Ethiopian. Narito ang isang mabilis na pangkalahatang-ideya na nagpapakita ng ilang aspeto ng pag-update nito.
Relihiyosong pag-awit
Ayon sa kaugalian, ang Liturhiya ng Ethiopian Orthodox Tawâhedo Church ay hindi limitado sa pag-awit, ngunit sinasaliwan din ng liturgical dance. Ang liturgical dancing at singing ay ginaganap lamang ng mga pari o diakono sa Qenê mâhelêt (kanlurang bahagi ng simbahan, panlabas na pasilyo - tala ng tagasalin). Ang teksto ng awit ay dapat kunin ng eksklusibo mula sa mga liturgical na aklat, kung saan makikita natin ang mga himno na iniuugnay kay Saint Yared (Yârêd). Ang mga himnong ito, na inaawit nang antipona, sa pamamagitan ng paraan, ay matatagpuan sa Deggwâ (ang pangunahing aklat ng himnograpiko para sa mga serbisyo ng buong taunang bilog), Soma Deggwâ (ginamit sa panahon ng Kuwaresma), Zemmârê (Ang Mes'hafe Zemmârê ay naglalaman ng mga antiphonal na himno na inaawit pagkatapos ng Komunyon) , Mawâse' et (isang aklat na naglalaman ng mga sagot sa canonarch) at Me"erâf (naglalaman ng hindi nababagong mga lugar ng pagsamba). Ngunit ang lahat ng mga aklat na ito ay nakasulat sa klasikal na wika ng Ge'ez, na hindi pa sinasalita sa loob ng ilang siglo. Samakatuwid , ang klero ay nagsasanay sa loob ng 20 taon (! Sa mga layko, ang mga edukado lamang ang makakatulong sa pagsasagawa ng mga liturgical chants, ang iba pa sa mga mananampalataya ay hindi nakikibahagi sa anumang iba pang posibleng pakikilahok maliban sa masayang bulalas ng "yu-yu" (eleltâ, ang sigaw ng kagalakan para sa geez).
Sa kasalukuyan, ang mga himno ni Yared ay inaawit sa mga kilusan ng kabataan, na isang natatanging yaman ng pambansang pamana. Gayundin - mga kanta at sayaw gamit ang mga instrumento na hindi ginagamit ng mga pari. At lahat ng mananampalataya ay maaari na ngayong direktang makibahagi sa pag-awit. Madalas nating nakikita ang mga batang babae sa panahon ng mga serbisyo dito na tumutugtog ng tambol o humahawak sa hawakan ng sistrum (liturgical sticks para sa pagsasayaw sa mga pagdiriwang) - ngunit ginagawa nila ito sa harap ng simbahan, hindi sa loob nito.
Kung tungkol sa wika ng mga awit ng simbahan, hindi na ito limitado sa wika ng Ge'ez. Ngayon ay umaawit sila sa Amharic, Oromo at iba pang mga wika, upang maunawaan ng mga tao ang mga awit sa parehong paraan tulad ng sermon, na karaniwang inihahatid sa lokal na wika. Kaya, maraming tao ang bumalik sa simbahan.
Ang ilang mga awit ay inangkop din, ngunit ang mga tradisyonal ay napanatili din. Ang ilan sa kanila ay napalitan ng mga bagong teksto, mga himno na nagpapahayag ng kagalakan ng mga Kristiyanong tinawag ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya at bautismo. Itinuturo nila na ngayon na ang panahon para magbunga, at huwag magpakasawa sa mga ilusyon ng mundo. Ang mga awit na ito ay tumutunog ng isang panawagan na sumunod kay Kristo at mga kahilingan para sa pamamagitan ng Birheng Maria. Ang mga himno ng mga santo ng Etiopia na umabot sa isang mataas na antas ng espirituwal sa kanilang pananampalatayang Ortodokso ay inaawit din. Itinatalaga ng mga himno ang alinman sa mga liturgical holiday (Easter, Christmas, Transfiguration, mid-Curse, New Year, atbp.), o iba't ibang mga pangyayari sa buhay, kabilang ang Kristiyanong kasal, pagbibinyag ng sanggol, atbp.
Bilang karagdagan, ang mga kabataan, pribado man o sa mga grupo, ay nagsimulang mag-record ng malaking dami ng mga CD at DVD na may mga piling kanta. Ngunit madalas na may mga pagbaluktot at hindi ang pinakamahusay na mga kahihinatnan. Samakatuwid, napagpasyahan na ang lahat ay maaaring mag-aplay para sa pahintulot mula sa liqâwent gubâ"ê o "Council of Clergy" upang itala ang awit. Ang mga artista tulad nina Deacon Tézeta Samuel, Zemarit Mertenesh Telahun, Zerfé Kebede) at iba pa ay hindi kilala noon, ngunit ngayon pinalitan nila ang mga himnong Protestante na sikat noong panahong iyon, at ngayon ay maririnig na natin ang mga ito sa lahat ng mga taxi at tindahan. Para sa mga mananampalataya ng ibang relihiyon, naging karaniwan na munang humingi ng mga CD ni Zerfe Kebede o Rohama , at pagkatapos ay bumalik sa pananampalatayang Orthodox.
Ebanghelismo
Nang humina ang tinig ng Simbahan sa Ethiopia, ang pananampalataya ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamilya. Sa isang pamilyang Ortodokso, isang batang lalaki ang nabinyagan sa ika-40 araw pagkatapos ng kapanganakan, isang batang babae sa ika-80 araw, kaya ginawa silang tapat sa Simbahan. Gayunpaman, nang walang kaliwanagan at pangangaral ng pananampalataya, ang mga batang ito ay naging, wika nga, simpleng mga miyembro ng Simbahan. Ang relihiyosong edukasyon ay nasasakupan ng mga klero. Ngunit ngayon, sa “gintong panahon” na ito ng pag-eebanghelyo, ang mga kabataan ay hindi na nasisiyahan sa isang pamana ng pananampalataya ng pamilya; madalas nilang gustong malaman ang nilalaman ng pananampalataya, sundin ang mga utos nito at dagdagan ang kanilang impluwensya. Kaya naman tuwing bakasyon sa bawat parokya - at kung minsan sa isang grupo ng mga parokya - maraming tao ang nagtitipon upang makinig sa sermon ng ebanghelyo. Mayroon ding mga guro na nagtuturo ng doktrinang panrelihiyon. Ito ay bago sa kasaysayan ng Ethiopian Church.
Sa kabilang banda, ang sermon ay kasalukuyang isinasagawa sa isang modernong wika, nang walang mga abstract na mapagkukunan sa Ge'ez, isang liturgical na wika na kakaunti ang nakakaunawa. Ang mga mangangaral ay pangunahing mga pari, ngunit mga kabataang lalaki din, nagtapos ng theological school ng Holy Trinity College at St. Pavel. Ngunit sa Addis Ababa ay tinalikuran nila ang tradisyonal na sistema ng scholia at mga komentaryo, ang tinatawag na "exegetical chain" (gayunpaman, ang kasanayang ito ay patuloy na umuunlad sa Ethiopia!), na nangangaral sa pinakakatanggap-tanggap na paraan ngayon.
Kitang-kita ang sigasig ng mga kabataan sa mga pulong na kanilang isinaayos (idinaos na may pahintulot ng pamunuan ng parokya). Sa sarili nilang gastos, nag-iimprenta sila ng mga piling teksto sa Bibliya, naglalagay ng gayong mga larawan sa mga T-shirt, naglalagay ng mga patalastas sa pampublikong sasakyan, naghahanda ng mga pagpupulong gamit ang multimedia, at sa wakas ay nakakaakit ng malaking pulutong ng mga tao, upang ang bakuran ng simbahan kung minsan ay halos hindi ma-accommodate ang lahat. Ano ang masasabi ko? Ang mga kalahok sa gayong mga pagpupulong ay maaaring malayang makipag-usap hindi lamang tungkol sa pagtuturo ng Kristiyano, kundi pati na rin sa lahat ng bagay na interesado sa mga kalahok. Sa panahon ngayon, nakakatuwang makita ang mga babae na nakatalukbong ng alampay (shemma) gaya ng dati, at nakikilahok sa buhay ng parokya nang pantay-pantay sa mga lalaki. Sa pagtatapos ng naturang pagpupulong, lahat ay umaawit kasama ng mga kandilang nakasindi: “Tayo ang ilaw ng sanlibutan, tayo ay mga anak ng mga apostol. Tayo ay humiwalay sa kadiliman ng sanlibutan at lumalakad sa liwanag, tayo ay mga anak ng liwanag.”
Ang “natutunang karanasan” na ito na naka-record sa mga cassette at CD ay laganap. Bilang karagdagan, ang mga magasin at sekular na pahayagan ay kadalasang may mga pahina ng relihiyon kung saan sinasagot ng pinakamahusay na mga mangangaral ang mga tanong ng mga mambabasa. Ang kamakailang pag-unlad ng apostolikong aktibidad sa Simbahang Ortodokso ay naging napakagandang balita na ang pahayagang Protestante na Mâtétès para sa 17 Hedar 2003 (Nobyembre 2010) ay inilarawan “ang pag-unlad na ginawa ng Ortodokso nang napakabilis,” at sinabi na sila, ang mga Protestante, ay naglalayon din. upang magkaroon ng pakikipag-ugnayan sa kanilang mga mananampalataya. Malinaw, isang bagong pahina ang isinusulat sa kasaysayan ng Simbahan ng Ethiopia.
Pilgrimage
Kilalang-kilala na ang mga taga-Etiopia ay laging naghahangad na maglakbay sa Banal na Lupain upang sambahin ang mga lugar kung saan ipinanganak, binuhay, ipinako at inilibing ang ating Panginoong Hesukristo, at kung saan Siya nabuhay na mag-uli; upang makatanggap ng mga pagpapala mula sa mga lugar na ito, na sumipsip ng labis na kalungkutan at dalamhati.
Inirerekomenda ng ilang taga-Etiopia na maglakbay sa espirituwal nang isang buwan o dalawang beses sa isang taon. Ang espirituwal na tradisyong ito, na minana sa kanilang mga ninuno, ay isang mahalagang bahagi ng kanilang pananampalataya. Sa ngayon, madalas nating nakikita ang mga kabataang Ethiopian na naglalakbay. Kapag bumibisita sa isang monasteryo, hinuhugasan ng mga monghe ang mga paa ng mga peregrino, habang hinuhugasan naman ng mga madre ang mga paa ng mga peregrino. Ang bawat simbahan ay may departamento ng paglalakbay sa banal na lugar.
Ang pinakasikat na mga pilgrimages ay ang Church of Our Lady of Zion sa Axum (kung saan, ayon sa alamat, matatagpuan ang Ark of the Covenant, na siyang batayan ng Ethiopian Christianity), Lalibela - isang lungsod na pinangalanan sa sikat na monarko. para sa mga simbahang pinutol ng bato nito, ang Mount Karbe (na nangangahulugang "myrrh") mula sa Amba Geshen - isang bundok na sikat sa hugis ng diameter nito, kung saan inilagay ni Haring Zara Jacob (Zar "a Yâ"qob) (1434–1468) ang relic ng Tunay na Krus at iba pang mga dambana na natanggap mula kay amang Dâwit (1382–1411). Kilala rin sa mga peregrino ang mga taluktok ng bulkang Zeqwâlâ, kung saan nanirahan, nanalangin at namatay si Saint Guebré Menfes Qeddous; ang monasteryo ng Debre Libanos, na matatagpuan sa isang kahanga-hangang bangin isang daang kilometro mula sa Addis Ababa, kung saan lumikha si Saint Tekle Haymanot ng isang network ng mga monasteryo ng misyonero; monasteryo sa mga isla ng Lake Tana, mga libingan ng mga banal na hari, na ang mga simbahan ay nagpapanatili ng mga sinaunang manuskrito, atbp.
Ang mga mangangaral at mang-aawit (hindi isang koro ng simbahan!) ay nagbibigay-buhay sa paglalakbay sa banal na lugar, sa pamamagitan ng pangangaral, pagtuturo at pag-awit sa bawat paghinto. Umawit sila tungkol sa banal na buhay monastik, ang pagnanais para sa Diyos, na nagliligtas sa mga asetiko na iniwan ang kanilang ama at ina, at ang kaluwalhatian ng mundo. Kung sumapit ang gabi, ang mga peregrino ay hindi pumupunta sa bahay-panuluyan - ngunit sa simbahan, kung saan sila nagdarasal sa paglilingkod sa mga oras o sa Panalangin ng Tipan (Kidân), na iniisip na ang tao ay nilikha upang pasalamatan ang Diyos tulad ng mga anghel .
Prusisyon na may tâbot (altar slab)
Ang isang Ethiopian na templo ay karaniwang may "portable altar" (tâbot), isang altar ng simbahan, na permanenteng naka-install o portable. Ang Тâbot ay tumutugma sa "Kaban ng Tipan", ito ay ang altar. Ang tâbot ay binubuo ng isang kahoy na tabla (kung minsan ay bato) na inukit na may pangalan ng Diyos (halimbawa Medhâné "Alem, ibig sabihin ay "Tagapagtubos", o Sellâsié - "Trinity") o ang santo kung saan ang templo ay itinatalaga.
Sa kasaysayan, ang tâbot ay nagmula sa mga Coptic na portable na altar at, tulad ng mga ito, ay isang batong altar na naglalaman ng mga labi na inilalagay ng mga klerong Latin Rite sa kanilang mga altar sa pagtatalaga. Ang Tâbot ay hindi maaaring italaga ng sinuman maliban sa obispo, ito ay hindi maaaring hawakan ng sinuman maliban sa obispo o pari, at hindi ito makikita ng mga layko (kung ang mga layko ay nakakita nito, ito ay agad na muling inilaan). Doon ginagawa ang serbisyo. Ang bawat simbahan ay karaniwang may ilang mga tâbot, at ang pangunahing isa ay pinangalanan ayon sa kaganapan o santo kung saan ang pangalan ay itinalaga ang simbahan. Ang sitwasyon ay halos kapareho sa mga tradisyon ng mga simbahan sa Kanluran.
Ang debosyon kung saan ang tâbot ay isinusuot ng mga taga-Etiopia ay kagalang-galang, at dahil ito ay medyo madaling isuot, ito ay ginagamit sa mga prusisyon sa okasyon ng mga dakilang kapistahan. Sa partikular, sa sandali ng negs (lit. "entronement"), na nangyayari sa araw ng kapistahan ng Panginoon, ang Birheng Maria, isang martir, isang apostol o ibang santo (santo). Pagkatapos ay dinadala ng mga pari ang tâbot (natatakpan ng isang belo upang hindi ito makita ng mga layko) sa panahon ng isang prusisyon sa paligid ng templo, kasama ng mga taong lumuluwalhati sa Diyos sa pamamagitan ng pamamagitan ng mga banal. Ito ay isang pagpapakita ng pambihirang kabanalan sa Ethiopia.
Itutuloy.
1. Mula sa pananaw ng mga Protestante, ang sitwasyon ay ipinakita nang napaka-interesante ng isang dalubhasa sa Ethiopian Pentecostal movements, sa Haustein J., Die pfingstlich/charismatischen Bewegungen als aktuelle Herausforderung für die Äthiopisch-Orthodoxe Kirche, sa Karl Pingéra (ed.) , Tradisyon at Wandel im Land der Köningin von Saba. Tingnan mula sa Ethiopia (Evangelical Academy of Hofgeismar), 2011, pp. 73–92 (ISBN 978 3 89281 265 4). Ang iba pang mga artikulo sa koleksyon ng mga lektura ay pare-parehong kapaki-pakinabang sa pagtatasa ng lokal na sitwasyon.
2. Halos hindi natin alam kung ang mga korte ng Ethiopia na puro Muslim ay pinangangasiwaan ng Ministri ng Hustisya at pinondohan ng estado, o kung ang Deputy Prime Minister ay isang Muslim na kakaunti ang nakikita mula sa Amhara, isang rehiyon na labis na Orthodox. Bilang karagdagan, ang karera para sa kakayahang makita upang lumikha ng malalaking moske ay seryosong nagbabago sa tanawin.
3. Tinatawag ng Orthodox Church of Ethiopia ("Miaphysite") ang sarili nitong Tawâhedo (isang salitang nangangahulugang "pagkakaisa" at tumutukoy sa paglalarawan ng hindi masisirang pagsasama ng dalawang kalikasan: Banal at tao sa katauhan ni Kristo). Ang mas tumpak na data tungkol sa Ethiopia at, sa partikular, tungkol sa Kristiyanismo sa bansang ito ay matatagpuan sa 4-volume na Ethiopian Encyclopedia (Encyclopaedia Aethiopica (EAE)); ang huling volume ay nasa paghahanda. Ang encyclopedia ay inilathala sa Ingles ng Unibersidad ng Hamburg. Magbibigay ito ng higit sa isang link.
Ethiopian Orthodox Church
Ayon sa sinaunang tradisyon, ang unang dakilang Kristiyanong tagapagturo ng mga Ethiopian ay si St. Frumentius, isang mamamayang Romano mula sa Tiro, na nalunod sa baybayin ng Aprika ng Dagat na Pula. Nakuha niya ang tiwala ni Emperor Aksum at hindi nagtagal ay na-convert ang kanyang anak, ang magiging Emperador Ezana, sa Kristiyanismo, na nagdeklara ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado noong 330. Si Frumentius ay pagkatapos ay inorden na obispo ni St. Athanasius ng Alexandria at bumalik sa Ethiopia, kung saan ipinagpatuloy niya ang ebanghelisasyon ng bansa.
Mga 480, dumating ang Siyam na Banal sa Ethiopia at sinimulan ang kanilang gawaing misyonero dito. Ayon sa alamat, sila ay mula sa Roma, Constantinople at Syria, na kinailangan nilang umalis dahil sa pagsalungat sa Christology ng Chalcedon. Ilang oras silang nanatili sa monasteryo ng St. Pachomius sa Egypt. Ang pag-aayos ng impluwensya (kasama ang tradisyonal na koneksyon sa mga Copt sa Egypt) ay nagpapaliwanag kung bakit tinanggihan ng Ethiopian Church ang Chalcedon. Ang "Siyam na Santo" ay pinaniniwalaan na sa wakas ay nagtapos sa mga labi ng paganismo sa Ethiopia, nagtanim ng isang monastikong tradisyon at gumawa ng napakalaking kontribusyon sa pag-unlad ng relihiyosong panitikan: isinalin nila ang Bibliya at iba pang mga relihiyosong gawa sa klasikal na Ethiopian. Ang mga monasteryo ay kumalat sa buong bansa at mabilis na naging mahalagang espirituwal at intelektwal na mga sentro.
Ang Ethiopian Church ay umunlad noong ika-15 siglo, nang lumitaw ang maraming mahuhusay na teolohiko at espirituwal na panitikan, at ang Simbahan ay aktibong nakikibahagi sa mga gawaing misyonero.
Ang labis na negatibong karanasan ng mga pakikipag-ugnayan sa mga Katolikong Portuges noong ika-16 na siglo (tingnan ang Ethiopian Catholic Church, IV. p. 3) ay humantong sa ilang siglong paghihiwalay, kung saan kamakailan lamang nagsimulang lumitaw ang Ethiopian Church.
Ang Simbahang ito ay natatangi dahil napanatili nito ang ilang ritwal ng mga Hudyo, tulad ng pagtutuli at pagsunod sa mga batas ng Bibliya sa pagkain, gayundin ang pagdiriwang ng Sabbath kasama ng Pagkabuhay na Mag-uli. Ito ay marahil dahil sa katotohanan na ang Kristiyanismo ay dumating sa Ethiopia nang direkta mula sa Palestine sa pamamagitan ng South Arabia. Ito ay pinaniniwalaan na ang Hudaismo ay kilala sa Ethiopia bago pa man dumating ang Kristiyanismo. Mayroon ding hindi pangkaraniwang mga teoryang Kristolohiya sa Ethiopia, kabilang ang doktrina na ang pagkakaisa ng banal at kalikasan ng tao kay Kristo ay naganap lamang pagkatapos ng Kanyang pagpapahid sa Binyag. Ang mga turong ito ay hindi kailanman opisyal na kinilala at sa karamihan ay nawala.
Ang liturhiya ng Ethiopia ay mula sa Alexandrian (Coptic), ngunit naimpluwensyahan ito ng tradisyon ng Syriac. Hanggang kamakailan, ang liturhiya ay inihain sa sinaunang wika ng Ge'ez. Sa ngayon, ang modernong Amharic ay lalong ginagamit sa mga parokya. Isang malakas na kilusang monastik ang nakaligtas.
Mula noong sinaunang panahon, ang lahat ng mga obispo sa Ethiopia ay mga Egyptian optos na hinirang ng Coptic Patriarchate. Bukod dito, sa loob ng maraming siglo ang tanging obispo sa Ethiopia ay isang Coptic metropolitan. Mula noong simula ng ika-20 siglo, ang Ethiopian Church ay nagsimulang humingi ng higit na awtonomiya at ang halalan ng mga lokal na obispo. Noong 1929, apat na lokal na obispo ng Ethiopia ang inordenan bilang mga katulong sa Coptic metropolitan. Noong 1948, sa tulong ni Emperor Haile Selassie (naghari mula 1930 hanggang 1974), isang kasunduan ang naabot sa Copts na pumili ng isang lokal na metropolitan pagkatapos ng pagkamatay ni Metropolitan Kirill. Nang siya ay namatay noong 1951, isang pulong ng mga klero at mga Mipian ang naghalal sa Ethiopian Basil bilang metropolitan. Ito ay kung paano itinatag ang awtonomiya ng Ethiopian Church. Noong 1959, kinumpirma ng Coptic Patriarchate ang Metropolitan Basil bilang unang patriarch ng Ethiopian Orthodox Church.
Nagkaroon ng Ethiopian Orthodox Faculty of Theology (Holy Trinity College) sa Unibersidad ng Addis Ababa, ngunit isinara ito ng gobyerno noong 1974. Noong taon ding iyon, itinatag ng Simbahan ang St. Paul's College sa Addis Ababa upang sanayin ang mga magiging pari sa teolohiya. Ang pagnanais na maging pari ay karaniwan sa mga Orthodox Ethiopian; noong 1988 mayroong 25,000 klero sa bansa. Para mabigyan sila ng tamang edukasyon, anim na “Priest Training Centers” ang binuksan kamakailan sa iba't ibang bahagi ng Ethiopia. Halos lahat ng parokya ay may Sunday school.
Ang Ethiopian Church, lalo na nitong mga nakaraang taon, ay aktibong tumutulong sa mga nangangailangan. Nagbibigay siya ng tulong sa mga refugee at biktima ng tagtuyot, at maraming mga orphanage ang naitatag sa ilalim ng kanyang pagtangkilik.
Hanggang sa sosyalistang rebolusyon noong 1974, na nagpabagsak sa emperador at nagluklok kay Koronel Meng-ntu Haile Mariam bilang pinuno ng pamahalaan, ang Ethiopian Orthodox Church ay ang Simbahan ng estado. Di-nagtagal pagkatapos ng rebolusyon, ang Simbahang Buddha ay nahiwalay sa estado at karamihan sa mga lupain ng simbahan ay nabansa. Nagsilbi itong hudyat para sa pagsisimula ng kampanya laban sa relihiyon sa buong bansa.
Matapos ang pagbagsak ng komunistang gobyerno noong Mayo 1991, si Patriarch Mercury (nahalal noong 1988) ay inakusahan ng pakikipagtulungan sa rehimeng Mengistu at napilitang magbitiw bilang patriyarka. Noong Hulyo 5, 1992, inihalal ng Banal na Sinodo si Abuna Paul bilang ikalimang Patriarch ng Ethiopian Orthodox Church. Siya ay gumugol ng pitong taon sa bilangguan sa ilalim ng Marxist na rehimen matapos siyang italaga ni Patriarch Theophilos (tinanggal noong 1976, pinatay sa bilangguan noong 1979) na obispo noong 1975 nang walang pahintulot ng estado. Noong 1983, pinalaya si Pavel mula sa bilangguan at gumugol ng ilang taon sa Estados Unidos. Si Patriarch Mercury, na lumipat sa Kenya, ay tumangging kilalanin ang halalan ni Paul. Hindi rin kinilala ni Arsobispo Ezehak, ang Etiopian na arsobispo ng Estados Unidos, ang halalan na ito at noong 1992 ay sinira ang liturgical communion sa patriarchate. Bilang tugon, inalis siya ng Ethiopian Holy Synod ng kanyang kapangyarihan at hinirang si Abune Matthias Arsobispo ng Estados Unidos at Canada. Dahil tinatangkilik ni Arsobispo Ezehak ang suporta ng maraming Ortodoksong Etiopian sa Amerika, nagkaroon ng pagkakahati sa komunidad ng Ethiopia sa bansang iyon.
Noong Oktubre 1994, sa presensya ni Patriarch Paul, ang Holy Trinity Theological College sa Addis Ababa ay muling binuksan. 50 mag-aaral na nag-aaral sa kolehiyo na ito ay makakatanggap ng isang theological degree at 100 ay makakatanggap ng mga diploma.
Ang sumusunod na impormasyon sa bilang ng mga mananampalataya ay ibinigay ng World Council of Churches. Ayon sa mga mapagkakatiwalaang mapagkukunan ng Ethiopia, ang bilang na ito ay tinatantya sa 30 milyon, i.e. Ang mga Orthodox Ethiopian ay bumubuo ng halos 60% ng kabuuang populasyon na 55 milyon.
Mga reaksyon sa artikulo
Nagustuhan mo ba ang aming site? Sumali ka o mag-subscribe (makakatanggap ka ng mga abiso tungkol sa mga bagong paksa sa pamamagitan ng email) sa aming channel sa MirTesen!
Mga palabas: 1 Saklaw: 0 Binabasa: 0
Mga komento
Ipakita ang mga nakaraang komento (ipinapakita ang %s ng %s)
Ang tradisyon ng Ethiopian Church ay nagmula sa mga panahon ng apostoliko, nang ang eunuch ng Ethiopian queen na si Candace ay bininyagan ni Apostol Felipe (Mga Gawa 8: 26–30). Gayunpaman, ang kasaysayan ay nag-uugnay sa paglikha ng Simbahan noong ika-4 na siglo kay Saint Frumentius, isang mamamayang Romano mula sa Tiro, na, matapos masira ang barko sa Dagat na Pula, ay inalipin sa Ethiopia (Kingdom of Aksum). Sa Aksum, nagsimulang ipangaral ni Frumentius ang Ebanghelyo at sa kalaunan ay nagawang i-convert si Emperador Ezan sa Kristiyanismo at naging guro ng kanyang tagapagmana. noong 330, ipinroklama ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado ng kaharian ng Aksumite. Kaya, si Saint Frumentius ay naging tagapagliwanag ng Ethiopia at iginagalang pa rin ng mga Ethiopian bilang "Ama ng Mundo" at ang "Tumuklas ng Liwanag." Pagkatanggap ng kalayaan, nakarating siya sa Alexandria, kung saan si Saint Athanasius the Great ay inorden na obispo at primate ng bagong tatag na Ethiopian Church.
Sa pag-install kay Frumentius bilang Obispo ng Ethiopia ni Athanasius ng Alexandria, natagpuan ng Ethiopian Church ang sarili sa kanonikal na pagkakaisa sa Simbahan ng Egypt at sa pormal na pagpapasakop sa See of Alexandria. Ang pormalidad na ito ay natukoy, sa isang banda, sa pamamagitan ng heograpikal na kalayuan at paghihiwalay ng Ethiopia, sa kabilang banda, sa pamamagitan ng espesyal na hierarchical at administratibong istraktura ng Ethiopian Church, na walang mga analogue sa iba pang mga lokal na Simbahan, kung saan ang administratibong kontrol ay isinasagawa. nilabas ng mga sekular na dignitaryo. Sa pagiging unang primate ng Ethiopian Church, si Saint Frumentius ang tanging obispo nito para sa buong bansa, bilang isang obispo ng diyosesis na nag-orden lamang ng mga pari at diakono. Kasabay nito, ang mga parokya at monasteryo ng simbahan ay pinamamahalaan ng mga sekular na tao. Ang tradisyong ito ng pagkakaroon ng isang Simbahan na may isang obispo sa Simbahang Ortodokso ay tumagal sa buong siglo at binago lamang noong ika-20 siglo. Kasabay nito, ang hinirang na obispo ay palaging isang Coptic.
Sa bawat pagkakataon, pagkamatay ng primate ng Ethiopian Church, na tinawag ng mga Ethiopian na Abuna, o Abbatachine (Ama Namin), ang Patriarch ng Alexandria ay pumili ng isang kandidato mula sa mga Egyptian monghe at inorden siya bilang obispo ng Ethiopia. Sa puntong ito, halos, ang nangungunang papel ng Patriarch ng Alexandria ay natapos. Matapos ang isang mahaba, madalas na mapanganib na paglipat mula sa Egypt tungo sa Ethiopia, ang bagong-install na unang hirarch ay obligadong gugulin ang natitirang bahagi ng kanyang buhay sa Ethiopia, sa halos kumpletong paghihiwalay mula sa kanyang mga tao at sa kanyang Egyptian Church. Siya ay iginagalang ng mga taga-Etiopia bilang kanilang primate, bilang isang tao na sa kanyang espirituwal na kapangyarihan ay humalili kay Saint Frumentius, at mula sa kanya si Athanasius ng Alexandria, na minamahal ng mga Etiopian, ngunit siya mismo ay nakadarama ng kalungkutan dito, at kahit na nakikita ang kanyang paglilingkod bilang isang pagkatapon. .
Karamihan sa kadahilanang ito, ang sekular na kapangyarihan ay tradisyonal na gumaganap ng isang mahalagang papel sa buhay ng Ethiopian Church. Ang impluwensya ng sekular na kapangyarihan sa Simbahan sa Ethiopia ay mas malaki kaysa sa nakaugalian sa Byzantium. Ang administratibong pinuno ng Ethiopian Church, si Echeghe, na kumokontrol sa lahat ng simbahan at monasteryo, ay naging abbot ng dakilang Shoan monasteryo ng Debre Libanos mula noong ika-15 siglo. Pinamumunuan niya ang isang kumplikadong hierarchy ng simbahan kung saan ang mga dignitaryo ng probinsiya, na kilala bilang liqa kahinata (mga punong pari), ay may kilalang posisyon. Kabilang sa mga lokal na dignitaryo, ang simbahan ng Nebur'ed - ang eklesiastikal na pinuno ng Aksum at ang mga banal na lugar sa hilaga - ay may partikular na kagalang-galang na posisyon.
Sa kabilang banda, ang ordinaryong pari (kes), bagama't tinatamasa ang pinakadakilang paggalang, ay namumuhay nang medyo disente, kadalasan ay tulad ng isang ordinaryong manggagawang magsasaka. Ang bawat simbahan ay may hindi bababa sa dalawang pari at tatlong diakono, bilang karagdagan sa sakristan (gabaz), ang ingat-yaman (aggafari), ang punong koro (mari geta), sila at ang kanilang mga subordinates ay bumubuo ng medyo mataas na proporsyon ng populasyon. Mayroong maraming mga klero na nakatalaga sa malalaking parokya ng Ethiopian Church. Halimbawa, sa mga simbahan ng Addis Ababa ay mayroong 150 pari, at ang ilang parokya ay mayroon pa ngang 500 klero. Kaya, ang Ethiopian Church ay sumasakop sa isa sa mga unang lugar hindi lamang sa bilang ng mga mananampalataya, kundi pati na rin sa bilang ng mga klero. Ang pinakamahusay na pagtatantya ay mayroong humigit-kumulang kalahating milyong mga kleriko para sa humigit-kumulang 70 milyong katao ng Ethiopia, na naglilingkod sa humigit-kumulang 30,000 mga komunidad.
Sa Ethiopian Church mayroong isang natatanging ranggo ng klero - dabtara. Bagaman ang ranggo na ito ay hindi inorden, gayunpaman ay gumaganap ito ng isang mahalagang tungkulin sa Simbahan at sa layunin nito ay malapit sa mga mambabasa ng tradisyon ng Greek Orthodox o mga mang-aawit ng koro. Kasabay nito, ang dabtara ay hindi lamang kumakanta sa mga simbahan, ngunit tumutugtog din ng mga instrumentong pangmusika at sayaw. Gayundin, ang dabtara ang pangunahing tagapagdala ng kaalamang teolohiko at mga tradisyon ng simbahan ng Simbahan at sa ganitong paraan ay kahawig ng mga didaskal ng simbahan. Nakatago ang text
Kaya, bumalik tayo sa tanong kung paano, sa tabi ng mga banal na natanggap sa pamamagitan ng mga Copts mula sa unibersal na simbahan at ang mga Monophysites na hiniram mula sa kanila, nakuha ng mga Kristiyanong Ethiopian ang kanilang mga lokal, na sumakop sa isang kilalang lugar sa kanilang kalendaryo. Ang mga salaysay ay hindi nagbibigay sa atin ng anumang indikasyon tungkol dito; ang ilang mga bagay na hindi laging malinaw at kumpleto ay iniuulat ng mahabang buhay; sa pangkalahatan, maaari tayong gumawa ng mas marami o hindi gaanong posibleng mga pagpapalagay, batay sa kung ano ang alam natin tungkol sa pagsasagawa ng unibersal. simbahan noong sinaunang panahon, sa isang banda, at ang mga tampok ng istraktura ng Ethiopian Church - sa kabilang banda. Ipinagpalagay ng sinaunang unibersal na simbahan ang kabanalan ng mga apostol at martir eo ipso, at mula lamang sa panahon ng asetisismo ay nagsimulang bumuo ng ilang mga alituntunin ng canonization, na sa mahabang panahon ay hindi kumplikado at marahil ay may mga obispo ng diocesan bilang pinakamataas na awtoridad. Natuklasan pa ng mga mananaliksik na posible na pag-usapan ang tungkol sa "mapilit na impluwensya" sa kalooban ng huli ng mga karaniwang tao, pati na rin ang tungkol sa kanonisasyon na nauna sa episcopal. Ang huli ay maaaring maganap lalo na sa mga kasong iyon pagdating sa mga dakilang asetiko, na pinarangalan sa mga monasteryo bilang mga tagapagtatag, tagapayo at pinuno, at ang nakapalibot na mga layko - para sa kabanalan ng buhay, mga himala at espirituwal na pamumuno 15. Tandaan natin na sa ating bansa ay malamang na hindi posible na patunayan ang kamadalian ng episcopal canonization para sa karamihan ng mga banal, tulad ng para sa mga haligi ng Russian monasticism bilang St. Theodosius ng Pechersk 16, Sergius ng Radonezh 17 at iba pa, pagkatapos ay kailangan nating makarating sa konklusyon na ang kanilang pagsamba ay nagsimula kaagad pagkatapos ng kanilang pahinga, sa gayon ay magsalita, sa kanyang sarili, nang walang awtoridad ng kapangyarihan ng obispo 18. Kung ito ay maaaring sa Russia , kung saan at sa panahon ng mga metropolitans -Ang mga Griyego, na hindi naniniwala sa pagluwalhati ng mga santo ng Russia, ay may isang kumpleto at tuluy-tuloy na hierarchy ng simbahan, pagkatapos ay sa Abyssinia ang istraktura ng simbahan ay nag-ambag din dito. Una sa lahat, ang bansang ito ay hindi bumubuo ng isang autocephalous na simbahan sa legal na kahulugan; Hanggang ngayon, siya ay nasa parehong relasyon sa Alexandrian Monophysite patriarchy kung saan ang Russian ay sa Constantinople bago ang kanyang autocephaly. Ang pagkakaiba lamang ay sa karamihan ay mayroong isang obispo at tiyak na isang dayuhan, isang taong ganap na dayuhan sa bansa, na hinahamak ang kanyang ligaw na kawan. Sa lahat ng ito, ang mga kaso ng matagal na pagkabalo ng departamento ay karaniwan. Isang dayuhang obispo sa isang malaking estado na pinaghiwa-hiwalay ng kalikasan at kasaysayan, kadalasang ganap na wala at halos hindi nagmamahal sa kanyang kawan, ay kasabay nito ay hindi legal o pinakamataas na awtoridad; sa itaas niya ay nakatayo si liqa-papasat za Eskenderja - ang patriyarka ng Alexandria, na interesado sa malayong Ethiopia hanggang sa nagbigay ito sa kanya ng kita kapag nagpadala ng bagong abuna doon. Samantala, unti-unting natagpuan ng mga taga-Etiopia ang mga dignitaryo ng simbahan na mas malapit sa kanilang sarili: hindi makapagtatag ng isang pambansang obispo, naimbento nila ang katutubong Akabe-Saats at Echegge, at kinilala rin ang ilang awtoridad sa mga espirituwal na bagay para sa mga hari.
Ang mga awtoridad na ito ay ang tanging isa sa mga madalas na kaso kapag ang Abyssinia ay ganap na walang metropolitan, ngunit kahit na sa panahon ng normal na takbo ng buhay simbahan sa bansa sila ay mas malapit at mas madaling mapuntahan. Hindi natin dapat kalimutan na si echegge ay unti-unting naging isang tunay na tagapangasiwa ng simbahan at pinuno ng isang buong organisasyon ng deanery ng mga mamher at gobernador (neburana-ed). Siyempre, ang kaluwalhatian ng kanilang katutubong simbahan ay mas mahal sa mga espirituwal na dignitaryo na ito; natural lang para sa kanila na alagaan ang pagsasama ng kanilang mga kababayan sa mga listahan ng mga santo ng Diyos at mga aklat ng panalangin para sa kanilang sariling bayan. Ito ang masasabing priori. Napakahirap sabihin kung paano talaga nangyari ang mga bagay. Isang bagay ang tiyak - ang canonization sa Abyssinia, tulad ng sa Russia, ay naganap nang walang pakikilahok ng patriarchal throne; Hindi kilala ng mga Copt ang mga banal na Etiopia tulad ng hindi kinikilala ng mga Griyego sa atin, ang mga banal na Abyssinian ay lokal sa simbahan ng Monophysite, tulad ng mga Ruso sa Simbahang Ortodokso. Dagdag pa, maaari nating ipagpalagay na kung minsan ang mga pangalan ay kasama sa kalendaryo para sa ilang mga espesyal na dahilan na lumitaw sa mga selula ng mga ignorante na mambabasa. Ang mga mananaliksik ay natakot sa ika-25 araw ng buwan ng Seine na may pangalan ni Pilato at ang pagpapalaki bilang parangal sa pumatay kay Kristo, ngunit malamang na hindi nila alam na hindi ito ang pinakamasama: sa ilalim ng ika-29 ng buwan ay mababasa natin: " at ang pagkamatay ni Alexander na hari, na anak ni Felipe. Kaawaan tayo ng Diyos sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin; Amen,” at sa ilalim ng 29 Hay “the Dormition of Mark, King of Rome.” Kung si Alexander the Great ay maaari pa ring itaas sa pagiging propeta para sa kanyang sakripisyo sa templo ng Jerusalem, kung gayon para kay Marcus Aurelius, ang mang-uusig sa mga Kristiyano, walang dahilan upang parangalan siya. Kung paano tumagos ang gayong mga halimaw sa mga opisyal na aklat ng simbahan, hindi natin masasabing sigurado. Ang ilang mga indikasyon ay ibinibigay sa amin, gayunpaman, sa pamamagitan ng isang huli, ngunit medyo katulad na pangyayari, isang nakasaksi kung saan ay si Bruce, na nagsalaysay nito sa mga tala tungkol sa kanyang paglalakbay 19.
Ang ilang monghe ng Dabra-Libano na si Sebhata-Egziabher ay nagkaroon ng ideya ng kabanalan ni Nabucodonosor batay sa mga tekstong gaya ng Ezek, 29, 20 Jer. 43, 10, Dan. 3.95-100, at nakaakit sa kanya ng maraming tao na gumagalang sa kanya para sa kabanalan ng buhay; Pinaboran din siya ng hukuman, at si Haring Takla-Hamanot III ay seryosong kumbinsido na si Nabucodonosor ay talagang isang propeta sa Lumang Tipan. Ang ekskomunikasyon na idineklara sa Sebhata-Egziabhera ni Akaba-saat Salama, na hindi minahal dahil sa kanyang imoralidad at sa lalong madaling panahon ay pinatay sa mga paratang ng pagtataksil, ay walang epekto at ang mga pulutong ng mga tao ay nagsimulang humingi ng isang konseho ng simbahan, kaya ang pamahalaan ay kailangang gumawa ng mga hakbang na pang-emerhensiya upang maibalik ang kalmado. . Kung paano natapos ang mga bagay ay hindi alam, dahil malapit nang umalis si Bruce sa Abyssinia, ngunit ang kuwentong ito sa anumang kaso ay nagpapahiwatig sa amin na, hindi bababa sa katapusan ng ika-18 siglo. Ang mga tanong tungkol sa canonization ay pumukaw ng malaking interes sa lipunan at hindi madaling nalutas, dahil ang pag-uusap ay maaaring lumiko sa katedral.
Sina Pilato, Alexander, Nebuchadnezzar ay mga biblikal na pigura at, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ay maaaring maiugnay sa klase na iyon, ang mismong pag-aari kung saan nagpasiya ang kanilang pagsasama sa kalendaryo. Kinakailangan lamang na patunayan ang kanilang karapatan na mapabilang sa klaseng ito. Ang mga martir ay nasa parehong kalagayan. Sa mga santo na alam natin ang buhay, walang martir sa literal na kahulugan ng salitang 20; may mga kagalang-galang na mga confessor (Philip, Aaron, partly Takla-Haimanot and Eustathius) at isang confessor (Valatta-Petros). Bagaman hindi sila nagdusa hanggang sa kamatayan, tiniis nila ang maraming pag-uusig, nagbuhos ng dugo para sa kanilang mga paniniwala at, bukod sa iba pang mga bagay, ay ginawaran ng korona ng pagkamartir. Samakatuwid, ang kanilang kabanalan ay malamang na hindi sinasabi. Ngunit kung ito ay totoo, hindi natin masasabi, dahil ang kanilang kabanalan ay maaaring makilala bukod sa pagkamartir. Si Philip ang pangalawang kahalili ng Takla-Hamanot; kung naniniwala ka sa kanyang buhay, siya lamang ang Ethiopian na ginawaran ng episcopacy, ang ama at pinuno ng maraming monghe, at kasabay nito, isang manggagawa ng himala. Itinatag ni Aaron ang mga bagong monasteryo hindi lamang sa bansa, kundi pati na rin sa ligaw na labas ng timog nito, at, bukod dito, isang manggagawa ng himala. Si Valatta Petros ang naglatag ng pundasyon para sa maraming monasteryo, ay isang mahusay na asetiko, gumawa ng mga himala sa panahon ng kanyang buhay at inilabas ang mga ito pagkatapos ng kamatayan. Sa kabila ng lahat ng ito, ang kampeon ng pambansang pananampalataya ay malapit na kilala sa parehong Tsar at Metropolitan; Posible na hindi lamang ang "tinig ng mga tao," kundi pati na rin ang gobyerno, kapwa espirituwal at sekular, na natalo ang hukbong Heswita, ay ipinagdiwang ang kanilang pagpapalaya sa pamamagitan ng pagluwalhati sa santo. Hindi bababa sa, na sa taong 30 pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang kanyang buhay ay naisulat. Tungkol kay Philip, ang nagdurusa na ito ay namatay sa harap ng Metropolitan Salama III, na alam ang kanyang mga pagsasamantala at inilibing siya; Malamang na ang kanyang pagluwalhati ay hindi naganap nang hindi niya nalalaman. Hindi bababa sa kanyang buhay ay isinulat pabalik noong ang monasteryo ng Dabra-Libanos ay hindi pa ganap na nakabawi mula sa mga kahihinatnan ng pag-uusig, at ang hagiobiographer ay itinuturing ang kanyang sarili na may karapatan sa pagtatapos ng kanyang trabaho na bumaling sa santo: "ibalik ang pagkalat ng iyong mga anak, deign. upang muling likhain ang nawasak na monasteryo, ibangon ang pagbagsak nito.” .... Ang alaala ni Aaron ay nagsimula ring parangalan ng kanyang mga alagad kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan; Di-nagtagal, nalaman din ito ng metropolitan, dahil dalawang beses itong sinasabi ng buhay. Nakatago ang text
Ilang tao ang nakakaalam na sa kontinente ng Africa mayroong mga Sinaunang Silangan na simbahan ng pre-Chalcedonian na panahon. Ang isa sa mga simbahang ito ay ang Ethiopian (Abyssinian) Orthodox Church. Humigit-kumulang 60% ng mga residente sa gilid ay mga parokyano nito. Ang Russian Orthodox Church ay nagpapanatili ng malapit na kaugnayan sa Ethiopian Orthodox Church sa loob ng maraming siglo. Ito ay makikita kapwa sa komunikasyon sa pagitan ng mga hierarch ng simbahan at sa panahon ng komunikasyon sa pagitan ng mga mananampalataya.
Ang Ethiopian Orthodox Church ay may sariling ritwal at isang espesyal na hierarchy ng klero
Ang Ethiopian Orthodox Church ay kabilang sa Patriarchate of Alexandria. Ang sentro nito ay nasa Addis Ababa. Hanggang 1959, ito ay itinuturing na isang autonomous na simbahan at kanonikal na umaasa sa Coptic Church. Pagkatapos ay nakatanggap siya ng autocephaly.
Ang Ethiopian Orthodox Church ay isa sa mga pre-Chalcedonian na simbahan.
Ang simbahan ay bahagi ng Sinaunang Silangan (pre-Chalcedonian) na mga simbahan. Sa kapasidad na ito kinikilala nito ang tatlong Ecumenical Councils. Ito ay natatangi dahil ito ay nagpapahayag ng isang Multiphysite Christology. Siya ay may sariling ritwal, orihinal. Gayundin, ang hierarchical na istraktura ng klero ay walang mga analogue.
Kinikilala ng mga Kristiyanong Ethiopian ang ilan sa mga utos ng Lumang Tipan. Karamihan sa mga modernong Kristiyano ay itinuturing na walang katuturan. Kabilang sa mga ito, halimbawa, ay ang pagsunod sa mga pagbabawal sa pagkain na katangian ng Lumang Tipan. Bilang karagdagan, ang mga taga-Etiopia ay nagsasanay din ng pagtutuli sa mga sanggol na lalaki. Ang ritwal na ito ay isinasagawa sa ikawalong araw, alinsunod sa mga utos ng Lumang Tipan.
Ang mga taga-Etiopia ay nagmula kay Haring Solomon at sa Reyna ng Sheba
Tinunton ng mga Etiopian ang kanilang mga ninuno pabalik kay Haring Solomon at sa Reyna ng Sheba. Ang Reyna ng Sheba ay iginagalang bilang ina ni Menelik I, ang unang pinuno ng Ethiopia. Ang mga semitic settler ay nakapasok sa bansa sa mahabang panahon. Wala silang malaking impluwensya sa buhay sa bansa, ngunit salamat sa kanila, ang Kristiyanismo dito ay nakatanggap ng mga orihinal na tampok. Dapat pansinin na ang Amharic ay kinikilala bilang opisyal na wika sa Ethiopia. Doon din ginaganap ang mga banal na serbisyo.
Sinasabi ni Eusebius Pamphilus at ng Bagong Tipan na ang Kristiyanismo ay dinala sa Ethiopia ni Apostol Felipe. Bininyagan niya ang bating na si Aetius, na naglingkod sa korte ng Reyna Kadakia. Si Aetius ay naging tagapagliwanag ng Ethiopia (Mga Gawa ng mga Banal na Apostol 8:26-30). Sa wakas ay itinatag ni Saint Frumentius ang pananampalatayang Kristiyano sa mga lugar na ito.
Si Saint Frumentius ay naging obispo noong 347.
Ang santo ay nagmula sa Tiro at nagkaroon ng pagkamamamayang Romano. Ang kanyang barko ay nawasak sa baybayin ng Aprika ng Dagat na Pula. Nakuha niya ang tiwala ng emperador ng Etiopia na si Aksum, binago niya ang kanyang anak na si Ezana sa Kristiyanismo. Nang siya ay naging emperador, idineklara niya ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado noong 330. Sa paligid ng taong 347, inorden ni Saint Athanasius ng Alexandria si Saint Frumentius na obispo ng lungsod ng Ascum.
Video: Buhay ng mga Santo St. Frumentius, Arsobispo ng India (Ethiopia). Ang pelikula ay nagbibigay ng maikling muling pagsasalaysay ng buhay ni Saint Frumentius, ang enlightener ng Ethiopia.
Dapat pansinin na si Saint Frumentius ay nasa posisyon ng isang bilanggo sa korte ng hari, ngunit bago ang kanyang kamatayan ay nagpasya siyang palayain si Frumentius sa kanyang tinubuang-bayan. Sa kabila nito, pagkamatay ni Aksum, bumalik ang santo sa Ethiopia upang ipagpatuloy ang ebanghelisasyon nito.
Hindi tinanggap ng Ethiopia ang Arianismo, ngunit naging Monophysite
Ang Ethiopia ay naimpluwensyahan ng Arius na maling pananampalataya. Ang pagkalat nito sa estado ay pinigilan ni Saint Athanasius the Great. Ang mga ama ng Unang Ekumenikal na Konseho ay lumaban din laban sa Arianismo sa Ethiopia. Iyon ang dahilan kung bakit ang isa sa labing-apat na liturgical anaphora ay nakatuon kay Athanasius the Great, habang ang iba pang 318 ay nakatuon sa mga ama ng Unang Ecumenical Council sa Nicaea.
Sa kabila ng katotohanan na ang mga Abyssinians (Ethiopian) ay nanatiling tapat sa Orthodoxy, noong ika-6 na siglo ay nahulog sila mula sa unyon sa Universal Church. Nangyari ito dahil matagal nang may mga pagtatalo tungkol sa Holy Trinity sa Ethiopian earth. Dahil dito, pinagtibay ng Ethiopian Orthodox Church ang Monophysite heresy, kasunod ng halimbawa ng Copts.
Ang pagdating ng "Nine Saints" sa wakas ay itinatag ang Kristiyanismo sa Ethiopia.
Pagkatapos ni Saint Frumentius, pinangunahan ni Bishop Mina ang simbahan sa Ethiopia. Sa sandaling ito nagsimula ang espesyal na hurisdiksyon ni Alexandria sa kanya. Nagpatuloy ito sa loob ng labing-anim na siglo.
Hiwalay, kailangang tandaan ang kontribusyon ng "Siyam na Santo" sa pagpapalaganap ng Kristiyanismo sa bansa. Dumating sila sa bansa noong 480 mula sa Roma, Constantinople at Syria na may layuning magsagawa ng mga gawaing misyonero dito. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga ito ay mga kalaban ng Chalkildon, kung kaya't sila ay umalis sa kanilang mga bayan, na nagtatago mula sa pag-uusig ng Byzantine emperor na tumanggap sa kanya. Pangalan ng mga banal:
sa taong ito ang "Siyam na Santo" ay dumating sa Ethiopia
- Aragavi;
- Panteleimon;
- Karima;
- Alaf;
- Seham;
- Afse;
- Liganos;
- Adimata;
- Oz, o Cuba.
Ang mga santo ay nanirahan ng ilang panahon bago lumipat sa Ethiopia sa monasteryo ng St. Pachomius sa Egypt. Sa ilalim ng kanilang impluwensya at impluwensya ng Coptic Church, tinanggihan ng Ethiopian Church ang Chalcedon. Ang mga santo ay lumikha ng isang monastikong tradisyon sa bansa, tinapos ang mga labi ng paganismo, at isinalin ang Bibliya at iba pang relihiyosong literatura sa klasikal na Ethiopian.
Ang Orthodoxy sa Ethiopia ay umabot sa tugatog nito noong ika-15 siglo. Noon isinulat ang mahuhusay na teolohiko at espirituwal na panitikan. Bilang karagdagan, sa panahong ito ang Simbahan ay aktibong nakikibahagi sa mga gawaing misyonero. Sa kasamaang palad, noong 640-642, ang lahat ng Kristiyanong Aprika ay nasakop ng mga Muslim, at sa loob ng halos isang dekada ay bumaba ang Kristiyanismo sa Ethiopia.
Sa pagnanais na makatakas sa mga pananakop ng Muslim, ang mga Kristiyanong Ethiopian ay bumaling sa Portuges at labis na pinagsisihan ito
Sa pagnanais na mapupuksa ang mga pananakop ng Muslim, ang mga Etiopian ay bumaling sa Portuges. Noong panahong iyon, naghahanap sila ng mga kuta upang ayusin ang mga anchorage para sa kanilang mga barko. Interesado ang mga Portuges sa mungkahi ng mga Etiope, dahil kailangan nila ng mga daungan upang lumikha ng rutang dagat patungo sa India. Nagbigay sila ng tulong militar kay Negus Leben Dengel at sa kanyang kahalili na si Claudius.
Matapos ang tagumpay ng militar, nagsimulang magsagawa ng mga gawaing misyonero ang Katolikong Portuges sa bansa. Ang kanilang layunin ay dalhin ang Ethiopia sa ilalim ng pamamahala ng Romano Katoliko sa pamamagitan ng mga Heswita. Pagkatapos ng serye ng madugong labanan, pinatalsik ni Emperador Thessalidas ang mga Heswita sa bansa noong 1632.
Sa kasamaang palad, ang pagpapatalsik ng mga Portuges mula sa bansa ay humantong sa mga dogmatikong pagtatalo sa Ethiopia. Ito ay may negatibong epekto sa pagkakaisa ng Simbahan, ngunit pinahintulutan ang pag-unlad ng panitikan ng simbahan.
Dahil sa katotohanan na ang kaharian ng Gondar, na noong panahong iyon ay umiral sa teritoryo ng Ethiopia, ay nahati sa ilalim ng pagsalakay ng mga Muslim sa ilang magkakahiwalay na pamunuan, ang hari nitong si John I ay nagtipon ng isang Konseho noong 1668. Dahil dito, napanatili ng Ethiopian Church ang pagkakaisa nito.
Ang Ethiopian Church ay walang kalayaan sa loob ng mahabang panahon
Ang mga Orthodox Ethiopian ay walang independiyenteng Simbahan sa loob ng mahabang panahon. Ang katotohanan ay ang monasticism ay binuo sa bansa, ngunit ang hierarchy ng simbahan ay hindi pa nabuo, dahil ang Ethiopian Church mula sa sandali ng paglikha nito ay itinuturing na isa sa mga dioceses ng Coptic Patriarch ng Alexandria. Ang Patriarch ay palaging hinirang si Abuna bilang ang tanging obispo ng Ethiopia.
Ang isinalin ni Abuna ay nangangahulugang "aming ama", bilang karagdagan, ang pinuno ng Ethiopian Church ay tinatawag ding "papas". Noong ika-12 siglo, sinubukan ni Abuna Negus Sinuda na makuha ang karapatan para sa Ethiopia na mag-orden ng ilang mga obispo.
Ito ay magiging posible upang makakuha ng awtonomiya, dahil bilang isang resulta ay mabubuo ang isang Sinodo, na pagkakalooban ng awtoridad na ihalal si Abuna. Nang makita ito, ang Patriarch ng Alexandria ay hindi nagbigay ng kanyang pahintulot na magbigay ng awtonomiya sa Ethiopian Church.
sa taong ito ang simbahang Ethiopian ay nakatanggap ng awtonomiya
Si Emperador Haile Selassie, na namuno mula 1930 hanggang 1974, ay may mahalagang papel sa pagkakaroon ng kalayaan para sa Ethiopian Church. Hawak niya ang ranggo ng diakono. Noong 1948, sa kanyang tulong, posible na maabot ang isang kasunduan sa Copts upang pumili ng isang lokal na metropolitan ng Ethiopia pagkatapos ng pagkamatay ni Metropolitan Kirill.
Nangyari ito noong 1951, nang ang Ethiopian Basil ay naging metropolitan o abuna. Ang petsang ito ay itinuturing na petsa na ang Ethiopian Church ay nakakuha ng awtonomiya. Pagkalipas ng walong taon, kinumpirma ng Coptic Patriarchate ang Metropolitan Basil bilang unang Patriarch ng Ethiopian Church.
Dapat pansinin na ang pangalawang lugar sa hierarchy ng Ethiopian Church ay inookupahan ng echege. Ito ang pinuno ng itim na kaparian. Siya ang archimandrite-dean ng lahat ng monasteryo. Wala siyang ranggong obispo, ngunit nagtatamasa siya ng malaking impluwensya, dahil ang pamamahala sa lahat ng mga gawain sa simbahan ay nasa kanyang mga kamay.
Pagkatapos niya ay dumating ang mga kinatawan ng puting klero. Sa kasong ito, ang pangangasiwa ng simbahan ay ipinagkatiwala sa iba't ibang tao ng klero na walang mga banal na orden. Kaya nga ang isang simbahan kung minsan ay maaaring magkaroon ng ilang dosenang mga pari at diakono.
Noong 1988, mayroong 250,000 kleriko sa Ethiopia
Maraming taga-Etiopia ang gustong maging pari. Dati, ang Unibersidad ng Addis Ababa ay may faculty of theology o Trinity College. Sa kasamaang palad, ang Holy Trinity College ay nagsara noong 1974. Sa parehong taon, binuksan ang St. Paul's College. Ang kanyang pangunahing gawain ay ang pagtuturo ng teolohiya sa mga magiging pari.
Sa kabila ng ganitong sitwasyon, kinailangan ng mga awtoridad ng simbahan na magbukas ng anim na “Priest Training Centers” sa iba't ibang bahagi ng bansa. Kasabay nito, may Sunday school sa bawat parokya. Ang pangyayaring ito ay humantong sa katotohanan na noong 1988 mayroong 250 milyong klero sa Ethiopia.
Noong 1988, mayroong 250,000 pari sa Ethiopia.
Hanggang 1974, ang Ethiopian Church ay pag-aari ng estado. Matapos maganap ang sosyalistang rebolusyon, ang Simbahan ay nahiwalay sa estado. Halos lahat ng lupain ng simbahan ay nabansa. Ang pamahalaan ni Koronel Mengisu Haile Mariam ay nagsimulang magsagawa ng kampanya laban sa relihiyon sa buong bansa.
Noong 1991, bumagsak ang pamahalaang komunista. Pagkatapos nito, si Patriarch Mercury, na nahalal noong 1988, ay inakusahan ng pakikipagtulungan sa rehimeng Mengistu at nagbitiw. Siya ay pinalitan noong 1992 ng ikalimang Patriarch na si Abuna Pavel.
Sa ilalim ng mga Marxista, gumugol siya ng pitong taon sa bilangguan matapos siyang italaga nang walang pahintulot ng mga awtoridad ng estado ni Patriarch Theophilos. Kinilala ni Mercury, na lumipat sa Kenya, ang halalan na ito bilang ilegal.
Dahil sa panlabas na panghihimasok, nagkaroon ng split sa Ethiopian Church
Dahil sa ang katunayan na ang pagkahalal kay Abuna Paul bilang Patriarch ay hindi kinilala ng Ethiopian Archbishop ng Estados Unidos na si Ezehak, naantala niya ang liturgical communion sa kanya noong 1992. Bilang tugon, nagpasya ang Ethiopian Holy Synod na tanggalin siya sa kanyang mga kapangyarihan at hinirang si Abuna Mathias Arsobispo ng Estados Unidos at Canada.
Ang desisyong ito ay nagdulot ng pagkakahati sa komunidad ng mga Amerikano ng Ethiopian Church, dahil si Ezehak ay lubos na iginagalang doon.
Noong 2007, taimtim na idineklara ng Coptic at Ethiopian Orthodox Churches ang pagkakaisa ng pananampalataya, gayundin ang katapatan sa isang karaniwang saksi. Bukod dito, nilayon din nilang palawakin pa ang kanilang kooperasyon. Sa kabila nito, sinusuportahan ng Coptic Church hindi lamang ang paghihiwalay ng Eritrean Church, kundi pati na rin ang schism sa loob ng Ethiopian Church.
Mga tampok ng Ethiopian Church sa ating panahon
Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ang Ethiopian Church ay nagbibilang ng higit sa 16 milyong mga mananampalataya sa hanay nito. Ito ay kumakatawan sa relihiyon ng estado ng bansa. Mayroong labing-apat na diyosesis sa loob ng Simbahan. Bilang karagdagan mayroong isang arsobispo sa New York at Jerusalem. Mayroong 172,000 pari na naglilingkod sa 15,000 simbahan.
Ang Ethiopia (Abyssinia) ay maaari lamang itugma sa bilang ng mga templo ng Russia. Ang mga simbahang Ethiopian, tulad ng mga simbahang Ortodokso sa Russia, ay itinayo sa mataas na lugar, sa mga kilalang lugar. Ang pinakamalaking bilang sa kanila ay matatagpuan sa Aksum, kung saan lumitaw ang unang Kristiyanong pulpito.
Ang mga gusali mismo ay may bilog na hugis at hugis-kono na bubong na gawa sa mga tambo. Gayundin, ang mga serbisyo ay ginaganap sa mga kuweba at hugis-parihaba na gusali na may patag na bubong. Ang altar sa mga ito ay parisukat na may mga pintuan sa lahat ng apat na kardinal na direksyon. Kasabay nito, ang silangang gate ay palaging naka-lock.
Pinapanatili ng Ethiopian Church ang mga labi ng Ark of the Covenant.
Ang Ethiopia ay tahanan ng iba't ibang artifact at shrine. Halimbawa, ang mga bahagi ng Kaban ng Tipan ay iniingatan dito. Ang Kaban ng Tipan ay iningatan sa Jerusalem. Ang mga bahagi nito ay dinala sa Abyssinia ni Menelik I nang bumisita siya sa kanyang ama, si Haring Solomon. Kasabay nito, ang mga icon ng Ethiopian Church ay hindi maiuri bilang mga obra maestra, dahil ang mga ito ay ginawa sa isang simple at walang muwang na istilo. Ang mga kagamitan ay katulad ng mga kagamitan ng mga simbahang Ortodokso.
Sa pangkalahatan, ang doktrina at pagsamba ng Ethiopian Church ay malapit sa Orthodoxy. Naturally, sa kasong ito ay kinakailangan na ibukod ang mga tampok na katangian nito bilang isang Monophysite Church. Ang mga modernong Kristiyanong Etiopian mismo ay isinasaalang-alang ang kanilang sarili na kapareho ng pananampalataya sa mga taong Ortodokso, halimbawa, ang mga Griyego at mga Ruso. Bukod dito, sila ay nasa pakikipag-isa sa parehong pananampalatayang Armenian at Coptic Churches.
Social collective consciousness: konsepto at papel
Mga problemang pangkapaligiran sa daigdig, kaligtasan sa kapaligiran at kahusayan ng enerhiya sa kapaligiran. Ano ang sanhi ng pagkakaroon ng mga problema sa kapaligiran sa industriya ng kuryente
Arko ni Noah - katotohanan o kathang-isip - mga katotohanan at hypotheses